Controversista e publicista, nascido em Villeneuve de Berg (Ardèche); 2 de outubro de 1741; faleceu em Paris, 5 de outubro de 1820. Entrou na Companhia de Jesus em 1756 e ensinou gramática em Toulouse em 1762. A tempestade contra os jesuítas na França obrigou-o a deixar seu país e ele ocupou-se com trabalhos em colégios na Morávia e Boêmia até a supressão da ordem em 1773. Retornou então à França e sua primeira obra literária apareceu em 1774: "Ode sobre o glorioso advento de Luís Augusto ao trono". No mesmo ano tornou-se colaborador do "Année littéraire", editado por Fréron. Sua primeira obra importante foi "Les Helveiennes, ou Lettres Provinciales philosophiques" (Amsterdã, 1781). A sétima edição da obra (Paris, 1839) contém um esboço do autor. Dessas cartas, a septuagésima sexta é considerada a mais brilhante. Seu livro provocou uma controvérsia com M. Giraud-Soulavie, e as réplicas e tréplicas foram numerosas.
Controversialist and publicist, born at Villeneuve de Berg (Ardeche); 2 October, 1741; died at Paris, 5 October, 1820. He entered the Society of Jesus in 1756 and taught grammar at Toulouse in 1762. The storm against the Jesuits in France drove him from his country and he was occupied in college work in Moravia and Bohemia until the suppression of the order in 1773. He then returned to France and his first literary work appeared in 1774: "Ode sur glorieux avenement de Louis Auguste au trone". That same year he became a collaborator of the "Année littéraire", edited by Fréron. His first important work was "Les Helveiennes, ou Lettres Provinciales philosophiques" (Amsterdam, 1781). The seventh edition of the work (Paris, 1839) contains a sketch of the author. Of these letters, the seventy-sixth is considered most brilliant. His book provoked a controversy with M. Giraud-Soulavie, and the replies and counter-replies were many.
Enquanto isso, os assuntos nacionais na França tornavam-se cada vez mais turbulentos, mas Barruel continuou sua atividade literária, que a partir de então ocupou-se especialmente com questões públicas. Em 1789, apareceram as "Lettres sur le Divorce", uma refutação de um livro de Hennet. De 1788 a 1792, ele editou o famoso "Journal Ecclésiastique" fundado por Dinouart em 1760. Neste periódico foi publicada a obra de Barruel "La Conduite du S. Siège envers la France", uma vigorosa defesa do Papa Pio VI. Ele também escreveu uma série de panfletos contra o juramento civil exigido dos eclesiásticos e contra a nova constituição civil durante 1790 e 1791. Posteriormente, ele reuniu numa "Collection Ecclésiastique" todas as obras relativas ao clero e à constituição civil. O nono volume desta coleção foi publicado em 1793.
In the meantime, national affairs in France were growing more and more turbulent, but Barruel continued his literary activity, which from now on occupied itself specially with public questions. In 1789 appeared "Lettres sur le Divorce", a refutation of a book by Hennet. From 1788 to 1792 he edited the famous "Journal Ecclesiastique" founded by Dinouart in 1760. In this periodical was published Barruel's "La Conduite du. S. Siège envers la France", a vigorous defense of Pope Pius VI. He likewise wrote a number of pamphlets against the civil oath demanded from ecclesiastics and against the new civil constitution during 1790 and 1791. He afterward gathered into one "Collection Ecclésiastique" all the works relative to the clergy and civil constitution. The ninth volume of this collection was published in 1793.
A tempestade da Revolução Francesa havia, entretanto (1792), forçado Barruel a buscar refúgio na Inglaterra, onde tornou-se esmoler do refugiado Príncipe de Conti. Aqui ele escreveu em 1793 a conhecida "Histoire du Clergé pendant la Revolution Française". Ele dedicou a obra à nação inglesa em reconhecimento à hospitalidade que esta havia demonstrado aos infelizes eclesiásticos franceses. A obra foi traduzida para alemão, italiano, espanhol, polonês e inglês. A versão inglesa passou por várias edições e muito contribuiu para fortalecer a nação britânica em sua oposição aos princípios revolucionários franceses. Uma edição americana da obra apareceu em Burlington em 1824. Enquanto em Londres, Barruel publicou uma obra em inglês, "A Dissertation on Ecclesiastical Jurisdiction in the Catholic Church" (1794). Mas nenhuma de suas obras atraiu tanta atenção quanto seus "Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme" (Londres, 1797-98). A obra apareceu em versão inglesa: "Memoirs of the History of Jacobinism and Freemasonry of Barruel, translated into English by the Hon. Robert Clifford" (Londres, 1798) em quatro volumes. Esta importante obra é uma tentativa de explicar a Revolução Francesa através do estudo dos princípios anticristãos e antissociais das sociedades secretas e dos filósofos enciclopedistas. Devido à sua tradução para todas as línguas modernas, foi lida e comentada em toda parte. Uma severa crítica na "Monthly Review" provocou uma réplica de Barruel, que aumentou consideravelmente a circulação de seu livro ao publicar um resumo dele em 1798. Os maçons da França, Alemanha e Inglaterra contestaram com indignação suas afirmações, resultando numa literatura volumosa. Embora alguns sejam da opinião que a obra de Barruel atribui às sociedades secretas muitos atos malignos pelos quais elas não são responsáveis, todos admitem que sua exposição de seus princípios e das consequências lógicas deles decorrentes é obra de uma mente poderosa. Barruel, de fato, parece ter sido o primeiro a retratar claramente as consequências necessárias para o governo civil, para a Igreja e para a ordem social que deveriam resultar das associações ateias e de juramento que haviam adquirido um poder tremendo no continente europeu.
The storm of the French Revolution had in the meantime (1792) forced Barruel to seek refuge in England, where he became almoner to the refugee Prince de Conti. Here he wrote in 1793 the well-known "Historie du Clergé pendant la Revolution Francaise". He dedicated the work to the English nation in recognition of the hospitality it had shown toward the unfortunate French ecclesiastics. It has been translated into German, Italian, Spanish, Polish, and English. The English version went through several editions and did much to strengthen the British nation in its opposition to French revolutionary principles. An American edition of the work appeared at Burlington in 1824. While in London, Barruel published an English work, "A Dissertation on Ecclesiastical Jurisdiction in the Catholic Church" (1794). But none of his works attracted so much attention as his "Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme" (London, 1797-98). It appeared in an English dress: "Memoirs of the History of Jacobinism and Freemasonry of Barruel, translated into English by the Hon. Robert Clifford" (London, 1798) in four volumes. This important work is an endeavor to account for the French Revolution by a study of the anti-Christian and anti-social principles of the secret societies and the encyclopedic philosophers. Owing to its translation into every modern language it was everywhere read and commented upon. A sharp criticism in the "Monthly Review" brought forth a reply from Barruel who greatly increased the circulation of his book by issuing an abridgement of it in 1798. The Freemasons of France, Germany, and England angrily contested his assertions and a voluminous literature was the consequence. While some are of the opinion that Barruel's work attributes to the secret societies many evil deeds for which they are not responsible, all admit that his exposition of their principals and the logical consequences flowing from them is the work of a powerful mind. Barruel, indeed, seems to have been the first to portray clearly the necessary consequences to civil government, to the Church, and to the social order that must result from the atheistic oathbound associations that had acquired such tremendous power on the continent of Europe.
Com a queda do Diretório em 1802, Barruel pôde retornar à França. Ele aceitou plenamente e persuadiu muitos outros clérigos a aceitar a nova ordem política em seu país natal, escrevendo vários livros para defender suas opiniões. Quando o Concordato foi estabelecido em 1801 entre Pio VII e Napoleão, Barruel escreveu: "Do Papa e de seus Direitos Religiosos". Sua última controvérsia importante foi sua defesa da Santa Sé na deposição dos bispos franceses, que se tornara necessária devido à nova ordem de coisas na França, estabelecida pelo Concordato. Seu livro também apareceu em inglês: "The Papal Power, or an historical essay on the temporal power of the Pope" (Londres, 1803). Muitos atacaram a obra, mas como de costume o autor não permitiu que um antagonista ficasse sem resposta. Seu novo trabalho o envolveu em uma controvérsia muito extensa, pois sua obra foi traduzida para todas as principais línguas europeias. Seus amigos e inimigos igualmente se envolveram em uma guerra de palavras. Blanchard publicou em Londres não menos que três refutações. Duas obras são erroneamente atribuídas a Barruel: "L'Historie civile, politique et religieuse de Pie VI" e "Découverte importante sur le système de la Constitution du Clergé, décrété par l'Assemblée nationale". Os muitos artigos que Barruel contribuiu para periódicos e suas muitas cartas publicadas não são abordados aqui. Ele havia prometido compor duas obras que nunca apareceram, a saber: "Historie des Sociétés Secrètes au Moyen-Age" e "Dissertation sur la Croisade contre les Albigeois". Em relação a esta última obra, Barruel afirmou que seu objetivo seria defender a Igreja contra a reprovação de ter deposto reis e libertado seus súditos do juramento de fidelidade. Ele sustentou que as objeções sobre este ponto surgiam apenas da ignorância da história. Durante todo o curso de uma vida de atividade multiplicada, Barruel foi sempre o apologista vigilante e incansável defensor da verdade cristã e dos direitos da Igreja. No momento de sua morte, ele estava trabalhando em uma refutação do sistema filosófico de Kant, mas nunca completou sua obra.
On the fall of the Directory in 1802, Barruel was enabled to return to France. He fully accepted and persuaded many other clergymen to accept the new political order of things in his native country and he wrote several books to defend his opinions. When the Concordat was made in 1801 between Pius VII and Napoleon, Barruel wrote: "Du Pape et de ses Droits Religieux". His last important controversy was his defense of the Holy See in its deposition of the French bishops, which had been necessitated by the new order of things in France, established by the Concordat. His book appeared also in English: "The Papal Power, or an historical essay on the temporal power of the Pope" (London, 1803). Many attacked the work, but as usual the author did not suffer an antagonist to go unanswered. His new work involved him in a very extended controversy, for his work was translated into all the principal European languages. His friends and foes alike became involved in a wordy war. Blanchard published in London no less than three refutations. Two works are erroneously attributed to Barruel: "L'Historie civile, politique et religieuse de Pie VI" and "Découverte importante sur le système de la Constitution du Clergé, décrété par l'Assemblée nationale". The many articles Barruel contributed to journals and his many published letters are not touched on here. He had promised to compose two works which never appeared, viz: "Historie des Sociétés Secrètes au Moyen-Age" and "Dissertation sur la Croisade contre les Albigeois". In regard to the latter work, Barruel stated his object would be to defend the Church against the reproach of having deposed kings and having freed their subjects from the oath of allegiance. He contended that objections on this score arose only from an ignorance of history. During the whole course of a life of multiplied activity, Barruel was ever the wakeful apologist and unwearied defender of Christian truth and the rights of the Church. At the time of his death, he was engaged on a refutation of the philosophical system of Kant, but never completed his work.
Fontes:
Sources:
- Sommervogel, Biblioteca da Companhia de Jesus (Bruxelas, 1890)
- Dussault, Notícia sobre a Vida de Barruel (Paris, 1825)
- Hurter, Nomenclator Literarius, III (Innsbruck, 1895)
- De Backer, Biblioteca dos Escritores da Companhia de Jesus (Liège, 1853)
- Querard, A França Literária (Paris, 1827), I, 196-197.
- Sommervogel, Bibl. de la c. de J. (Brussels, 1890)
- Dussault, Notice sur la vie du Barruel (Paris, 1825)
- Hurter, Nomen Lit., III (Innsbruck 1895)
- De Backer, Bibl. des ecrivains S. J. (Liege, 1853)
- Querad, La France litteraire (Paris, 1827), I, 196,97.