Um franciscano do mosteiro daquela cidade e o mais poderoso pregador da penitência no século XIII, nascido por volta de 1210; falecido em Ratisbon, 14 de dezembro de 1272. Provavelmente era membro de uma família de classe média abastada de Ratisbon, chamada Sachs. A excelência de sua formação literária é comprovada por seus sermões, que demonstram mais do que um conhecimento comum dos clássicos antigos. De seu conhecimento dos costumes da vida secular, pode-se inferir que era um homem de idade madura antes de entrar no mosteiro. A primeira data fixa na vida de Berthold é 1246, quando o legado papal o nomeou, juntamente com David de Augsburg, inspetor do convento de Niedermünster, uma prova da alta estima em que Berthold era então mantido. Um de seus contemporâneos, o Abade de Niederaltaich, que é um historiador confiável, fala em 1250 da grande reputação que Berthold tinha na Baviera como pregador. Quatro anos depois, as viagens missionárias deste pregador estendiam-se até o vale do Reno, Alsácia e Suíça. Durante os dez anos seguintes, os trabalhos apostólicos de Berthold levaram-no para o leste, até a Áustria, Morávia, Boêmia e Silésia. Em 1263, o Papa Urbano IV nomeou-o para pregar a Cruzada, e Alberto Magno foi designado como seu assistente. Ao falar para audiências eslavas, Berthold naturalmente empregava um intérprete, assim como São Bernardo, em seu tempo, fez uso de um intérprete na Alemanha. Apesar de quaisquer dificuldades que pudessem surgir quanto à fala, onde quer que fosse, Berthold exercia um extraordinário poder de atração sobre seus ouvintes, de modo que as igrejas não conseguiam conter as grandes multidões de pessoas simples que vinham de todos os lados para seus serviços, e ele era frequentemente obrigado a pregar ao ar livre. Quando isso acontecia, um púlpito era geralmente arranjado sob os galhos estendidos de uma tília. Muito depois de sua época, a "tília de Berthold" ainda podia ser vista em Glatz. Por volta de 1270, ele parece ter retornado a Ratisbon, onde permaneceu pelo resto de sua vida. O martirológio franciscano inclui seu nome entre os bem-aventurados da ordem, e seus restos mortais formam a relíquia mais preciosa entre os tesouros da catedral de Ratisbon. Os poetas e cronistas de seu tempo faziam referência frequente a Berthold. Ele era chamado de "doce Irmão Berthold", "o amado de Deus e dos homens", "um segundo Elias", "o mestre das nações"; todas essas expressões são provas da alta estima em que suas atividades eram mantidas. O segredo do sucesso do pregador residia em parte na santidade de sua vida e em parte em seu poder de fazer uso da linguagem da vida humilde. Ele tornou-se o grande mestre, pode-se dizer, o clássico da linguagem familiar, e essa posição tem sido mantida por seus sermões até o presente dia. Uma de suas duas populares dissertações sobre o Juízo Final tornou-se um livro favorito do povo sob o título "O Vale de Jososafá". Não há dúvida de que o Irmão Berthold pregava em alemão. Durante muito tempo, no entanto, os estudiosos discordaram sobre como seus sermões haviam sido preservados. Agora é geralmente aceito que os sermões eram frequentemente escritos posteriormente em latim, frequentemente com comentários marginais em alemão; essas reportagens dos sermões, como podem ser chamadas, parcialmente em alemão, parcialmente em latim, ou às vezes na língua em que foram proferidas, são o que foi transmitido à posteridade. As dissertações assim preservadas são da maior importância para a história do desenvolvimento da literatura homilética; são de igual valor como fontes ricas para determinar a condição da educação e da cultura no século XIII. É difícil, portanto, entender como este maior dos pregadores alemães para os pobres pôde ter sido esquecido durante séculos. Somente quando alguns dos sermões do Irmão Berthold foram publicados em 1824 é que a atenção foi chamada para o eloqüente franciscano. Desde essa data, o entusiasmo por Berthold tem crescido constantemente, de modo que ele se tornou um favorito, tanto dos estudiosos germânicos quanto dos historiadores do desenvolvimento da civilização alemã. Ele também é considerado como o grande modelo da eloqüência pulpitária familiar.
A Franciscan of the monastery of that city and the most powerful preacher of repentance in the thirteenth century, b. about 1210; d. at Ratisbon, 14 December, 1272. He was probably a member of a well-to-do middle class family of Ratisbon named Sachs. The excellence of his literary training is proved by his sermons which show more than common acquaintance with the ancient classics. From his knowledge of the usages of secular life, it may be inferred that he was a man of mature age before he entered the monastery. The first fixed date in Berthold's life is 1246, when the papal legate appointed him and David of Augsburg inspectors of the convent of Niedermünster, a proof of the high regard in which Berthold was then held. One of his contemporaries, the Abbot of Niederaltaich, who is a reliable historian, speaks in 1250 of the great reputation that Berthold had in Bavaria as a preacher. Four years later the missionary trips of this preacher extended as far as the valley of the Rhine, Alsace, and Switzerland. During the next ten years Berthold's apostolic labours led him eastward into Austria, Moravia, Bohemia, and Silesia. In 1263 Pope Urban IV appointed him to preach the Crusade and Albert the Great was designated as his assistant. When speaking to Slavonic audiences, Berthold naturally employed an interpreter, just as St. Bernard, in his day, made use of an interpreter in Germany. Notwithstanding any difficulties that might arise as to speech, wherever he went Berthold exerted an extraordinary power of attraction over his hearers so that the churches were not able to hold the great crowds of plain people who came from all quarters to his services, and he was often obliged to preach in the open air. When this was the case, a pulpit was generally arranged under the spreading branches of a linden tree. Long after his day "Berthold's linden" was to be seen at Glatz. About 1270 he seems to have returned to Ratisbon where he remained the rest of his life. The Franciscan martyrology includes his name among the blessed of the order, and his remains form the most precious relic among the treasures of the cathedral at Ratisbon. The poets and chroniclers of his time made frequent reference to Berthold. He was called "sweet Brother Berthold", "the beloved of God and man", "a second Elias", "the teacher of the nations"; all of these expressions are proofs of the high esteem in which his activities were held. The secret of the preacher's success lay partly in the saintliness of his life and partly in his power to make use of the language of humble life. He became the great master, it may be said, the classic of homely speech, and this rank has been maintained by his sermons to the present day. One of his two popular discourses on the Last Judgment became a favourite book of the people under the title "The Valley of Josaphat". There is no doubt that Brother Berthold preached in German. For a long time, however, scholars disagreed as to how his sermons had been preserved. It is now generally accepted that the sermons were often written down afterwards in Latin, frequently with marginal comments in German; these reports of the sermons, as they may be called, partly German, partly Latin, or at times in the language in which they were delivered, are what have been handed down to posterity. The discourses thus preserved are of the greatest importance for the history of the development of the literature of homiletics; they are of equal value as rich sources for determining the condition of education and culture in the thirteenth century. It is difficult, therefore, to understand how this greatest of German preachers to the poor could have been forgotten for centuries. It was not until some of Brother Berthold's sermons were published in 1824 that attention was called to the eloquent Franciscan. Since this date, the enthusiasm for Berthold has grown steadily so that he has become a favourite, both of Germanic scholars and of the historians of the development of German civilization. He is also regarded as the great pattern of homely pulpit eloquence.
Fontes:
Sources:
- KLING, Predicações alemãs do franciscano Berthold (Berlim, 1824)
- PFEIFFER E STROBL, Berthold von Regensburg (Viena, 1862, 1880)
- GBEL, As predicações missionárias do franciscano Berthold von Regensburg, em linguagem atual (Ratisbona, 1873)
- HTZL, Beati Fr. Bertholdi a Ratisbona sermones ad religiosos (Munique, 1882)
- UNKEL, Berthold von Regensburg (Colônia, 1882)
- STROMBERGER, Berthold von Regensburg (Gütersloh, 1877)
- MICHAEL, História do Povo Alemão do século XIII até o final da Idade Média (Friburgo em Brisgóvia, 1897), II, III, 144-180.
- KLING, Bertholds, des Franziskaners, deutsche Predigten (Berlin, 1824)
- PFEIFFER UND STROBL, Berthold von Regensburg (Vienna, 1862, 1880)
- GBEL, Die Missionspredigten des Franziskaners Berthold von Regensburg, in jetziger Schriftsprache (Ratisbon, 1873)
- HTZL, Beati Fr. Bertholdi a Ratisbona sermones ad religiosos (Munich, 1882)
- UNKEL, Berthold von Regensburg (Cologne, 1882)
- STROMBERGER, Berthold von Regensburg (Gterslob, 1877)
- MICHAEL, Gesch. des deutschen Volkes vom 13. Jahrh. bis zum Ausgange des M. A. (Freiburg im Br., 1897), II, III, 144-180.