Este "hino de renome mundial, um dos mais grandiosos no tesouro da Igreja Latina" (Neale) e "certamente uma das melodias mais emocionantes em nossa hino logia" (Duffield), foi escrito por Venantius Fortunatus e foi cantado pela primeira vez na procissão (19 de nov., 569) quando uma relíquia da Verdadeira Cruz, enviada pelo Imperador Justiniano II do Oriente a pedido de Santa Radegunda, foi transportada com grande pompa de Tours para o seu mosteiro de Saint-Croix em Poitiers. Seu uso processional original é comemorado no Missal Romano na Sexta-feira Santa, quando o Santíssimo Sacramento é levado em procissão do Repositório para o Altar-Mor. Seu uso principal, no entanto, é no Ofício Divino, o Breviário Romano atribuindo-o às Vésperas de sábado antes do Domingo da Paixão diariamente até a Quinta-feira Santa, e às Vésperas das festas da Santa Cruz, como a Encontra (3 de maio), a Exaltação (14 de setembro), o Triunfo (16 de julho, "pro aliquibus locis").
This "world-famous hymn, one of the grandest in the treasury of the Latin Church" (Neale), and "surely one of the most stirring strains in our hymnology" (Duffield), was written by Venantius Fortunatus, and was first sung in the procession (19 Nov., 569) when a relic of the True Cross, sent by the Emperor Justin II from the East at the request of St. Radegunda, was carried in great pomp from Tours to her monastery of Saint-Croix at Poitiers. Its original processional use is commemorated in the Roman Missal on Good Friday, when the Blessed Sacrament is carried in procession from the Repository to the High Altar. Its principal use however, is in the Divine Office, the Roman Breviary assigning it to Vespers from the Saturday before Passion Sunday daily to Maundy Thursday, and to Vespers of feasts of the Holy Cross, such as the Finding (3 May), the Exultation (14 September), the Triumph (16 July, "pro aliquibus locis").
Originalmente, o hino compreendia oito estrofes. No século X, as estrofes 7 e 8 foram gradualmente substituídas por novas ("O crux ave, spes unica", e a doxologia, "Te summa Deus trinitas"), embora ainda fossem retidas em alguns lugares. A estrofe 2 sobreviveu à omissão das outras duas e passou dos manuscritos para muitos breviários impressos. Os corretores do Breviário sob Urbano VIII revisaram todo o hino em prol da prosódia clássica. Eles omitiram as estrofes 2, 7 e 8, que são as seguintes:
Originally the hymn comprised eight stanzas. In the tenth century, stanzas 7 and 8 were gradually replaced by new ones ("O crux ave, spes unica", and the doxology, "Te summa Deus trinitas"), although they were still retained in some places. Stanza 2 survived the omission of the other two, and passed from the manuscripts into many printed breviaries. The correctors of the Breviary under Urban VIII revised the whole hymn in the interest of classical prosody. They omitted stanzas 2, 7, and 8, which are as follows:
Confixa as chaves nas entranhas
Estendendo as mãos, os vestígios
Da graça da Redenção
Aqui foi imolada a vítima.
Derramando o aroma da casca,
Vences pelo sabor do néctar,
Agradável pelo fruto fértil
Aplaudes o nobre triunfo.
Salve altar, salve vítima
Da glória da paixão
Pela qual a vida suportou a morte
E pela morte restituiu a vida.
Confixa clavis viscera
Tendens manus, vestigia
Redemptionis gratia
Hic immolata est hostia.
Fundis aroma cortice,
Vincis sapore nectare,
Iucunda fructu fertili
Plaudis triumpho nobili.
Salve ara, salve victima
De passionis gloria
Qua vita mortem pertulit
Et morte vitam reddidit.
Pimont pensa que o hino não perdeu nada com as omissões e que "seu movimento é mais ativo e sua unção mais penetrante". Os corrigidores também substituíram as duas últimas linhas da primeira estrofe pelas da oitava e mudaram "reddidit" para "protulit", apresentando-nos a estrofe como agora encontrada em nossos breviários:
Pimont thinks the hymn has lost nothing by the omissions, and that "Its movement is more active and its unction more penetrating". The correctors also replaced the last two lines of the first stanza by those of the eighth, and changed "reddidit" into "protulit", giving us the stanza as now found in our breviaries:
Os estandartes reais avançam,
Brilha o mistério da cruz,
Na qual a Vida suportou a morte
E, ao morrer, trouxe-nos a vida.
Vexilla regis prodeunt,
Fulget crucis mysterium,
Qua vita mortem pertulit
Et morta vitam protulit.
[Abroad the royal banners fly
And bear the gleaming Cross on high-
That Cross whereon Life suffered death
And gave us life with dying breath.]
É desnecessário indicar em mais detalhes as mudanças realizadas pelos Corretores, uma vez que nossos Breviários apresentam o texto revisado e o Graduale Vaticano fornece o texto antigo. Em geral, as alterações feitas pelos Corretores nos hinos da Igreja não são bem vistas pelos hinólogos. Algumas exceções apontadas pelo Abbé Pimont em relação às alterações feitas no "Vexilla Regis" estão notadas na bibliografia anexa. O Graduale Vaticano evidencia claramente o desejo e o propósito da Comissão de Canto Plano, estabelecida por Pio X, de restaurar os textos originais. O Antifonário (1912) apresenta igualmente evidências de uma intenção de reter os textos revisados. Assim, o Graduale (1908) oferece apenas a forma antiga do hino, enquanto o Antifonário fornece apenas a forma revisada. Curiosamente, o Processional (1911) apresenta ambas as formas.
It is unnecessary to indicate more in detail the changes wrought by the correctors, as our Breviaries give the revised text, and the Vatican Graduale gives the ancient text. In general, the changes made by the correctors in the Church hymns are not liked by hymnologists. Some exceptions taken by the Abbé Pimont to those made in the "Vexilla Regis" are noted in the appended bibliography. The Vatican Graduale gives plain evidence of the desire and purpose of the Commission on Plain Chant, established by Pius X, to restore the original texts. The Antiphonary (1912) gives equal evidence of an intention to retain the revised texts. Thus the Graduale (1908) gives only the ancient form of the hymn, while the Antiphonary gives only the revised form. Curiously, the Processionale (1911) gives both forms.
"Vexilla" tem sido interpretado simbolicamente para representar o batismo, a Eucaristia e os outros sacramentos. Clichtoveus explica que, assim como os vexilla são os estandartes militares de reis e príncipes, os vexille de Cristo são a cruz, o flagelo, a lança e outros instrumentos da Paixão "com os quais Ele lutou contra o velho inimigo e expeliu o príncipe deste mundo". Kayser (p. 397) discorda de ambos e mostra que o vexillum é a cruz que (em vez da águia) coroou, sob Constantino, o antigo estandarte da cavalaria romana. Este estandarte tornou-se, nas mãos cristãs, um pedaço quadrado de tecido pendurado de uma barra colocada em um mastro dourado, tendo bordados sobre ele símbolos cristãos em vez dos antigos dispositivos romanos. O esplendor e o triunfo sugeridos pela primeira estrofe podem ser plenamente apreciados apenas recordando a ocasião em que o hino foi cantado pela primeira vez--a procissão triunfante das muralhas de Poitiers até o mosteiro, com bispos e príncipes presentes e toda a pompa e o esplendor de uma grande função eclesiástica. "E ainda, após treze séculos, quão grande é nossa emoção ao ouvir esses acentos imperecíveis!" (Pimont). Gounod tomou uma melodia muito simples baseada no canto como tema de sua "Marcha até o Calvário" na "Redenção", na qual o coro canta o texto primeiro muito lentamente e depois, após um intervalo, fortíssimo. Existem cerca de quarenta traduções para o verso em inglês.
"Vexilla" has been interpreted symbolically to represent baptism, the Eucharist, and the other sacraments. Clichtoveus explains that as vexilla are the military standards of kings and princes, so the vexille of Christ are the cross, the scourge, the lance, and the other instruments of the Passion "with which He fought against the old enemy and cast forth the prince of this world". Kayser (p. 397) dissents from both, and shows that the vexillum is the cross which (instead of the eagle) surmounted, under Constantine, the old Roman cavalry standard. This standard became in Christian hands a square piece of cloth hanging from a bar placed across a gilt pole, and having embroidered on it Christian symbols instead of the old Roman devices. The splendour and triumph suggested by the first stanza can be appreciated fully only by recalling the occasion when the hymn was first sung--the triumphant procession from the walls of Poitiers to the monastery with bishops and princes in attendance and with all the pomp and pageantry of a great ecclesiastical function. "And still, after thirteen centuries, how great is our emotion as these imperishable accents come to our ears!" (Pimont). Gounod took a very plain melody based on the chant as the subject of his "March to Calvary" in the "Redemption", in which the chorus sings the text at first very slowly and then, after an interval, fortissimo. There are about forty translations into English verse.
Fontes:
Sources:
- MEARNS E JULIAN em Dict. de Hymnologia (2ª ed., Londres, 1907), 1219-22, 1721, primeiras linhas etc. de trinta e cinco traduções, à qual lista deve ser adicionado: BAGSHAWE, Hinos do Breviário e Sequências do Missal (p. 53: "Eis a Bandeira Real levantada")
- DONAHOE, Hinos Cristãos Antigos (p. 82: "Eis a Bandeira do Rei")
- HENRY, O Poeta da Paixão na American Ecclesiastical Review (março, 1891), 179-192 ("Eis as bandeiras do Rei"), juntamente com o texto em latim e comentários históricos e exegéticos. DUFFIELD, Os Escritores Latinos de Hinos e Seus Hinos (Nova Iorque, 1889), 88-95. NEALE, Hinos e Sequências Medievais (3ª ed., Londres, 1867), 6-8
- a versão deste eloquente hino anglicano e tradutor também é dada no Manual de Orações (Baltimore), p. 612. KAYSER, História e Explicação dos Mais Antigos Hinos da Igreja, I (Paderborn, 1881), 395-411. PIMONT, Os Hinos do Breviário Romano, III (Paris, 1884), 30-46, pensa que os corretores erraram ao transferir as duas últimas linhas da oitava estrofe para a primeira estrofe (nota de rodapé, pp. 36-38), e também ao mudar "reddidit" para "protulit", uma vez que "reddidit" é a palavra mais exata e teologicamente apropriada (nota de rodapé, p. 34), e não gosta do "Dicendo nationibus" da terceira estrofe como uma correção do original "Dicens: in nationibus", essa última sendo a leitura de todos os antigos manuscritos e uma reprodução exata da leitura da Vulgata, Salmo xcv, 10 (exceto que "gentibus" é usado para "nationibus"): "Pode-se acreditar que a presença de um trígone no terceiro pé, certamente inofensivo o suficiente, seria suficiente para sua rejeição?" Sustentando que a acusação de Justino Mártir de que os judeus suprimiram o "a ligno" é agora insustentável, Pimont pensa que Fortunato pode tê-lo emprestado de alguns dos Padres Latinos que mantiveram sua correção, ou talvez de uma cópia dos Salmos na qual uma glossário havia se infiltrado no texto. A respeito desta estrofe, Julian (loc. cit. supra) considera que sua melhor tradução para o inglês é a de BLOUNT no The Office of the Blessed Virgin Mary in English (1687), que apareceu pela primeira vez no Office of Holy Week de Blount (Paris, 1670), "Através os padrões reais Voam": "Aquele que o Rei-Profeta de outrora Em verso misterioso previu, Agora se realiza, enquanto vemos Deus governando nações de uma Árvore". SHIPLEY, Annus Sanctus (Londres, 1874) 94-100, dá traduções de KENT, AYLWARD, CAMPBELL, Evening (1710)
- e no apêndice, traduções de Primers de 1604, 1619, 1685, 1706. MARBACH, Carmina Scripturarum (Estrasburgo, 1907), p. 197 para vários usos litúrgicos de "Regnavit a ligno Deus". Hymns Ancient and Modern, edição histórica (Londres, 1909), xx, xxi, xxii, xxxiv e pp. 148-9 para cantochão harmonizado, configuração moderna, comentário, DREVES, Poetas de Hinos Latinos da Idade Média no vol. L de Analecta Hymnica (Leipzig, 1907), pp. 74-75, para leituras de manuscritos e breve esboço de Fortunato. Church Music (março, 1908), p. 140, para respostas a questões que surgem a partir dos diferentes textos. (Não revisado e revisado) do hino no Breviário e Graduale (Edição do Vaticano).
- MEARNS AND JULIAN in Dict. of Hymnology (2nd ed., London, 1907), 1219-22, 1721, first lines etc. of thirty-five translations, to which list should be added: BAGSHAWE, Breviary Hymns and Missal Sequences (p. 53: "Behold the Royal Standard raised")
- DONAHOE, Early Christian Hymns (p. 82: "Behold the Standard of the King")
- HENRY, The Poet of Passiontide in American Ecclesiastical Review (March, 1891), 179-192 ("Behold the banners of the King"), together with Latin text and historiac and exegetical comment. DUFFIELD, The Latin Hymn-Writers and Their Hymns (New York, 1889), 88-95. NEALE, Mediæval Hymns and Sequences (3rd ed., London, 1867), 6-8
- the version of this felicitous Anglican hymnologist and translator is also given in the (Baltimore) Manual of Prayers, p. 612. KAYSER, Geschichte und Erklärung der ältesten Kirchenhymnen, I (Paderborn, 1881), 395-411. PIMONT, Les Hymnes du Brévaire Romain, III (Paris, 1884), 30-46, thinks the correctors erred in transferring the last two lines of the eighth stanza to the first stanza (footnote, pp. 36-38), and also in changing "reddidit" to "protulit", since "reddidit" is the more exact and theologically appropriate word (footnote, p. 34), and dislikes the "Dicendo nationibus" of the third stanza as a correction of the original "Dicens: in nationibus", this latter being the reading of all the old manuscripts and an exact reproduction of the Vulgate reading, Psalm xcv, 10 (except that "gentibus" is used for "nationibus"): "Can it be believed that the presence of a trochee in the third foot, surely inoffensive enough, would suffice for its rejection?" Holding that Justin Martyr's charge that the Jews had suppressed the "a ligno" is now untenable, Pimont thinks that Fortunatus may have borrowed it from some of the Latin Fathers who maintained its correctness, or perhaps from a copy of the Psalms in which a gloss had crept into the text. Apropos of this stanza, Julian (loc. cit. supra) thinks its best English translation is that of BLOUNT in The Office of the Blessed Virgin Mary in English (1687), which first appeared in Blount's Office of Holy Week (Paris, 1670), "Abroad the regal banners Fly": "That which the Prophet-King of old Hath in mysterious Verse foretold, Is now accomplisht, whilst we see God ruling nations from a Tree". SHIPLEY, Annus Sanctus (Londonm 1874) 94-100, gives trs. of KENT, AYLWARD, CAMPBELL, Evening (1710)
- and in the appendix, trs. of Primers of 1604, 1619, 1685, 1706. MARBACH, Carmina Scripturarum (Strasburg, 1907), p. 197 for various liturgical uses of "Regnavit a ligno Deus''. Hymns Ancient and Modern, historical edition (London, 1909), xx, xxi, xxii, xxxiv and pp. 148-9 for harmonized plainsong, modern setting, comment, DREVES, Lateinische Hymnendichter des Mittelalters in vol. L of Analecta Hvmnica (Leipzog, 1907), pp. 74-75, for manuscript readings and brief sketch of Fortunatus. Church Music (March, 1908), p. 140. for answers to questions arising out of the different texts. (Unrevised and revised) of the hymn in the Breviary and Graduale (Vatican Edition).