(Grego archo, eu comando, e mandra, um curral de ovelhas).
(Greek archo, I command, and mandra, a sheepfold).
No Rito Grego, o superior de um mosteiro ou de vários mosteiros. O termo parece ter se originado durante o quarto século no Extremo Oriente (Mesopotâmia, Pérsia), e dali ter se espalhado para o Egito e a Ásia Menor. Nos séculos quinto e seguintes, ocorre frequentemente nos escritos dos Padres Gregos, também nos atos dos concílios, e foi até adotado bastante extensivamente no Ocidente, onde não desapareceu do uso ocasional até o nono século. Originalmente, o arquimandrita parece ter sido apenas o superior ou abade de seu próprio mosteiro; gradualmente, porém, passou a exercer autoridade sobre vários mosteiros e, pelo século XI, os arquimandritas de centros monásticos como o Monte Athos e o Monte Olimpo na Bitínia eram equivalentes aos nossos abades-gerais ocidentais. Atualmente, existem na Igreja Grega dois tipos de arquimandritas: os oficiais monásticos originais que exercem jurisdição em seus respectivos mosteiros, e os arquimandritas honorários e sacerdotes bem-educados ligados às chancelarias dos grandes patriarcados (por exemplo, Constantinopla), ou à frente de certos ramos da administração temporal; em suma, não muito diferentes dos prelados romanos ou dos principais oficiais de uma diocese ocidental. É das fileiras desses sacerdotes quasi-monásticos que os bispos são frequentemente selecionados, quando não são tirados diretamente dos mosteiros. O arquimandrita é nomeado pela autoridade eclesiástica (patriarca, metropolita, bispo), também na Rússia, pelo Santo Sínodo, e em alguns mosteiros por eleição. Ele tem o direito de usar uma cruz peitoral, o epigonation na celebração da Missa, e de assinar a cruz antes de seu nome, à maneira dos bispos. Os arquimandritas monásticos têm também o direito ao báculo pastoral, e a um manto peitoral com quatro quadrados de tecido bordado chamados "as tábuas da lei". Seus direitos e privilégios diferem um pouco por lei ou costume em diferentes partes da Igreja Grega. A distinção usual, comum a todos, é um véu preto amarrado ao redor do peculiar chapéu do eclesiástico grego e caindo nas costas. Os arquimandritas gozam do direito de precedência entre outros sacerdotes; entre si, esse direito é regulado pela dignidade de sua origem; assim, um arquimandrita de Constantinopla supera em hierarquia aqueles de nomeações episcopais inferiores. Há um rito formal para a nomeação e criação desses oficiais, realizado com mais solenidade na instalação dos arquimandritas monásticos. O ofício é encontrado não apenas em todas as Igrejas Gregas sujeitas a Constantinopla, mas também nas Igrejas Russa, Búlgara e outras chamadas autocéfalas, que outrora deviam lealdade àquela sé patriarcal; existe também entre os Gregos Católicos (Melquitas). Não é conhecido entre Armênios, Caldeus, Sírios, Maronitas, Coptas ou Abissínios. Uma importante sobrevivência disso no Ocidente é vista na Sicília, onde após o tempo de Roger II (1130-54), o arquimandrita da grande Abadia Basilian de San Salvatore em Messina gozava de extensa, até quasi-episcopal, jurisdição, eventualmente, porém, tornando-se um abade secular ou comendatário (Ferraris, Bibl. prompta, s.v.). Este mosteiro Basilian foi suprimido pelo governo italiano.
In the Greek Rite the superior of a monastery or of several monasteries. The term seems to have originated during the fourth century in the far East (Mesopotamia, Persia), and to have spread thence to Egypt and Asia Minor. In the fifth and succeeding centuries it occurs frequently in the writings of the Greek Fathers, also in the acts of councils, and was even adopted quite extensively in the West where it did not disappear from occasional usage until the ninth century. Originally the archimandrite seems to have been only the superior or abbot of his own monastery; gradually, however, he came to exercise authority over a number of monasteries and by the eleventh the archimandrites of such monastic centres as Mount Athos, and Mount Olympus in Bithynia, were the equivalent of our Western abbots-general. At present there are in the Greek Church two kinds of archimandrites, the original monastic officers exercising jurisdiction in their respective monasteries, and honorary archimandrites and well-educated priests attached to chanceries of the great patriarchates (e.g. Constantinople), or at the head of certain branches of temporal administration; in a word, not unlike the Roman prelates or the principal officers of a Western diocese. It is from the ranks of these quasi-monastic priests that the bishops are often selected, when not taken directly from the monasteries. The archimandrite is appointed by ecclesiastical authority (patriarch, metropolitan, bishop), also in Russia, by the Holy Synod, and in some monasteries by election. He has the right to wear a pectoral cross, the epigonation in the celebration of Mass, and to sign the cross before his name after the manner of bishops. The monastic archimandrites have also the right to the pastoral staff, and to a pectoral mantle having four squares of embroidered cloth called "the tables of the law". Their rights and privileges differ somewhat by law or custom in different parts of the Greek Church. The usual distinction, common to all, is a black veil tied about the peculiar head-gear of the Greek ecclesiastic and falling on the back. Archimandrites enjoy the right of precedency among other priests; among themselves this right is regulated by the dignity of their origin; thus an archimandrite of Constantinople outranks those of inferior episcopal appointments. There is a formal rite for the appointments and creation of these officers, performed with more solemnity in the installment of monastic archimandrites. The office is found not only in all Greek Churches subject to Constantinople, but also in the Russian, Bulgarian, and other so-called autocephalous Churches, that once owed allegiance to that patriarchal see; it exits also among the Catholic (Melchite) Greeks. It is not known among Armenians, Chaldeans, Syrians, Maronites, Copts, or Abyssinians. An important survival of its in the West is seen in Sicily, where after the time of Roger II (1130-54), the archimandrite of the great Basilian Abbey of San Salvatore in Messina enjoyed extensive, even quasi-episcopal, jurisdiction, eventually, however, becoming a secular or commendatory abbot (Ferraris, Bibl. prompta, s.v.) This Basilian monastery was suppressed by the Italian government.
Fontes:
Sources:
- PARGOIRE in Dict. de arqueologia cristã, I, 2739-61
- SILBERNAGI, Constituição e estado atual de todas as Igrejas do Oriente (Ratisbona, 1904), 46,138, e passim
- Pravoslavnaya Encyclopedia, (São Petersburgo, 1900) I, 43
- VANNUTELLI, As Colônias Ítalo-Gregas (Roma, 1890) 114
- BJERRING, Ofícios da Igreja Oriental (Nova Iorque, 1884) 123-125
- MARIN, Os Monges de Constantinopla (Paris, 1897), 85-90.
- PARGOIRE in Dict d'arch. chrét., I, 2739-61
- SILBERNAGI, Verfassung und gegenwärtiger Bestand sämtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 46,138, and passim
- Pravoslavnaya Encyclopedia, (St. Petersburg, 1900) I, 43
- VANNUTELLI, Le Colonie Italo-Greche (Rome, 1890) 114
- BJERRING, Offices of the Oriental Church (New York, 1884) 123-125
- MARIN, Les Moines de Constantinople (Paris, 1897), 85-90.