Nascido em Tours por volta de 999; faleceu na ilha de São Cosme, próximo a essa cidade, em 1088. Tendo completado seus estudos elementares em sua cidade natal, foi para a escola de Chartres a fim de estudar artes e teologia sob a direção do famoso Fulbert. Lá, distinguiu-se por sua inteligência curiosa e rápida. Parece que mesmo nessa época inicial sua inclinação mental e opiniões singulares eram fonte de preocupação para seu mestre. (M. Clerval, Les Ecoles de Chartres au Moyen Age, Chartres, 1895.) Após a morte de Fulbert (1029), Berengário deixou Chartres e assumiu o cargo, como escolástico, da escola de São Martinho de Tours. Sua reputação espalhou-se rapidamente e atraiu de todas as partes da França numerosos e distintos discípulos, que posteriormente ocuparam posições importantes na Igreja. Entre eles são mencionados, embora haja alguma dúvida sobre os dois primeiros, Hildeberto de Lavardin, que se tornou Bispo de Le Mans e Arcebispo de Tours, São Bruno, o fundador dos Cartuxos, Eusébio Bruno, posteriormente Bispo de Angers, Frollando, Bispo de Senlis, Paulino, decano de Metz. Em 1039, Berengário foi escolhido arquidiácono de Angers por Huberto, bispo dessa cidade. Berengário aceitou este cargo, mas continuou a viver em Tours e dirigir sua escola.
Born at Tours about 999; died on the island of St. Cosme, near that city, in 1088. Having completed his elementary studies in his native city, he went to the school of Chartres in order to study arts and theology under the direction of the famous Fulbert. There he was distinguished by his curious and quick intelligence. It seems that even at this early time his bent of mind and singular opinions were a source of anxiety to his master. (M. Clerval, Les Ecoles de Chartres au Moyen Age, Chartres, 1895.) After the death of Fulbert (1029) Berengarius left Chartres and took charge, as scholasticus, of the school of St. Martin of Tours. His reputation spread rapidly and attracted from all parts of France numerous and distinguished disciples, who afterwards held positions of importance in the Church. Among them are mentioned, though there is some doubt about the first two, Hildebert of Lavardin who became Bishop of Le Mans and Archbishop of Tours, St. Bruno, the founder of the Carthusians, Eusebius Bruno, afterwards Bishop of Angers, Frolland, Bishop of Senlis, Paulinus, dean of Metz. In 1039 Berengarius was chosen archdeacon of Angers by Hubert, bishop of that city. Berengarius accepted this office, but continued to live at Tours and direct his school.
Foi por volta de 1047 que o ensino de Berengário sobre a Santíssima Eucaristia começou a atrair atenção. Na controvérsia eucarística do século IX, Radberto Pascásio, posteriormente abade de Corbie, em seu De Corpore et Sanguine Domini (831), havia sustentado a doutrina de que na Santíssima Eucaristia o pão é convertido no corpo real de Cristo, no próprio corpo que nasceu de Maria e foi crucificado. Ratramno, um monge da mesma abadia, defendeu a opinião de que na Santíssima Eucaristia não há conversão do pão; que o corpo de Cristo está, não obstante, presente, mas de uma maneira espiritual; que não é, portanto, o mesmo que nasceu de Maria e foi crucificado. João Escoto Erígena havia apoiado a visão de que os sacramentos do altar são figuras do corpo de Cristo; que eles são um memorial do verdadeiro corpo e sangue de Cristo. (P. Batiffol, Etudes d'histoire et de théologie positive, 2ª série, Paris, 1905.) Quando, portanto, Hugo, Bispo de Langres, e Adelman, diretor da escola de Liège, discutiram os ensinamentos de Berengário sobre este assunto, este último respondeu apelando para a autoridade de Erígena. Foi nesse ponto que Lanfranco, abade do mosteiro de Le Bec, atacou como herética a opinião de Erígena e defendeu a doutrina de Radberto Pascásio. Berengário, em sua defesa, escreveu uma carta que Lanfranco recebeu em Roma, para onde ele havia ido para participar de um concílio. A carta foi lida neste concílio (1050); Berengário foi condenado e ordenado a comparecer perante um concílio que seria realizado no mesmo ano em Vercelli. O rei Henrique I sendo Abade Titular de São Martinho de Tours, Berengário solicitou a ele permissão para ir ao concílio. É provável que nessa época tenham ocorrido as conferências de Brionne e Chartres, nas quais Berengário defendeu sem sucesso suas opiniões. (Cf. Durando de Troarn, Liber de Corpore et Sanguine Christi, xxxiii, em Migne, P.L., CXLIX, 1422.) O rei, por razões que não são exatamente conhecidas, ordenou que Berengário fosse preso, e no concílio de Vercelli (1050) sua doutrina foi examinada e condenada.
It was about 1047 that the teaching of Berengarius touching the Holy Eucharist began to attract attention. In the Eucharistic controversy of the ninth century, Radbert Paschasius, afterwards abbot of Corbie, in his De Corpore et Sanguine Domini (831), had maintained the doctrine that in the Holy Eucharist the bread is converted into the real body of Christ, into the very body which was born of Mary and crucified. Ratramnus, a monk of the same abbey, defended the opinion that in the Holy Eucharist there is no conversion of the bread; that the body of Christ is, nevertheless, present, but in a spiritual way; that it is not therefore the same as that born of Mary and crucified. John Scotus Erigena had supported the view that the sacraments of the altar are figures of the body of Christ; that they are a memorial of the true body and blood of Christ. (P. Batiffol, Etudes d'histoire et de théologie positive, 2d series, Paris, 1905.) When, therefore, Hugues, Bishop of Langres, and Adelman écolâtre of Liège, discussed Berengarius's teachings on this subject, the latter answered by appealing to the authority of Erigena. It was at this point that Lanfranc, abbot of the monastery at Le Bec, attacked as heretical the opinion of Erigena and defended the doctrine of Radbert Paschasius. Berengarius, in his defense, wrote a letter which Lanfranc received in Rome whither he had gone to take part in a council. The letter was read in this council (1050); Berengarius was condemned, and was ordered to appear at a council which was to be held the same year at Vercelli. King Henry I being titular Abbot of St. Martin of Tours, Berengarius applied to him for permission to go to the council. It is probable that at this time the conferences of Brionne and Chartres were held in which Berengarius unsuccessfully defended his opinions. (Cf. Durand of Troarn, Liber de Corpore et Sanguine Christi, xxxiii, in Migne, P.L., CXLIX, 1422.) The king, for reasons which are not exactly known, ordered Berengarius to be imprisoned, and at the council of Vercelli (1050) his doctrine was examined and condemned.
A prisão, no entanto, não durou muito. O Bispo de Angers, Eusebius Bruno, era seu discípulo e apoiador, e o Conde de Anjou, Geoffrey Martel, seu protetor. No ano seguinte, por ordem de Henrique I, um sínodo nacional foi realizado em Paris para julgar Berengário e Eusebius Bruno; nenhum dos dois estava presente, e ambos foram condenados. No Concílio de Tours (1055), presidido pelo legado papal Hildebrando, Berengário assinou uma profissão de fé na qual confessou que, após a consagração, o pão e o vinho são verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo. Em outro concílio realizado em Roma em 1059, Berengário esteve presente, retratou suas opiniões e assinou uma fórmula de fé, redigida pelo Cardeal Humberto, afirmando a presença real e sensível do verdadeiro corpo de Cristo na Santa Eucaristia. (Mansi, XIX, 900.) Ao retornar, no entanto, Berengário atacou esta fórmula. Eusebius Bruno o abandonou, e o Conde de Anjou, Geoffrey, o Barbudo, opôs-se vigorosamente a ele. Berengário apelou ao Papa Alexandre II, que, embora interviesse em seu favor, pediu-lhe que renunciasse às suas opiniões errôneas. Isto Berengário recusou-se desdenhosamente a fazer. Ele então escreveu seu De Sacrâ Coenâ adversus Lanfrancum Liber Posterior, cujo primeiro livro — agora perdido — havia sido escrito contra o Concílio de Roma realizado em 1059. Ele foi novamente condenado nos Concílios de Poitiers (1075) e de Saint-Maixent (1076), e em 1078, por ordem do Papa Gregório VII, ele veio a Roma e, em um concílio realizado em São João de Latrão, assinou uma profissão de fé afirmando a conversão do pão no corpo de Cristo, nascido da Virgem Maria. No ano seguinte, em um concílio realizado no mesmo lugar, Berengário assinou uma fórmula afirmando a mesma doutrina de maneira mais explícita. Gregório VII então o recomendou aos bispos de Tours e Angers, proibindo que qualquer pena lhe fosse infligida ou que alguém o chamasse de herege. Berengário, ao retornar, atacou novamente a fórmula que havia assinado, mas, como consequência do Concílio de Bordeaux (1080), fez uma retratação final. Ele então retirou-se para a solidão na ilha de São Cosme, onde morreu, em união com a Igreja.
The imprisonment, however, did not last long. The Bishop of Angers, Eusebius Bruno, was his disciple and supporter, and the Count of Anjou, Geoffrey Martel, his protector. The following year, by order of Henry I, a national synod was held in Paris to judge Berengarius and Eusebius Bruno; neither was present, and both were condemned. At the Council of Tours (1055), presided over by the papal legate Hildebrand, Berengarius signed a profession of faith wherein he confessed that after consecration the bread and wine are truly the body and blood of Christ. At another council held in Rome in 1059, Berengarius was present, retracted his opinions, and signed a formula of faith, drawn up by Cardinal Humbert, affirming the real and sensible presence of the true body of Christ in the Holy Eucharist. (Mansi, XIX, 900.) On his return, however, Berengarius attacked this formula. Eusebius Bruno abandoned him, and the Count of Anjou, Geoffrey the Bearded, vigorously opposed him. Berengarius appealed to Pope Alexander II, who, though he intervened in his behalf, asked him to renounce his erroneous opinions. This Berengarius contemptuously refused to do. He then wrote his De Sacrâ Coenâ adversus Lanfrancum Liber Posterior, the first book of which — now lost — had been written against the Council of Rome held in 1059. He was again condemned in the Councils of Poitiers (1075), and of St. Maixeut (1076), and in 1078, by order of Pope Gregory VII, he came to Rome, and in a council held in St. John Lateran signed a profession of faith affirming the conversion of the bread into the body of Christ, born of the Virgin Mary. The following year, in a council held in the same place Berengarius signed a formula affirming the same doctrine in a more explicit way. Gregory VII then recommended him to the bishops of Tours and Angers, forbidding that any penalty should be inflicted on him or that anyone should call him a heretic. Berengarius, on his return, again attacked the formula he had signed, but as a consequence of the Council of Bordeaux (1080) he made a final retraction. He then retired into solitude on the island of St. Cosme, where he died, in union with the Church.
Doutrinas e sua condenação
Doctrines and their condemnation
Segundo alguns de seus contemporâneos, Berengarius sustentava opiniões errôneas sobre o poder espiritual, o matrimônio, o batismo de crianças e outros pontos de doutrina. (Bernold de Constance, De Berengerii haeresiarchae damnatione multiplici in P.L., CXLIX, 1456; Guitmond, De Corporis et Sanguinis Christi veritate in Eucharistiâ, P.L., CXLIX, 1429, 1480.) Porém, a doutrina fundamental de Berengarius diz respeito à Santíssima Eucaristia.
According to some of their contemporaries, Berengarius held erroneous opinions about the spiritual power, marriage, the baptism of children, and other points of doctrine. (Bernold of Constance, De Berengerii haeresiarchae damnatione multiplici in P.L., CXLIX, 1456; Guitmond, De Corporis et Sanguinis Christi veritate in Eucharistiâ, P.L., CXLIX, 1429, 1480.) But Berengarius's fundamental doctrine concerns the Holy Eucharist.
Para compreender sua opinião, devemos observar que, em filosofia, Berengário tinha tendências racionalistas e era nominalista. Mesmo no estudo da questão da fé, sustentava que a razão é o melhor guia. A razão, no entanto, depende e é limitada pela percepção sensorial. Portanto, a autoridade não é conclusiva; devemos raciocinar de acordo com os dados de nossos sentidos. Não há dúvida de que Berengário negou a transubstanciação (referimo-nos à conversão substancial expressa pela palavra; a própria palavra foi usada pela primeira vez por Hildeberto de Lavardin); não é absolutamente certo que ele tenha negado a Presença Real, embora certamente sustentasse visões falsas a respeito. Está o corpo de Cristo presente na Eucaristia, e de que maneira? Sobre esta questão, as autoridades invocadas por Berengário são, além de Escoto Erígena, São Jerônimo, Santo Ambrósio e Santo Agostinho. Estes padres ensinaram que o Sacramento do Altar é a figura, o sinal, o símbolo do corpo e sangue do Senhor. Estes termos, em sua mente, aplicam-se diretamente ao que é externo e sensível na Santa Eucaristia e não implicam, de forma alguma, a negação da presença real do verdadeiro corpo de Cristo. (Santo Agostinho, Serm. 143, n.3; Gerbert, Libellus De Corp. et Sang. Domini. n. 4, P.L., CXXXIX, 177.) Para Berengário, o corpo e o sangue de Cristo estão realmente presentes na Santa Eucaristia; mas esta presença é uma presença intelectual ou espiritual. A substância do pão e a substância do vinho permanecem inalteradas em sua natureza, mas pela consagração tornam-se espiritualmente o próprio corpo e sangue de Cristo. Este corpo e sangue espirituais de Cristo são a res sacramenti; o pão e o vinho são a figura, o sinal, o símbolo, sacramentum.
In order to understand his opinion, we must observe that, in philosophy, Berengarius had rationalistic tendencies and was a nominalist. Even in the study of the question of faith, he held that reason is the best guide. Reason, however, is dependent upon and is limited by sense-perception. Authority, therefore, is not conclusive; we must reason according to the data of our senses. There is no doubt that Berengarius denied transubstantiation (we mean the substantial conversion expressed by the word; the word itself was used for the first time by Hildebert of Lavardin); it is not absolutely certain that he denied the Real Presence, though he certainly held false views regarding it. Is the body of Christ present in the Eucharist, and in what manner? On this question the authorities appealed to by Berengarius are, besides Scotus Erigena, St. Jerome, St. Ambrose, and St. Augustine. These fathers taught that the Sacrament of the Altar is the figure, the sign, the token of the body and blood of the Lord. These terms, in their mind, apply directly to what is external and sensible in the Holy Eucharist and do not, in any way, imply the negation of the real presence of the true body of Christ. (St. Aug. Serm. 143, n.3; Gerbert, Libellus De Corp. et Sang. Domini. n. 4, P.L., CXXXIX, 177.) For Berengarius the body and blood of Christ are really present in the Holy Eucharist; but this presence is an intellectual or spiritual presence. The substance of the bread and the substance of the wine remain unchanged in their nature, but by consecration they become spiritually the very body and blood of Christ. This spiritual body and blood of Christ is the res sacramenti; the bread and the wine are the figure, the sign, the token, sacramentum.
Eis a doutrina de Berengarius em suas várias discussões, cartas e escritos até o Concílio de Roma em 1059. (Migne P.L., CXLII, 1327; CL, 66; Martène e Durand, Theasaurus Novus Anecdotorum, Paris, 1717, IV.) Neste concílio, Berengarius assinou uma profissão de fé afirmando que o pão e o vinho após a consagração não são apenas um sinal, mas o verdadeiro corpo e sangue de Cristo que podem ser percebidos de maneira sensível e real. (Lanfranc, De Corp. et Sang. Domini, ii, in P.L., CL, 410.) Como já foi dito, Berengarius retratou esta confissão. Ele sustentou que o pão e o vinho, sem qualquer mudança em sua natureza, tornam-se pela consagração o sacramento do corpo e sangue de Cristo, um memorial do corpo crucificado e do sangue derramado na cruz. Não é, porém, o corpo de Cristo como está no céu; pois como poderia o corpo de Cristo que agora está no céu, necessariamente limitado pelo espaço, estar em outro lugar, em vários altares e em numerosas hóstias? No entanto, o pão e o vinho são o sinal da presença atual e real do corpo e sangue de Cristo. (De Sacrâ Coenâ; Lanfranc, op. cit.)
Such is the doctrine of Berengarius in his various discussions, letters, and writings up to the Council of Rome in 1059. (Migne P.L., CXLII, 1327; CL, 66; Martène and Durand, Theasaurus Novus Anecdotorum, Paris, 1717, IV.) At this council, Berengarius signed a profession of faith affirming that the bread and wine after consecration are not only a sign, but the true body and blood of Christ which can be perceived in a sensible and real manner. (Lanfranc, De Corp. et Sang. Domini, ii, in P.L., CL, 410.) As already said, Berengarius retracted this confession. He maintained that the bread and wine, without any change in their nature, become by consecration the sacrament of the body and blood of Christ, a memorial of the body crucified and of the blood shed on the cross. It is not, however, the body of Christ as it is in heaven; for how could the body of Christ which is now in heaven, necessarily limited by space, be in another place, on several altars, and in numerous hosts? Yet the bread and the wine are the sign of the actual and real presence of the body and blood of Christ. (De Sacrâ Coenâ; Lanfranc, op. cit.)
Nos dois concílios de Latrão (1078 e 1079), Berengário aceita e assina esta profissão de fé: que, após a consagração, o pão é o verdadeiro corpo de Cristo, o próprio corpo nascido da Virgem — que o pão e o vinho sobre o altar, pelo mistério da sagrada oração e das palavras de nosso Redentor, são substancialmente convertidos na própria carne e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiros e vivificantes, etc. (Martène et Durand, op. cit., IV, 103; Denzinger, Enchiridion, Wurzburg, 1900, n. 298.) Em sua explicação desta profissão de fé, escrita após o concílio, Berengário novamente nega claramente a transubstanciação. Ele declara que, na Última Ceia, em virtude da bênção do Senhor, o pão e o vinho, mantendo suas propriedades naturais, receberam um poder de santificação e se tornaram o sacramento de Seu corpo e sangue; que o pão e o vinho sobre o altar são o próprio corpo de Cristo, Seu corpo verdadeiro e humano. (Martène et Durand, op. cit., IV, 107.) De tudo isso concluímos que, durante sua vida e antes de sua profissão de fé final, Berengário certamente negou a transubstanciação. Quanto à presença real, seu pensamento é bastante obscuro e sua atitude hesitante. Há muita divergência de opinião entre historiadores e teólogos sobre a interpretação das doutrinas de Berengário a este respeito; se não parece claramente que ele nega a Presença Real, se talvez a dificuldade para ele esteja no modo e não no fato da presença real, ainda assim sua exposição dela, juntamente com seus princípios de filosofia, colocam em perigo o próprio fato da Presença Real e soam muito como uma negação dela.
In the two councils of Lateran (1078 and 1079) Berengarius accepts and signs this profession of faith that after the consecration, the bread is the true body of Christ, the very body born of the Virgin — that the bread and wine on the altar, by the mystery of the sacred prayer and words of our Redeemer, are substantially converted into the very flesh and blood of our Lord Jesus Christ, true and life-giving, etc. (Martène et Durand, op. cit., IV, 103; Denzinger, Enchiridion, Wurzburg, 1900, n. 298.) In his explanation of this profession of faith, written after the council, Berengarius again clearly denies transubstantiation. He declares that, at the Last Supper, by virtue of the Lord's blessing, the bread and wine, keeping their natural properties, received a power of sanctification and became the sacrament of His body and blood; that the bread and wine on the altar are the very body of Christ, His true and human body. (artene et Durand, op. cit., IV, 107.) From all of which we conclude that, during his life, and before his final profession of faith, Berengarius certainly denied transubstantiation. As to the real presence, his thought is rather obscure and his attitude hesitating. There is much divergence of opinion among historians and theologians on the interpretation of Berengarius's doctrines about this point, if it does not appear clearly that he denies the Real Presence, if perhaps the difficulty for him is in the mode rather than in the fact of the real presence; yet his exposition of it, together with his principles of philosophy, endanger the fact itself of the Real Presence and sounds very much like a negative of it.
Influências
Influences
Fora de Eusébio Bruno, que apoiou Berengário, pelo menos por algum tempo, nenhum teólogo de importância defendeu sistematicamente sua doutrina. Sabemos, porém, pelos escritores eclesiásticos de seu tempo e do período seguinte, que a influência de seus princípios estava amplamente difundida e causou sérios distúrbios. (Guitmundo, op. cit. em P.L., CXLIX, 1429 e segs.; Durando de Troarn, Liber de Corp. et Sang. Christi, em P.L., CXLIX, 1421.) Os escritores do século seguinte continuam suas dissertações contra os Neoberengarianos (cf. Gregório Barbarigo em Hurter's Sanctorum Patrum opuscula selecta, XXXIX); eles encontram traços de sua influência em várias frases correntes e às vezes alertam contra expressões que poderiam ser entendidas no sentido berengariano. O Concílio de Placência (1095) condenou novamente a doutrina de Berengário. Seus ensinamentos favoreceram, pelo menos em certa medida, as diversas heresias da Idade Média sobre a Santíssima Eucaristia, assim como os Sacramentários do século XVI. Os grandes teólogos da época foram unânimes em protestar contra seus princípios, atacando sua opinião como contrária ao ensino da tradição e à doutrina da Igreja. Entre eles podemos mencionar especialmente Adelmano, Escolástico de Liège; Hugo, Bispo de Langres; Lanfranco, então Abade de Bec; Guitmundo, discípulo de Lanfranco que se tornou Bispo de Aversa; Durando, Abade de São Martinho de Troarn; Bernoldo de Constança, e outros, a maioria deles beneditinos. (L. Biginelli, I benedittini e gli studi eucaristici nel medio evo, Turim, 1895.)
Outside of Eusebius Bruno, who supported Berengarius, at least for a time, no theologian of importance systematically defended his doctrine. We know, however, from ecclesiastical writers of his own and the following period that the influence of his principles was widespread and caused serious disturbance. (Guitmund, op. cit. in P.L., CXLIX, 1429 sqq.; Durand of Troarn, Liber de Corp. et Sang. Christi, in P.L., CXLIX, 1421.) The writers of the following century continue their dissertations against the New Berengarians (cf. Gregorius Barbarigo in Hurter's Sanctorum Patrum opuscula selecta, XXXIX); they find traces of his influence in various current phrases and sometimes warn against expressions which might be understood in the Berengarian sense. The Council of Piacenza (1095) again condemned Berengarius' doctrine. His teachings favoured, at least to some extent, the diverse heresies of the Middle Ages about the Holy Eucharist, as also the Sacramentarians of the sixteenth century. The great theologians of the time were unanimous in protesting against his principles, attacking his opinion as contrary to the teaching of tradition and the doctrine of the Church. Among them we may mention especially Adelman, Scholasticus of Liège; Hugues, Bishop of Langres; Lanfranc, then Abbot of Le Bec; Guitmund, a disciple of Lanfranc who became Bishop of Aversa; Durand, Abbot of St. Martin of Troarn; Bernold of Constance, and others, most of them Benedictines. (L. Biginelli, I benedittini e gli studi eucaristici nel medio evo, Turin, 1895.)
O erro de Berengário, como ocorre com outras heresias, foi a ocasião que favoreceu e até mesmo necessitou uma apresentação mais explícita e uma formulação mais precisa da doutrina católica sobre a Santíssima Eucaristia. Algumas expressões, dentre as usadas até mesmo pelos adversários da doutrina berengariana, foram corrigidas. Foi Hildeberto de Lavardin, contemporâneo de Berengário, se não seu discípulo, quem primeiro usou a palavra transubstanciação. (Sermones xciii; P.L., CLXXI, 776.) O Concílio de Roma em 1079, em sua condenação de Berengário, expressa mais claramente do que qualquer documento anterior a natureza dessa mudança substancial; e São Tomás, em sua definição da Transubstanciação, usa quase os mesmos termos do concílio. (Sum. Theol., III, Q. lxxv, a. 4.) Embora a festa de Corpus Christi tenha sido oficialmente estabelecida apenas no século XIII, sua instituição foi provavelmente ocasionada por essas controvérsias eucarísticas. O mesmo pode ser dito da cerimônia da elevação da Hóstia após a consagração no Santo Sacrifício da Missa.
The error of Berengarius, as is the case with other heresies was the occasion which favoured and even necessitated, a more explicit presentation, and a more precise formulation of Catholic doctrine about the Holy Eucharist. Some expressions, among those used even by the adversaries of the Berengarian doctrine, were corrected. It was Hildebert of Lavardin, a contemporary of Berengarius if not his pupil, who first used the word transubstantiation. (Sermones xciii; P.L., CLXXI, 776.) The Council of Rome in 1079 in its condemnation of Berengarius, expresses more clearly than any document before it, the nature of this substantial change; and St. Thomas, in his definition of Transubstantiation uses almost the same terms as the council. (Sum. Theol., III, Q. lxxv, a. 4.) Though the feast of Corpus Christi was officially established only in the thirteenth century, its institution was probably occasioned by these eucharistic controversies. The same may be said of the ceremony of the elevation of the Host after the consecration in the Holy Sacrifice of the Mass.
Não existe uma edição completa das obras de Berengário. Apenas um volume foi publicado por Visher em Berlim (1834) contendo a segunda parte do seu De Sacrâ Coenâ, sob o título: Berengarii Turonensis opera quae Supersunt tam inedita quam edita, I, De Sacra Coena adversus Lanfrancum liber posterior. Outras das suas opiniões e escritos encontram-se nas obras citadas acima e em P.L., CL, 63, 66; H. Sudendorf, Berengarius Turonensis oder eine Sammlung ihn betreffender Briefe (Hamburgo, 1850).
There is no complete edition of the works of Berengarius. Only one volume has been published by Visher in Berlin (1834) containing the second part of his De Sacrâ Coenâ, under the title: Berengarii Turonensis opera quae Supersunt tam inedita quam edita, I, De Sacra Coena adversus Lanfrancum liber posterior. Others of his opinions and writings are to be found in the works quoted above and in P.L., CL, 63, 66; H. Sudendorf, Berengarius Turonensis oder eine Sammlung ihn betreffender Briefe (Hamburg, 1850).