Um professor e poeta nascido por volta de 310 d.C.; morreu, provavelmente, por volta de 394 d.C. Filho de um médico de Bordeaux, estudou primeiro nessa cidade, depois em Toulouse, com seu tio Æmilius Magnus Arborius. Este último, tendo ido ensinar em Constantinopla, Ausonius retornou a Bordeaux, onde se tornou professor de gramática e depois de retórica. Entre 364 e 368, Valentiniano convidou-o a Trier para ensinar seu filho Graciano. Em 368 e 369, Ausonius acompanhou o imperador na expedição contra os Alemani, e recebeu uma jovem sueba, Bissula, como parte de seu saque. Os imperadores o cobriram de honras, e fizeram-no primeiro Prefeito das Gálias, depois Prefeito do Ocidente conjuntamente com seu filho Hespério (entre agosto de 378 e julho de 379). Em 379, tornou-se cônsul. Após o assassinato de Graciano, seu benfeitor (383), Ausonius mudou-se para Bordeaux, onde viveu entre muitos amigos admiradores e escreveu muita poesia. Ele viveu quase todo o século IV. Os escritos de Ausonius são geralmente curtos e formam uma coleção miscelânea que se divide em dois grupos:
A professor and poet born about A.D. 310; died, probably, about A.D. 394. The son of a physician of Bordeaux, he studied first in that city, then at Toulouse, with his uncle Æmilius Magnus Arborius. The latter having gone to teach in Constantinople, Ausonius returned to Bordeaux, where he became professor of grammar, and later of rhetoric. Between 364 and 368, Valentinian invited him to Trier to teach his son Gratian. In 368 and 369 Ausonius accompanied the emperor on the expedition against Alemani, and received a young Swabian, Bissula, as the share of his booty. The emperors overwhelmed him with honours, and made him first Prefect of the Gauls, then Prefect of the West conjointly with his son Hesperius (between August, 378, and July, 379). In 379 he became consul. After the assassination of Gratian, his benefactor (383), Ausonius moved to Bordeaux where he lived among many admiring friends, and wrote a great deal of poetry. He lived through almost the whole of the fourth century. The writings of Ausonius are generally short, and they form a miscellaneous collection which is divided into two groups:
Obras ocasionais
Occasional works
(1) "Epigramas": poemas curtos sobre diferentes assuntos, frequentemente traduzidos da Antologia Grega.
(1) "Epigrams": short poems on different subjects often translated from the Greek Anthology.
(2) "Parentalia": trinta elogios a parentes falecidos, com algumas expressões ocasionais de sentimento pessoal (cerca de 379).
(2) "Parentalia": thirty eulogies on deceased relatives, with some occasional expressions of personal sentiment (about 379).
(3) "Commemoratio professorum Burdigalensium": uma coleção semelhante à seguinte, que dá uma ideia de uma universidade no século IV (após 389).
(3) "Commemoratio professorum Burdigalensium": a collection like the preceding, giving an idea of a university in the fourth century (after 389).
(4) "Mosella": uma descrição do rio Mosela e do país por onde ele flui, escrita durante uma viagem de Bingen a Tréveris (c. 371). Este poema tem um certo interesse local e arqueológico.
(4) "Mosella": a description of the River Moselle and the country through which it flows, written while traveling from Bingen to Trier (c 371). This poem has a certain local and archaeological interest.
(5) Poemas encantadores relativos a Bissula (após 368).
(5) Charming poems relating to Bissula (after 368).
(6) Muitos poemas breves, que Ausônio chamou de eclogas ou "Epyllia"; orações do tempo pascal (368); "Epicedion": lamento sobre a morte de seu pai (falecido em 378); conselhos a seu neto (cerca de 380); "Cupido crucifixus": descrição de uma pintura em uma sala de jantar em Trier, que representava Cupido sendo atormentado no inferno pelas mulheres que o perseguiram na terra, etc.
(6) Many brief poems, which Ausonius called eclogues or "Epyllia"; paschal-time prayers (368); "Epicedion": dirge on his father's death (d. 378); advice to his grandson (about 380); "Cupido crucifixus": description of a painting in a dining-room at Trier, which represented Cupid as tormented in hell by the women who pursued him on earth, etc.
(7) "Gratiarum actio dicta domino Gratiano Augusto", na qual Ausônio expressa em prosa seu agradecimento por ter sido nomeado cônsul. Esta foi lida em Trier em 379, e é composta de flores de retórica e lisonjas convencionais.
(7) "Gratiarum actio dicta domino Gratiano Augusto", in which Ausonius expresses in prose his thanks for having been made consul. This was read at Trier in 379, and is made up of flowers of rhetoric and conventional flatteries.
(8) "Ephemeris": o relato dos deveres diários, desde a manhã até a noite; um fragmento (379). Nesta obra encontra-se uma oração matinal composta de expressões bíblicas na qual a doutrina da Trindade é exposta em fórmulas detalhadas dirigidas contra as heresias da época.
(8) "Ephemeris": the account of daily duties, from morning to night; a fragment (379). In this work is found a morning prayer composed of Biblical expressions in which the doctrine of the Trinity is set forth in detailed formulae directed against heresies of the times.
(9) "Cartas": vinte e cinco epístolas, a maioria em versos. As mais interessantes são dirigidas a São Paulino de Nola (393) e nelas Ausônio lamenta uma conversão que priva o Estado e a literatura do benefício de um espírito tão brilhante e tenta conduzir o santo de volta à vida mundana em Roma. Esta correspondência apresenta-nos dois ideais de vida, exprime com cores vivas os pontos de vista que naquela época estavam em conflito entre si e dividiam a sociedade.
(9) "Letters": twenty-five epistles, mostly in verse. The most interesting are addressed to St. Paulinus of Nola (393) and in them Ausonius bewails a conversion that deprives the State and literature of the benefit of such a brilliant mind and tries to lead the saint back to worldly life at Rome. This correspondence lays before us two ideals of life, it expresses in clear colours the views which at that time were in conflict with each other, and divided society.
(10) "Prefacinhos": prefácios e enviamentos a poemas.
(10) "Praefatiunculae": prefaces and envois to poems.
Exercícios escolares e fragmentos
School exercises and fragments
Estes são principalmente versos mnemônicos: "Caesares", sobre os imperadores romanos; anais consulares; "Ordo nobilium urbium", elogios às cidades, começando com Roma e terminando com Bordéus (após 388); "Eclogae", uma coleção de versos mnemônicos, tratando de árvores, meses, calendário, pesos, etc.; "Periochae" (Conteúdos), títulos em prosa para a Ilíada e a Odisseia. É duvidoso se Ausônio escreveu estes, mas foram pelo menos obra de um membro do círculo ao qual ele pertencia; poemas curtos sobre os trabalhos de Hércules; sobre as Musas; sobre temas éticos (traduções de originais gregos, inspirados pela filosofia pitagórica). Outros escritos são palestras de um professor; Epitáfios, elogios a heróis mortos da Guerra de Troia, modelados a partir do grego, e epitáfios sobre Níobe, Diógenes, etc., traduzidos do grego; Epyllia, várias peças, entre outras um enigma sobre o número três, uma diversão de um cortesão para ir à guerra (368); "Cento nupcial" (um conceito engenhoso da mesma origem, resultado de uma aposta feita com Valentiniano), extratos de Virgílio, cuja conclusão (consummatio matrimonii) não é muito refinada (368); "Taecnopaegnion", coleção de versos em que cada um termina em monossílabo; a autenticidade da oração do Cônsul Ausônio, escrita em verso ropálico (verso composto sucessivamente por palavras de uma, duas, três, quatro, cinco sílabas e assim por diante) é duvidosa; "Ludus septem sapientum"; este produto dos sete sábios é uma espécie de drama escolar, no qual, após um prólogo, cada sábio recita um provérbio; no final, convidam o público a aplaudir. É um documento interessante para a história da pedagogia e também para o drama medieval.
These are chiefly mnemonic verse: "Caesares", on the Roman emperors; consular annals; "Ordo nobilium urbium", eulogies on cities, beginning with Rome and ending with Bordeaux (after 388); "Eclogae", a collection of mnemonic verses, treating of trees, the months, the calendar, weights, etc.; "Periochae" (Contents), prose headings for the Iliad and the Odyssey. It is doubtful whether Ausonius wrote these, but they were at least the work of a member of the circle to which he belonged, short poems on the labours of Hercules; on the Muses; on ethical subjects (translations of Greek originals, inspired by Pythagorean philosophy). Other writings are lectures by a professor; Epitaphs, eulogies on dead heroes of the Trojan War, modelled after the Greek, and epitaphs on Niobe Diogenes, etc., translated from the Greek; Epyllia, various pieces, among others an enigma on the number three, a diversion of a courtier to go to war (368); "Cento nuptials" (an ingenious concept of the same origin, the result of a wager made with Valentinian), extracts from Virgil, the conclusion of which (consummatio matrimonii) is not very refined (368); "Taecnopaegnion", collection of verses in which each ends in a monosyllable; the authenticity of the Consul Ausonius's prayer, written in ropalic verse (verse composed successively of words of one, two, three, four, five syllables and so on) is doubtful, "Ludus septem sapientum"; this product of the seven sages is a kind of scholastic drama, in which, after a prologue, each sage recites a proverb; at the end, they invite the audience to applaud. It is a document interesting for the history of pedagogy and also for the medieval drama.
Para apreciar Ausônio com justiça, é preciso ter em mente que ele representa o professor do século IV. Algumas de suas obras, portanto, escritas para a escola e no espírito da escola, frequentemente traduções do grego, são insignificantes. Um versificador para quem qualquer assunto poderia apelar (quanto mais difícil e menos poético fosse, melhor), Ausônio sabia de cor as obras de seus predecessores, mas pelo seu gosto e peculiaridades métricas mostrou-se discípulo antes dos poetas da nova escola (neoterici, inovadores poéticos da época dos Severos) do que dos poetas clássicos. Nesta obra, Ausônio assumindo o disfarce de uma obra, as cartas a Paulino de Nola são uma exceção ao conjunto, que é quase vazio de ideias.
A atitude de Ausônio em relação ao cristianismo deve ser explicada da mesma forma. O paganismo de suas obras é o paganismo das escolas, e, se alguém quisesse basear nisso a dúvida de que ele era cristão, inversamente, sua maneira literária de tratar a mitologia deveria fazer questionar se ele era pagão. Mas a oração pascal, e ainda mais, a oração do "Ephemeris" não poderiam ter sido feitas por um pagão. Um cristão ortodoxo em suas orações, era pagão na sala de aula. Daí suas obras, que são produções da sala de aula, podem muito naturalmente parecer pagãs. Diz-se que após o édito de Juliano (362) Ausônio teve que abandonar o ensino; mas nada há para provar isso, nem há qualquer prova em contrário, já que Juliano morreu no ano seguinte. Supõe-se que, como alguns de seus contemporâneos, Ausônio permaneceu catecúmeno por muito tempo. É possível que ele não tenha sido batizado até o momento em que perdemos todos os vestígios dele, nos últimos dias silenciosos e obscuros de sua velhice.
To appraise Ausonius justly it must be borne in mind that he represents the professor of the fourth century. Some of his works, therefore, written for the school and in the spirit of the school, frequently translations from the Greek, are unimportant. A versifier to whom any subject could appeal (the more difficult and the less poetical it was, the better), Ausonius knew by heart the works of his predecessors, but by his taste and metrical peculiarities showed himself a disciple rather of the poets of the new school (neoterici, poetic innovators of the time of the Severi) than of the classic poets. In this work, Austin assuming the disguise of an work the letters to Paulinus of Nola are an exception to the whole, which is almost void of ideas. Ausonius's attitude in regard to Christianity should be explained in the same way. The paganism of his works is the paganism of the schools, and, if one would base on that the doubt that he was a Christian, inversely, his literary manner of treating mythology should make it questionable whether he was a pagan. But the paschal prayer, and still more, the prayer of the "Ephemeris" could not have been by a pagan. An orthodox Christian in his prayers, he was a pagan in the classroom. Hence his works, which are class-room productions, may very naturally seem pagan. It is said that after the edict of Julian (362) Ausonius had to give up teaching; but there is nothing to prove this, nor is there any proof to the contrary, as Julian died the following year. It is supposed that, like some of his contemporaries, Ausonius remained a catechumen for a long time. It is possible that he was not baptized until the time when we lose all trace of him, in the last silent and obscure days of his old age.