A Ave Maria (às vezes chamada de "saudação angélica", e outras vezes, pelas primeiras palavras em sua forma latina, "Ave Maria") é a mais conhecida de todas as orações utilizadas pela Igreja Universal em honra de Nossa Senhora.
The Hail Mary (sometimes called the "Angelical salutation", sometimes, from the first words in its Latin form, the "Ave Maria") is the most familiar of all the prayers used by the Universal Church in honour of our Blessed Lady.
É comumente descrita como consistindo de três partes. A primeira, "Ave (Maria) cheia de graça, o Senhor é convosco, bendita sois vós entre as mulheres", incorpora as palavras usadas pelo Anjo Gabriel ao saudar a Santíssima Virgem (Lucas 1, 28). A segunda, "e bendito é o fruto do vosso ventre (Jesus)", é emprestada da saudação divinamente inspirada de Santa Isabel (Lucas 1,42), que se liga mais naturalmente à primeira parte, porque as palavras "benedicta tu in mulieribus" (1,28) ou "inter mulieres" (1,42) são comuns a ambas as saudações. Finalmente, a petição "Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amém." é declarada pelo oficial "Catecismo do Concílio de Trento" como tendo sido formulada pela própria Igreja. "Com toda a razão", diz o Catecismo, "a Santa Igreja de Deus acrescentou a esta ação de graças também a petição e a invocação da Santíssima Mãe de Deus, implicando com isso que devemos recorrer a ela piedosa e suplicantemente, a fim de que por sua intercessão ela reconcilie Deus conosco, pecadores, e nos obtenha a bênção de que necessitamos tanto para esta vida presente como para a vida que não tem fim."
It is commonly described as consisting of three parts. The first, "Hail (Mary) full of grace, the Lord is with thee, blessed art thou amongst women", embodies the words used by the Angel Gabriel in saluting the Blessed Virgin (Luke, I, 28). The second, "and blessed is the fruit of thy womb (Jesus)", is borrowed from the Divinely inspired greeting of St. Elizabeth (Luke 1:42), which attaches itself the more naturally to the first part, because the words "benedicta tu in mulieribus" (I, 28) or "inter mulieres" (I, 42) are common to both salutations. Finally, the petition "Holy Mary, Mother of God, pray for us sinners now and at the hour of our death. Amen." is stated by the official "Catechism of the Council of Trent" to have been framed by the Church itself. "Most rightly", says the Catechism, "has the Holy Church of God added to this thanksgiving, petition also and the invocation of the most holy Mother of God, thereby implying that we should piously and suppliantly have recourse to her in order that by her intercession she may reconcile God with us sinners and obtain for us the blessing we need both for this present life and for the life which has no end."
Origem
Origin
Era antecedente provável que as marcantes palavras da saudação do Anjo seriam adotadas pelos fiéis assim que a devoção pessoal à Mãe de Deus se manifestasse na Igreja. A versão da Vulgata, Ave gratia plena, "Ave, cheia de graça", foi frequentemente criticada como uma tradução demasiadamente explícita do grego chaire kecharitomene, mas as palavras são, em qualquer caso, muito marcantes, e a Versão Revisada Anglicana agora complementa o "Salve, agraciada" da versão autorizada original com a alternativa marginal: "Salve, dotada de graça". Não nos surpreende, então, encontrar estas ou palavras análogas empregadas em um ritual siríaco atribuído a Severo, Patriarca de Antioquia (c. 513), ou por André de Creta e São João Damasceno, ou ainda no "Liber Antiphonarius" de São Gregório Magno como o ofertório da Missa para o quarto Domingo do Advento. Mas tais exemplos dificilmente justificam a conclusão de que a Ave Maria era, naquele período inicial, usada na Igreja como uma fórmula separada de devoção católica. De modo similar, uma história que atribui a introdução da Ave Maria a Santo Ildefonso de Toledo deve provavelmente ser considerada apócrifa. A lenda narra como Santo Ildefonso, indo para a igreja à noite, encontrou nossa Senhora sentada na abside em sua própria cátedra episcopal com um coro de virgens ao seu redor que cantavam seus louvores. Então Santo Ildefonso se aproximou "fazendo uma série de genuflexões e repetindo em cada uma delas aquelas palavras da saudação do Anjo: 'Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco, bendita sois vós entre as mulheres, e bendito é o fruto do vosso ventre'". Nossa Senhora então mostrou seu prazer com esta homenagem e recompensou o santo com o dom de um belo hábito (Mabillon, Acta SS. O.S.B., saec V, pref., no. 119). A história, no entanto, nesta forma explícita não pode ser rastreada além de Hermann de Laon no início do século XII.
It was antecedently probable that the striking words of the Angel's salutation would be adopted by the faithful as soon as personal devotion to the Mother of God manifested itself in the Church. The Vulgate rendering, Ave gratia plena, "Hail full of grace", has often been criticized as too explicit a translation of the Greek chaire kecharitomene, but the words are in any case most striking, and the Anglican Revised Version now supplements the "Hail, thou that art highly favoured" of the original Authorized Version by the marginal alternative, "Hail thou, endued with grace". We are not surprised, then, to find these or analogous words employed in a Syriac ritual attributed to Severus, Patriarch of Antioch (c. 513), or by Andrew of Crete and St. John Damascene, or again the "Liber Antiphonarious" of St. Gregory the Great as the offertory of the Mass for the fourth Sunday of Advent. But such examples hardly warrant the conclusion that the Hail Mary was at that early period used in the Church as a separate formula of Catholic devotion. Similarly a story attributing the introduction of the Hail Mary to St. Ildephonsus of Toledo must probably be regarded as apocryphal. The legend narrates how St. Ildephonsus going to the church by night found our Blessed Lady seated in the apse in his own episcopal chair with a choir of virgins around her who were singing her praises. Then St. Ildephonsus approached "making a series of genuflections and repeating at each of them those words of the Angel's greeting: 'Hail Mary full of grace the Lord is with thee, blessed art thou amongst women, and blessed is the fruit of thy womb'". Our Lady then showed her pleasure at this homage and rewarded the saint with the gift of a beautiful chasuble (Mabillon, Acta SS. O.S.B., saec V, pref., no. 119). The story, however, in this explicit form cannot be traced further back than Hermann of Laon at the beginning of the twelfth century.
De fato, há pouco ou nenhum traço da Ave Maria como fórmula devocional aceita antes de aproximadamente 1050. Toda a evidência sugere que ela teve origem em certos versículos e responsórios presentes no Pequeno Ofício ou Cursus da Bem-Aventurada Virgem, que naquele exato momento começava a ganhar favor entre as ordens monásticas. Dois manuscritos anglo-saxões no Museu Britânico, um dos quais pode ser tão antigo quanto o ano de 1030, mostram que as palavras "Ave Maria" etc. e "bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre" ocorriam em quase todas as partes do Cursus, e embora não possamos ter certeza de que essas cláusulas foram inicialmente unidas para formar uma única oração, há evidências conclusivas de que isso aconteceu apenas um pouco mais tarde. (Ver "The Month", nov., 1901, pp. 486-8.) As grandes coleções de lendas marianas que começaram a ser formadas nos primeiros anos do século XII (ver Mussafia, "Marien-legenden") mostram-nos que esta saudação a Nossa Senhora estava rapidamente se tornando amplamente prevalente como uma forma de devoção privada, embora não seja totalmente certo até que ponto era costumeiro incluir a cláusula "e bendito é o fruto do teu ventre". Mas o Abade Baldwin, um cisterciense que foi feito Arcebispo de Cantuária em 1184, escreveu antes desta data uma espécie de paráfrase da Ave Maria na qual diz:
In point of fact there is little or no trace of the Hail Mary as an accepted devotional formula before about 1050. All the evidence suggests that it took its rise from certain versicles and responsories occurring in the Little Office or Cursus of the Blessed Virgin which just at that time was coming into favour among the monastic orders. Two Anglo-Saxon manuscripts at the British Museum, one of which may be as old as the year 1030, show that the words "Ave Maria" etc. and "benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui" occurred in almost every part of the Cursus, and though we cannot be sure that these clauses were at first joined together so as to make one prayer, there is conclusive evidence that this had come to pass only a very little later. (See "The Month", Nov., 1901, pp. 486-8.) The great collections of Mary-legends which began to be formed in the early years of the twelfth century (see Mussafia, "Marien-legenden") show us that this salutation of our Lady was fast becoming widely prevalent as a form of private devotion, though it is not quite certain how far it was customary to include the clause "and blessed is the fruit of thy womb". But Abbot Baldwin, a Cistercian who was made Archbishop of Canterbury in 1184, wrote before this date a sort of paraphrase of the Ave Maria in which he says:
A esta saudação do Anjo, com a qual diariamente saudamos a Santíssima Virgem, com a devoção que nos for possível, costumamos acrescentar as palavras: "e bendito é o fruto do vosso ventre", cláusula que Isabel, tempo depois, ao ouvir a saudação da Virgem, retomou e completou, por assim dizer, as palavras do Anjo, dizendo: "Bendita sois vós entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre".
To this salutation of the Angel, by which we daily greet the most Blessed Virgin, with such devotion as we may, we are accustomed to add the words, "and blessed is the fruit of thy womb," by which clause Elizabeth at a later time, on hearing the Virgin's salutation to her, caught up and completed, as it were, the Angel's words, saying: "Blessed are thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb."
Pouco tempo depois disso (c. 1196), encontramos um decreto sinodal de Eudes de Sully, Bispo de Paris, ordenando ao clero que cuidasse para que a "Saudação da Santíssima Virgem" fosse tão bem conhecida de seus rebanhos quanto o Credo e o Pai Nosso; e a partir dessa data, decretos semelhantes tornam-se frequentes em todas as partes do mundo, começando na Inglaterra com o Sínodo de Durham em 1217.
Not long after this (c. 1196) we meet a synodal decree of Eudes de Sully, Bishop of Paris, enjoining upon the clergy to see that the "Salutation of the Blessed Virgin" was familiarly known to their flocks as well as the Creed and the Lord's Prayer; and after this date similar enactments become frequent in every part of the world, beginning in England with the Synod of Durham in 1217.
A Ave Maria uma saudação
The Hail Mary a salutation
Para compreender os primeiros desenvolvimentos desta devoção, é importante entender o fato de que aqueles que primeiro usaram esta fórmula reconheciam plenamente que a Ave Maria era meramente uma forma de saudação. Por isso, durante muito tempo foi costume acompanhar as palavras com algum gesto externo de homenagem - uma genuflexão, ou pelo menos uma inclinação da cabeça. De Santo Alberto, no século XII, registra-se que ele recitava 150 Ave-Marias diariamente, 100 com genuflexões e 50 com prostrações. Assim, Thierry nos conta sobre São Luís da França que "sem contar suas outras orações, o santo Rei se ajoelhava toda noite cinquenta vezes e cada vez que se erguia, ajoelhava-se novamente e repetia lentamente uma Ave Maria". Ajoelhar-se durante a Ave Maria era prescrito em várias ordens religiosas. Assim, na Ancren Riwle, um tratado que um exame do manuscrito 402 do Corpus Christi mostra ser anterior ao ano 1200, as irmãs são instruídas que, na recitação tanto do Glória Patri quanto da Ave Maria no Ofício, devem fazer genuflexão ou inclinar-se profundamente de acordo com o tempo litúrgico. Desta forma, devido ao cansaço destas repetidas prostrações e genuflexões, a recitação de um número de Ave-Marias era frequentemente considerada um exercício penitencial, e registra-se de certos santos canonizados, por exemplo a freira dominicana Santa Margarida (m. 1292), filha do Rei da Hungria, que em certos dias ela recitava a Ave mil vezes com mil prostrações. Este conceito da Ave Maria como forma de saudação explica em certa medida a prática, certamente mais antiga que a época de São Domingos, de repetir a saudação até 150 vezes em sequência. A ideia é semelhante à do "Santo, Santo, Santo", que somos ensinados a pensar que sobe continuamente diante do trono do Altíssimo.
To understand the early developments of this devotion it is important to grasp the fact that those who first used this formula fully recognized that the Ave Maria was merely a form of greeting. It was therefore long customary to accompany the words with some external gesture of homage, a genuflection, or least an inclination of the head. Of St. Aybert, in the twelfth century, it is recorded that he recited 150 Hail Marys daily, 100 with genuflections and 50 with prostrations. So Thierry tells us of St. Louis of France that "without counting his other prayers the holy King knelt down every evening fifty times and each time he stood upright then knelt again and repeated slowly an Ave Maria." Kneeling at the Ave Maria was enjoined in several of the religious orders. So in the Ancren Riwle, a treatise which an examination of the Corpus Christi manuscript 402 shows to be of older date than the year 1200, the sisters are instructed that, at the recitation both of the Gloria Patri and the Ave Maria in the Office, they are either to genuflect or to incline profoundly according to the ecclesiastical season. In this way, owing to the fatigue of these repeated prostrations and genuflections, the recitation of a number of Hail Marys was often regarded as a penitential exercise, and it is recorded of certain canonized saints, e.g. the Dominican nun St. Margaret (d. 1292), daughter of the King of Hungary, that on certain days she recited the Ave a thousand times with a thousand prostrations. This concept of the Hail Mary as a form of salutation explains in some measure the practice, which is certainly older than the epoch of St. Dominic, of repeating the greeting as many as 150 times in succession. The idea is akin to that of the "Holy, Holy, Holy", which we are taught to think goes up continually before the throne of the Most High.
Desenvolvimento da Ave Maria
Development of the Hail Mary
No tempo de São Luís, a Ave Maria terminava com as palavras de Santa Isabel: "benedictus fructus ventris tui"; desde então, foi estendida pela introdução tanto do Santíssimo Nome quanto de uma cláusula de petição. Quanto à adição da palavra "Jesus", ou, como geralmente ocorria no século XV, "Jesus Christus, Amen", comumente se diz que isso se deveu à iniciativa do Papa Urbano IV (1261) e à confirmação e indulgência de João XXII. As evidências não parecem suficientemente claras para justificar uma afirmação positiva sobre o ponto. Ainda assim, não há dúvida de que esta era a crença generalizada da Baixa Idade Média. Um popular manual religioso alemão do século XV ("Der Selen Troïst", 1474) chega a dividir a Ave Maria em quatro partes e declara que a primeira parte foi composta pelo Anjo Gabriel, a segunda por Santa Isabel, a terceira, consistindo apenas do Santíssimo Nome, Jesus Christus, pelos papas, e a última, ou seja, a palavra Amen, pela Igreja.
In the time of St. Louis the Ave Maria ended with the words of St. Elizabeth: "benedictus fructus ventris tui"; it has since been extended by the introduction both of the Holy Name and of a clause of petition. As regards the addition of the word "Jesus," or, as it usually ran in the fifteenth century, "Jesus Christus, Amen", it is commonly said that this was due to the initiative of Pope Urban IV (1261) and to the confirmation and indulgence of John XXII. The evidence does not seem sufficiently clear to warrant positive statement on the point. Still, there, can be no doubt that this was the widespread belief of the later Middle Ages. A popular German religious manual of the fifteenth century ("Der Selen Troïst", 1474) even divides the Hail Mary into four portions, and declares that the first part was composed by the Angel Gabriel, the second by St. Elizabeth, the third, consisting only of the Sacred Name. Jesus Christus, by the popes, and the last, i.e. the word Amen, by the Church.
A Ave Maria como oração
The Hail Mary as a prayer
Frequentemente era objeto de reprovação por parte dos reformadores contra os católicos que a Ave Maria, que eles repetiam constantemente, não era propriamente uma oração. Era uma saudação que não continha nenhuma petição (ver, por ex., Latimer, Obras, II, 229-230). Esta objeção parece ter sido sentida durante muito tempo e, como consequência, não era incomum durante os séculos XIV e XV que aqueles que recitavam suas Avés em privado acrescentassem alguma cláusula no final, após as palavras "ventris tui Jesus". Vestígios desta prática encontram-se particularmente nas paráfrases em verso da Ave que datam deste período. A mais famosa delas é a atribuída, embora incorretamente, a Dante, e pertencendo em qualquer caso à primeira metade do século XIV. Nesta paráfrase, a Ave Maria termina com as seguintes palavras:
It was often made a subject of reproach against the Catholics by the Reformers that the Hail Mary which they so constantly repeated was not properly a prayer. It was a greeting which contained no petition (see. e.g. Latimer, Works, II, 229-230). This objection would seem to have long been felt, and as a consequence it was not uncommon during the fourteenth and fifteenth centuries for those who recited their Aves privately to add some clause at the end, after the words "ventris tui Jesus". Traces of this practice meet us particularly in the verse paraphrases of the Ave which date from this period. The most famous of these is that attributed, though incorrectly, to Dante, and belonging in any case to the first half of the fourteenth century. In this paraphrase the Hail Mary ends with the following words:
Ó Virgem bendita, sempre tu
Ora por nós a Deus, que nos perdoe,
E nos dê graça a viver aqui embaixo
Que o paraíso ao nosso fim nos doe;(Ó Virgem bendita, rogai a Deus por nós sempre, para que Ele nos perdoe e nos dê a graça de viver aqui abaixo de tal modo que nos conceda o paraíso no nosso fim.)
O Vergin benedetta, sempre tu
Ora per noi a Dio, che ci perdoni,
E diaci grazia a viver si quaggiu
Che'l paradiso al nostro fin ci doni;(Oh blessed Virgin, pray to God for us always, that He may pardon us and give us grace, so to live here below that He may reward us with paradise at our death.)
Ó Virgem bendita, sempre Vós
Rogai por nós a Deus, que nos perdoe,
E conceda-nos a graça de viver de tal modo aqui na terra
Que nos dê o paraíso no nosso fim;
O Vergin benedetta, sempre tu Ora per noi a Dio, che ci perdoni, E diaci grazia a viver si quaggiu Che'l paradiso al nostro fin ci doni;
(Ó Virgem Santíssima, rogai a Deus por nós sempre, para que Ele nos perdoe e nos dê a graça de viver aqui neste mundo de tal modo que nos recompense com o paraíso na hora de nossa morte.)
(Oh blessed Virgin, pray to God for us always, that He may pardon us and give us grace, so to live here below that He may reward us with paradise at our death.)
Comparando as versões da Ave existentes em vários idiomas, por exemplo, italiano, espanhol, alemão, provençal, descobrimos que existe uma tendência geral para concluir com um apelo pelos pecadores e especialmente por ajuda na hora da morte. Ainda assim, prevalecia uma boa variedade nestas formas de petição. No final do século XV, não havia nenhuma conclusão oficialmente aprovada, embora uma forma muito parecida com a nossa atual fosse às vezes designada como "a oração do Papa Alexandre VI" (ver "Der Katholik", abril de 1903, p. 334), e fosse gravada separadamente em sinos (Beisesel, "Verehrung Maria", p. 460). Mas para fins litúrgicos, a Ave até ao ano de 1568 terminava com "Jesus, Amém", e uma observação no "Myroure of our Ldy" escrito para as freiras brigidinas de Syon, indica claramente o sentimento geral.
Comparing the versions of the Ave existing in various languages, e.g. Italian, Spanish, German, Provençal, we find that there is a general tendency to conclude with an appeal for sinners and especially for help at the hour of death. Still a good deal of variety prevailed in these forms of petition. At the close of the fifteenth century there was not any officially approved conclusion, though a form closely resembling our present one was sometimes designated as "the prayer of Pope Alexander VI" (see "Der Katholik", April, 1903, p. 334), and was engraved separately on bells (Beisesel, "Verehrung Maria", p. 460). But for liturgical purposes the Ave down to the year 1568 ended with "Jesus, Amen", and an observation in the "Myroure of our Ldy" written for the Bridgettine nuns of Syon, clearly indicates the generally feeling.
Alguns dizem no início desta saudação 'Ave benigne Jesu' e alguns dizem depois 'Maria mater Dei', com outras adições no final também. E tais coisas podem ser ditas quando as pessoas rezam seus Aves por sua própria devoção. Mas no serviço da igreja, creio ser mais seguro e mais meritório (isto é, meritório) obedecer ao uso comum de reza, como a igreja estabeleceu, sem todas essas adições.
Some saye at the begynnyng of this salutacyon Ave benigne Jesu and some saye after 'Maria mater Dei', with other addycyons at the ende also. And such thinges may be saide when folke saye their Aves of theyr own devocyon. But in the servyce of the chyrche, I trowe it to be moste sewer and moste medeful (i.e. meritorious) to obey the comon use of saying, as the chyrche hath set, without all such addicions.
Encontramos a Ave Maria como a conhecemos hoje, impressa no breviário dos monges camaldulenses e no da Ordem de Mercede por volta de 1514. Provavelmente esta forma atual da Ave Maria veio da Itália, e Esser afirma que ela é encontrada escrita exatamente como a recitamos hoje na caligrafia de Santo Antonino de Florença, que morreu em 1459. Isto, no entanto, é duvidoso. O que é certo é que uma Ave Maria idêntica à nossa, exceto pela omissão da única palavra "nossa", está impressa no cabeçalho da pequena obra de Savonarola publicada em 1495, da qual existe uma cópia no Museu Britânico. Ainda antes disso, numa edição francesa do "Calendário dos Pastores" que apareceu em 1493, uma terceira parte é acrescentada à Ave Maria, que é repetida na tradução inglesa de Pynson alguns anos depois na forma: "Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós pecadores. Amém.". Numa ilustração que aparece no mesmo livro, o papa e toda a Igreja são representados de joelhos diante de Nossa Senhora e saudando-a com esta terceira parte da Ave. O reconhecimento oficial da Ave Maria na sua forma completa, embora prenunciado nas palavras do Catecismo do Concílio de Trento, como citado no início deste artigo, foi finalmente dado no Breviário Romano de 1568.
We meet the Ave as we know it now, printed in the breviary of the Camaldolese monks, and in that of the Order de Mercede c. 1514. Probably this, the current form of Ave, came from Italy, and Esser asserts that it is to be found written exactly as we say it now in the handwriting of St. Antoninus of Florence who died in 1459. This, however, is doubtful. What is certain is that an Ave Maria identical with our own, except for the omission of the single word nostrae, stands printed at the head of the little work of Savonarola's issued in 1495, of which there is a copy in the British Museum. Even earlier than this, in a French edition of the "Calendar of Shepherds" which appeared in 1493, a third part is added to the Hail Mary, which is repeated in Pynson's English translation a few years later in the form: "Holy Mary moder of God praye for us synners. Amen.". In an illustration which appears in the same book, the pope and the whole Church are depicted kneeling before our Lady and greeting her with this third part of the Ave. The official recognition of the Ave Maria in its complete form, though foreshadowed in the words of the Catechism of the Council of Trent, as quoted at the beginning of this article, was finally given in the Roman Breviary of 1568.
Um ou dois outros pontos relacionados com a Ave Maria só podem ser brevemente mencionados. Parece que na Idade Média o Ave frequentemente se tornava tão intimamente ligado ao Pater noster, que era tratado como uma espécie de farsura, ou inserção, antes das palavras et ne nos inducas in tentationem quando o Pater noster era dito em segredo (vejam-se vários exemplos citados em "The Month", novembro de 1901, p. 490). A prática dos pregadores interromperem seus sermões perto do início para dizer a Ave Maria parece ter sido introduzida na Idade Média e ser de origem franciscana (Beissel, p. 254). Uma curiosa ilustração de sua retenção entre os católicos ingleses no reinado de Jaime II pode ser encontrada no "Diário" do Sr. John Thoresby (I, 182). Pode-se também notar que, embora o uso católico moderno seja unânime em favorecer a forma "o Senhor é convosco", este é um desenvolvimento relativamente recente. O costume mais geral há um século era dizer "o Senhor é convosco", e o Cardeal Wiseman em um de seus ensaios reprova veementemente a mudança (Ensaios sobre Vários Assuntos, I, 76), caracterizando-a como "rígida, afetada e destrutiva da unção que a oração respira". Finalmente, pode-se notar que em alguns lugares, e notavelmente na Irlanda, ainda sobrevive o sentimento de que a Ave Maria está completa com a palavra Jesus. Com efeito, o escritor é informado de que, dentro da memória viva, não era incomum para os camponeses irlandeses, quando mandados dizer Ave Marias como penitência, perguntarem se era necessário dizer também as Santa Marias. Sobre o Ave Maria no sentido de Angelus, veja ANGELUS. Devido à sua conexão com o Angelus, o Ave Maria era frequentemente inscrito em sinos. Um desses sinos em Eskild na Dinamarca, datando de cerca do ano 1200, traz o Ave Maria gravado em caracteres rúnicos. (Veja Uldall, "Danmarks Middelalderlige Kirkeklokker", Copenhague, 1906, p. 22.)
One or two other points connected with the Hail Mary can only be briefly touched upon. It would seem that in the Middle Ages the Ave often became so closely connected with the Pater noster, that it was treated as a sort of farsura, or insertion, before the words et ne nos inducas in tentationem when the Pater noster was said secreto (see several examples quoted in "The Month", Nov., 1901, p. 490). The practice of preachers interrupting their sermons near the beginning to say the Ave Maria seems to have been introduced in the Middle Ages and to be of Franciscan origin (Beissel, p. 254). A curious illustration of its retention among English Catholics in the reign of James II may be found in the "Diary" of Mr. John Thoresby (I, 182). It may also be noticed that although modern Catholic usage is agreed in favouring the form "the Lord is with thee", this is a comparatively recent development. The more general custom a century ago was to say "our Lord is with thee", and Cardinal Wiseman in one of his essays strongly reprobates change (Essays on Various Subjects, I, 76), characterizing it as "stiff, cantish and destructive of the unction which the prayer breathes". Finally it may be noticed that in some places, and notably in Ireland, the feeling still survives that the Hail Mary is complete with the word Jesus. Indeed the writer is informed that within living memory it was not uncommon for Irish peasant, when bidden to say Hail Marys for a penance, to ask whether they were required to say the Holy Marys too. Upon the Ave Maria in the sense of Angelus, see ANGELUS. On account of its connection with the Angelus, the Ave Maria was often inscribed on bells. One such bell at Eskild in Denmark, dating from about the year 1200, bears the Ave Maria engraved upon it in runic characters. (See Uldall, "Danmarks Middelalderlige Kirkeklokker", Copenhagen, 1906, p. 22.)