Prefácio a Elpídio, o Presbítero
Foreword to Elpidios the Presbyter
Além do meu tratado sobre a vida ascética, envio-vos também, Padre Elpídio, este tratado sobre o amor, dividido, à semelhança dos quatro Evangelhos, em quatro centúrias de capítulos. Pode ser que não corresponda às vossas expectativas, mas é o melhor que posso fazer. Além disso, deveis saber, Padre, que estes capítulos não são produtos do meu próprio intelecto. Pelo contrário, percorri os escritos dos santos padres e deles coletei passagens relevantes para o meu assunto, condensando muito material em parágrafos sucintos e, desta forma, tornando-os fáceis de recordar e assimilar. Ao enviar-vos estes capítulos, rogo-vos que os leiais com benevolência e que procureis apenas o que neles é proveitoso, desconsiderando a linguagem inelegante. Peço-vos também que oreis por mim, indigno que sou e desprovido de toda a bênção espiritual. Tenho ainda este pedido: não vos irriteis com o que escrevi, pois apenas cumpri o que me foi ordenado. Digo isto porque, hoje em dia, somos muitos os que importunamos as pessoas com palavras, enquanto são pouquíssimos os que ensinam ou são ensinados pelas ações.
In addition to my treatise on the ascetic life I am also sending you. Father Elpidios, this treatise on love divided, on the analogy of the four Gospels, into four centuries of chapters. It may not fulfill your expectations, but it is the best that I can do. Moreover, you should know. Father, that these chapters are not the products of my own mind . On the contrary, I have gone through the writings of the holy fathers and collected from them passages relevant to my sub- ject, condensing much material into short paragraphs and in this way making it easy to remember and to assimilate. In sending these chapters to you I beg you to read them with sympathy and to seek out only what is profitable in them, overlooking the inelegant language. I also ask you to pray for my unworthy self, bereft as I am of all spiritual blessing. I have this request too: do not be annoyed by what I have written, for I have merely carried out what I was commanded to do. I say this because we who plague people with words are many nowadays, while those who teach or are taught by actions are very few.
Peço que se dê atenção cuidadosa a cada capítulo. Pois suspeito que nem todos os capítulos são fáceis de entender para todos. Muitos deles precisarão ser estudados atentamente pela maioria dos leitores, mesmo que o que digam pareça muito simples. Se algo nestes capítulos se mostrar útil para a alma, será revelado ao leitor pela graça de Deus, desde que ele leia, não por curiosidade, mas no temor e amor de Deus. Se um homem lê esta ou qualquer outra obra não para obter proveito espiritual, mas para encontrar matéria com que abusar do autor, de modo que em sua presunção possa mostrar-se mais erudito, nada de proveitoso lhe será jamais revelado em coisa alguma. São Máximo, o Confessor
Please give careful attention to each chapter. For I suspect that not all the chapters are easy for everyone to understand. Many of them will need to be studied closely by most readers even if what they say seems to be very simple. If anything in these chapters should prove useful to the soul, it will be revealed to the reader by the grace of God, provided that he reads, not out of curiosity, but in the fear and love of God. If a man reads this or any other work not to gain spiritual benefit but to track down matter with which to abuse the author, so that in his conceit he can show himself to be the more learned, nothing profitable will ever be revealed to him in anything. St Maximos the Confessor
Primeira Centúria
First Century
Primeira Centúria
First Century
1. O amor é um estado santo da alma, dispondo-a a valorizar o conhecimento de Deus acima de todas as coisas criadas. Não podemos alcançar a posse duradoura de tal amor enquanto ainda estivermos apegados a algo mundano.
1. Love is a holy state of the soul, disposing it to value knowledge of God above all created things. We cannot attain lasting possession of such love while we are still attached to anything worldly.
2. O desapego gera o amor; a esperança em Deus gera o desapego; e a paciência e a tolerância geram a esperança em Deus; estas, por sua vez, são fruto do completo autodomínio, que provém do temor de Deus. O temor de Deus é resultado da fé em Deus.
2. Dispassion engenders love, hope in God engenders dispassion , and patience and forbearance engender hope in God; these in turn are the product of complete self-control, which itself springs from fear of God. Fear of God is the result of faith in God.
3. Se tiveres fé no Senhor, temerás o castigo, e esse temor te levará a dominar as paixões. Uma vez que domines as paixões, aceitarás a aflição com paciência, e mediante essa aceitação adquirirás a esperança em Deus. A esperança em Deus separa o intelecto de todo apego mundano, e quando o intelecto se desapega dessa maneira, adquirirá o amor a Deus.
3. If you have faith in the Lord you will fear punishment, and this fear will lead you to control the passions. Once you control the passions you will accept affliction patiently, and through such acceptance you will acquire hope in God. Hope in God separates the intellect from every worldly attachment, and when the intellect is detached in this way it will acquire love for God.
4. A pessoa que ama a Deus valoriza o conhecimento de Deus acima de tudo o que foi criado por Deus, e busca tal conhecimento ardentemente e incessantemente.
4. The person who loves God values knowledge of God more than anything created by God, and pursues such knowledge ardently and ceaselessly.
5. Se tudo o que existe foi feito por Deus e para Deus, e Deus é superior às coisas feitas por Ele, aquele que abandona o que é superior e se dedica ao que é inferior mostra que valoriza mais as coisas feitas por Deus do que o próprio Deus.
5. If everything that exists was made by God and for God, and God is superior to the things made by Him, he who abandons what is superior and devotes himself to what is inferior shows that he values things made by God more than God Himself.
6. Quando teu intelecto estiver concentrado no amor de Deus, darás pouca atenção às coisas visíveis e considerarás até o teu próprio corpo como algo alheio.
6. When your mtellect is concentrated on the love of God you will pay little attention to visible things and will regard even your own body as something alien.
7. Visto que a alma é mais nobre que o corpo e Deus incomparavelmente mais nobre que o mundo por Ele criado, aquele que valoriza o corpo mais que a alma e o mundo criado por Deus mais que o próprio Criador é simplesmente um adorador de ídolos.
7. Since the soul is more noble than the body and God incomparably more noble than the world created by Him, he who values the body more than the soul and the world created by God more than the Creator Himself is simply a worshipper of idols.
8. Se você distrair o vosso intelecto de seu amor a Deus e concentrá-lo, não em Deus, mas em algum objeto sensível, demonstra com isso que valorizais mais o corpo do que a alma e as coisas feitas por Deus mais do que o próprio Deus.
9. Uma vez que a luz do conhecimento espiritual é a vida do intelecto, e essa luz é gerada pelo amor a Deus, com razão se diz que nada é maior do que o amor divino (cf. 1Cor 13,13).
8. If you distract your intellect from its love for God and St Maximos the Confessor Four Hundred Texts on Love First Century concentrate it, not on God, but on some sensible object, you thereby show that you value the body more than the soul and the things made by God more than God Himself. 9. Since the light of spiritual knowledge is the intellect 's life, and since this light is engendered by love for God, it is rightly said that nothing is greater than divine love (cf I Cor. 13:13).
10. Quando, na intensidade de seu amor por Deus, o intelecto sai de si mesmo, então não tem consciência de si nem de qualquer coisa criada. Pois, quando é iluminado pela luz infinita de Deus, torna-se insensível a tudo o que Ele fez, assim como o olho se torna insensível às estrelas quando o sol nasce.
10. When in the intensity of its love for God the intellect goes out of itself, then it has no sense of itself or of any created thing. For when it is illumined by the infinite light of God, it becomes insensible to everything made by Him, just as the eye becomes insensible to the stars when the sun rises.
11. Todas as virtudes cooperam com o intelecto para produzir esse intenso anseio por Deus, acima de tudo a oração pura. Pois, ao elevar-se a Deus por meio desta oração, o intelecto transcende o reino das criaturas.
11. All the virtues co-operate with the intellect to produce this intense longing for God, pure prayer above all. For by soaring towards God through this prayer the intellect rises above the realm of created beings.
12. Quando o intelecto é arrebatado pelo amor ao conhecimento divino e se coloca além do âmbito dos seres criados, torna-se consciente da infinitude de Deus. É então, segundo Isaías, que um sentimento de assombro o faz tomar consciência de sua própria baixeza e, com toda sinceridade, repete as palavras do profeta: 'Quão miserável sou, pois estou ferido no coração; porque sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de lábios impuros; e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos' (Is 6,5).
12. When the intellect is ravished through love by divine knowledge and stands outside the realm of created beings, it becomes aware of God's infinity. It is then, according to Isaiah, that a sense of amazement makes it conscious of its own lowliness and in all sincerity it repeats the prophet's words: 'How abject I am, for I am pierced to the heart ; because I am a man of unclean lips, and I dwell among a people of unclean lips: and my eyes have seen the King, the Lord of hosts' (Isa. 6:5).
13. Quem ama a Deus não pode deixar de amar cada homem como a si mesmo, ainda que se entristeça com as paixões daqueles que ainda não foram purificados. Mas quando eles emendam as suas vidas, sua alegria é indescritível e não conhece limites.
13. The person who loves God cannot help loving every man as himself, even though he is grieved by the passions of those who are not yet purified. But when they amend their lives, his delight is indescribable and knows no bounds.
14. Uma alma repleta de pensamentos de desejo sensual e ódio não está purificada.
14. A soul filled with thoughts of sensual desire and hatred is unpurified.
15. Se descobrirmos em nosso coração algum traço de ódio contra quem quer que seja, por qualquer falta que tenha cometido, estamos totalmente afastados do amor de Deus, pois o amor a Deus nos impede absolutamente de odiar qualquer homem.
15. If we detect any trace of hatred in our hearts against any man whatsoever for committing any fault, we are utterly estranged from love for God, since love for God absolutely precludes us from hating any man.
16. Aquele que Me ama, diz o Senhor, guardará os Meus mandamentos (cf. Jo 14,15.23); e "este é o Meu mandamento: que vos ameis uns aos outros" (Jo 15,12). Portanto, aquele que não ama o seu próximo deixa de guardar o mandamento e, assim, não pode amar o Senhor.
16. He who loves Me, says the Lord, will keep My commandments (cf. John 14:15, 23); and 'this is My commandment, that you love one another' (John 15:12). Thus he who does not love his neighbor fails to keep the commandment, and so cannot love the Lord.
17. Bem-aventurado é aquele que pode amar igualmente a todos os homens.
17. Blessed is he who can love all men equally.
18. Bem-aventurado é aquele que não está apegado a nada transitório ou corruptível.
18. Blessed is he who is not attached to anything transitory or corruptible.
19. Bem-aventurado o intelecto que transcende todos os objetos sensíveis e se deleita incessantemente na beleza divina.
19. Blessed is the intellect that transcends all sensible objects and ceaselessly delights in divine beauty.
20. Se provês as concupiscências da carne (cf. Rm 13,14) e guardas rancor contra teu próximo por causa de algo transitório, cultuas a criatura em lugar do Criador.
20. If you make provision for the desires of the flesh (cf. Rom. 13:14) and bear a grudge against your neighbor on account of something transitory, you worship the creature instead of the Creator.
21. Se mantiveres teu corpo livre de doenças e de prazeres sensuais, isso te ajudará a servir ao que é mais nobre.
21. If you keep your body free from disease and sensual pleasure it will help you to serve what is more noble.
22. Aquele que renuncia a todos os desejos mundanos coloca-se acima de toda aflição mundana.
22. He who forsakes all worldly desires sets himself above all worldly distress.
23. Quem ama a Deus certamente amará também o seu próximo. Tal pessoa não pode entesourar dinheiro, mas distribui-o de maneira condizente com Deus, sendo generoso para com todos os necessitados.
23. He who loves God will certainly love his neighbor as well. Such a person cannot hoard money, but distributes it in a way befitting God, being generous to everyone in need.
24. Aquele que dá esmola por imitação de Deus não faz distinção entre o mau e o virtuoso, o justo e o injusto, ao prover as necessidades corporais dos homens. Ele dá igualmente a todos segundo a sua necessidade, embora prefira o homem virtuoso ao mau por causa da retidão de sua intenção.
24. He who gives alms in imitation of God does not discriminate between the wicked and the virtuous, the just and the unjust, when providing for men's bodily needs. He gives equally to all according to their need, even though he prefers the virtuous man to the bad man because of the probity of his intention.
25. Deus, que por natureza é bom e impassível, ama a todos os homens igualmente como obra de Suas mãos. Mas glorifica o homem virtuoso porque, em sua vontade, este está unido a Deus. Ao mesmo tempo, na Sua bondade, é misericordioso para com o pecador e, corrigindo-o nesta vida, trazendo-o de volta ao caminho da virtude. De modo semelhante, o homem de reto e impassível juízo também ama a todos os homens igualmente. Ama o homem virtuoso por causa de sua natureza e da retidão de sua intenção; e ama também o pecador, por causa de sua natureza e porque, em sua compaixão, se apieda dele por, insensatamente, tropeçar nas trevas.
25. God, who is by nature good and dispassionate, loves all men equally as His handiwork. But He glorifies the virtuous man because in his will he is united to God. At the same time, in His goodness He is merciful to the sinner and by chastising him in this life brings him back to the path of virtue. Similarly, a man of good and dispassionate judgment also loves all men equally. He loves the virtuous man because of his nature and the probity of his intention: and he loves the sinner, too, because of his nature and because in his compassion he pities him for foolishly stumbling in darkness.
26. O estado de amor pode ser reconhecido na doação de dinheiro e, ainda mais, na oferta de conselho espiritual e no cuidado das necessidades físicas do próximo.
26. The state of love may be recognized in the giving of money, and still more in the giving of spiritual counsel and in looking after people in their physical needs.
27. Aquele que verdadeiramente renunciou às coisas mundanas e serve ao seu próximo com amor e sinceridade, em breve se verá livre de toda paixão e se tornará participante do amor e do conhecimento de Deus.
27. He who has genuinely renounced worldly things, and lovingly and sincerely serves his neighbor, is soon set free from every passion and made a partaker of God's love and knowledge.
28. Aquele que realizou o amor a Deus em seu coração é incansável, como diz Jeremias (cf Jr 17,16 LXX), em sua busca pelo Senhor seu Deus, e suporta nobremente toda dificuldade, reprovação e injúria, jamais pensando o menor mal de ninguém.
28. He who has realized love for God in his heart is tireless, as Jeremiah says (cf Jer. 17:16. LXX), in his pursuit of the Lord his God, and bears every hardship, reproach and insult nobly, never thinking the least evil of anyone.
29. Quando fores insultado por alguém ou humilhado, guarda-te contra os pensamentos coléricos, para que não despertem em ti um sentimento de irritação e, assim, te separem do amor e te coloquem no domínio do ódio.
29. When you are insulted by someone or iiumiliated, guard against angry thoughts, lest they arouse a feeling of irritation, and so cut you off from love .and place you in the realm of hatred.
30. Deves saber que foste grandemente beneficiado quando sofreste profundamente por causa de algum insulto ou indignidade; pois por meio da indignidade, o amor-próprio foi expulso de ti.
30. You should know that you Save been greatly benefited when you have suffered deeply because of some insult or indignity; for by means of the indignity self-esteem has been driven out of you.
31. Assim como o pensamento do fogo não aquece o corpo, do mesmo modo a fé sem amor não atualiza a luz do conhecimento espiritual na alma.
31. Just as the thought of fire does not warm the body, so faith without love does not actualize the light of spiritual knowledge in the soul.
32. Assim como a luz do sol atrai um olho saudável, assim, através do amor, o conhecimento de Deus atrai naturalmente a si o intelecto puro.
32. Just as the light of the sun attracts a healthy eye, so through love knowledge of God naturally draws to itself the pure intellect .
33. Um intelecto puro é aquele separado da ignorância e iluminado pela luz divina.
33. A pure intellect is one divorced from ignorance and illumined by divine light.
34. Alma pura é aquela liberta das paixões e constantemente deleitada pelo amor divino.
34. A pure soul is one freed from passions and constantly delighted by divine love.
35. A paixão culpável é um impulso da alma que é contrário à natureza.
35. A culpable passion is an impulse of the soul that is contrary to nature.
36. A impassibilidade é uma condição pacífica da alma em que esta não se deixa mover facilmente para o mal.
36. Dispassion is a peaceful condition of the soul in which the soul is not easily moved to evil.
37. Um homem que foi assíduo em adquirir os frutos do amor não cessará de amar, mesmo que sofra mil calamidades. Que Estêvão, o discípulo de Cristo, e outros como ele o convençam da verdade disso (cf. At 7,60). O próprio Nosso Senhor orou por Seus carrascos e pediu ao Pai que os perdoasse, porque não sabiam o que estavam fazendo (cf. Lc 23,34).
37. A man who has been assiduous in acquiring the fruits of love will not cease loving even if he suffers a thousand calamities. Let Stephen, the disciple of Christ, and others like him persuade you of the truth of this (cf Acts 7:60). Our Lord Himself prayed for His murderers and asked the Father to forgive them because they did not know what they were doing (cf. Luke 23:34).
38. Se o amor é paciente e benigno (cf. 1Cor 13,4), um homem contencioso e malicioso claramente se aliena do amor. E aquele que está alienado do amor está alienado de Deus, pois Deus é amor.
38. If love is long-suffering and kind (cf. I Cor. 13:4), a man who is contentious and malicious clearly alienates himself from love. And he who is alienated from love is alienated from God, for God is love.
39. Não digas que és o templo do Senhor, escreve Jeremias (cf. Jr 7,4); nem digas que a fé somente em nosso Senhor Jesus Cristo pode te salvar, pois isto é impossível a menos que também adquiras amor por Ele por meio de tuas obras. Quanto à fé por si mesma, 'os demônios também creem e estremecem' (Tg 2,19). 40. Nós manifestamos ativamente o amor na tolerância e paciência para com o próximo, no desejo genuíno do seu bem, e no reto uso das coisas materiais.
39. Do not say that you are the temple of the Lord, writes Jeremiah (cf. Jer. 7:4); nor should you say that faith alone in our Lord Jesus Christ can save you, for this is impossible unless you also acquire love for Him through your works. As for faith by itself, 'the devils also believe, and tremble'(Jas. 2:19). 40. We actively manifest love in forbearance and patience towards our neighbor, in genuinely desiring his good, and in the right use of material things.
41. Quem ama a Deus não aflige nem se aflige com ninguém por causa das coisas transitórias. Há apenas um tipo de aflição que ele sofre e inflige a outros: aquela aflição salutar que o bem-aventurado Paulo sofreu e que infligiu aos coríntios (cf 2Cor 7,8-11).
41. He who loves God neither distresses nor is distressed with anyone on account of transitory things. There is only one kind of distress which he both suffers and inflicts on others: that salutary distress which the blessed Paul suffered and which he inflicted on the Corinthians (cf 2 Cor. 7:8-11).
42. Aquele que ama a Deus vive a vida angélica na terra, jejuando e vigiando, orando e salmodiando, e sempre pensando bem de todo homem.
42. He who loves God lives the angelic life on earth, fasting and keeping vigils, praying and singing psalms and always thinking good of every man.
43. Se um homem deseja algo, empreende todo esforço para alcançá-lo. Mas, de todas as coisas que são boas e desejáveis, o divino é incomparavelmente o melhor e o mais desejável. Quão assíduos, então, devemos ser para alcançar aquilo que, por sua própria natureza, é bom e desejável.
43. If a man desires something, he makes every effort to attain it. But of all things which are good and desirable the divine is incomparably the best and the most desirable. How assiduous, then, we should be in order to attain what is of its very nature good and desirable.
44. Não contamines mais a tua carne com ações vergonhosas nem poluas a tua alma com pensamentos maus; então a paz de Deus descerá sobre ti e te trará o amor.
44. Stop defiling your flesh with shameful deeds and polluting your soul with wicked thoughts; then the peace of God will descend upon you and bring you love.
45. Afligi a vossa carne com fome e vigílias, e aplicai-vos incansavelmente à salmodia e à oração; então, o dom santificante do autodomínio descerá sobre vós e vos trará o amor.
45. Afflict your flesh with hunger and vigils and apply yourself tirelessly to psalmody and prayer; then the sanctifying gift of self-restraint will descend upon you and bring you love.
46. Aquele que recebeu o conhecimento divino e, através do amor, adquiriu sua iluminação, jamais será levado de um lado para outro pelo demônio da autoestima. Mas aquele que ainda não recebeu tal conhecimento sucumbirá facilmente a este demônio. Contudo, se em tudo o que faz mantém o olhar fixo em Deus, fazendo tudo por amor a Ele, com a ajuda de Deus logo escapará.
46. He who has been granted divine knowledge and has through love acquired its illumination will never be swept hither and thither by the demon of self-esteem. But he who has not yet been granted such knowledge will readily succumb to this demon. However, if in all that he does he keeps his gaze fixed on God, doing everythmg for His sake, he will with God's help soon escape.
47. Aquele que ainda não alcançou o conhecimento divino energizado pelo amor orgulha-se de seu progresso espiritual. Mas aquele a quem foi concedido tal conhecimento repete com profunda convicção as palavras proferidas pelo patriarca Abraão quando lhe foi concedida a manifestação de Deus: "Sou pó e cinza" (Gn 18,27).
47. He who has not yet attained divine knowledge energized by love is proud of his spiritual progress. But he who has been granted such knowledge repeats with deep conviction the words uttered by the patriarch Abraham when he was granted the manifestation of God: 'I am dust and ashes' (Gen. 18:27).
48. A pessoa que teme ao Senhor possui a humildade como sua companheira constante e, através dos pensamentos que a humildade inspira, alcança um estado de amor divino e ação de graças. Pois recorda seu antigo modo de vida mundano, os vários pecados que cometeu e as tentações que sofreu desde a juventude; e recorda também como o Senhor o livrou de tudo isso, e como o conduziu de uma vida dominada pelas paixões a uma vida governada por Deus. Então, juntamente com o temor, recebe também o amor, e, em profunda humildade, dá continuamente graças ao Benfeitor e Timoneiro de nossas vidas.
48. The person who fears the Lord has humility as his constant companion and, through the thoughts which humility inspires, reaches a state of divine love and thankfulness. For he recalls his former worldly way of life, the various sins he has committed and the temptations which have befallen him since his youth: and he recalls, too, how the Lord delivered him from all this, and how He led him away from a passion -dominated life to a life ruled by God. Then, together with fear, he also receives love, and in deep humility continually gives thanks to the Benefactor and Helmsman of our lives.
49. Não macule seu intelecto apegando-se a pensamentos repletos de ira e desejo sensual. Do contrário, perderá a capacidade para a oração pura e cairá vítima do demônio da acédia.
49. Do not befoul your intellect by clinging to thoughts filled with anger and sensual desire . Otherwise you will lose your capacity for pure prayer and fall victim to the demon of listlessness.
50. Quando o intelecto se associa a pensamentos maus e sórdidos, perde sua íntima comunhão com Deus.
50. When the intellect associates with evil and sordid thoughts it loses its intimate communion with God.
51. O homem insensato, ao ser atacado pelas paixões, quando se agita pela ira, é impelido insensatamente a deixar seus irmãos. Mas, quando aquecido pelo desejo, rapidamente muda de opinião e busca a companhia deles. A pessoa inteligente se comporta de maneira diferente em ambos os casos. Quando a ira se acende, ela corta a fonte da perturbação e assim se liberta do seu sentimento de irritação contra os irmãos. Quando o desejo predomina, ela refreia todo impulso desordenado e toda conversa ocasional.
51. The foolish man under attack from the passions, when stirred to anger, is senselessly impelled to leave his brethren. But when heated by desire he quickly changes his mind and seeks their company. An intelligent person behaves differently in both cases. When anger flares up he cuts off the source of disturbance and so frees himself from his feeling of irritation against his brethren. When desire is uppermost he checks every unruly impulse and chance conversation.
52. No tempo da provação, não abandones o teu mosteiro, mas levanta-te corajosamente contra os pensamentos que te assaltam, especialmente os de irritação e desânimo. Pois, quando és provado pelas aflições deste modo, segundo a divina providência, a tua esperança em Deus tornar-se-á firme e segura. Mas, se partires, mostrar-te-ás indigno, sem virilidade e inconstante.
52. In time of trial do not leave your monastery but stand up courageously against the thoughts that surge over you, especially those of irritation and listlessness. For when you have been tested by afflictions in this way, accordmg to divine providence, your hope in God will become firm and secure. But if you leave, you will show yourself to be worthless, unmanly and fickle.
53. Se desejas não decair do amor de Deus, não deixes que teu irmão vá dormir sentindo-se irritado contigo, e não te deites tu mesmo sentindo-te irritado com ele. Reconcilia-te com teu irmão e, então, aproxima-te de Cristo com a consciência limpa e oferece-Lhe o teu dom de amor em oração fervorosa (cf Mt 5,24).
54. São Paulo diz que, se tivermos todos os dons do Espírito, mas não tivermos amor, nada lucramos (cf 1Cor 13,2). Quão diligentes, portanto, devemos ser em nossos esforços para adquirir este amor.
53. If you wish not to fall away from the love of God, do not let your brother go to bed feeling irritated with you, and do not go to bed yourself feeling irritated with him. Reconcile yourself with your brother, and then come to Christ with a clear conscience and offer Him your gift of love in earnest prayer (cf Matt. 5:24). 54. St Paul says that, if we have all the gifts of the Spirit but do not have love, we are no further forward (of. I Cor. 13:2). How assiduous, then, we ought to be in our efforts to acquire this love.
55. Se "o amor não faz mal ao próximo" (Rm 13,10), aquele que tem ciúmes de seu irmão ou se irrita com sua reputação, e prejudica seu bom nome com provocações mesquinhas ou de qualquer forma conspira maliciosamente contra ele, certamente está se alienando do amor e é culpado diante do juízo eterno.
55. If 'love prevents us from harming our neighbor' (Rom. 13:10). he who is jealous of his brother or irritated by his reputation, and damages his good name with cheap jibes or in any way spitefully plots against him, is surely alienating himself from love and is guilty in the face of eternal judgment.
56. Se o amor é o cumprimento da lei' (Rm 13,10), aquele que guarda rancor contra o próximo, que lhe arma ciladas e o amaldiçoa, exultando com a sua queda, certamente é um transgressor que merece a punição eterna.
56. If love is the fulfilling of the law' (Rom. 13:10), he who is full of rancor towards his neighbor and lays traps for him and curses him, exulting in his fall, must surely be a transgressor deserving eternal punishment.
57. Se "quem fala mal do irmão e julga o irmão, fala mal da lei e julga a lei" (Tg 4,11), e a lei de Cristo é o amor, certamente quem fala mal do amor de Cristo dele se afasta e é a causa da própria perdição.
57. If 'he who speaks evil of his brother, and judges his brother, speaks evil of the law, and judges the law' (Jas. 4:11), and the law of Christ is love, surely he who speaks evil of Christ's love falls away from it and is the cause of his own perdition.
58. Não ouças com prazer a murmuração contra o teu próximo, nem tagareles com quem gosta de criticar. Do contrário, te afastarás do amor divino e te verás excluído da vida eterna.
58. Do not listen gleefully to gossip at your neighbor's expense or chatter to a person who likes finding fault. Otherwise you will fall away from divine love and find yourself cut off from eternal life.
59. Não permita nenhum abuso contra vosso pai espiritual nem encoraje ninguém que o desonre. Caso contrário, o Senhor se irará contra vossa conduta e vos obliterará da terra dos vivos (cf. Dt 6,15).
59. Do not permit any abuse of your spiritual father or encourage anyone who dishonors him. Otherwise the Lord will be angry with your conduct and will obliterate you from the land of the livmg (cf. Deut. 6:15).
60. Silencia o homem que profere calúnias ao teu ouvido. Do contrário, pecas duplamente: primeiro, porque te habituas a essa paixão mortal; segundo, porque não o impedes de difamar o próximo.
60. Silence the man who utters slander in your hearing. Otherwise you sin twice over: first, you accustom yourself to this deadly passion and, second you fail to prevent him from gossiping against his neighbor.
61. "Mas eu vos digo", diz o Senhor, "amai vossos inimigos ... fazei o bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam" (Mt 5,44). Por que Ele ordenou isso? Para libertar-vos do ódio, da irritação, da ira e do rancor, e para tornar-vos dignos do dom supremo do amor perfeito. E não podeis alcançar tal amor se não imitardes a Deus e amardes a todos os homens igualmente. Pois Deus ama a todos os homens igualmente e deseja que eles "se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2,4).
61. 'But I say to you,' says the Lord, 'love your enemies ... do good to those who hate you, and pray for those who mistreat you' (Matt. 5:44). Why did He command this? To free you from hatred, irritation, anger and rancor, and to make you worthy of the supreme gift of perfect love. And you cannot attain such love if you do not imitate God and love all men equally. For God loves all men equally and wishes them 'to be saved and to come to the knowledge of the truth' ( I Tim. 2:4).
62. “Eu, porém, vos digo: não resistais ao mal; antes, se alguém te ferir na face direita, oferece-lhe também a outra. E se alguém quiser litigar contigo para te tomar a túnica, deixa-lhe também a capa. E se alguém te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas” (Mt 5,39-41). Por que Ele disse isso? Tanto para te manter livre da ira e da irritação, quanto para corrigir o outro por meio da tua longanimidade, a fim de que, como um bom Pai, Ele vos conduza a ambos sob o jugo do amor.
62. 'But I say to you, do not resist evil; but if someone hits you on the right cheek, turn to him the other cheek as well. And if anyone sues you in the courts, and takes away your coat, let him have your cloak also. And if anyone forces you to go a mile, go with him for two miles' (Matt. 5:39-41). Why did He say this? Both to keep you free from anger and irritation, and to correct the other person by means of your forbearance, so that like a good Father He might bring the two of you under the yoke of love.
63. Carregamos conosco imagens apaixonadas das coisas que experimentamos. Se conseguirmos superar essas imagens, seremos indiferentes às coisas que elas representam. Pois lutar contra os pensamentos das coisas é muito mais difícil do que lutar contra as próprias coisas, assim como pecar na mente é mais fácil do que pecar por meio da ação exterior.
63. We carry about with us impassioned images of the things we have experienced. If we can overcome these images we shall be indifferent to the thmgs which they represent. For fighting against the thoughts of things is much harder than fightmg against the things themselves, just as to sin in the mind is easier than to sin through outward action.
64. Algumas paixões concernem ao corpo, outras à alma. As primeiras são ocasionadas pelo corpo, as segundas pelos objetos externos. O amor e o autocontrole vencem ambas as espécies: o primeiro refreia as paixões da alma, e o segundo as do corpo.
64. Some passions pertain to the body, others to the soul. The first are occasioned by the body, the second by external objects. Love and self-control overcome both kinds, the first curbing the passions of the soul and the second those of the body.
65. Algumas paixões pertencem à potência irascível da alma, e outras ao seu aspecto concupiscível. Ambos os tipos são despertados por meio dos sentidos. Eles são despertados quando a alma carece de amor e domínio próprio.
65. Some passions pertain to the soul's incensive power, and others to its desiring aspect. Both kinds are aroused through the senses. They are aroused when the soul lacks love and self-control.
66. As paixões da potência irascível da alma são mais difíceis de combater do que as da sua potência concupiscível. Por conseguinte, nosso Senhor deu um remédio mais forte contra elas: o mandamento do amor.
66. The passions of the soul's incensive power are more difficult to combat than those of its desiring aspect. Consequently our Lord has given a stronger remedy against them; the commandment of love.
67. Embora paixões como o esquecimento e a ignorância afetem apenas um dos três aspectos da alma – o irascível, o concupiscível ou o intelectivo –, a acídia, sozinha, toma conta de todas as potências da alma e desperta quase todas as paixões ao mesmo tempo. Por isso, esta paixão é mais grave que todas as outras. Daí Nosso Senhor nos ter dado um excelente remédio contra ela, dizendo: 'Por vossa perseverança ganhareis as vossas almas' (Lc 21,19).
67. While passions such as forgetfulness and ignorance affect but one of the soul's three aspects - the incensive , the desiring or the intelligent - listlessness alone seizes control of all the soul's powers and rouses almost all the passions together. That is why this passion is more serious than all the others. Hence our Lord has given us an excellent remedy against it, saying: 'You will gain possession of your souls through your patient endurance' (Luke 21: 19).
68. Nunca firas nenhum dos irmãos, especialmente sem motivo, para que ele não suporte a aflição e deixe o mosteiro. Pois então jamais escaparás da reprovação da tua consciência. Ela te trará sempre angústia no tempo da oração e desviará o teu intelecto da íntima comunhão com Deus.
68. Never strike any of the brethren, especially without reason , in case he is unable to bear the affliction and leaves the monastery. For then you would never escape the reproach of your conscience. It would always bring you distress in the time of prayer and divert your intellect from intimate communion with God.
69. Evite todas as suspeitas e todas as pessoas que lhe causem ofensa. Se você se ofende com algo, seja intencional ou não, você não conhece o caminho da paz, que, através do amor, conduz os amantes do conhecimento divino ao conhecimento de Deus.
69. Shun all suspicions and all persons that cause you to take offence. If you are offended by anything, whether intended or unintended, you do not know the way of peace, which through love brings the lovers of divine knowledge to the knowledge of God.
70. Ainda não possuis o amor perfeito se a tua consideração pelas pessoas é influenciada pelo seu caráter – por exemplo, se, por alguma razão particular, amas uma pessoa e odeias outra, ou se, pela mesma razão, ora amas, ora odeias a mesma pessoa.
70. You have not yet acquired perfect love if your regard for people is still swayed by their characters - for example, if, for some particular reason , you love one person and hate another, or if for the same reason you sometimes love and sometimes hate the same person.
71. O amor perfeito não divide a natureza humana una, comum a todos, segundo as diversas características dos indivíduos; mas, fixando sempre a atenção nessa natureza una, ama igualmente todos os homens. Ama os bons como amigos e os maus como inimigos, ajudando-os, exercendo paciência, aceitando com longanimidade tudo o que fazem, não levando absolutamente em conta o mal, e até mesmo sofrendo por eles se a ocasião se oferecer, para que, se possível, também eles se tornem amigos. Se não puder alcançar isso, não muda a sua própria disposição; continua a mostrar os frutos do amor a todos os homens igualmente. Foi por isso que nosso Senhor e Deus Jesus Cristo, mostrando o seu amor por nós, sofreu por toda a humanidade e deu a todos os homens uma igual esperança de ressurreição, embora cada homem determine a sua própria aptidão para a glória ou para o castigo.
71. Perfect love does not split up the single human nature, common to all, according to the diverse characteristics of individuals; but, fixing attention always on this single nature, it loves all men equally. It loves the good as friends and the bad as enemies, helping them, exercising forbearance, patiently accepting whatever they do, not taking the evil into account at all but even suffering on their behalf if the opportunity offers, so that, if possible, they too become friends. If it cannot achieve this, it does not change its own attitude; it continues to show the fruits of love to all men alike. It was on account of this that our Lord and God Jesus Christ, showing His love for us, suffered for the whole of mankind and gave to all men an equal hope of resurrection, although each man determines his own fitness for glory or punishment.
72. Se não és indiferente tanto à fama e à desonra, quanto à riqueza e à pobreza, ao prazer e ao sofrimento, ainda não adquiriste o amor perfeito. Pois o amor perfeito é indiferente não apenas a essas coisas, mas até mesmo a esta vida passageira e à morte.
72. If you are not indifferent to both fame and dishonor, riches and poverty, pleasure and distress, you have not yet acquired perfect love. For perfect love is indifferent not only to these but even to this fleeting life and to death.
73. Escutai as palavras daqueles que receberam o amor perfeito: “Quem nos separará do amor de Cristo? Será a aflição, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como está escrito: ‘Por tua causa somos entregues à morte o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro’ (Sl 44,22). Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o futuro, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rm 8,35-39). Todos os santos são aqueles que assim falam e agem com relação ao amor divino.
73. Listen to the words of those who have been granted perfect love: 'What can separate us from the love of Christ? Can affliction, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or the sword? As it is written, 'For Thy sake we are put to death all the day long; we are regarded as sheep for slaughtering (Ps. 44:22). But in all these things we are more than conquerors through Him that loved us. For I am convinced that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other created thing, can separate us from the love of God that is in Christ Jesus our Lord' (Rom. 8:35-39). Those who speak and act thus with regard to divine love are all saints.
74. Ouvi agora o que dizem sobre o amor ao próximo: "Digo a verdade em Cristo, não minto, e minha consciência dá testemunho comigo no Espírito Santo: tenho grande tristeza e contínua dor no coração. Porque eu desejaria ser eu mesmo separado de Cristo por amor de meus irmãos, meus parentes segundo a carne, que são israelitas" (Rm 9,1-3). Moisés e os outros santos falam de modo semelhante.
74. Listen now to what they say about love for our neighbor: 'I speak the truth in Christ, I do not lie, my conscience also bears me witness in the Holy Spirit: I have great distress and continual sorrow in my heart . For I could wish that I myself were severed from Christ for the sake of my brethren, my kinsmen according to the flesh , who are Israelites' (Rom. 9:1-3). Moses and the other saints speak in a similar manner.
75. Aquele que não é indiferente à fama e ao prazer, bem como ao amor ao dinheiro que existe por causa deles e os aumenta, não pode cortar as ocasiões para a ira. E aquele que não as corta não pode alcançar o amor perfeito.
75. He who is not indifferent to fame and pleasure, as well as to the love of riches that exists because of them and increases them, cannot cut off occasions for anger. And he who does not cut these off cannot attain perfect love.
76. A humildade e a ascese rigorosa libertam o homem de todo pecado, pois aquela extirpa as paixões da alma, esta, as do corpo. É o que indica o bem-aventurado Davi quando suplica a Deus, dizendo: 'Olha para a minha humildade e para o meu trabalho, e perdoa todos os meus pecados' (Sl 25,18).
76. Humility and ascetic hardship free a man from all sin , for the one cuts out the passions of the soul, the other those of the body. This is what the blessed David indicates when he prays to God, saying, 'Look on my humility and my toil, and forgive all my sins' (Ps. 25: 18).
77. É através do nosso cumprimento dos mandamentos que o Senhor nos torna desapaixonados; e é através dos Seus divinos ensinamentos que Ele nos dá a luz do conhecimento espiritual.
77. It is through our fulfilling of the commandments that the Lord makes us dispassionate; and it is through His divine teachings that He gives us the light of spiritual knowledge.
78. Todos esses ensinamentos dizem respeito quer a Deus, quer às coisas visíveis e invisíveis, ou também à providência e ao juízo relativos a elas.
78. All such teachings are concerned either with God, or with things visible and invisible, or eke with the providence and judgment relating to them.
79. A esmola cura a parte irascível da alma; o jejum definha o desejo sensual; a oração purifica o intelecto e o prepara para a contemplação dos seres criados. Pois o Senhor nos deu mandamentos que correspondem às potências da alma.
79. Almsgiving heals the soul's incensive power; fasting withers sensual desire ; prayer purifies the intellect and prepares it for the contemplation of created beings. For the Lord has given us commandments which correspond to the powers of the soul.
80. "Aprendei de Mim", disse Ele, "porque sou manso e humilde de coração" (Mt 11,29). A mansidão mantém a potência irascível da alma em estado calmo; a humildade liberta o intelecto da presunção e da autoestima.
80. 'Learn from Me', He said 'for I am gentle and humble in heart ' (Matt. 11:29). Gentleness keeps the soul's incensive power in a calm state; humility frees the intellect from conceit and self-esteem.
81. O temor de Deus é de dois tipos. O primeiro é gerado em nós pela ameaça de punição. É por meio desse temor que desenvolvemos, na devida ordem, o autodomínio, a paciência, a esperança em Deus e a apatheia; e é da apatheia que nasce o amor. O segundo tipo de temor está ligado ao amor e produz constantemente reverência na alma, de modo que ela não se torne indiferente a Deus por causa da íntima comunhão de seu amor.
81. Fear of God is of two kinds. The first is generated in us by the threat of punishment. It is through such fear that we develop in due order self-control, patience, hope in God and dispassion ; and it is from dispassion that love comes. The second kind of fear is linked with love and constantly produces reverence in the soul, so that it does not grow indifferent to God because of the intimate communion of its love.
82. O primeiro tipo de temor é expulso pelo amor perfeito, quando a alma o adquiriu e já não teme o castigo (cf. I Jo 4,18). O segundo tipo, como já dissemos, está sempre unido ao amor perfeito. O primeiro tipo de temor é mencionado nos dois seguintes versículos: 'Pelo temor do Senhor os homens evitam o mal' (Pr 16,6), e 'O temor do Senhor é o princípio da sabedoria' (Sl 111,10). O segundo tipo é mencionado nos seguintes versículos: 'O temor do Senhor é puro e permanece para sempre' (Sl 19,9 LXX), e 'Os que temem o Senhor não sentirão falta de nada' (Sl 34,10 LXX).
82. The first kind of fear is expeUed by perfect love when the soul has acquired this and is no longer afraid of punishment (cf. I John 4:18). The second kind, as we have already said, is always found united with perfect love. The first kind of fear is referred to in the following two verses: 'Out of fear of the Lord men shun eviP (Prov. 16:6), and Tear of the Lord is the beginning of wisdom' (Ps. 111:10). The second kind is mentioned in the following verses: 'Fear of the Lord is pure, and endures for ever' (Ps. 19:9. LXX), and 'Those who fear the Lord will not want for anything' (Ps. 34: 10. LXX).
83. "Mortalhai, portanto, o que em vós é terreno: a fornicação, a impureza, a paixão, o mau desejo e a avareza" (Cl 3,5). São Paulo denomina "terra" a vontade da carne. Por "fornicação" ele designa a efetiva comissão do pecado. Por "impureza", o assentimento ao pecado. Por "paixão", os pensamentos passionais. Por "mau desejo", o simples ato de aceitar o pensamento e o desejo. E por "avareza", aquilo que gera e promove a paixão. A todas essas coisas São Paulo nos ordenou que mortifiquemos como "aspectos" que exprimem a vontade da carne.
83. 'Put to death therefore whatever is earthly in you: unchastity, uncleanliness, passion , evil desire and greed' (Col. 3:5). Earth is the name St Paul gives to the will of the flesh . Unchastity is his word for the actual committing of sin . Uncleanness is how he designates assent to sin . Passion is his term for impassioned thoughts. By evil desire he means the simple act of accepting the thought and the desire . And greed is his name for what generates and promotes passion . All these St Paul ordered us to mortify as 'aspects' expressing the will of the flesh .
84. Primeiro, a memória traz algum pensamento sem paixão ao intelecto. Pela sua demora ali, a paixão é despertada. Quando a paixão não é erradicada, ela persuade o intelecto a dar-lhe o seu assentimento. Uma vez dado este assentimento, então se comete o pecado propriamente dito. Portanto, ao escrever aos convertidos do paganismo, São Paulo, em sua sabedoria, ordena-lhes que primeiro eliminem o pecado propriamente dito e depois trabalhem sistematicamente retrocedendo até a causa. A causa, como já dissemos, é a ganância, que gera e promove a paixão. Penso que a ganância, neste caso, significa a gula, porque esta é a mãe e a nutriz da incontinência. Pois a avareza é um pecado não apenas com relação aos bens, mas também com relação à comida, assim como a temperança se relaciona igualmente com a comida e com os bens.
84. First the memory brings some passion -free thought into the intellect . By its lingering there, passion is aroused. When the passion is not eradicated, it persuades the intellect to assent to it. Once this assent is given, the actual sin is then committed. Therefore, when writing to converts from paganism, St Paul in his wisdom orders them first to eliminate the actual sin and then systematically to work back to the cause. The cause, as we have already said, is greed, which generates and promotes passion . I think that greed in this case means gluttony, because this is the mother and nurse of unchastity. For greed is a sin not only with regard to possessions hut also with regard to food, just as self-control likewise relates to both food and possessions.
85. Quando um pardal preso pela perna tenta voar, é retido pela corda e puxado para baixo, em direção à terra. De modo semelhante, quando o intelecto que ainda não alcançou o desapego voa para o conhecimento celestial, é retido pelas paixões e puxado para baixo, em direção à terra.
85. When a sparrow tied by the leg tries to fly, it is held back by the string and pulled down to the earth. Similarly, when the intellect that has not yet attained dispassion flies up towards heavenly knowledge, it is held back by the passions and pulled down to the earth.
86. O intelecto, uma vez totalmente livre das paixões, procede sem distração à contemplação das criaturas, avançando em direção ao conhecimento da Santíssima Trindade.
86. The intellect , once totally free from passions, proceeds un-distracted to the contemplation of created beings, making its way towards knowledge of the Holy Trinity.
87. Quando, em estado puro, o intelecto, ao receber as imagens conceituais das coisas, é movido a contemplar espiritualmente estas coisas. Mas, quando está maculado pela indolência, embora suas imagens conceituais possam, em geral, estar livres de paixão, aquelas relacionadas às pessoas produzem nele pensamentos vergonhosos ou maus.
87. When in a pure state, the intellect , on receiving the conceptual images of things, is moved to contemplate these things spiritually. But when it is sullied through indolence, while its conceptual images may in general be free from passion , those concerned with people produce in it thoughts that are shameful or wicked.
88. Quando, durante a oração, nenhuma imagem conceitual de coisa alguma do mundo perturbar o teu intelecto, então sabe que estás dentro do domínio do desapego.
88. When during prayer no conceptual image of anything worldly disturbs your intellect , then know that you are within the realm of dispassion .
89. Uma vez que a alma começa a sentir sua própria boa saúde, as imagens em seus sonhos também são calmas e livres de paixão.
89. Once the soul starts to feel its own good health, the images in its dreams are also calm and free from passion .
90. Assim como o olho corporal é atraído pela beleza das coisas visíveis, o intelecto purificado é atraído pelo conhecimento das coisas invisíveis. Por coisas invisíveis, refiro-me às coisas incorpóreas.
90. Just as the physical eye is attracted to the beauty of things visible, so the purified intellect is attracted to the knowledge of things invisible. By things invisible, I mean things incorporeal.
91. Já é muito não ser provocado a nenhuma paixão pelas coisas materiais. É ainda mais permanecer impassível quando apresentado a imagens mentais de tais coisas. Pois a guerra que os demônios travam contra nós por meio dos pensamentos é mais severa do que a guerra que travam por meio das coisas materiais.
91. It is already much not to be roused to any passion by material things. It is even more to remain dispassionate when presented with mental images of such things. For the war which the demons wage against us by means of thoughts is more severe than the war they wage by means of material things.
92. Aquele que alcançou as virtudes e é enriquecido com o conhecimento espiritual vê as coisas claramente em sua verdadeira natureza. Consequentemente, ele age e fala a respeito de todas as coisas de maneira adequada, e jamais é iludido. Pois, segundo usamos as coisas de modo reto ou errôneo, tornamo-nos bons ou maus.
92. He who has succeeded in attaining the virtues and is enriched with spiritual knowledge sees things clearly in their true nature. Consequently, he both acts and speaks with regard to all things in a manner which is fitting, and he is never deluded. For according to whether we use things rightly or wrongly we become either good or bad.
93. Se os conceitos imagéticos que continuamente se elevam no coração estiverem livres de paixão, quer o corpo esteja acordado ou adormecido, então podemos saber que alcançamos o estado mais elevado de desapego.
93. If the conceptual images that continually rise up in the heart are free from passion whether the body is awake or asleep, then we may know that we have attained the highest state of dispassion .
94. Por meio do cumprimento dos mandamentos, o intelecto despoja-se das paixões. Por meio da contemplação espiritual das coisas visíveis, ele se desfaz das concepções apaixonadas acerca delas. Por meio do conhecimento das coisas invisíveis, ele descarta a contemplação das coisas visíveis. Finalmente, desnuda-se até mesmo disto por meio do conhecimento da Santíssima Trindade.
94. Through fulfilling the commandments the intellect strip itself of the passions. Through spiritual contemplation of things visible it casts off impassioned conceptions of such things. Through knowledge of things invisible it discards the contemplation of things visible. Finally it denudes itself even of this through knowledge of the Holy Trinity.
95. Quando o sol nasce e projeta sua luz sobre o mundo, revela a si mesmo e as coisas que ilumina. De modo semelhante, quando o Sol da justiça surge no intelecto puro, revela tanto a Si mesmo quanto os princípios internos de tudo o que foi e será trazido à existência por Ele.
95. When the sun rises and casts its light on the world, it reveals both itself and the things it illumines. Similarly, when the Sun of righteousness rises in the pure intellect . He reveals both Himself and the inner principles of all that has been and will be brought into existence by Him.
96. Não conhecemos a Deus a partir de Sua essência. Conhecemo-Lo, antes, pela grandeza de Sua criação e pelo Seu cuidado providente para com todas as criaturas. Pois, através destas, como se fossem espelhos, podemos alcançar a percepção de Sua infinita bondade, sabedoria e poder.
96. We do not know God from His essence. We know Him rather from the grandeur of His creation and from His providential care for all creatures. For through these, as though they were mirrors, we may attain insight into His infinite goodness, wisdom and power.
97. O intelecto puro ocupa-se ou com representações conceituais sem paixão das coisas humanas, ou com a contemplação natural das coisas visíveis ou invisíveis, ou com a luz da Santíssima Trindade.
97. The pure intellect is occupied either with passion -free conceptual images of human affairs, or with the natural contemplation of things visible or invisible, or with the light of the Holy Trinity.
98. Quando o intelecto se ocupa da contemplação das coisas visíveis, investiga ou os princípios naturais destas coisas ou os princípios espirituais que elas refletem, ou então busca sua causa original.
98. When the intellect is engaged in the contemplation of thmgs visible, it searches out either the natural principles of these things or the spiritual principles which they reflect, or else it seeks their original cause.
99. Quando o intelecto está absorto na contemplação das coisas invisíveis, busca seus princípios naturais, a causa de sua geração e tudo o que se segue disso, bem como a ordem providencial e o juízo que lhes diz respeito.
99. When the intellect is absorbed in the contemplation of things invisible, it seeks their natural principles, the cause of their generation and whatever follows from this, as well as the providential order and judgment which relates to them.
100. Quando o intelecto se estabelece em Deus, a princípio anseia ardentemente por descobrir os princípios da Sua essência. Contudo, a natureza íntima de Deus não admite tal investigação, que está, de fato, além da capacidade de toda criatura. As qualidades que pertencem à Sua natureza, no entanto, são acessíveis ao anseio do intelecto: refiro-me às qualidades de eternidade, infinitude, indeterminação, bondade, sabedoria e ao poder de criar, preservar e julgar as criaturas. No entanto, destas, apenas a infinitude pode ser plenamente apreendida; e o próprio fato de nada saber é um conhecimento que supera o intelecto, como disseram os teólogos Gregório de Nazianzo e Dionísio.
100. When the intellect is established in God, it at first ardently longs to discover the principles of His essence. But God's inmost nature does not admit of such investigation, which is indeed beyond the capacity of everything created. The qualities that appertain to His nature, however, are accessible to the intellect 's longing: I mean the qualities of eternity, infinity, mdeterminateness, goodness, wisdom, and the power of creating, preserving and judging creatures. Yet of these, only infinity may be grasped fully; and the very fact of knowing nothing is knowledge surpassing the intellect , as the theologians Gregory of Nazianzos and Dionysios have said.
Segundo Centurião
Second Century
Segundo Centurião
Second Century
1. Aquele que verdadeiramente ama a Deus ora inteiramente sem distração, e aquele que ora inteiramente sem distração verdadeiramente ama a Deus. Mas aquele cujo intelecto está fixo em qualquer coisa mundana não ora sem distração e, consequentemente, não ama a Deus.
1. He who truly loves God prays entirely without distraction, and he who prays entirely without distraction loves God truly. But he whose intellect is fixed on any worldly thing does not pray without distraction, and consequently he does not love God.
2. O intelecto que se demora com alguma coisa sensível está claramente ligado a ela por alguma paixão, como desejo, irritação, ira ou rancor; e, a menos que se desvincule dessa coisa, não conseguirá libertar-se da paixão que o afeta.
2. The intellect that dallies with some sensible thing clearly is attached to it by some passion , such as desire , irritation, anger or rancor: and unless it becomes detached from that thing it will not be able to free itself from the passion affecting it.
3. Quando as paixões dominam o intelecto, elas o separam de Deus, ligando-o às coisas materiais e ocupando-o com elas. Mas quando o amor de Deus domina o intelecto, ele o liberta dos seus vínculos, persuadindo-o a elevar-se não apenas acima das coisas sensíveis, mas até mesmo desta vida transitória.
3. When passions dominate the intellect , they separate it from God, binding it to material things and preoccupying it with them. But when love of God dominates the intellect , it frees it from its bonds, persuading it to rise above not only sensible things but even this transitory life.
4. O efeito da observância dos mandamentos é libertar das paixões as nossas imagens conceituais das coisas. O efeito da leitura espiritual e da contemplação é desprender o intelecto da forma e da matéria. É isto que dá origem à oração sem distração.
4. The effect of observing the commandments is to free from passion our conceptual images of things. The effect of spiritual reading and contemplation is to detach the intellect from form and matter. It is this which gives rise to undistracted prayer.
5. A menos que o intelecto seja também ocupado por várias contemplações espirituais sucessivas, a prática das virtudes por si só não pode libertá-lo tão completamente das paixões que ele seja capaz de orar sem distrações. A prática das virtudes liberta o intelecto apenas da dissipação e do ódio; a contemplação espiritual o liberta também do esquecimento e da ignorância. Desse modo, o intelecto pode orar como deve.
5. Unless various successive spiritual contemplations also occupy the intellect , the practice of virtues by itself cannot free it so entirely from passions that it is able to pray undistractedly. Practice of the virtues frees the intellect only from dissipation and hatred; spiritual contemplation releases it also from forgetfulness and ignor- ance. In this way the intellect can pray as it should.
6. Dois estados de oração pura são exaltados acima de todos os outros. Um é encontrado naqueles que não avançaram além da prática das virtudes; o outro, naqueles que levam a vida contemplativa. O primeiro é gerado na alma pelo temor de Deus e por uma firme esperança nEle; o segundo, por um intenso desejo de Deus e pela purificação total. O sinal do primeiro é que o intelecto, abandonando todas as imagens conceituais do mundo, concentra-se e ora sem distração ou perturbação, como se o próprio Deus estivesse presente, como de fato está. O sinal do segundo é que, no próprio início da oração, o intelecto é tão arrebatado pela luz divina e infinita que não tem consciência nem de si mesmo nem de qualquer outra coisa criada, mas somente dAquele que, por amor, ativou tal resplendor nele. É então que, sendo conscientizado das qualidades de Deus, recebe reflexos claros e distintos dEle.
6. Two states of pure prayer are exalted above all others. One is to be found in those who have not advanced beyond the practice of the virtues, the other in those leading the contemplative life. The first is engendered in the soul by fear of God and a firm hope in Him, the second by an intense longing for God and by total purification. The sign of the first is that the intellect , abandoning all conceptual images of the world, concentrates itself and prays without distraction or disturbance as if God Himself were present, as indeed He is. The sign of the second is that at the very onset of prayer the intellect is so ravished by the divine and infinite light that it is aware neither of itself nor of any other created thing, but only of Him who through love has activated such radiance in-it. It is then that, being made aware of God's qualities, it receives clear and distinct reflections of Him.
7. Qualquer coisa que o homem ame, inevitavelmente a ela se apega e, para não perdê-la, rejeita tudo o que o afasta dela. Assim, quem ama a Deus cultiva a oração pura, expulsando toda paixão que o distancia dela.
7. Whatever a man loves he inevitably clings to, and in order not to lose it he rejects everything that keeps him from it. So he who loves God cultivates pure prayer, driving out every passion that keeps him from it.
8. Quem expulsa o amor-próprio, a mãe das paixões, com a ajuda de Deus se livrará facilmente das restantes, como a ira, a irritação, o rancor e assim por diante. Mas quem é dominado pelo amor-próprio é vencido pelas outras paixões, mesmo contra a sua vontade. O amor-próprio é a paixão do apego ao corpo.
8. He who drives out self-love, the mother of the passions, will with God's help easily rid himself of the rest, such as anger, irritation, rancor and so on. But he who is dominated by self-love is overpowered by the other passions, even against his will. Self-love is the passion of attachment to the body.
9. Os homens amam uns aos outros, de modo louvável ou repreensível, pelas cinco razões seguintes: ou por Deus, como o homem virtuoso ama a todos e como o homem ainda não virtuoso ama o virtuoso; ou por natureza, como os pais amam seus filhos e os filhos seus pais; ou por amor-próprio, como aquele que é elogiado ama quem o elogia; ou por avareza, como aquele que ama um rico pelo que pode obter dele; ou por autoindulgência, como o homem que serve ao seu ventre e aos seus órgãos genitais. O primeiro destes é louvável, o segundo é de um tipo intermédio, os demais são dominados pela paixão.
9. Men love one another, commendably or reprehensibly, for the following five reasons; either for the sake of God, as the virtuous man loves everyone and as the man not yet virtuous loves the virtuous : or by nature, as parents love their children and children their parents: or because of self-esteem, as he who is praised loves the man who praises him: or because of avarice, as with one who loves a rich man for what he can get out of him; or because of self-indulgence, as with the man who serves his belly and his genitals. The first of these is commendable, the second is of an intermediate kind, the rest are dominated by passion .
10. Se há alguns homens que odeias e outros que nem amas nem odeias, e amas fortemente a uns e moderadamente a outros, reconhece por esta desigualdade que estás longe do amor perfeito. Pois o amor perfeito pressupõe que ames igualmente a todos os homens.
10. If there are some men you hate and some you neither love nor hate, and others you love strongly and others again you love but moderately, recognize from this inequality that you are far from perfect love. For perfect love presupposes that you love all men equally.
11. "Foge do mal e faze o bem" (Sl 34,14), isto é, combate o inimigo para diminuir as paixões, e então vigia para que não aumentem novamente. Outra vez, combate para adquirir as virtudes e então vigia para conservá-las. Este é o significado de "cultivar" e "guardar" (cf. Gn 2,15).
11. 'Shun evil and do good' (Ps. 34: 14), that is to say, fight the enemy in order to diminish the passions, and then be vigilant lest they increase once more. Again, fight to acquire the virtues and then be vigilant in order to keep them. This is the meaning of 'cultivating' and 'keeping' (cf. Gen. 2:15).
12. Aqueles a quem Deus permite testar-nos, ou inflamam a parte desejante da alma, ou excitam a sua parte irascível, ou obscurecem a sua inteligência, ou envolvem o seu corpo em dor, ou privam-nos das necessidades corporais.
12. Those permitted by God to test us either inflame the desiring aspect of the soul, or stir up its incensive power, or darken its intelligence, or envelop its body in pain, or deprive us of bodily necessities.
13. Os demônios ou nos tentam diretamente ou armam contra nós aqueles que não temem o Senhor. Tentam-nos diretamente quando nos afastamos da convivência humana, assim como tentaram nosso Senhor no deserto. Tentam-nos por meio de outras pessoas quando convivemos em sociedade, assim como tentaram nosso Senhor por meio dos fariseus. Qualquer que seja a linha de ataque que escolham, repelimo-los mantendo nosso olhar fixo no exemplo do Senhor.
13. The demons either tempt us themselves or arm against us those who have no fear of the Lord. They tempt us themselves when we withdraw from human society, as they, tempted our Lord in the desert. They tempt us through other people when we spend our time in the company of others, as they tempted our Lord through the Pharisees. But whichever line of attack they choose, let us repel them by keeping our gaze fixed on the Lord's example.
14. Quando o intelecto começa a progredir no amor a Deus, o demônio da blasfêmia começa a tentá-lo, sugerindo pensamentos que nenhum homem, mas apenas o diabo, seu pai, poderia inventar. Ele faz isso por inveja, para que o homem de Deus, desesperado por pensar tais pensamentos, não ouse mais elevar-se a Deus em sua oração habitual. Mas o demônio não alcança seus próprios fins por este meio. Pelo contrário, ele nos torna mais firmes. Pois através de seus ataques e de nossa resistência, tornamo-nos mais experientes e genuínos em nosso amor a Deus. Que a sua espada lhe entre no coração e se quebrem os seus arcos (cf. Sl 37,15).
14. When the intellect begins to advance in love for God, the demon of blasphemy starts to tempt it, suggesting thoughts such as no man but only the devil, their father, could invent. He does this out of envy, so that the man of God, in his despair at thinking such thoughts, no longer dares to soar up to God in his accustomed prayer. But the demon does not further his own ends by this means. On the contrary, he makes us more steadfast. For through his attacks and our retaliation we grow more experienced and genuine in our love for God. May his sword enter into his own heart and may his bows be broken (cf. Ps. 37:15).
15. Quando o intelecto volta sua atenção para o mundo visível, ele percebe as coisas por meio dos sentidos de uma maneira que está de acordo com a natureza. E o intelecto não é mau, nem sua capacidade natural de formar imagens conceituais das coisas, nem as próprias coisas, nem os sentidos, pois todos são obra de Deus. O que é, então, o mal? Claramente, é a paixão que se introduz nas imagens conceituais formadas em conformidade com a natureza pelo intelecto: e isso não precisa acontecer se o intelecto vigia.
15. When the intellect turns its attention to the visible world, it perceives things through the medium of the senses in a way that accords with nature. And the intellect is not evil, nor is its natural capacity to form conceptual images of things, nor are the things themselves, nor are the senses, for all are the work of God. What, then, is evil? Clearly it is the passion that enters into the conceptual images formed in accordance with nature by the intellect : and this need not happen if the intellect keeps watch.
16. A paixão é um impulso da alma contrário à natureza, como no caso do amor irracional ou do ódio irracional por alguém ou por alguma coisa sensível. No caso do amor, pode ser por alimento supérfluo, ou por uma mulher, ou por dinheiro, ou por glória passageira, ou por outros objetos sensíveis, ou por causa deles. No caso do ódio, pode ser por qualquer das coisas mencionadas, ou por alguém por causa dessas coisas.
16. Passion is an impulse of the soul contrary to nature, as in the case of mindless love or mindless hatred for someone or for some sensible thing. In the case of love, it may be for needless food, or for a woman, or for money, or for transient glory, or for other sensible objects or on their account. In the case of hatred, it may be for any of the things mentioned, or for someone on account of these things.
17. Novamente, o vício é o uso incorreto de nossas imagens conceituais das coisas, o que nos leva a abusar das próprias coisas. Em relação às mulheres, por exemplo, a relação sexual, corretamente usada, tem como finalidade a procriação de filhos. Aquele, portanto, que busca nela apenas o prazer sensual a usa incorretamente, pois considera como bem o que não é bem. Quando tal homem tem relação com uma mulher, ele a usa mal. E o mesmo se aplica com relação a outras coisas e às nossas imagens conceituais delas.
17. Again, vice is the wrong use of our conceptual images of things, which leads us to misuse the things themselves. In relation to women, for example, sexual intercourse, rightly used, has as its purpose the begetting of children. He, therefore, who seeks in it only sensual pleasure uses it wrongly, for he reckons as good what is not good. When such a man has intercourse with a woman, he misuses her. And the same is true with regard to other things and our conceptual images of them.
18. Quando os demônios expulsam a temperança do teu intelecto e te assediam com pensamentos de impureza, volta-te para o Senhor com lágrimas e dize: "Agora me expulsaram e me cercaram" (Sl 17,11); "Tu és minha suprema alegria: livra-me daqueles que me cercam" (Sl 32,7). Então estarás seguro.
18. When the demons expel self-restraint from your intellect and besiege you with thoughts of unchastity, turn to the Lord with tears and say, 'Now they have driven me out and encircled me' (Ps. 17:11. LXX); 'Thou art my supreme joy: deliver me from those who encircle me' (Ps. 32:7. LXX). Then you will be safe.
19. O demônio da impureza é poderoso e ataca violentamente aqueles que lutam contra a paixão, especialmente se são relaxados quanto à dieta e frequentemente se encontram com mulheres. Com a lubricidade do prazer sensual, ele se insinua imperceptivelmente no intelecto e, em seguida, persegue o hesicasta por meio da memória, incendiando seu corpo e apresentando várias formas ao seu intelecto. Dessa maneira, ele provoca o seu assentimento ao pecado. Se não queres que essas formas permaneçam em ti, recorre novamente ao jejum, ao labor, às vigílias e à santa quietude, acompanhada de intensa oração.
19. The demon of unchastity is powerful and violently attacks those who struggle against passion , particularly if they are lax about matters of diet and often meet women. With the lubricity of sensual pleasure he imperceptibly steals into the intellect and thereafter persecutes the hesychast by means of the memory, setting his body on fire and presenting various forms to his intellect . In this way he evokes his assent to sin . If you do not want these forms to linger in you, turn again to fasting, labor, vigils and blessed stillness with intense prayer.
20. Aqueles que sempre procuram apoderar-se de nossa alma o fazem por meio de pensamentos apaixonados, de modo a conduzi-la ao pecado, seja na mente, seja na ação. Por conseguinte, quando encontram o intelecto irrecetivo, serão desonrados e envergonhados; e quando o encontram ocupado com a contemplação espiritual, "voltarão atrás e subitamente se envergonharão" (Sl 6,10).
20. Those who are always trying to lay hold of our soul do so by means of impassioned thoughts, so that they may drive it to sin either in the mind or in action. Consequently, when they find the intellect unreceptive, they will be disgraced and put to shame, and when they find the intellect occupied with spiritual contemplation , they will 'be turned back and suddenly ashamed' (Ps. 6:10).
21. Aquele que unge o seu intelecto para o combate espiritual e expulsa dele todos os pensamentos passionais possui a qualidade de um diácono. Aquele que ilumina o seu intelecto com o conhecimento das criaturas e destrói completamente o falso conhecimento possui a qualidade de um presbítero. E aquele que aperfeiçoa o seu intelecto com a santa mirra do conhecimento e da adoração da Santíssima Trindade possui a qualidade de um bispo.
21. He who anoints his intellect for spiritual contest and drives all impassioned thoughts out of it has the quality of a deacon. He who illuminates his intellect with the knowledge of created beings and utterly destroys false knowledge has the quality of a priest. And he who perfects his intellect with the holy myrrh of the knowledge and worship of the Holy Trinity has the quality of a bishop.
22. Os demônios são enfraquecidos quando as paixões em nós diminuem pela observância dos mandamentos, e são derrotados totalmente quando são postos em fuga pela impassibilidade, pois então não encontram mais nada através do qual possam entrar na alma e combatê-la. É isto o que significa: "serão enfraquecidos e derrotados diante da Tua face" (Sl 9,3).
22. The demons are weakened when the passions in us decrease through our keeping the commandments, and they are defeated totally when they are routed by dispassion , for then they no longer find anything through which they can enter the soul and fight against it. This is what is meant by 'they will be weakened and defeated before Thy face' (Ps. 9:3).
23. Alguns homens se abstêm das paixões por temor humano, outros por estima própria, e outros ainda por autocontrole. Alguns, contudo, são libertados das paixões pela divina providência.
23. Some men abstain from the passions because of human fear, others because of self-esteem, and others through self-control. Some, however, are delivered from the passions by divine providence.
24. Todos os discursos de nosso Senhor contêm estes quatro elementos: mandamentos, doutrinas, ameaças e promessas. Com o auxílio destes, aceitamos pacientemente toda espécie de dificuldade, como jejum, vigílias, dormir no chão, fadiga e trabalho em atos de serviço, insultos, desonra, tortura, morte e assim por diante. "Ajudado pelas palavras de teus lábios", diz o salmista, "guardei caminhos difíceis" (Sl 17,4. LXX).
24. All the discourses of our Lord contain these four elements: commandments, doctrines, threats and promises. With the help of these we patiently accept every kind of hardship, such as fasting, vigils, sleeping on the ground, toil and labor in acts of service, insults, dishonor, torture, death and so on. 'Helped by the words of Thy lips,' says the psalmist, I have kept to difficult paths' (Ps. 17:4. LXX).
25. A recompensa da temperança é a impassibilidade, e a recompensa da fé é o conhecimento espiritual. A impassibilidade gera o discernimento, e o conhecimento espiritual gera o amor a Deus.
25. The reward of self-control is dispassion , and the reward of faith is spiritual knowledge. Dispassion engenders discrimination , and spiritual knowledge engenders love for God.
26. Quando o intelecto pratica as virtudes corretamente, ele avança no entendimento moral. Quando pratica a contemplação, avança no conhecimento espiritual. O primeiro conduz o atleta espiritual a discernir entre virtude e vício; o segundo conduz o participante às qualidades intrínsecas das coisas incorpóreas e corpóreas. Por fim, o intelecto recebe a graça da teologia quando, levado nas asas do amor para além desses dois estágios anteriores, é elevado até Deus e, com a ajuda do Espírito Santo, discerne — na medida do possível para o intelecto humano — as qualidades de Deus.
26. When the intellect practices the virtues correctly, it advances in moral understanding. When it practices contemplation , it advances in spiritual knowledge. The first leads the spiritual contestant to discriminate between virtue and vice; the second leads the participant to the inner qualities of incorporeal and corporeal things. Finally, the intellect is granted the grace of theology when, carried on wings of love beyond these two former stages, it is taken up into God and with the help of the Holy Spirit discerns - as far as this is possible for the human mtellect - the qualities of God.
27. Se estás prestes a adentrar o domínio da teologia, não procures perscrutar a natureza íntima de Deus, pois nem o intelecto humano nem o de qualquer outro ser abaixo de Deus pode experimentá-la; mas esforça-te por discernir, tanto quanto possível, as qualidades que pertencem à Sua natureza — qualidades de eternidade, infinitude, indeterminação, bondade, sabedoria e o poder de criar, preservar e julgar as criaturas, e assim por diante. Pois aquele que descobre estas qualidades, por menor que seja a extensão, é um grande teólogo.
27. If you are about to enter the realm of theology , do not seek to descry God's inmost nature, for neither the human intellect nor that of any other being under God can experience this: but try to discern, as far as possible, the qualities that appertain to His nature - qualities of eternity, infinity, mdeterminateness, goodness, wisdom, and the power of creating, preserving and judging creatures, and so on. For he who discovers these qualities, to however small an extent, is a great theologian.
28. Aquele que combina a prática das virtudes com o conhecimento espiritual é um homem de poder. Pois com a primeira ele murcha o seu desejo e doma a sua irascibilidade, e com o segundo dá asas ao seu intelecto e sai de si mesmo para Deus.
28. He who combines the practice of the virtues with spiritual knowledge is a man of power. For with the first he withers his desire and tames his incensiveness, and with the second he gives wings to his intellect and goes out of himself to God.
29. Quando nosso Senhor diz: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,30), Ele indica sua identidade de essência. Novamente, quando diz: "Eu estou no Pai, e o Pai está em mim" (Jo 14,11), Ele mostra que as Pessoas não podem ser divididas. Os triteístas, portanto, que dividem o Filho do Pai, veem-se num dilema. Ou dizem que o Filho é coeterno com o Pai, mas mesmo assim O dividem do Pai, e assim são forçados a dizer que Ele não é gerado do Pai: caem assim no erro de afirmar que há três Deuses e três primeiros princípios. Ou então dizem que o Filho é gerado do Pai, mas mesmo assim O dividem do Pai, e assim são forçados a dizer que Ele não é coeterno com o Pai; deste modo, submetem o Senhor do tempo ao tempo. Pois, como diz São Gregório de Nazianzo, é necessário tanto manter o único Deus quanto confessar as três Pessoas, cada uma em sua própria individualidade. Segundo São Gregório, a Divindade é dividida, mas sem divisão, e é unida, mas com distinções. Por causa disso, tanto a divisão quanto a união são paradoxais. Pois que paradoxo haveria se o Filho estivesse unido ao Pai e dEle dividido apenas da mesma maneira que um ser humano está unido e dividido de outro, e nada mais? 30. Para aquele que é perfeito no amor e atingiu o cume da impassibilidade, não há diferença entre o seu próprio
29. When our Lord says, 'I and My Father are one' (John 10:30), He indicates their identity of essence. Again, when He says, 'I am in the Father, and the Father in Me' (John 14:11), He shows that the Persons cannot be divided. The tntheists, therefore, who divide the Son from the Father, find themselves in a dilemma. Either they say that the Son is coetemal with the Father, but nevertheless divide Him from the Father, and so they are forced to say that He is not begotten from the Father: thus they fell into the error of claiming that there are three Gods and three first principles. Or else they say that the Son is begotten from the Father but nevertheless divide Him from the Father, and so they are forced to say that He is not coetemal with the Father; thus they make the Lord of time subject to time. For, as St Gregory of Nazianzos says, it is necessary both to maintain the one God and to confess the three Persons, each in His own individuality. According to St Gregory, the Divinity is divided but without division and is united but with distinctions. Because of this both the division and the union are paradoxical. For what paradox would there be if the Son were united to the Father and divided from Him only in the same manner as one human being is united to and divided from another, and nothing more? 30. For him who is perfect in love and has reached the summit of dispassion there is no difference between his own
ou de outro, ou entre cristãos e incrédulos, ou entre escravo e livre, ou mesmo entre homem e mulher. Mas, porque se elevou acima da tirania das paixões e fixou sua atenção na natureza una do homem, ele olha para todos da mesma maneira e demonstra a mesma disposição para com todos. Pois nele não há grego nem judeu, nem masculino nem feminino, nem escravo nem livre, mas Cristo, que é 'tudo em todos' (Cl 3,11; cf. Gl 3,28).
or another's, or between Christians and unbelievers, or between slave and free, or even between male and female. But because he has risen above the tyranny of the passions and has fixed his attention on the single nature of man, he looks on all in the same way and shows the same disposition to all. For in him there is neither Greek nor Jew, male nor female, bond nor free, but Christ who 'is all, and in all' (Col. 3: I 1; cf Gal. 3:28).
31. As paixões ocultas na alma fornecem aos demônios os meios para suscitar em nós impulsos passionais. Então, combatendo o intelecto por meio desses pensamentos, eles o forçam a dar seu assentimento ao pecado. Uma vez vencido, eles o induzem a pecar na mente; e, feito isso, levam-no, cativo, a cometer o pecado em ato. Tendo assim devastado a alma por meio desses pensamentos, os demônios então se retiram, levando consigo os pensamentos, e apenas o espectro ou ídolo do pecado permanece no intelecto. Referindo-se a isso, nosso Senhor diz: "Quando virdes o ídolo abominável da desolação erguido no lugar santo (quem lê, entenda)..." (Mt 24,15). Pois o intelecto do homem é um lugar santo e um templo de Deus no qual os demônios, tendo devastado a alma por meio de pensamentos passionais, erigem o ídolo do pecado. Que essas coisas já aconteceram na história, ninguém, creio eu, que tenha lido Josefo duvidará; embora alguns digam que também acontecerão no tempo do Anticristo.
31. The passions lymg hidden in the soul provide the demons with the means of arousing impassioned droughts in us. Then, fighting the intellect through these thoughts, they force it to give its assent to sin . When it has been overcome, they lead it to sin in the mind ; and when this has been done they induce it, captive as it is, to commit the sin in action. Having thus desolated the soul by means of these thoughts, the demons then retreat, taking the thoughts with them, and only the specter or idol of sin remains in the intellect . Referring to this our Lord says, 'When you see the abominable idol of desolation standing in the holy place (let him who reads understand) . . .' (Matt. 24:15). For man's intellect is a holy place and a temple of God in which the demons, having desolated the soul by means of impassioned thoughts, set up the idol of sin . That these things have already taken place in history no one, I think, who has read Josephus will doubt; though some say that they will also come to pass in the time of the Antichrist.
32. Três são as coisas que nos impelem para o que é santo: os instintos naturais, as potências angélicas e a retidão de intenção. Os instintos naturais nos impelem quando, por exemplo, fazemos aos outros o que desejamos que nos façam (cf. Lc 6,31), ou quando vemos alguém sofrendo privação ou necessitado e naturalmente sentimos compaixão. As potências angélicas nos impelem quando, sendo nós mesmos impelidos a algo valioso, descobrimos que somos providencialmente ajudados e guiados. Somos impelidos pela retidão de intenção quando, discernindo entre o bem e o mal, escolhemos o bem.
32. There are three things that impel us towards what is holy: natural instincts, angelic powers and probity of intention. Natural instincts impel us when, for example, we do to others what we would wish them to do to us (cf Luke 6:31), or when we see someone suffering deprivation or in need and naturally feel compassion. Angelic powers impel us when, being ourselves impelled to something worthwhile, we find we are providentially helped and guided. We are impelled by probity of intention when, discriminating between good and evil, we choose the good.
33. Há também três coisas que nos impelem para o mal: as paixões, os demônios e a pecaminosidade da intenção. As paixões impelem-nos quando, por exemplo, desejamos algo além do razoável, como um alimento desnecessário ou fora de tempo, ou uma mulher que não é nossa esposa, ou para um fim que não seja a procriação, ou ainda quando nos iramos ou irritamos excessivamente por causa de, por exemplo, alguém que nos desonrou ou prejudicou. Os demônios impelem-nos quando, por exemplo, nos apanham desprevenidos e subitamente lançam um ataque violento contra nós, atiçando as paixões já mencionadas e outras de natureza semelhante. Somos impelidos pela pecaminosidade da intenção quando, conhecendo o bem, escolhemos o mal em seu lugar.
33. There are also three things that impel us towards evil: passions, demons and sinfulness of intention. Passions impel us when, for example, we desire somethmg beyond what is reasonable, such as food which is unnecessary or untimely, or a woman who is not our wife or for a purpose other than procreation, or else when we are excessively angered or irritated by, for instance, someone who has dishonored or injured us. Demons impel us when, for example, they catch us off our guard and suddenly launch a violent attack upon us, stirring up the passions already mentioned and others of a similar nature. We are impelled by sinfulness of intention when, knowing the good, we choose evil instead.
34. As recompensas pelos trabalhos da virtude são a impassibilidade e o conhecimento espiritual. Pois estas são medianeiras do reino dos céus, assim como as paixões e a ignorância são medianeiras do castigo eterno. É por isso que aquele que busca estas recompensas por causa da glória humana, e não pelo seu bem intrínseco, é repreendido pelas palavras da Escritura: "Pedis e não recebeis, porque pedis mal" (Tg 4,3).
34. The rewards for the toils of virtue are dispassion and spiritual knowledge. For these are mediators of the kingdom of heaven, just as passions and ignorance are mediators of eternal punishment. It is because of this that he who seeks these rewards for the sake of human glory and not for their intrinsic goodness is rebuked by the words of Scripture, 'You ask, and do not receive, because you ask wrongly' (Jas. 4:3).
35. Muitas atividades humanas, boas em si mesmas, não são boas por causa do motivo pelo qual são realizadas. Por exemplo, o jejum e as vigílias, a oração e a salmodia, as obras de caridade e a hospitalidade são boas por natureza; mas, quando praticadas por causa da autoestima, não são boas.
35. Many human activities, good in themselves, are not good because of the motive for which they are done. For example, fasting and vigils, prayer and psalmody, acts of charity and hospitality are by nature good, but when performed for the sake of self-esteem they are not good.
36. Em tudo o que fazemos, Deus sonda o nosso propósito para verificar se o fazemos por Ele ou por algum outro motivo.
36. In everything that we do God searches out our purpose to see whether we do it for Him or for some other motive.
37. Quando ouves as palavras da Escritura: "Renderás a cada homem segundo as suas obras" (Sl 62,12 LXX), não penses que Deus concede bênçãos quando algo é feito com um propósito errado, ainda que pareça ser bom. É bastante claro que Ele concede bênçãos apenas quando algo é feito com o propósito correto. Pois o julgamento de Deus não olha para as ações, mas para o propósito por trás delas.
38. A malícia do demônio do orgulho assume duas formas. Ou ele persuade o monge a atribuir suas realizações a si mesmo e não a Deus, o Doador de toda bondade e auxiliador em toda realização; ou, se isso falha, sugere que ele menospreze aqueles de seus irmãos que são ainda menos perfeitos do que ele. Influenciado dessa maneira, ele não percebe que o demônio o está persuadindo a negar a ajuda de Deus. Pois se ele menospreza seus irmãos por sua falta de realização, claramente infere que realizou algo por suas próprias forças. Mas isto é impossível, visto que, como disse nosso Senhor: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15,5). Pois mesmo quando impelidos para o bem, nossa fraqueza não pode levar coisa alguma à fruição sem o Doador de toda bondade.
37. When you hear the words of Scripture, 'Thou shalt render to every man according to his work' (Ps. 62:12. LXX), do not think that God bestows blessings when something is done for the wrong purpose, even though it seems be good. Quite clearly He bestows blessings only when something is done for the right purpose. For God's judgment looks not at the actions but at the purpose behind them. 38. The malice of the demon of pride takes two forms. Either he persuades the monk to ascribe his achievements to himself and not to God, the Giver of all goodness and helper in every achievement; or, if this fails, he suggests that he should belittle those of his brethren who are as yet less perfect than himself. Influenced in this way, he does not realize that the demon is persuading him to deny God's help. For if he belittles his brethren for their lack of achievement, he clearly infers that he has achieved something through his own powers. But this is impossible, since, as our Lord has said, 'Without Me you can do nothing' (John 15:5). For even when impelled towards what is good, our weakness cannot bring anything to fruition without the Giver of all goodness.
39. Aquele que chegou a conhecer a fraqueza da natureza humana adquiriu experiência do poder divino. Tal homem, tendo realizado algumas coisas e desejando realizar outras mediante esse poder divino, jamais menospreza ninguém. Pois sabe que, assim como Deus o ajudou e o libertou de muitas paixões e dificuldades, também, quando Deus quiser, pode ajudar todos os homens, especialmente aqueles que buscam a vida espiritual por amor a Ele. E se, em Sua providência, Ele não livra todos os homens de suas paixões ao mesmo tempo, como um médico bom e amoroso, cura cada um daqueles que se esforçam para progredir com um tratamento individual.
39. The person who has come to know the weakness of human nature has gained experience of divine power. Such a man, having achieved some things and eager to achieve others through this divine power, never belittles anyone. For he knows that just as God has helped him and freed him from many passions and difficulties, so, when God wishes. He is able to help all men, especially those pursuing the spiritual way for His sake. And if in His providence He does not deliver all men together from their passions, yet like a good and loving physician He heals with individual treatment each of those who are trying to make progress.
40. Tornamo-nos orgulhosos quando as paixões cessam de agir em nós, seja porque suas causas foram erradicadas, seja porque os demônios deliberadamente se retiraram para nos enganar.
40. We grow proud when the passions cease to be active in us, and this whether they are inactive because their causes have been eradicated or because the demons have deliberately withdrawn in order to deceive us.
41. Quase todo pecado é cometido por causa do prazer sensual; e o prazer sensual é vencido pelo sofrimento e pela angústia, que surgem voluntariamente pela penitência, ou então involuntariamente como resultado de alguma reversão salutar e providencial. "Porque, se nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados; mas, quando julgados, somos castigados pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo" (I Cor 11,31-32).
41. Almost every sin is committed for the sake of sensual pleasure; and sensual pleasure is overcome by hardship and distress arising either voluntarily from repentance , or else involuntarily as a result of some salutary and providential reversal. 'For if we would judge ourselves, we should not be judged; but when we are judged, we are chastened by the Lord, so that we should not be condemned with the world' ( I Cor. 11:31 -32).
42. Quando uma provação sobrevier inesperadamente, não culpes a pessoa por meio de quem ela veio, mas procura descobrir a razão pela qual veio, e então encontrarás um modo de lidar com ela. Pois, quer por meio desta pessoa quer de outra, de qualquer modo havias de beber o absinto dos juízos de Deus.
43. Enquanto tiveres maus hábitos, não rejeites a dificuldade, para que por meio dela sejas humilhado e expele o teu orgulho.
44. Às vezes os homens são provados pelo prazer, às vezes pela aflição ou pelo sofrimento físico. Por meio das suas prescrições, o Médico das almas administra o remédio de acordo com a causa das paixões que jazem ocultas na alma.
45. As provações são enviadas a alguns para remover pecados passados, a outros para erradicar pecados que estão sendo cometidos agora, e a outros ainda para prevenir pecados que possam ser cometidos no futuro. Estas são distintas das provações que surgem para testar os homens do modo como Jó foi testado.
42. When a trial comes upon you unexpectedly, do not blame the person through whom it came but try to discover the reason why it came, and then you will find a way of dealing with it. For whether through this person or through someone else you had in any case to drink the wormwood of God's judgments. 43. As long as you have bad habits do not reject hardship, so that through it you may be humbled and eject your pride. 44. Sometimes men are tested by pleasure, sometimes by distress or by physical suffering. By means of His prescriptions the Physician of souls administers the remedy according to the cause of the passions lying hidden in the soul. 45. Trials are sent to some so as to take away past sins, to others so as to eradicate sins now being committed, and to yet others so as to forestall sins which may be committed in the future. These are distinct from the trials that arise in order to test men in the way that Job was tested.
46. O homem sensato, levando em conta o efeito curativo das prescrições divinas, suporta alegremente os sofrimentos que elas lhe trazem, pois sabe que não têm outra causa senão o seu próprio pecado. Mas o tolo, ignorando a suprema sabedoria da providência de Deus, peca e, ao ser corrigido, considera Deus ou os homens como responsáveis pelas dificuldades que sofre.
46. The sensible man, taking into account the remedial effect of the divine prescriptions, gladly bears the sufferings which they bring upon him, since he is aware that they have no cause other than his own sin . But when the fool, ignorant of the supreme wisdom of God's providence, sins and is corrected, he regards either God or men as responsible for the hardships he suffers.
47. Certas coisas impedem o movimento das paixões e não permitem que cresçam; outras as subjugam e as fazem diminuir. Por exemplo, no que diz respeito ao desejo, o jejum, o trabalho e as vigílias não permitem que ele cresça, enquanto o retiro, a contemplação, a oração e o intenso anelo por Deus o subjugam e o fazem desaparecer. O mesmo se dá com relação à ira. A longanimidade, a ausência de rancor, a mansidão, por exemplo, todas a detêm e impedem que cresça, enquanto o amor, as obras de caridade, a bondade e a compaixão a fazem diminuir.
47. Certain things stop the movement of the passions and do not allow them to grow; others subdue them and make them diminish. For instance, where desire is concerned, fasting, labor and vigils do not allow it to grow, while withdrawal, contemplation , prayer and intense longing for God subdue it and make it disappear. The same is true with regard to anger. Forbearance, freedom from rancor, gentleness, for example, all arrest it and prevent it from growing, while love, acts of charity, kindness and compassion make it diminish.
48. Quando o intelecto de um homem está constantemente com Deus, seu desejo cresce além de toda medida em um intenso anseio por Deus, e sua irascibilidade é completamente transformada em amor divino. Pois, pela participação contínua no resplendor divino, seu intelecto torna-se totalmente repleto de luz; e, tendo reintegrado o seu aspecto passível, redireciona esse aspecto para Deus, como dissemos, preenchendo-o com um incompreensível e intenso anseio por Ele e com amor incessante, atraindo-o assim inteiramente das coisas mundanas para o divino.
48. When a man's intellect is constantly with God, his desire grows beyond all measure into an intense longing for God and his incensiveness is completely transformed into divine love. For by continual participation in the divine radiance his intellect becomes totally filled with light; and when it has reintegrated its passible aspect, it redirects this aspect towards God, as we have said, filling it with an incomprehensible and intense longing for Him and with unceasing love, thus drawing it entirely away from worldly things to the divine.
49. Se um homem não é invejoso ou irado, e não guarda rancor contra alguém que o ofendeu, isso não significa necessariamente que ele o ame. Pois, embora ainda lhe falte o amor, ele pode ser capaz de não retribuir o mal com o mal, de acordo com o mandamento (cf. Rm 12,17), e contudo de modo algum ser capaz de retribuir o bem pelo mal sem forçar a si mesmo. Estar espontaneamente disposto a 'fazer o bem aos que vos odeiam' (Mt 5,44) pertence unicamente ao perfeito amor espiritual.
49. If a man is not envious or angry, and does not bear a grudge against someone who has offended him, that does not necessarily mean that he loves him. For, while still lacking love, he may be capable of not repaying evil with evil, in accordance with the commandment (cf Rom. 12:17), and yet by no means be capable of rendering good for evil without forcing himself To be spontaneously disposed to 'do good to those who you hate you' (Matt. 5:44) belongs to perfect spiritual love alone.
50. Se um homem não ama alguém, não significa necessariamente que o odeie; e, inversamente, se não o odeia, não significa necessariamente que o ame, pois pode ser neutro em relação a ele, isto é, nem amá-lo nem odiá-lo. Porque a disposição ao amor é criada apenas das cinco maneiras listadas no nono texto deste Centurião: uma louvável, uma de tipo intermediário e três repreensíveis.
50. If a man does not love someone, it does not necessarily mean that he hates him: and conversely, if he does not hate him, it does not necessarily mean that he loves him, since he can be neutral towards him, that is, neither love him nor hate him. For the disposition to love is created only in the five ways listed in the ninth text of this Century, one commendable, one of an intermediate kind, and three reprehensible.
51. Quando encontrardes vosso intelecto ocupado prazerosamente com coisas materiais e apegado afetuosamente às suas imagens conceituais, podeis ter certeza de que amais estas coisas mais do que a Deus. "Pois onde está vosso tesouro, aí estará também vosso coração" (Mt 6,21).
51. When you find your intellect occupied pleasurably with material things and becoming fondly attached to its conceptual images of them, you may be sure that you love these things more than God. 'For where your treasure is, there will your heart be also' (Matt. 6:21).
52. O intelecto unido a Deus por longos períodos através da oração e do amor torna-se sábio, bom, poderoso, compassivo, misericordioso e longânime; em suma, abrange em si mesmo quase todas as qualidades divinas. Mas quando o intelecto se afasta de Deus e se apega às coisas materiais, ou se torna autoindulgente como um animal doméstico, ou, como uma fera, luta com os homens por causa dessas coisas.
52. The intellect joined to God for long periods through prayer and love becomes wise, good, powerful, compassionate, merciful and long-suffering; in short, it includes within itself almost all the divine qualities. But when the intellect withdraws from God and attaches itself to material things, either it becomes self-indulgent like some domestic animal, or like a wild beast it fights with men for the sake of these things.
53. A Escritura chama as coisas materiais de "mundo": e homens mundanos são aqueles que ocupam seu intelecto com essas coisas. É a tais homens que a Escritura repreende quando diz: "Não ameis o mundo nem as coisas que estão no mundo... O desejo da carne, o desejo dos olhos e o orgulho das próprias posses não são de Deus, mas do mundo" (cf. 1 João 2,15-16).
53. Scripture calls material things 'the world': and worldly men are those who occupy their intellect with these things. It is such men that Scripture rebukes when it says: 'Do not love the world or the things that are in the world . . . The desire of the flesh , and the desire of the eyes, and pride in one's possessions, are not of God but of the world' (cf I John 2:15-16).
54. Um monge é um homem que libertou seu intelecto do apego às coisas materiais e, por meio do autodomínio, do amor, da salmódia e da oração, se une a Deus.
54. A monk is a man who has freed his intellect from attachment to material things and by means of self-control, love, psalmody and prayer cleaves to God.
55. O vaqueiro significa o homem que pratica as virtudes, pois as realizações morais podem ser representadas pelo gado. Foi por isso que Jacó disse: "Teus servos são vaqueiros" (Gn 46,34). O pastor significa o gnóstico, pois as ovelhas representam os pensamentos pastados pelo intelecto nas montanhas da contemplação. Foi por isso que "todo pastor é abominação para os egípcios" (Gn 46,34), isto é, para os poderes demoníacos.
55. The herdsman signifies the man practicing the virtues, for moral achievements may be represented by cattle. That is why Jacob said, 'Your servants are herdsmen' (Gen. 46:34). The shepherd signifies the gnostic, for sheep represent thoughts pastured by the intellect on the mountains of contemplation . That is why 'every shepherd is an abomination to the Egyptians' (Gen. 46:34), that is, to the demonic powers.
56. Quando o corpo é instigado pelos sentidos a satisfazer seus próprios desejos e prazeres, o intelecto corrompido prontamente sucumbe e consente com suas fantasias e impulsos passionais. Mas o intelecto regenerado exerce autodomínio e se abstém deles. Além disso, como verdadeiro filósofo, estuda como corrigir tais impulsos.
56. When the body is urged by the senses to indulge its own desires and pleasures, the corrupted intellect readily succumbs and assents to its impassioned fantasies and impulses. But the regenerated intellect exercises self- control and withholds itself from them. Moreover, as a true philosopher it studies how to rectify such impulses.
57. Há virtudes do corpo e virtudes da alma. As do corpo incluem o jejum, as vigílias, o dormir no chão, o servir às necessidades do próximo, o trabalhar com as próprias mãos para não ser um fardo ou para dar aos outros (cf. 1Ts 2,9; Ef 4,28). As da alma incluem o amor, a longanimidade, a mansidão, o domínio próprio e a oração (cf. Gl 5,22). Se, por alguma imposição ou condição corporal, como enfermidade ou algo semelhante, descobrimos que não podemos praticar as virtudes corporais acima mencionadas, somos perdoados pelo Senhor, porque Ele conhece as razões. Mas, se deixarmos de praticar as virtudes da alma, não teremos desculpa alguma, pois está sempre ao nosso alcance praticá-las.
57. There are virtues of the body and virtues of the soul. Those of the body include fasting, vigils, sleeping on the ground, ministering to people's needs, working with one's hands so as not to be a burden or in order to give to others (cf I Thess. 2:9, Ephes. 4:28). Those of the soul include love, long-suffering, gentleness, self-control and prayer (cf. Gal, 5:22). If as a result of some constraint or bodily condition, such as illness or the like, we find we cannot practice the bodily virtues mentioned above, we are forgiven by the Lord because He knows the reasons. But if we fail to practice the virtues of the soul, we shall not have a single excuse, for it is always within our power to practice them.
58. O amor a Deus leva aquele que dele participa a ser indiferente a todo prazer transitório e a todo trabalho e aflição. Todos os santos, que sofreram alegremente tanto por Cristo, convençam-te disso.
58. Love for God leads him who shares in it to be indifferent to every transient pleasure and every labor and distress. Let all the saints, who have suffered joyfully so much for Christ, convince you of this.
59. Guarda-te da mãe dos vícios, o amor-próprio, que é o amor irracional ao corpo. Pois ele gera, com justificação enganosa, os três primeiros e mais gerais pensamentos passionais. Refiro-me aos da gula, da avareza e da vanglória, que tomam como pretexto alguma pretensa necessidade do corpo. Todos os demais vícios são gerados por esses três. Deves, portanto, estar em guarda, como já dissemos, e combater o amor-próprio com grande vigilância. Pois, quando este vício é erradicado, todos os outros também são erradicados.
59. Guard yourself from that mother of vices, self-love, which is mindless love for the body. For it gives birth with specious justification to the three first and most general of the impassioned thoughts. I mean those of gluttony, avarice and self-esteem, which take as their pretext some so-called need of the body. All further vices are generated by these three. You must therefore be on your guard, as we have already said, and fight against self- love with great vigilance. For when this vice is eradicated, all the others are eradicated too.
60. A paixão do amor-próprio sugere ao monge que ele tenha compaixão do seu corpo e, em nome do seu cuidado e governo adequados, coma com mais frequência do que convém; pois assim o amor-próprio o conduzirá passo a passo a cair no poço da autoindulgência. Por outro lado, o amor-próprio incita aqueles que não são monges a cumprir imediatamente os desejos do corpo.
60. The passion of self-love suggests to the monk that he should have pity on his body and in the name of its proper care and governance should take food more often than is fitting; for in this way self-love will lead him on step by step to fall into the pit of self-indulgence. On the other hand, self-love prompts those who are not monks to fulfill the body's desires at once.
61. Diz-se que o estado mais elevado de oração é alcançado quando o intelecto transcende a carne e o mundo e, durante a oração, torna-se totalmente livre da matéria e da forma. Quem permanece nesse estado alcançou verdadeiramente a oração incessante.
61. It is said that the highest state of prayer is reached when the intellect goes beyond the flesh and the World, and while praying is utterly free from matter and form. He who maintains this state has truly attained unceasing prayer.
62. Quando o corpo morre, separa-se completamente das coisas deste mundo. De modo semelhante, quando o intelecto morre naquele estado supremo de oração, separa-se de todas as imagens conceituais deste mundo. Se não sofre tal morte, não pode estar com Deus e viver com Ele.
62. When the body dies, it is whoUy separated from the things of this world. Similarly, when the intellect dies while in that supreme state of prayer, it is separated from all conceptual images of this world. If it does not die such a death, it cannot be with God and live with Him.
63. Que ninguém te engane, monge, com a ideia de que podes ser salvo enquanto escravo do prazer sensual e da autoestima.
63. Let no one deceive you, monk, with the notion that you can be saved while a slave to sensual pleasure and self- esteem.
64. Quando o corpo peca por meio das coisas materiais, ele tem as virtudes corporais para ensinar-lhe o autodomínio. Da mesma forma, quando o intelecto peca por meio de imagens conceptuais apaixonadas, ele tem as virtudes da alma para instruí-lo, a fim de que, vendo as coisas de modo puro e desapaixonado, também ele aprenda o autodomínio.
64. When the body sins through material things, it has the bodily virtues to teach it self-restraint. Similarly, when the intellect sins through impassioned conceptual images, it has the virtues of the soul to instruct it, so that by seeing things in a pure and dispassionate way, it too may learn self-restraint.
65. Assim como a noite segue o dia e o inverno, o verão, também a aflição e a dor seguem a vanglória e o prazer sensual, seja nesta vida ou após a morte.
65. Just as night follows day and winter summer, so distress and pain follow self-esteem and sensual pleasure, either in this life or after death.
66. Nenhum pecador pode escapar do juízo futuro sem experimentar nesta vida ou dificuldades voluntárias ou aflições que não escolheu.
66. No sinner can escape future judgment without experiencing in this life either voluntary hardships or afflictions he has not chosen.
67. Dizem-se cinco razões pelas quais Deus permite que sejamos assaltados pelos demônios. A primeira é para que, atacando e contra-atacando, aprendamos a discernir entre a virtude e o vício. A segunda é para que, tendo adquirido a virtude pelo combate e pelo trabalho, a conservemos segura e imutável. A terceira é para que, ao progredirmos na virtude, não nos tornemos arrogantes, mas aprendamos a humildade. A quarta é para que, tendo adquirido alguma experiência do mal, o 'odiemos com ódio perfeito' (cf. Sl 139,22). A quinta e mais importante é para que, tendo alcançado a impassibilidade, não esqueçamos nem a nossa própria fraqueza nem o poder d'Aquele que nos ajudou.
67. There are said to be five reasons why God allows us to be assailed by demons. The first is so that, by attacking and counterattacking, we should learn to discriminate between virtue and vice. The second is so that, having acquired virtue through conflict and toil, we should keep it secure and immutable. The third is so that, when making progress in virtue, we should not become haughty but learn humility. The fourth is so that, having gained some experience of evil, we should 'hate it with perfect hatred' (cf Ps. 139:22). The fifth and most important is so that, having achieved dispassion , we should forget neither our own weakness nor the power of Him who has helped us.
68. Assim como o intelecto de um homem faminto imagina pão e o de um homem sedento, água, assim o intelecto de um glutão imagina uma profusão de alimentos; o de um sensualista, as formas das mulheres; o de um homem vão, a honra mundana; o de um avarento, o ganho financeiro; o de um rancoroso, a vingança contra quem o ofendeu; o de um invejoso, como prejudicar o objeto de sua inveja; e assim por diante com todas as outras paixões. Pois um intelecto agitado pelas paixões é assediado por imagens conceituais apaixonadas, esteja o corpo desperto ou adormecido.
68. Just as the intellect of a hungry man imagines bread and that of a thirsty man water, so the intellect of a glutton imagines a profusion of foods, that of a sensualist the forms of women, that of a vain man worldly honor, that of an avaricious man financial gain, that of a rancorous man revenge on whoever has offended him, that of an envious man how to harm the object of his envy, and so on with all the other passions. For an intellect agitated by passions is beset by impassioned conceptual images whether the body is awake or asleep.
69. Quando o desejo se fortalece, o intelecto, no sono, imagina coisas que proporcionam prazer sensual; e quando a potência incensiva se fortalece, imagina coisas que causam temor. Pois os demônios impuros, encontrando aliados em nossa negligência, fortalecem e excitam as paixões. Mas os santos anjos, induzindo-nos a praticar obras de virtude, tornam-nas mais fracas.
69. When desire grows strong, the intellect in sleep imagines things that give sensual pleasure; and when the incensive power grows strong, it imagines things that cause fear. For the impure demons, finding an ally in our negligence, strengthen and excite the passions. But holy angels, by inducing us to perform works of virtue, make them weaker.
70. Quando a parte desejante da alma é frequentemente excitada, ela implanta na alma um hábito de autocomplacência difícil de quebrar. Quando a parte irascível da alma é constantemente estimulada, ela se torna, no final, covarde e pouco viril. A primeira dessas falhas é curada pelo longo exercício no jejum, nas vigílias e na oração; a segunda, pela bondade, compaixão, amor e misericórdia.
70. When the desiring aspect of the soul is frequently excited, it implants in the soul a habit of self-indulgence which is difficult to break. When the soul's incensive power is constantly stimulated, it becomes in the end cowardly and unmanly. The first of these failings is cured by long exercise in fasting, vigils and prayer; the second by kindness, compassion, love and mercy.
71. Os demônios combatem contra nós, seja por meio das próprias coisas, seja por meio de nossas imagens conceituais passionais dessas coisas. Combatem por meio das coisas contra os que estão ocupados com as coisas, e por meio das imagens conceituais contra os que não estão apegados às coisas.
71. The demons fight against us either through things themselves or through our impassioned conceptual images of these things. They fight through things against those who are occupied with things and through conceptual images against those who are not attached to things.
72. Assim como é mais fácil pecar com a mente do que com a ação, assim também o combate por meio de nossas imagens conceituais apaixonadas das coisas é mais difícil do que o combate por meio das próprias coisas.
72. Just as it is easier to sin in the mind than in action, so warfare through our impassioned conceptual images of things is harder than warfare through the things themselves,
73. As coisas estão fora do intelecto, mas as imagens conceituais dessas coisas são formadas dentro dele. Consequentemente, está no poder do intelecto fazer uso bom ou mau dessas imagens conceituais. Ao uso incorreto delas segue-se o mau uso das próprias coisas.
73. Things are outside the intellect , but the conceptual images of these things are formed within it. It is consequently in the intellect 's power to make good or bad use of these conceptual images. Their wrong use is followed by the misuse of the things themselves.
74. O intelecto recebe imagens conceituais passionais de três maneiras: através dos sentidos, através da condição do corpo e através da memória. Recebe-as através dos sentidos quando os próprios sentidos recebem impressões das coisas em relação às quais adquirimos paixão, e quando essas coisas suscitam pensamentos passionais no intelecto; através da condição do corpo quando, seja como resultado de um estilo de vida indisciplinado, ou da atividade dos demônios, ou de alguma enfermidade, o equilíbrio dos elementos no corpo é perturbado e, novamente, o intelecto é incitado a pensamentos passionais ou a pensamentos contrários à providência; através da memória quando a memória recorda as imagens conceituais das coisas em relação às quais outrora fomos tornados passionais, e assim suscita pensamentos passionais de modo semelhante.
74. The intellect receives impassioned conceptual images in three ways: through the senses, through the body's condition and through the memory. It receives them through the senses when the senses themseh'es receive impressions from things in relation to which we have acquired passion , and when these things stir up impassioned thoughts in the intellect ; through the body's condition when, as a result either of an undisciplined way of life, or of the activity of demons, or of some illness, the balance of elements in the body is disturbed and again the intellect is stirred to impassioned thoughts or to thoughts contrary to providence; through the memory when the memory recalls the conceptual images of things in relation to which we were once made passionate, and so stirs up impassioned thoughts in a similar way.
75. Algumas das coisas que Deus nos dá para nosso uso estão na alma, outras no corpo e outras se relacionam com o corpo. Na alma estão suas potências; no corpo estão os órgãos dos sentidos e outros membros; relativas ao corpo estão a comida, o dinheiro, as possessões e assim por diante. O nosso uso bom ou mau destas coisas que nos são dadas por Deus, ou do que delas depende, revela se somos virtuosos ou maus.
75. Some of the things given to us by God for our use are in the soul, others are in the body and others relate to the body. In the soul are its powers: in the body are the sense organs and other members; relating to the body are food, money, possessions and so on. Our good or bad use of these things given us by God, or of what is con- tingent upon them, reveals whether we are virtuous or evil.
76. Das coisas contingentes àquelas que nos são dadas por Deus, algumas estão na alma, outras no corpo e outras se referem ao corpo. As que estão na alma são o conhecimento espiritual e a ignorância, o esquecimento e a memória, o amor e o ódio, o temor e a coragem, a aflição e a alegria, e assim por diante. As que estão no corpo são o prazer e a dor, a sensação e o torpor, a saúde e a doença, a vida e a morte, e assim por diante. As que se referem ao corpo são ter filhos e não ter filhos, a riqueza e a pobreza, a fama e a obscuridade, e assim por diante. Algumas destas são consideradas boas e outras, más. Nenhuma delas é má em si mesma. Conforme o uso que se lhes dá, podem ser corretamente chamadas de boas ou más.
76. Of the things contingent upon those given us by God, some are in the soul, some are in the body, and some relate to the body. Those in the soul are spiritual knowledge and ignorance, forgetful-ness and memory, love and hate, fear and courage, distress and joy, and so on. Those in the body are pleasure and pain, sensation and numbness, health and disease, life and death, and so on. Those relating to the body are having children and not having children, wealth and poverty, fame and obscurity, and so on. Some of these are regarded as good and others as evil. Not one of them is evil in itself. According to how they are used they may rightly be called good or evil.
77. Tanto o conhecimento espiritual quanto a saúde são bons por natureza, contudo, os seus contrários têm sido de maior benefício para muitas pessoas. Pois tal conhecimento pode não servir a nenhum bom propósito quando se trata dos ímpios, ainda que, como dissemos, seja bom em si mesmo. O mesmo se dá com a saúde, a riqueza e a alegria, pois não são utilizados proveitosamente por tais pessoas. Mas certamente os seus contrários lhes são benéficos. Portanto, nenhuma destas coisas é má em si mesma, ainda que possa parecer má.
77. Both spiritual knowledge and health are good by nature, yet their contraries have been of more benefit to many people. For such knowledge may serve no good purpose where the wicked are concerned, even though, as we have said, it is good in itself The same is true with regard to health, riches and joy, for they are not used advantageously by such people. But certainly their contraries do benefit them. Therefore not one of them is evil in itself, even though it may appear to be evil.
78. Não abuses das tuas imagens conceituais das coisas, para não seres forçado a fazer mau uso das próprias coisas. Pois, se o homem não pecar primeiro em sua mente, nunca pecará em ato.
78. Do not misuse your conceptual images of things, lest you are forced to make a wrong use of the things themselves. For if a man does not first sin in his mind , he will never sin in action.
79. Os vícios principais - estupidez, covardia, libertinagem, injustiça - são a 'imagem' do homem 'terreno'. As virtudes principais - inteligência, coragem, autodomínio, justiça - são a 'imagem' do homem 'celeste'. Assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celeste (cf 1Cor 15,49).
79. The principal vices - stupidity, cowardice, licentiousness, injustice - are the 'image' of the 'earthy' man. The principal virtues - intelligence, courage, self-restramt, justice - are the 'image' of the 'heavenly' man. As we have borne the image of the earthy, let us also bear the image of the heavenly (cf I Cor. 15:49).
80. Se desejas encontrar o caminho que conduz à vida, procura-o no Caminho que diz: 'Eu sou o Caminho, a porta, a verdade e a vida' (Jo 10,7; 14,6), e ali o encontrarás. Apenas que a tua busca seja diligente e cuidadosa, pois 'poucos são os que o encontram' (Mt 7,14); e, se não estiveres entre os poucos, encontrar-te-ás com a multidão.
80. If you wish to find the way that leads to life, look for it in the Way who says, 'I am the way, the door, the truth and the life' (John 10:7: 14:6), and there you will find it. Only let your search be diligent and painstaking, for 'few there are that find it' (Matt. 7:14) and if you are not among the few you will find yourself with the many.
81, Cinco coisas fazem a alma separar-se do pecado: temor do juízo, esperança da recompensa futura, amor a Deus e, por último, o impulso da consciência.
81, Five things make a soul cut itself off from sin : fear of judgment, hope of future reward, love of God and, lastly, the prompting of conscience.
82. Alguns dizem que não haveria mal no mundo criado se não houvesse algum poder exterior a este mundo que nos arrasta para o mal. Mas este pretenso poder é, na verdade, a nossa negligência das energias naturais do intelecto. Pois aqueles que cultivam estas energias sempre fazem o bem, nunca o mal. Se, pois, é isto o que também tu desejas fazer, livra-te da negligência e expulsarás o mal, que é o uso errôneo das nossas imagens conceptuais das coisas, seguido pelo uso errôneo das próprias coisas.
82. Some say that there would be no evil in the created world unless there were some power outside this world dragging us towards evil. But this so-called power is in fact our neglect of the natural energies of the intellect . For those who nurture these energies always do good, never evil. If this, then, is what you too wish to do, get rid of negligence and you will also drive out evil, which is the wrong use of our conceptual images of things, followed by the wrong use of the things themselves.
83. Em seu estado natural, a inteligência humana está sujeita à inteligência divina e, por si mesma, governa o elemento não inteligente que há em nós. Que esta ordem seja mantida em todas as coisas, e não haverá mal algum entre as criaturas, nem nada que nos atraia para o mal.
83. In its natural state, the human intelligence is subject to the divine intelligence and itself rules over the non- intelligent element in us. Let this order be maintained in all things, and there will be no evil among creatures nor anything which draws us towards evil.
84. Alguns pensamentos são simples, outros são compostos. Pensamentos que não são passionais são simples. Pensamentos impregnados de paixão são compostos, consistindo como que de um conceito imagético combinado com a paixão. Sendo assim, quando pensamentos compostos começam a provocar uma ideia pecaminosa na mente, muitos pensamentos simples podem ser vistos seguindo-os. Por exemplo, um pensamento apaixonado sobre ouro surge na mente de alguém. Ele sente o impulso de roubar mentalmente o ouro e comete o pecado em seu intelecto. Então, pensamentos sobre a bolsa, o baú, o quarto e assim por diante seguem de perto o pensamento do ouro. O pensamento do ouro era composto – pois estava combinado com a paixão – mas aqueles sobre a bolsa, o baú e assim por diante eram simples: pois o intelecto não tinha paixão em relação a essas coisas. E o mesmo é verdade para todo pensamento – pensamentos de vanglória, mulheres e assim por diante. Pois nem todos os pensamentos que seguem um pensamento apaixonado são eles mesmos passionais, como nosso exemplo mostrou. A partir disso, então, podemos saber quais conceitos imagéticos são apaixonados e quais não são.
84. Some thoughts are simple, others are composite. Thoughts which are not impassioned are simple. Passion - charged thoughts are composite, consisting as they do of a conceptual image combined with passion . This being so, when composite thoughts begin to provoke a sinful idea in the mind , many simple thoughts may be seen to follow them. For instance, an impassioned thought about gold rises in someone's mind . He has the urge mentally to steal the gold and commits the sin in his intellect . Then thoughts of the purse, the chest, the room and so on follow hard on the thought of the gold. The thought of the gold was composite - for it was combined with passion - but those of the purse, the chest and so on were simple: for the intellect had no passion in relation to these things. And the same is true for every thought - thoughts of self-esteem, women and so on. For not all thoughts which follow impassioned thought are themselves impassioned, as our example has shown. From this, then, we may know which conceptual images are impassioned and which are not.
85. Alguns dizem que os demônios tocam primeiro os órgãos genitais durante o sono e assim despertam a paixão da impureza. Uma vez despertada, a paixão, por meio da memória, traz a forma de uma mulher ao intelecto. Mas outros dizem que os demônios se apresentam primeiro ao intelecto sob a aparência de uma mulher e então excitam o apetite ao tocar os órgãos genitais, e assim surgem as fantasias. Contudo, outros dizem que a paixão dominante no demônio que se aproxima agita a paixão em nós, e assim a alma é incitada a pensamentos pecaminosos e traz essas formas femininas ao intelecto por meio da memória. O mesmo é verdade em relação a outras fantasias passionais. Alguns dizem que ocorrem de um modo, outros de outro. No entanto, se o amor e o domínio próprio estão presentes na alma, os demônios não têm poder para despertar paixão alguma em nenhuma das maneiras descritas, esteja o corpo acordado ou dormindo.
86. Alguns mandamentos da Lei Mosaica devem ser guardados tanto física quanto espiritualmente; outros, apenas espiritualmente. Por exemplo, "Não cometerás adultério, não matarás, não furtarás" (Ex 20,13-15) e assim por diante devem ser guardados tanto física quanto espiritualmente (a observância espiritual é tríplice, como se explica a seguir). Ser circuncidado (cf. Lv 12,3), guardar o sábado (cf. Ex 31,13), imolar o cordeiro e comer pão ázimo com ervas amargas (cf. Ex 12,8; 23,15) e prescrições semelhantes devem ser guardadas apenas espiritualmente.
85. Some say that the demons first touch the genitals during sleep and so arouse the passion of unchastity. Once aroused, the passion , by means of the memory, brings the form of a woman into the intellect . But others say that the demons appear first to the intellect in the guise of a woman and then excite the appetite by touching the genitals and so fantasies arise. Yet others say that the passion dominant in the approaching demon stirs the passion in us, and thus the soul is incited to sinful thoughts and brings these female forms mto the intellect by means of the memory. The same is true with regard to other impassioned fantasies. Some say they happen in one way, others in another. However, if love and self-control are present in the soul, the demons have no power to arouse any passion at all in any of the ways described, whether the body is awake or asleep. 86. Some commandments of the Mosaic Law must be kept both physically and spiritually, others only spiritually. For example, 'You shall not commit adultery, you shall not kill, you shall not steal' (Exod. 20: 13-15) and so on must be kept both physically and spiritually (the spiritual observance is threefold, as explained below). To be circumcised (cf Lev. 12: 3), to keep the Sabbath (cf Exod. 31:13), and to slaughter the lamb and eat unleavened bread with bitter herbs (cf Exod. 12:8; 23:15) and similar injunctions are to be kept only spiritually.
87. Existem três estados interiores principais que caracterizam a vida do monge. O primeiro consiste em não pecar nas ações; o segundo em não permitir que a alma se demore em pensamentos passionais; o terceiro em ser capaz de contemplar desapaixonadamente no intelecto as formas das mulheres e daqueles que causaram ofensa a alguém.
87. There are three main inner states characterizing the life of the monk. The first consists in not sinning in actions; the second in not allowing the soul to dally with impassioned thoughts; the third in being able to contemplate dispassionately in the mind the forms of women and of those who have given one offence.
88. Um homem verdadeiramente sem posses é aquele que renunciou a todos os seus bens materiais e não tem absolutamente nada sobre a terra, exceto o seu corpo; e que, rompendo seu apego ao corpo, confiou-se ao cuidado de Deus e dos devotos.
88. A man who is truly without possessions is one who has renounced all his worldly goods and has absolutely nothing on earth except his body; and who, breaking his attachment to the body, has entrusted himself to the care of God and of the devout.
89. Algumas pessoas possuem bens desapaixonadamente e, quando deles são privadas, não se perturbam, mas são como aqueles que aceitaram com alegria o confisco de seus bens (cf. Hb 10,34). Outras possuem com paixão, de modo que, quando estão em perigo de serem despojadas, ficam completamente abatidas, como o rico do Evangelho que se retirou cheio de tristeza (cf. Mt 19,22); e, se realmente são despojadas, permanecem abatidas até a morte. O despojamento, portanto, revela se o estado interior de um homem é desapaixonado ou dominado pela paixão.
89. Some people with possessions possess them dispassionately, and so when deprived of them they are not dismayed but are like those who accepted the seizure of their goods with joy (cf. Heb. 10:34). Others possess with passion , so that when they are in danger of being dispossessed they become utterly dejected, like the rich man in the Gospel who went away full of sorrow (cf. Matt. 19:22); and if they actually are dispossessed, they remain dejected until they die. Dispossession, then, reveals whether a man's inner state is dispassionate or dominated by passion .
90. Os demônios atacam a pessoa que alcançou os cumes da oração, a fim de impedir que suas representações conceituais das coisas sensíveis estejam livres da paixão; atacam o gnóstico, para que ele se detenha em pensamentos passionais; e atacam a pessoa que não avançou além da prática das virtudes, para persuadi-la a pecar por meio de suas ações. Lutam contra todos os homens por todos os meios possíveis, a fim de separá-los de Deus.
90. The demons attack the person who has attained the summits of prayer in order to prevent his conceptual images of sensible things from being free from passion ; they attack the gnostic so that he will dally with impassioned thoughts; and they attack the person who has not advanced beyond the practice of the virtues so as to persuade him to sin through his actions.. They contend with all men by every possible means in order to separate them from God.
91. Aqueles que a providência divina está conduzindo à santidade nesta vida são provados pelos três testes seguintes: pelo dom de coisas agradáveis, como saúde, beleza, bons filhos, dinheiro, fama e assim por diante; por aflições causadoras de pesar, como a perda de filhos, dinheiro e fama; e por sofrimentos corporais, como doença, tortura e assim por diante. Aos que se enquadram na primeira categoria, o Senhor diz: “Se uma pessoa não renuncia a tudo o que possui, não pode ser Meu discípulo” (Lucas 14,33); e aos que se enquadram na segunda e na terceira, Ele diz: “Ganhareis a posse de vossas almas por vossa paciência perseverante” (Lucas 21,19).
91. Those whom divine providence is leading towards holiness in this life are tested by the following three tests: by the gift of agreeable things, such as health, beauty, fine children, money, fame and so on; by afflictions causing distress, such as the loss of children, money and fame: and by bodily sufferings, such as disease, torture and so on. To those in the first category the Lord says, 'If a person does not forsake all that he has, he cannot be My disciple' (Luke 14:33); and to those in the second and third He says, 'You will gain possession of your souls through your patient endurance' (Luke 21 : 19).
92. Diz-se que quatro coisas alteram o temperamento do corpo e, através dele, produzem pensamentos apaixonados ou desapaixonados no intelecto: anjos, demônios, os ventos e a dieta. Diz-se que os anjos o alteram pelo pensamento, os demônios pelo toque, os ventos pela variação, e a dieta pela qualidade do nosso alimento e bebida e por comermos demais ou de menos. Há também mudanças ocasionadas por meio da memória, da audição e da visão – a saber, quando a alma é afetada por experiências alegres ou dolorosas como resultado de um destes três meios, e então altera o temperamento do corpo. Assim alterado, este temperamento, por sua vez, induz pensamentos correspondentes no intelecto.
92. The following four things are said to change the body's temperament and through it to produce either impassioned or dispassionate thoughts in the intellect : angels, demons, the winds and diet. It is said that angels change it by thought , demons by touch, the winds by varying, and diet by the quality of our food and drink and by whether we eat too much or too little. There are also changes brought about by means of memory, hearing and sight - namely when the soul is affected by joyful or distressing experiences as a result of one of these three means, and then changes the body's temperament . Thus changed, this temperament in its turn induces corresponding thoughts in the intellect .
93. A morte, em sentido verdadeiro, é a separação de Deus, e “o aguilhão da morte é o pecado” (1 Cor 15,56). Adão, que recebeu o aguilhão, tornou-se ao mesmo tempo um exilado da árvore da vida, do paraíso e de Deus (cf. Gn 3); e disto foi necessariamente seguida a morte do corpo. A vida, em sentido verdadeiro, é Aquele que disse: “Eu sou a vida” (Jo 11,25) e que, tendo penetrado na morte, reconduziu à vida aquele que havia morrido.
93. Death in the true sense is separation from God, and 'the sting of death is sin ' (1 Cor. 15:56). Adam, who received the sting, became at the same time an exile from the tree of life, from paradise and from God (cf Gen. 3); and this was necessarily followed by the body's death. Life, in the true sense, is He who said, '1 am the life' (John I 1 :25), and who, having entered into death, led back to life him who had died.
94. Um homem escreve ou para auxiliar sua memória, ou para ajudar os outros, ou por ambas as razões; ou então escreve para prejudicar certas pessoas, ou para se exibir, ou por necessidade.
94. A man writes either to assist his memory, or to help others, or for both reasons; or else he writes in order to injure certain people, or to show off, or out of necessity.
95. No Salmo 23, a 'pastagem verde' representa a prática das virtudes; a 'água de refrigério', o conhecimento espiritual das coisas criadas.
95. In Psalm 23, 'green pasture' represents the practice of the virtues; 'water of refreshment', spiritual knowledge of created things.
96. A "sombra da morte" é a vida humana. Portanto, se um homem está com Deus e Deus está com ele, claramente pode dizer: "Ainda que eu ande pelo meio da sombra da morte, não temerei mal algum, porque Tu estás comigo".
96. 'The shadow of death' is human life. Therefore if a man is with God and God is with him, clearly he is able to say, 'Though I walk through the midst of the shadow of death, I will fear no evil, for Thou art with me'.
97. Um intelecto puro vê as coisas corretamente. Uma inteligência treinada as ordena. Um ouvido atento capta o que é dito. Quem carece dessas três qualidades insulta a pessoa que falou.
97. A pure intellect sees things correctly. A trained intelligence puts them in order. A keen hearing takes in what is said. He who is lacking in these three qualities insults the person who has spoken.
98. Aquele que conhece a Santíssima Trindade, a criação da Trindade e a providência, e que conduziu o aspecto passível de sua alma a um estado de impassibilidade, está com Deus.
98. He who knows the Holy Trinity, the Trinity's creation, and providence, and who has brought his soul's passible aspect into a state of dispassion , is with God.
99. Novamente, no Salmo 23, diz-se que 'a vara' significa o juízo de Deus, e 'o cajado', a Sua providência. Assim, quem recebeu o conhecimento espiritual dessas coisas pode dizer: 'Tua vara e Teu cajado me consolaram'.
99. Again in Psalm 23 'the rod' is said to signify God's judgment and 'the staff His providence. So he who has received spiritual knowledge of these things is able to say, 'Thy rod and Thy staff have comforted me.'
100. Quando o intelecto é despojado das paixões e iluminado pela contemplação dos seres criados, então pode entrar em Deus e orar como convém.
100. When the intellect is stripped of passions and illuminated with the contemplation of created beings, then it can enter into God and pray as it should.
Terceira Centúria
Third Century
Terceira Centúria
Third Century
1. O uso inteligente das imagens conceituais e seus objetos físicos correspondentes produz autodomínio, amor e conhecimento espiritual; um uso não inteligente produz libertinagem, ódio e ignorância.
1. An intelligent use of conceptual images and their corresponding physical objects produces self-restraint, love and spiritual knowledge; an unintelligent use produces licentiousness, hatred and ignorance.
2. "Preparaste uma mesa diante de mim..." (Sl 23,5). Nesta passagem, "mesa" significa a prática das virtudes, pois ela nos foi preparada por Cristo para ser usada "contra os que nos afligem". O "óleo" que unge o intelecto é a contemplação das coisas criadas. O "cálice" de Deus é o conhecimento de Deus. Sua "misericórdia" é o seu divino Logos. Pois, por meio de sua encarnação, o Logos nos persegue "todos os dias" até que alcance todos aqueles que hão de ser salvos, como fez com Paulo (cf. Fl 3,12). A "casa" é o reino no qual todos os santos habitarão. "Longura de dias" significa a vida eterna.
2. 'You have prepared a table before me . . .' (Ps. 23:5). In this passage, 'table' stands for the practice of the virtues, for this has been prepared for us by Christ to use 'against those who afflict' us. The 'oil' anointing the intellect is the contemplation of created things. The 'cup' of God is the knowledge of God. His 'mercy' is His divine Logos . For through His incarnation the Logos pursues us 'all the days' until He overtakes all those who are to be saved, as He did in the case of Paul (cf. Phil. 3:12). The 'house' is the kingdom in which all the saints will dwell. 'Length of days' means eternal life.
3. Quando usamos mal as potências da alma, seus aspectos maus nos dominam. Por exemplo, o uso inadequado da nossa potência intelectiva resulta em ignorância e estupidez; o uso inadequado da nossa potência irascível e da nossa potência concupiscível produz ódio e licenciosidade. O uso próprio dessas potências produz conhecimento espiritual, discernimento moral, amor e autodomínio. Sendo assim, nada do que foi criado e recebeu existência de Deus é mau.
3. When we misuse the soul's powers their evil aspects dominate us. For instance, misuse of our power of intelligence results in ignorance and stupidity; misuse of our incensive power and of our desire produces hatred and licentiousness. The proper use of these powers produces spiritual knowledge, moral judgment, love and self-restraint. This being so, nothing created and given existence by God is evil.
4. Não é o alimento que é mau, mas a gula; não é a procriação dos filhos, mas a impureza; não são as coisas materiais, mas a avareza; não é a estima, mas a autoestima. Sendo assim, apenas o abuso das coisas é mau, e tal abuso ocorre quando o intelecto deixa de cultivar suas faculdades naturais.
4. It is not food that is evil but gluttony, not the begetting of children but unchastity, not material things but avarice, not esteem but self-esteem. This being so, it is only the misuse of things that is evil, and such misuse occurs when the intellect fails to cultivate its natural powers.
5. Entre os demônios, diz o bem-aventurado Dionísio, o mal assume a forma de ira irracional, desejo descontrolado pelo intelecto e imaginação impetuosa. Mas a irracionalidade, a falta de controle intelectual e a impetuosidade nos seres inteligentes são privações de inteligência, intelecto e circunspecção devota. Ora, uma privação é posterior à posse de algo. Houve, portanto, um tempo em que os demônios possuíam inteligência, intelecto e circunspecção devota. Sendo assim, nem mesmo os demônios são maus por natureza, mas tornaram-se maus pelo uso indevido de suas faculdades naturais.
5. Among the demons, says the blessed Dionysios, evil takes the form of mindless anger, desire uncontrolled by the intellect , and impetuous imagination. But mindlessness, lack of intellectual control and impetuosity in intelligent beings are privations of intelligence, intellect and circumspection. But a privation is posterior to the possession of something. There was a time, then, when the demons possessed intelligence, intellect and devout circumspection. This being the case, not even the demons are evil by nature, but they have become evil through the misuse of their natural powers.
6. Algumas paixões produzem dissolução, outras ódio, enquanto outras produzem tanto dissipação quanto ódio.
6. Some of the passions produce licentiousness, some hatred, while others produce both dissipation and hatred.
7. O comer em excesso e a gula causam devassidão. A avareza e a vanglória fazem odiar o próximo. O amor-próprio, mãe dos vícios, é a causa de todas essas coisas.
7. Overeating and gluttony cause licentiousness. Avarice and self-esteem cause one to hate one's neighbor. Self-love, the mother of vices, is the cause of all these things.
8. O amor-próprio é um amor apaixonado e insensato pelo próprio corpo. Seu oposto é o amor e o autodomínio. O homem dominado pelo amor-próprio é dominado por todas as paixões.
8. Self-love is an impassioned, mindless love for one's body. Its opposite is love and self-control. A man dominated by self-love is dominated by all the passions.
9. 'Ninguém jamais odiou a própria carne', diz o Apóstolo (Ef 5,29), mas disciplina-a e a torna sua serva (cf. 1Cor 9,27), não lhe permitindo nada além de alimento e vestimenta (cf. 1Tm 6,8), e ainda assim apenas o necessário para a vida. Desse modo, o homem ama a sua carne de forma desapaixonada, nutre-a e cuida dela como serva das coisas divinas, suprindo-a apenas com o que satisfaz suas necessidades básicas.
9. 'No man has ever hated his own flesh ', says the Apostle (Eph. 5:29), but he disciplines it and makes it his servant (cf. I Cor. 9:27), allowing it nothing but food and clothing (cf. I Tim. 6:8), and then only what Is necessary for life. In this way a man loves his flesh dispassionately and nourishes it and cares for it as a servant of divine things, supplying it only with what meets its basic needs.
10. Se alguém ama a uma pessoa, naturalmente se esforça por todos os meios para servir a essa pessoa. Se, então, alguém ama a Deus, naturalmente procura conformar-se à Sua vontade. Mas se ama a carne, serve à carne.
10. If a man loves someone, he naturally makes every effort to be of service to that person. If, then, a man loves God, he naturally strives to conform to His will. But if he loves the flesh , he panders to the flesh .
11. O amor, a temperança, a contemplação e a oração estão de acordo com a vontade de Deus, ao passo que a gula, a devassidão e o que as aumenta satisfazem à carne. Por isso "os que estão na carne não podem agradar a Deus" (Rm 8,8). Mas "os que são de Cristo crucificaram a carne com suas paixões e desejos" (Gl 5,24).
11. Love, self-restraint, contemplation and prayer accord with God's will, while gluttony, licentiousness and things that increase them pander to the flesh . That is why 'they that are in the flesh cannot conform to God's will' (Rom. 8:8). But 'they that are Christ's have crucified the flesh together with the passions and desires' (Gal. 5:24).
12. Se o intelecto se inclina para Deus, trata o corpo como seu servo e lhe proporciona apenas o necessário para sustentar a vida. Mas, se se inclina para a carne, torna-se servo das paixões e está sempre pensando em como satisfazer seus desejos.
12. If the intellect inclines to God, it treats the body as its servant and provides it with no more than it needs to sustain life. But if it inclines to the flesh , it becomes the servant of the passions and is always thinking about how to fulfill its desires.
13. Se desejas dominar os teus pensamentos, concentra-te nas paixões e facilmente expulsarás do teu intelecto os pensamentos que delas procedem. Quanto à impureza, por exemplo, jejua e vigia, trabalha e evita o convívio com as pessoas. Quanto à ira e ao ressentimento, sê indiferente à fama, à desonra e às coisas materiais. Quanto ao rancor, ora por aquele que te ofendeu e serás libertado.
13. If you wish to master your thoughts, concentrate on the passions and you will easily drive the thoughts arising from them out of your intellect . With regard to unchastity, for instance, fast and keep vigils, labor and avoid meeting people. With regard to anger and resentment, be indifferent to fame, dishonor and material things. With regard to rancor, pray for him who has offended you and you will be delivered.
14. Não te compares aos homens mais fracos, mas aplica-te antes a cumprir o mandamento do amor. Pois, comparando-te com os fracos, cairás no abismo da presunção; mas, aplicando-te ao mandamento do amor, alcançarás a altura da humildade.
14. Do not compare yourself with weaker men but rather apply yourself to fulfilling the commandment of love. For by comparing yourself with the weak you will fall into the pit of conceit, but by applying yourself to the commandment of love you will reach the height of humility.
15. Se cumprirdes plenamente o mandamento de amar o vosso próximo, não sentireis amargura nem ressentimento contra ele, seja o que for que ele faça. Se não for esse o caso, então a razão pela qual combateis o vosso irmão é claramente porque buscais coisas transitórias e as preferis ao mandamento do amor.
15. It you totally fulfill the command to love your neighbor, you will feel no bitterness or resentment against him whatever he does. If this is not the case, then the reason why you fight against your brother is clearly because you seek after transitory things and prefer them to the commandment of love.
16. Não é tanto pela necessidade que o ouro se tornou objeto de desejo entre os homens, mas pelo poder que dá à maioria deles para se entregarem ao prazer sensual.
16. It is not so much because of need that gold has become an object of desire among men, as because of the power it gives most people to indulge in sensual pleasure.
17. Três coisas produzem o amor à riqueza material: a autoindulgência, a autoestima e a falta de fé. A falta de fé é mais perigosa do que as outras duas.
17. There are three things which produce love of material wealth: self-indulgence, self-esteem and lack of faith . Lack of faith is more dangerous than the other two.
18. O voluptuoso ama a riqueza porque ela lhe permite viver confortavelmente; o cheio de vaidade a ama porque por meio dela pode obter a estima dos outros; o que carece de fé a ama porque, temeroso da fome, da velhice, da doença ou do exílio, pode poupá-la e acumulá-la. Ele confia na riqueza mais do que em Deus, o Criador que provê para toda a criação, até a menor das criaturas viventes.
18. The self-indulgent person loves wealth because it enables him to live comfortably; the person full of self- esteem loves it because through it he can gain the esteem of others: the person who lacks faith loves it because, fearful of starvation, old age , disease, or exile, he can save it and hoard it. He puts his trust in wealth rather than in God, the Creator who provides for all creation, down to the least of living things.
19. Há quatro tipos de homens que entesouram riquezas: os três já mencionados e o tesoureiro ou ecônomo. Claramente, apenas este último as conserva para um bom propósito – isto é, para ter sempre os meios de suprir as necessidades básicas de cada um.
19. There are four kinds of men who hoard wealth: the three already mentioned and the treasurer or bursar. Clearly, it is only the last who conserves it for a good purpose - namely, so as always to have the means of supplying each person's basic needs.
20. Todos os pensamentos passionais ou estimulam a potência desiderativa da alma, ou perturbam sua potência irascível, ou obscurecem sua inteligência. É dessa forma que a capacidade do intelecto para a contemplação espiritual e para o êxtase da oração se entorpece. E por esta razão, um monge, especialmente o hesicasta, deve prestar muita atenção a tais pensamentos, perscrutando e eliminando suas causas. Por exemplo, a potência desiderativa da alma é estimulada por pensamentos passionais a respeito de mulheres. Tais pensamentos são causados pela intemperança no comer e no beber, e pela conversa frequente e insensata com as mulheres em questão; e são cortados pela fome, pela sede, pelas vigílias e pelo afastamento da convivência humana. Novamente, a potência irascível é perturbada por pensamentos passionais acerca daqueles que nos ofenderam. Isso é causado pela autoindulgência, pelo amor-próprio e pelo amor aos bens materiais. Pois é por causa de tais vícios que o homem dominado pela paixão sente ressentimento, sendo frustrado ou, de outra forma, deixando de alcançar o que deseja. Esses pensamentos são cortados quando os vícios que os provocam são rejeitados e anulados pelo amor a Deus.
20. All impassioned thoughts either stimulate the soul's desiring power, or disturb its incensive power, or darken its intelligence. It is in this way that the intellect 's capacity for spiritual contemplation and for the ecstasy of prayer is dulled. And for this reason a monk, especially the hesychast, must pay close attention to such thoughts, searching out and eliminating their causes. For example, the soul's power of desire is stimulated by impassioned thoughts of women. Such thoughts are caused by intemperance in eating and drinking, and by frequent and senseless talk with the women in question; and they are cut off by hunger, thirst, vigils and withdrawal from human society. Again, the incensive power is disturbed by impassioned thoughts about those who have offended us. This is caused by self-indulgence, self-esteem and love of material things. For it is on account of such vices that the passion -dominated man feels resentment, being frustrated or otherwise failmg to attain what he wants. These thoughts are cut off when the vices provoking them are rejected and nullified through the love of God.
21. Deus conhece a Si mesmo e conhece as coisas que criou. Os poderes angélicos, também, conhecem a Deus e conhecem as coisas que Ele criou. Mas eles não conhecem a Deus e as coisas que Ele criou da mesma forma que Deus conhece a Si mesmo e as coisas que criou.
21. God knows Himself and He knows the things He has created. The angelic powers, too, know God and know the things He has created. But they do not know God and the things He has created in the same way that God knows Himself and the things He has created.
22. Deus conhece a Si mesmo pelo conhecimento de Sua bem-aventurada essência. E as coisas criadas por Ele, Ele as conhece pelo conhecimento de Sua Sabedoria, por meio da qual e na qual fez todas as coisas. As potências angélicas, porém, conhecem a Deus por participação, embora o próprio Deus transcenda tal participação; e as coisas que Ele criou, elas as conhecem apreendendo aquilo que nelas pode ser espiritualmente contemplado.
22. God knows Himself through knowing His blessed essence. And the things created by Him He knows through knowing His wisdom, by means of which and in which He made all things. But the angelic powers know God by participation, though God Himself transcends such participation; and the things He has created they know by apprehending that which may be spiritually contemplated in them.
23. Embora o intelecto apreenda a sua visão das coisas criadas dentro de si mesmo, elas estão, na verdade, fora dele. Não é este o caso no que diz respeito ao conhecimento de Deus sobre as coisas criadas, pois Ele é eterno, infinito e indeterminado, e concedeu a tudo o que existe o seu ser, o seu bem-estar e o seu ser eterno.
23. Although the intellect apprehends its vision of created things within itself, they are actually outside it. This is not the case with respect to God's knowledge of Created things, for He is eternal, infinite and undetermined, and has bestowed on everything that exists its being, well-being and eternal being.
24. As naturezas dotadas de inteligência e intelecto participam de Deus pelo próprio ser, pela capacidade para o bem-ser, isto é, para a bondade e a sabedoria, e pela graça que lhes concede o ser eterno. Assim, portanto, é como conhecem a Deus. Conhecem a criação de Deus, como dissemos, apreendendo a sabedoria harmoniosa a ser contemplada nela. Essa sabedoria é apreendida pelo intelecto de modo imaterial e não tem existência independente por si mesma.
24. Natures endowed with intelligence and intellect participate in God through their very being, through their capacity for well-being, that is for goodness and wisdom, and through the grace that gives them eternal being. This, then, is how they know God. They know God's creation, as we have said, by apprehending the har- monious wisdom to be contemplated in it. This wisdom is apprehended by the intellect in a non-material way, and has no independent existence of its own.
25. Quando Deus trouxe à existência as naturezas dotadas de inteligência e intelecto, comunicou-lhes, na Sua suprema bondade, quatro dos atributos divinos pelos quais sustenta, protege e preserva as coisas criadas. Esses atributos são o ser, o ser eterno, a bondade e a sabedoria. Dos quatro, concedeu os dois primeiros, o ser e o ser eterno, à sua essência, e os dois segundos, a bondade e a sabedoria, à sua faculdade volitiva, de modo que o que Ele é em Sua essência, a criatura possa tornar-se por participação. É por isso que se diz que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26). Ele é feito à imagem de Deus, pois seu ser está à imagem do ser de Deus, e seu ser eterno está à imagem do ser eterno de Deus (no sentido de que, embora não seja sem origem, é, todavia, sem fim). Ele é também feito à semelhança de Deus, pois é bom à semelhança da bondade de Deus e sábio à semelhança da sabedoria de Deus, sendo Deus bom e sábio por natureza, e o homem, por graça. Toda natureza inteligente está à imagem de Deus, mas só os bons e os sábios alcançam a Sua semelhança.
25. When God brought into being natures endowed with intelligence and intellect He communicated to them, in His supreme goodness, four of the divine attributes by which He sustains, protects and preserves created things. These attributes are being, eternal being, goodness and wisdom. Of the four He granted the first two, being and eternal being, to their essence, and the second two, goodness and wisdom, to their volitive faculty, so that what He is in His essence the creature may become by participation. This is why man is said to have been created in the image and likeness of God (cf Gen. I :26). He is made in the image of God, since his being is in the image of God's being, and his eternal being is in the image of God's eternal being (in the sense that, though not without origin, it is nevertheless without end). He is also made in the likeness of God, since he is good in the likeness of God's goodness, and wise in the likeness of God's wisdom, God being good and wise by nature, and man by grace. Every intelligent nature is in the image of God, but only the good and the wise attain His likeness.
26. Todos os seres dotados de inteligência e intelecto são ou angélicos ou humanos. Todos os seres angélicos podem ser subdivididos ainda em duas categorias ou classes morais gerais, a santa e a maldita — isto é, as santas potestades e os demônios impuros. Todos os seres humanos podem também ser divididos em apenas duas categorias morais, os piedosos e os ímpios.
26. All beings endowed with intelligence and intellect are either angelic or human. All angelic beings may be subdivided further into two general moral categories or classes, the holy and the accursed â that is, the holy powers and the impure demons. All human beings may also be divided into two moral categories only, the godly and the ungodly.
27. Sendo Deus a existência absoluta, a bondade absoluta e a sabedoria absoluta, ou melhor, para falar mais exatamente, estando Deus além de todas essas coisas, não há nada que Lhe seja oposto. As criaturas, por outro lado, todas existem por participação e graça, enquanto aquelas dotadas de inteligência e intelecto também possuem uma capacidade para a bondade e a sabedoria. Por isso, elas têm opostos. Como oposto à existência, têm a não-existência; e como oposto à capacidade para a bondade e a sabedoria, têm o mal e a ignorância. Se existirão eternamente ou não, está no poder de seu Criador. Mas se as criaturas inteligentes participarão ou não de Sua bondade e sabedoria depende de sua própria vontade.
27. Since God is absolute existence, absolute goodness and absolute wisdom, or rather, to put it more exactly, since God is beyond all such things, there is nothing whatsoever that is opposite to Him. Creatures, on the other hand, all exist through participation and grace, while those endowed with intelligence and intellect also have a capacity for goodness and wisdom. Hence they do have opposites. As the opposite to existence they have non- existence, and as the opposite to the capacity for goodness and wisdom they have evil and ignorance. Whether or not they are to exist eternally lies Within the power of their Maker. But whether or not intelligent creatures are to participate in His goodness and wisdom depends on their own will.
28. Os antigos filósofos gregos afirmam que o ser das coisas criadas coexiste com Deus desde toda a eternidade e que Deus apenas lhe conferiu suas qualidades. Dizem que esse ser em si mesmo não tem oposto, e que a oposição reside apenas nas qualidades. Mas nós sustentamos que somente a essência divina não tem oposto, visto que é eterna e infinita e confere eternidade a outras coisas. O ser das coisas criadas, por outro lado, tem o não-ser como seu oposto. Se existe ou não eternamente depende do poder d'Aquele que só Ele existe em sentido substancial. Contudo, visto que "os dons de Deus são irrevogáveis" (Rm 11,29), o ser das coisas criadas é sempre e será sempre sustentado por Seu poder onipotente, embora tenha, como dissemos, um oposto; pois foi trazido à existência a partir do não-ser, e sua existência ou não depende da vontade de Deus.
28. The ancient Greek philosophers say that the being of created things has coexisted with God from all eternity and that God has only given it its qualities. They say that this being itself has no opposite, and that opposition lies only in the qualities. But we maintain that only the divine essence has no opposite, since it is eternal and infinite and bestows eternity on other things. The being of created things, on the other hand, has non-being as its opposite. Whether or not it exists eternally depends on the power of Him who alone exists in a substantive sense. But since 'the gifts of God are irrevocable' (Rom. 11:29), the being of created things always is and always will be sustained by His almighty power, even though it has, as we said, an opposite; for it has been brought into being from non-being, and whether or not it exists depends on the will of God.
29. Assim como o mal é uma privação do bem, e a ignorância uma privação do conhecimento, assim o não-ser é uma privação do ser – não do ser em sentido substancial, pois este não tem oposto, mas do ser que existe por participação no ser substancial. As primeiras duas privações mencionadas dependem da vontade das criaturas; a terceira está na vontade do Criador, que em Sua bondade quer que os seres sempre existam e sempre recebam Suas bênçãos.
29. Just as evil is a privation of good, and ignorance a privation of knowledge, so non-being is a privation of being - not of being in a substantive sense, for that does not have any opposite, but of being that exists by participation in substantive being. The first two privations mentioned depend on the will of creatures; the third lies in the will of the Maker, who in His goodness wills beings always to exist and always to receive His blessings.
30. Todas as criaturas são dotadas de inteligência e intelecto, possuindo assim uma capacidade para opostos como virtude e vício, conhecimento e ignorância; ou então são corpos físicos de vários tipos compostos de opostos, isto é, de terra, ar, fogo e água. Umas são totalmente incorpóreas e imateriais, embora algumas delas estejam unidas a corpos; outras são compostas de matéria e forma.
30. All creatures are either endowed with intelligence and intellect , and thus possess a capacity for opposites such as virtue and vice, knowledge and ignorance; or else they are physical bodies of various kinds made up of opposites, that is, of earth, air, fire and water. The former are altogether incorporeal and immaterial, although some of them are joined to bodies; the latter are composed of matter and form.
31. Por natureza, todos os corpos carecem de capacidade de movimento; recebem o movimento da alma, seja ela inteligente, seja desprovida de inteligência, seja insensível, conforme o caso.
31. By nature all bodies lack a capacity for motion; they are given motion by the soul, either by one that is intelligent , or by one without intelligence, or by one that is insensate, as the case may be.
32. A alma possui três potências: primeira, a potência de nutrição e crescimento; segunda, a de imaginação e instinto; terceira, a de inteligência e intelecto. As plantas participam apenas da primeira destas potências; os animais participam da primeira e da segunda; os homens participam de todas as três. As duas primeiras potências são perecíveis; a terceira é manifestamente imperecível e imortal.
32. The soul has three powers: first, the power of nourishment and growth; second, that of imagination and instinct; third, that of intelligence and intellect . Plants share only in the first of these powers; animals share in the first and second; men share in all three. The first two powers are perishable; the third is clearly imperishable and immortal.
33. Ao comunicarem iluminação uns aos outros, as potências angélicas comunicam também à natureza humana sua virtude ou seu conhecimento. Quanto à sua virtude, comunicam uma bondade que imita a bondade de Deus, e, por meio dessa bondade, conferem bênçãos a si mesmas, umas às outras e às suas inferiores, tornando-as assim semelhantes a Deus. Quanto ao seu conhecimento, comunicam ou um conhecimento mais sublime acerca de Deus – pois, como diz a Escritura: “Tu, Senhor, és o Altíssimo para sempre” (Sl 92,8) – ou um conhecimento mais profundo acerca dos seres corporais, ou um mais exato acerca dos seres incorpóreos, ou um mais distinto acerca da divina providência, ou um mais preciso acerca do divino julgamento.
33. In communicating illumination to each other, the angelic powers also communicate either their virtue or their knowledge to human nature. As regards their virtue, they communicate a goodness which imitates the goodness of God, and through this goodness they confer blessings on themselves, on one another and on their inferiors, thus making them like God. As regards their knowledge, they communicate either a more sublime knowledge about God - for, as Scripture says, 'Thou, Lord, art most high for evermore' (Ps. 92:8) - or a more profound knowledge about embodied beings, or one that is more exact about incorporeal beings, or more distinct about divine providence, or more precise about divine judgment.
34. A impureza do intelecto consiste primeiro em ter falso conhecimento; segundo em ignorar algum dos universais (refiro-me ao intelecto humano, pois é propriedade do intelecto angélico não ignorar nem mesmo os particulares); terceiro em ter pensamentos passionais; e quarto em consentir ao pecado.
34. Impurity of intellect consists first in having false knowledge; secondly in being ignorant of any of the universals (I refer to the human intellect , for it is a property of the angelic intellect not to be ignorant even of particulars): thirdly in having impassioned thoughts: and fourthly in assenting to sin .
35. A impureza da alma reside em não funcionar conforme a natureza. É por isso que pensamentos passionais são produzidos no intelecto. A alma funciona conforme a natureza quando seus aspectos passíveis – isto é, sua potência irascível e seu desejo – permanecem impassíveis diante das provocações tanto das coisas quanto das imagens conceituais dessas coisas.
35. Impurity of soul lies in its not functioning in accordance with nature. It is because of this that impassioned thoughts are produced in the intellect . The soul functions in accordance with nature when its passible aspects - that is, its incensive power and its desire - remain dispassionate in the face of provocations both from things and from the conceptual images of these things.
36. A impureza do corpo consiste no cometimento real do pecado.
36. Impurity of body consists in the actual committing of sin .
37. Quem não se atrai pelas coisas mundanas cultiva a quietude. Quem não ama nada meramente humano ama a todos os homens. E quem não se escandaliza com ninguém, seja por causa de suas faltas, seja por causa de seus próprios pensamentos suspeitos, possui o conhecimento de Deus e das coisas divinas.
37. He who is not attracted by worldly things cherishes stillness . He who loves nothing merely human loves all men. And he who takes no offence at anyone either on account of their faults, or on account of his own suspicious thoughts, has knowledge of God and of things divine.
38. Grande realização é não se deixar atrair pelas coisas. Mas realização ainda maior é permanecer desapaixonado tanto diante das coisas quanto diante das imagens conceituais que delas derivamos.
38. It is a great achievement not to be attracted by things. But it is a far greater achievement to remain dispassionate in the face both of things and of the conceptual images we derive from them.
39. O amor e o autodomínio mantêm o intelecto desapegado diante tanto das coisas quanto das imagens conceituais que delas formamos.
39. Love and self-control keep the intellect dispassionate in the face both of things and of the conceptual images we form of them.
40. O intelecto de um homem que goza do amor de Deus não luta contra as coisas nem contra as imagens conceituais delas. Ele combate contra as paixões que estão ligadas a essas imagens. Não luta, por exemplo, contra uma mulher, ou contra um homem que o ofendeu, nem mesmo contra as imagens que deles forma; mas luta contra as paixões que estão ligadas às imagens.
40. The intellect of a man who enjoys the love of God does not fight against things or against conceptual images of them. It battles against the passions which are linked with these images. It does not, for example, fight against a woman, or against a man who has offended it, or even against the images it forms of them: but it fights against the passions which are linked with the images.
41. Todo o propósito do combate do monge contra os demônios é separar as paixões das imagens conceituais. Do contrário, ele não conseguirá contemplar as coisas com impassibilidade.
41. The whole purpose of the monk's warfare against the demons is to separate the passions from conceptual images. Otherwise he will not be able to look on things dispassionately.
42. Uma coisa, uma imagem conceitual e uma paixão são bastante distintas umas das outras. Por exemplo, um homem, uma mulher, ouro e assim por diante são coisas; uma imagem conceitual é um pensamento isento de paixão acerca de uma dessas coisas; uma paixão é uma afeição insensata ou um ódio indiscriminado por uma dessas mesmas coisas. A batalha do monge é, portanto, contra a paixão.
42. A thing, a conceptual image and a passion are all quite different one from the other. For example, a man, a woman, gold and so forth are things: a conceptual image is a passion -free thought of one of these things: a passion is mindless affection or indiscriminate hatred for one of these same things. The monk's battle is therefore against passion .
43. Uma imagem conceitual apaixonada é um pensamento composto de paixão e uma imagem conceitual. Se separarmos a paixão da imagem conceitual, o que resta é o pensamento livre de paixão. Podemos realizar essa separação por meio do amor espiritual e do autocontrole, desde que tenhamos a vontade.
43. An impassioned conceptual image is a thought compounded of passion and a conceptual image. If we separate the passion from the conceptual image, what remains is the passion -free thought . We can make this separation by means of spiritual love and self-control, if only we have the will.
44. The virtues separate the intellect from the passions; spiritual contemplation separates it from its passion -free conceptual images of things: pure prayer brings it into the presence of God Himself.
44. The virtues separate the intellect from the passions; spiritual contemplation separates it from its passion -free conceptual images of things: pure prayer brings it into the presence of God Himself.
45. As virtudes existem por causa do conhecimento das criaturas; o conhecimento, por causa daquele que conhece; aquele que conhece, por causa d’Aquele que é conhecido pelo não-saber e que conhece além de todo conhecimento.
45. The virtues exist for the sake of the knowledge of creatures; knowledge for the sake of the knower; the knower, for the sake of Him who is known through unknowing and who knows beyond all knowledge.
46. Deus, cheio além de toda plenitude, criou os seres não porque tivesse necessidade de algo, mas para que eles participassem dEle na medida de sua capacidade e para que Ele próprio Se alegrasse em Suas obras (cf. Sl 104,31), ao vê-los jubilosos e sempre transbordando com Seus dons inexauríveis.
46. God, full beyond all fullness, brought creatures into being not because He had need of anything, but so that they might participate in Him in proportion to their capacity and that He Himself might rejoice in His works (cf Ps. 104:31), through seeing them joyful and ever filled to overflowing with His inexhaustible gifts.
47. There are many people in the world who are poor in spirit, but not in the way that they should be: there are many who mourn, but for some financial loss or the death of their children: many are gentle, but towards unclean passions: many hunger and thirst, but only to seize what does not belong to them and to profit from in- justice : many are merciful, but towards their bodies and the things that serve the body: many are pure in heart , but for the sake of self-esteem; many are peace -makers, but by making the soul submit to the flesh : many are persecuted, but as wrongdoers: many are reviled, but for shameful sins. Only those are blessed who do or suffer these things for the sake of Christ and after His example. Why? Because theirs is the kingdom of heaven, and they shall see God (cf. Matt. 5:3-12). It is not because they do or suffer these things that they are blessed, for those of whom we have spoken above do the same; it is because they do them and suffer them for the sake of Christ and after His example.
48. Como foi dito muitas vezes, em tudo o que fazemos Deus examina a nossa intenção, para ver se estamos agindo por causa d'Ele ou por algum outro propósito. Assim, quando desejamos fazer algo de bom, não devemos fazê-lo por amor à popularidade; devemos ter Deus como nosso fim, de modo que, com o olhar sempre fixo n'Ele, façamos tudo por causa d'Ele. Caso contrário, sofreremos todo o trabalho de realizar o ato e, contudo, perderemos a recompensa.
48. As has been said many times, in everything we do God examines our motive, to see whether we are doing it for His sake or for some other purpose. Thus when we desire to do something good, we should not do it for the sake of popularity: we should have God as our goal, so that, with our gaze always fixed on Him, we may do everything for His sake. Otherwise we shall undergo all the trouble of performing the act and yet lose the reward.
49. Na hora da oração, purifica o teu intelecto tanto das representações conceituais impassíveis das coisas humanas quanto da contemplação das criaturas. Do contrário, ao imaginar coisas menores, poderás te afastar d’Aquele que é incomparavelmente maior do que todas as criaturas.
49. In time of prayer clear your intellect of both the passion -free conceptual images of human things and the contemplation of creatures. Otherwise in imagining lesser things you may fall away from Him who is incomparably greater than all created beings.
50. Através do genuíno amor a Deus podemos expulsar as paixões. O amor a Deus consiste nisto: escolhê-Lo em vez do mundo, e a alma em vez da carne, desprezando as coisas deste mundo e dedicando-nos constantemente a Ele por meio do autodomínio, do amor, da oração, da salmodia e assim por diante.
50. Through genuine love for God we can drive out the passions. Love for God is this: to choose Him rather than the world, and the soul rather than the flesh , by despising the things of this world and by devoting ourselves constantly to Him through self-control, love, prayer, psalmody and so on.
51. Se nos dedicamos persistentemente a Deus e guardamos vigilante o aspecto passível da alma, já não somos impelidos precipitadamente pelas provocações dos nossos pensamentos. Ao contrário, ao adquirirmos um entendimento mais exato de suas causas e as cortarmos, tornamo-nos mais discernentes. Deste modo, as seguintes palavras se aplicam a nós: "Meus olhos veem os meus inimigos, e meus ouvidos ouvirão os ímpios que se levantam contra mim" (Sl 92,11 LXX).
51. If we persistently devote ourselves to God and keep a careful watch on the soul's passible aspect, we are no longer driven headlong by the provocations of our thoughts. On the contrary, as we acquire a more exact understanding of their causes and cut them off, we become more discerning. In this way the following words come to apply to us: 'My eye also sees my enemies, and my ear shall hear the wicked that rise up against me' (Ps. 92:11. LXX).
52. Quando percebes que o teu intelecto reflete sobre as suas imagens conceituais do mundo com reverência e justiça, podes estar certo de que também o teu corpo permanece puro e sem pecado. Mas quando vês que o teu intelecto está ocupado com pensamentos de pecado e tu não o refreias, podes estar certo de que, antes de muito tempo, também o teu corpo cairá nesses pecados.
52. When you see that your intellect reflects upon its conceptual images of the world with reverence and justice, you may be sure that your body, too, continues to be pure and sinless. But when you see that your intellect is occupied with thoughts of sin , and you do not check it, you may be sure that before very long your body, too, will fall into those sins.
53. Asssim como o mundo do corpo consiste em coisas, assim o mundo do intelecto consiste em imagens conceptuais. E, assim como o corpo fornica com o corpo de uma mulher, assim o intelecto, formando uma imagem do seu próprio corpo, fornica com a imagem conceptual de uma mulher. Pois, na mente, ele vê a forma do seu próprio corpo tendo relações com a forma de uma mulher. De modo semelhante, por meio da forma do seu próprio corpo, ele ataca mentalmente a forma de alguém que o ofendeu. O mesmo se verifica com respeito a outros pecados. Pois o que o corpo realiza no mundo das coisas, o intelecto também realiza no mundo das imagens conceptuais.
53. As the world of the body consists of things, so the world of the intellect consists of conceptual images. And as the body fornicates with the body of a woman, so the intellect , forming a picture of its own body, fornicates with the conceptual image of a woman. For in the mind it sees the form of its own body having intercourse with the form of a woman. Similarly, through the form of its own body, it mentally attacks the form of someone who has given it offence. The same is true with respect to other sins. For what the body acts out in the world of things, the intellect also acts out in the world of conceptual images.
54. Não se deve ficar perplexo ou admirado porque Deus Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho (cf. Jo 5,22). O Filho nos ensina: "Não julgueis, para que não sejais julgados" (Mt 7,1); "Não condeneis, para que não sejais condenados" (Lc 6,37). São Paulo igualmente diz: "Não julgueis nada antes do tempo, até que o Senhor venha" (1Cor 4,5); e "Ao julgares a outro, a ti mesmo te condenas" (Rm 2,1). Mas os homens abandonaram o pranto pelos seus próprios pecados e arrebataram o julgamento das mãos do Filho. Eles mesmos julgam e condenam uns aos outros como se fossem sem pecado. "O céu se espantou com isso" (Jr 2,12 - LXX) e a terra estremeceu, mas os homens, na sua obstinação, não se envergonham.
54. One should not be startled or astonished because God the Father judges no one but has given all judgment to the Son (cf John 5:22). The Son teaches us, 'Do not judge, so that you may not be judged' (Matt. 7:1); 'Do not condemn, so that you may not be condemned' (Luke 6:37). St Paul likewise says, 'Judge nothing before the time, until the Lord comes' (1 Cor. 4:5); and 'By judging another you condemn yourself (Rom. 2: 1). But men have given up weeping for their own sins and have taken judgment away from the Son. They themselves judge and condemn one another as if they were sinless. 'Heaven was amazed at this' (Jer. 2:12. LXX) and earth shuddered, but men in their obduracy are not ashamed.
55. Quem se ocupa com os pecados alheios, ou julga o irmão por suspeita, ainda nem sequer começou a arrepender-se ou a examinar a si mesmo para descobrir os seus próprios pecados, que são verdadeiramente mais pesados do que um grande bloco de chumbo; nem sabe por que o homem se torna de coração pesado quando ama a vaidade e corre atrás da falsidade (cf Sl 4,2). Por isso, como um insensato que caminha nas trevas, já não presta atenção aos seus próprios pecados, mas deixa a sua imaginação pairar sobre os pecados alheios, quer esses pecados sejam reais, quer meros produtos da sua mente suspeita.
55. He who busies himself with the sins of others, or judges his brother on suspicion, has not yet even begun to repent or to examine himself so as to discover his own sins, which are truly heavier than a great lump of lead; nor does he know why a man becomes heavy-hearted when he loves vanity and chases after falsehood (cf Ps. 4:1). That is why, like a fool who walks in darkness, he no longer attends to his own sins but lets his imagination dwell on the sins of others, whether these sins are real or merely the products of his own suspicious mind .
56. O amor-próprio, como frequentemente se disse, é a causa de todos os pensamentos passionais. Pois dele se originam os três pensamentos principais do desejo: os da gula, da avareza e da vanglória. Da gula nasce o pensamento da impureza; da avareza, o pensamento da cobiça; da vanglória, o pensamento da soberba. Todos os demais – os pensamentos de ira, ressentimento, rancor, acídia, inveja, maledicência e assim por diante – são consequentes a um ou outro destes três. Essas paixões, então, atam o intelecto às coisas materiais e o arrastam para a terra, pressionando-o como uma pedra imensa, embora por natureza ele seja mais leve e mais veloz que o fogo.
56. Self-love, as has often been said, is the cause of all impassioned thoughts. For from it are produced the three principal thoughts of desire ; those of gluttony, avarice and self-esteem. From gluttony is born the thought of unchastity; from avarice, the thought of greed; from self-esteem, the thought of pride. All the rest - the thoughts of anger, resentment, rancor, listlessness, envy, backbiting and so on - are consequent upon one or other of these three. These passions, then, tie the intellect to material things and drag it down to earth, pressing on it like a massive stone, although by nature it is lighter and swifter than fire.
57. A origem de todas as paixões é o amor-próprio; a sua consumação é o orgulho. Amor-próprio é um amor insensato pelo corpo. Quem o elimina elimina ao mesmo tempo todas as paixões que dele procedem.
58. Assim como os pais têm um afeto especial pelos filhos que são fruto de seus próprios corpos, assim o intelecto naturalmente se apega aos seus próprios pensamentos. E assim como os pais apaixonadamente apegados consideram seus próprios filhos os mais capazes e os mais belos de todos – embora possam ser os mais ridículos em todos os sentidos –, assim um intelecto tolo considera seus próprios pensamentos os mais inteligentes de todos, embora possam ser completamente degradados. O homem sábio não considera seus próprios pensamentos dessa maneira. É precisamente quando se sente convencido de que eles são verdadeiros e bons que ele mais desconfia de seu próprio julgamento. Ele faz de outros homens sábios os juízes de seus pensamentos e argumentos – para que não corresse ou tivesse corrido em vão (cf. Gálatas 2,2) – e deles recebe a certeza.
57. The origin of all the passions is self-love; their consummation is pride. Self-love is a mindless love for the body. He who cuts this off cuts off at the same time all the passions that come from it. 58. Just as parents have a special affection for the children who are the fruit of their own bodies, so the intellect naturally clings to its own thoughts. And just as to passionately fond parents their own children seem the most capable and most beautiful of all - though they may be quite the most ridiculous in every way - so to a foolish intellect its own thoughts appear the most intelligent of all, though they may be utterly degraded. The wise man does not regard his own thoughts in this way. It is precisely when he feels convinced that they are true and good that he most distrasts his own judgment. He makes other wise men the judges of his thoughts and arguments - lest he should ran, or may have ran, in vain (cf. Gal. 2:2) - and from them receives assurance.
59. Quando vences uma das paixões mais grosseiras, como a gula, a impureza, a ira ou a avareza, o pensamento da vanglória logo te assalta. Se derrotas este pensamento, sucede-lhe o pensamento do orgulho.
59. When you overcome one of the grosser passions, such as gluttony, unchastity, anger or greed, the thought of self-esteem at once assails you. If you defeat this thought , the thought of pride succeeds it.
60. Todas as paixões grosseiras que dominam a alma expulsam dela o pensamento de autoestima. Mas quando todas essas paixões são vencidas, deixam a autoestima livre para assumir o controle.
60. All the gross passions that dominate the soul drive from it the thought of self-esteem. But when all these passions have been defeated, they leave self-esteem free to take control.
61. O amor-próprio, seja erradicado ou persista, engendra o orgulho. Quando erradicado, gera a presunção; quando persiste, produz a jactância.
61. Self-esteem, whether it is eradicated or whether it remains, begets pride. When it is eradicated, it generates self- conceit; when it remains, it produces boastfulness.
62. A vaidade é erradicada pela prática oculta das virtudes; o orgulho, pela atribuição de nossas realizações a Deus.
62. Self-esteem is eradicated by the hidden practice of the virtues, pride, by ascribing our achievements to God.
63. Aquele a quem foi concedido o conhecimento de Deus e desfruta plenamente do prazer que dele provém, despreza todos os prazeres produzidos pela faculdade desejante da alma.
63. He who has been granted knowledge of God, and fully enjoys the pleasure that comes from it, despises all the pleasures produced by the soul's desiring power.
64. Quem deseja as coisas terrenas deseja ou o alimento, ou o que satisfaz seu apetite sexual, ou a glória humana, ou a riqueza, ou alguma outra coisa consequente a estas. A menos que o intelecto encontre algo mais nobre para o qual possa transferir seu desejo, não será persuadido a desprezar completamente estas coisas. O conhecimento de Deus e das coisas divinas é incomparavelmente mais nobre do que estas coisas terrenas.
64. He who desires earthly things desires either food, or things which satisfy his sexual appetite , or human fame, or wealth, or some other thing consequent upon these. Unless the intellect finds something more noble to which it may transfer its desire , it will not be persuaded to scorn these things completely. The knowledge of God and of divine things is incomparably more noble than these earthly things.
65. Aqueles que desprezam os prazeres sensuais o fazem por temor, por esperança ou por conhecimento e amor a Deus.
65. Those who scorn sensual pleasures do so either from fear, or from hope, or from knowledge and love for God.
66. O conhecimento isento de paixão das coisas divinas não persuade o intelecto a desprezar completamente as coisas materiais; é como o pensamento isento de paixão de uma coisa sensível. Por isso é possível encontrar muitos homens que possuem muito conhecimento e, no entanto, chafurdam nas paixões da carne como porcos na lama. Pela sua diligência, eles temporariamente se purificam e alcançam o conhecimento, mas depois se tornam negligentes. Nisto eles se assemelham a Saul: pois a Saul foi concedido o reino, mas ele se conduziu indignamente e foi expulso com terrível ira (cf. 1Sm 10-15).
66. Passion -free knowledge of divine things does not persuade the intellect to scorn material things completely; it is like the passion -free thought of a sensible thing. It is therefore possible to find many men who have much knowledge and yet wallow in the passions of the flesh like pigs in the mire. Through their diligence they temporarily cleanse themselves and attain knowledge, but then they grow negligent. In this they resemble Saul: for Saul was granted the kingdom, but conducted himself unworthily and was driven out with terrible wrath (cf. 1 Sam. 10-15).
67. Assim como o pensamento isento de paixão das coisas humanas não obriga o intelecto a desprezar as coisas divinas, também o conhecimento isento de paixão das coisas divinas não o persuade plenamente a desprezar as coisas humanas. Porquanto, neste mundo, a verdade existe em sombras e conjecturas. Por isso é necessária a bendita paixão do santo amor, que liga o intelecto à contemplação espiritual e o persuade a preferir o imaterial ao material, e o que é inteligível e divino ao que é apreendido pelos sentidos.
67. Just as passion -free thought of human things does not compel the intellect to scorn divine things, so passion -free knowledge of divine things does not fully persuade it to scorn human things. For in this world truth exists in shadows and conjectures. That is why there is need for the blessed passion of holy love, which binds the intellect to spiritual contemplation and persuades it to prefer what is immaterial to what is material, and what is intelligible and divine to what is apprehended by the senses.
68. Se um homem cortou as paixões e assim libertou os seus pensamentos da paixão, não significa necessariamente que os seus pensamentos já estão orientados para o divino. Pode ser que ele não sinta atração passional nem pelas coisas humanas nem pelas divinas. Isso ocorre no caso daqueles que simplesmente vivem a vida da prática ascética sem ainda terem recebido o conhecimento espiritual. Tais homens mantêm as paixões à distância, seja pelo temor do castigo, seja pela esperança do reino. 69. "Caminhamos pela fé, não pela visão" (2 Cor 5,7), e alcançamos o conhecimento espiritual por meio de símbolos, indistintamente, como num espelho (cf. 1 Cor 13,12). Assim, devemos dedicar muito tempo a esta espécie de conhecimento, para que, pelo longo estudo e pela aplicação constante, possamos alcançar um estado persistente de contemplação.
68. If a man has cut off the passions and so has freed his thoughts from passion , it does not necessarily mean that his thoughts are already orientated towards the divine. It may be that he feels no passionate attraction either for human or for divine things. This occurs in the case of those simply living the life of ascetic practice without yet having been granted spiritual knowledge. Such men keep the passions at bay either by fear of punishment or by hope of the kingdom. 69. 'We walk by faith , not by sight' (2 Cor. 5:7) and we gain spiritual knowledge through symbols, indistinctly as in a mirror (cf I Cor. 13:12). Thus we must devote much time to this kind of knowledge, so that by long study and constant application we may achieve a persistent state of contemplation .
70. Se cortarmos as causas das paixões por apenas um breve período, e nos ocuparmos com a contemplação espiritual sem fazer dela nossa única e constante preocupação, facilmente reincidimos nas paixões da carne, nada ganhando de nosso labor senão o conhecimento teórico acompanhado de presunção. O resultado é um obscurecimento gradual desse mesmo conhecimento e uma completa conversão do intelecto para as coisas materiais.
70. If we cut off the causes of the passions for only a short while, and occupy ourselves with spiritual contemplation without making it our sole and constant concern, we easily revert to the passions of the flesh , gaining nothing from our labor but theoretical knowledge coupled with conceit. The result is a gradual darkening of this knowledge itself and a complete turning of the intellect towards material things.
71. A paixão do amor, quando repreensível, ocupa o intelecto com as coisas materiais; mas, quando corretamente dirigida, une-o ao divino. Pois o intelecto tende a desenvolver suas faculdades entre aquelas coisas às quais dedica sua atenção; e onde desenvolve suas faculdades, ali dirigirá seu desejo e seu amor. Dirigi-los-á, isto é, ou ao que é divino, inteligível e próprio de sua natureza, ou às paixões e às coisas da carne.
71. The passion of love, when reprehensible, occupies the intellect with material things, but when rightly directed unites it with the divine. For the intellect tends to develop its powers among those things to which it devotes its attention; and where it develops its powers, there it will direct its desire and love. It will direct them, that is to say, either to what is divine, intelligible and proper to its nature, or to the passions and things of the flesh .
72. Deus criou tanto o mundo invisível quanto o visível, e por isso, obviamente, fez também tanto a alma quanto o corpo. Se o mundo visível é tão belo, o que não será o mundo invisível? E se o mundo invisível é superior ao visível, quanto mais superior a ambos é Deus, seu Criador? Se, portanto, o Criador de tudo o que é belo é superior a toda a sua criação, por que motivo o intelecto abandona Aquele que é superior a tudo e se absorve no que é o pior de tudo – refiro-me às paixões da carne? Claramente, isso acontece porque o intelecto conviveu com essas paixões e se acostumou a elas desde o nascimento, enquanto ainda não teve experiência perfeita d'Aquele que é superior a tudo e está além de todas as coisas. Assim, se pouco a pouco afastarmos o intelecto dessa relação, por meio da longa prática de controlar a indulgência no prazer e da meditação perseverante nas realidades divinas, o intelecto gradualmente se dedicará cada vez mais a essas realidades, reconhecerá sua própria dignidade e, por fim, transferirá todo o seu desejo para o divino.
72. God created both the invisible and the visible worlds, and so He obviously also made both the soul and the body. If the visible world is so beautiful, what must the invisible world be like? And if the invisible world is superior to the visible world, how much superior to both is God their Creator? If, then, the Creator of everything that is beautiful is superior to all His creation, on what grounds does the intellect abandon what is superior to all and engross itself in what is worst of all - I mean the passions of the flesh ? Clearly this happens because the intellect has lived with these passions and grown accustomed to them since birth, whereas it has not yet had perfect experience of Him who is superior to all and beyond all things. Thus, if we gradually wean the intellect away from this relationship by long practice of controlling our indulgence in pleasure and by persistent meditation on divine realities, the intellect will gradually devote itself more and more to these realities, will recognize its own dignity, and finally transfer all its desire to the divine.
73. Aquele que fala com desapego dos pecados de seu irmão o faz para corrigi-lo ou para beneficiar a outrem. Se fala por qualquer outra razão, seja ao próprio irmão, seja a outra pessoa, fala para abusar dele ou ridicularizá-lo. Neste caso, não escapará de ser abandonado por Deus. Pelo contrário, cairá no mesmo pecado ou em outros pecados e, censurado e repreendido por outros homens, será envergonhado.
73. He who speaks dispassionately of his brother's sins does so either to correct him or to benefit another. If he speaks for any other reason , either to the brother himself or to another person, he speaks to abuse him or ridicule him. In this case he will not escape being abandoned by God. On the contrary, he will fall into the same sin or other sins and, censured and reproached by other men, will be put to shame.
74. Nem sempre é pela mesma razão que os pecadores cometem o mesmo pecado. As razões variam. Por exemplo, uma coisa é pecar por força do hábito, e outra é pecar por ser levado por um impulso repentino. Neste último caso, o homem não escolheu deliberadamente o pecado nem antes de cometê-lo nem depois; pelo contrário, ele fica profundamente angustiado por o pecado ter ocorrido. É bem diferente com o homem que peca por força do hábito. Antes do ato em si, ele já estava pecando em pensamento, e depois dele permanece ainda no mesmo estado de espírito.
74. It is not always for the same reason that sinners commit the same sin . The reasons vary. For example, it is one thing to sin through force of habit and another to sin through being carried away by a sudden impulse. In the latter case the man did not deliberately choose the sin either before committing it, or afterwards: on the contrary, he is deeply distressed that the sin has occurred. It is quite different with the man who sins through force of habit. Prior to the act itself he was already sinning in thought , and after it he is still in the same state of mind .
75. Aquele que cultiva as virtudes por amor à autoestima também busca o conhecimento espiritual pelo mesmo motivo. Tal homem, evidentemente, não faz ou discute coisa alguma para a edificação dos outros. Pelo contrário, busca sempre o louvor daqueles que o veem ou ouvem. Sua paixão se revela quando algumas dessas pessoas censuram suas ações ou palavras. Isso o angustia grandemente, não porque ele tenha falhado em edificá-las — pois esse não era seu objetivo — mas porque foi humilhado.
75. He who cultivates the virtues for the sake of self-esteem also seeks after spiritual knowledge for the same reason . Such a man plainly does not do anything or discuss anything for the edification of others. On the contrary, he always seeks the praise of those who see him or hear him. His passion is brought to light when some of these people censure his actions or words. This distresses him greatly, not because he has failed to edify them - for that was not his aim - but because he has been humiliated.
76. A presença da paixão da avareza se revela quando a pessoa sente prazer em receber, mas se ressente ao ter que dar. Tal pessoa não é apta para cumprir o ofício de tesoureiro ou ecônomo.
76. The presence of the passion of avarice reveals itself when a person enjoys receiving but resents having to give. Such a person is not fit to fulfill the office of treasurer or bursar.
77. O homem suporta o sofrimento seja pelo amor de Deus, seja pela esperança da recompensa, seja pelo temor do castigo, seja pelo temor dos homens, seja por sua natureza, seja pelo prazer, seja pelo ganho, seja por amor-próprio, seja por necessidade.
77. A man endures suffering either for the love of God, or for hope of reward, or for fear of punishment, or for fear of men, or because of his nature, or for pleasure, or for gain, or out of self-esteem, or from necessity.
78. Uma coisa é ser liberto dos pensamentos pecaminosos, e outra é estar livre das paixões. Frequentemente, um homem é liberto de tais pensamentos quando as coisas que despertam suas paixões não estão presentes. Mas as paixões jazem ocultas na alma e vêm à luz quando as próprias coisas se fazem presentes. Por isso, é necessário vigiar o intelecto na presença das coisas e discernir por qual delas ele manifesta uma paixão.
79. Amigo verdadeiro é aquele que, nos momentos de provação, sofre calma e imperturbavelmente com o próximo as aflições, privações e desastres que se seguem, como se fossem seus próprios.
78. It is one thing to be delivered from sinful thoughts and another to be free from passions. Frequently a man is delivered from such thoughts when the things which rouse his passions are not present. But the passions lie hidden in the soul and are brought to light when the things themselves are present. Hence one must watch over the intellect in the presence of things and must discern for which of them it manifests a passion . 79. A true friend is one who in times of trial calmly and imperturbably suffers with his neighbor the ensuing afflictions, privations and disasters as if they were his own.
80. Não desprezes a tua consciência, pois ela sempre te aconselha a fazer o que é melhor. Ela te apresenta a vontade de Deus e dos anjos; ela te liberta das impurezas secretas do coração; e, quando partires desta vida, concede-te o dom da intimidade com Deus.
80. Do not treat your conscience with contempt, for it always advises you to do what is best. It sets before you the will of God and the angels; it frees you from the secret defilements of the heart ; and when you depart this life it grants you the gift of intimacy with God.
81. Se desejas ser uma pessoa de entendimento e moderação, e não ser escravo da paixão da presunção, busca continuamente entre as coisas criadas o que está oculto ao teu conhecimento. Quando descobrires que há vasto número de coisas diferentes que escapam à tua atenção, maravilhar-te-ás com a tua ignorância e abaterás a tua presunção. E quando tiveres chegado ao conhecimento de ti mesmo, compreenderás muitas coisas grandes e maravilhosas: pois pensar que se sabe impede de avançar no conhecimento.
81. If you wish to be a person of understanding and moderation, and not to be a slave to the passion of conceit, continually search among created things for what is hidden from your knowledge. When you find that there are vast numbers of different things that escape your notice, you will wonder at your ignorance and abase your presumption. And when you have come to know yourself, you will understand many great and wonderful things: for to think that one knows prevents one from advancing in knowledge.
82. Aquele que verdadeiramente deseja ser curado é aquele que não recusa o tratamento. Este tratamento consiste na dor e na aflição trazidas por diversas adversidades. Quem as recusa não compreende o que elas realizam neste mundo nem o que ganhará com elas ao partir desta vida.
82. The person who truly wishes to be healed is he who does not refuse treatment. This treatment consists of the pain and distress brought on by various misfortunes. He who refuses them does not realize what they accomplish in this world or what he will gain from them when he departs this life.
83. Autoestima e avareza geram-se mutuamente. Os que estão cheios de autoestima adquirem riquezas, e os que são ricos tornam-se cheios de autoestima. Isso é o que acontece com as pessoas que vivem no mundo. No caso de um monge, se ele renunciou às posses, torna-se ainda mais cheio de autoestima; mas se tem dinheiro, envergonha-se e o esconde como algo indigno de quem usa o hábito.
83. Self-esteem and avarice produce each other. Those who are full of self-esteem acquire riches and those who are rich become full of self-esteem. That is what happens to people living in the world. In the case of a monk, if he has renounced possessions, he becomes still more full of self-esteem; but if he has money he is ashamed and hides it as something unworthy of one who wears the habit.
84. A marca da vanglória monástica é ufanar-se da própria virtude e de suas consequências. A marca do orgulho monástico é vangloriar-se das próprias realizações, atribuí-las a si mesmo e não a Deus, e desprezar os outros. A marca da vanglória e do orgulho mundanos é ufanar-se e vangloriar-se da própria beleza, riqueza, poder e discernimento moral.
84. The mark of monastic self-esteem is to be puffed up about one's virtue and its consequences. The mark of monastic pride is to be conceited about one's own achievements, to ascribe these achievements to oneself and not to God, and to hold others in contempt. The mark of worldly self-esteem and pride is to be puffed up and conceited about one's beauty, wealth, power and moral judgment.
85. As conquistas do homem mundano constituem os fracassos do monge, e as conquistas do monge constituem os fracassos do homem mundano. Por exemplo, as conquistas do homem mundano são riqueza, fama, poder, luxo, conforto, filhos e tudo o que resulta dessas coisas. Mas o monge é destruído se obtém qualquer uma delas. Suas conquistas são o total despojamento de posses, a rejeição da estima e do poder, o autodomínio, a ascese e tudo o que resulta delas. Se um amante do mundo obtém estas últimas contra sua vontade, considera-as uma grande calamidade e está frequentemente em perigo até de suicidar-se; algumas pessoas realmente o fizeram. O alimento foi criado para nutrição e cura. Aqueles que comem alimentos para fins outros que não esses dois devem, portanto, ser condenados como indulgentes, porque abusam dos dons que Deus nos deu para nosso uso. Em todas as coisas, o abuso é pecado.
85. The achievements of the worldly man constitute the failings of the monk, and the achievements of the monk constitute the failings of the worldly man. For example, the achievements of the worldly man are wealth, fame, power, luxury, comfort, children and what is consequent upon all these things. But the monk is destroyed if he obtains any of them. His achievements are the total shedding of possessions, the rejection of esteem and power, self-control, hardship, and all that is consequent upon them. If a lover of the world obtains these against his will, he considers it a great calamity and is often in danger even of killing himself; some people have actually done this. Food was created for nourishment and healing. Those who eat food for purposes other than these two are therefore to be condemned as self-indulgent, because they misuse the gifts God has given us for our use. In all things misuse is a sin .
87. A humildade consiste na oração constante, unida a lágrimas e sofrimento. Pois esta invocação incessante a Deus por socorro nos impede de confiar tolamente em nossa própria força e sabedoria, e de nos colocarmos acima dos outros. Estas são doenças perigosas da paixão do orgulho.
87. Humility consists in constant prayer combined with tears and suffering. For this ceaseless calling upon God for help prevents us from foolishly growing confident in our own strength and wisdom, and from putting ourselves above others. These are dangerous diseases of the passion of pride.
88. Uma coisa é lutar contra um pensamento livre de paixão para que este não estimule uma paixão; outra é lutar contra um pensamento apaixonado para que não haja consentimento a ele. Ambas essas formas de contra-ataque impedem que os próprios pensamentos persistam.
88. It is one thing to fight against a passion -free thought so that it will not stimulate a passion ; it is another to fight against an impassioned thought so that there will be no assent to it. Both these two forms of counter-attack prevent the thoughts themselves from persisting.
89. O ressentimento está ligado ao rancor. Quando o intelecto forma a imagem do rosto de um irmão com um sentimento de ressentimento, fica claro que guarda rancor contra ele. "O caminho do rancoroso conduz à morte" (Pr 12,28. LXX), porque "quem guarda rancor é um transgressor" (Pr 21,24. LXX).
89. Resentment is linked with rancor. When the intellect forms the image of a brother's face with a feeling of resentment, it is clear that it harbors rancor against him. 'The way of the rancorous leads to death' (Prov. 12:28. LXX), because 'whoever harbors rancor is a transgressor' (Prov. 21 :24. LXX).
90. Se guardas rancor contra alguém, ora por ele e impedirás que a paixão se desperte; pois, por meio da oração, separarás o teu ressentimento do pensamento do mal que ele te fez. Quando te tornares amoroso e compassivo para com ele, eliminarás completamente a paixão da tua alma. Se alguém nutre rancor contra ti, sê afável para com ele, sê humilde e agradável em sua companhia, e o livrarás da sua paixão.
90. If you harbor rancor against anybody, pray for him and you will prevent the passion from being aroused; for by means of prayer you will separate your resentment from the thought of the wrong he has done you. When you have become loving and compassionate towards him, you will wipe the passion completely from your soul. If somebody regards you with rancor, be pleasant to him, be humble and agreeable in his company, and you will deliver him from his passion .
91. Dificilmente refrearás o ressentimento de uma pessoa invejosa, pois aquilo que ele inveja em ti considera como sua própria desgraça. Não podes refrear sua inveja senão escondendo dele aquilo que desperta sua paixão. Se essa coisa beneficia muitos, mas o enche de ressentimento, de que lado tomarás? Deves ajudar a maioria, mas sem, na medida do possível, desconsiderá-lo, e sem ser seduzido pela astúcia da própria paixão, pois não estás defendendo a paixão, mas o que sofre. Deves, com humildade, considerá-lo superior a ti mesmo e, sempre, em todo lugar e em todas as coisas, colocar o interesse dele acima do teu. Quanto à tua própria inveja, poderás refreá-la se te alegrares com o homem que invejas sempre que ele se alegra, e se te entristeceres sempre que ele se entristece, cumprindo assim as palavras de São Paulo: "Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram" (Rm 12,15).
91. You will find it hard to check the resentment of an envious person, for what he envies in you he considers his own misfortune. You cannot check his envy except by hiding from him the thing that arouses his passion . If this thing benefits many but fills him with resentment, which side will you take? You have to help the majority but without, as far as possible, disregarding him, and without being seduced by the cunning of the passion itself, for you are defending not the passion but the sufferer. You must in humility consider him superior to yourself, and always, everywhere and in every matter put his interest above yours. As for your own envy, you will be able to check it if you rejoice with the man whom you envy whenever he rejoices, and grieve whenever he grieves, thus fulfilling St Paul's words, 'Rejoice with those who rejoice, and weep with those who weep' (Rom. 12:15).
92. Nosso intelecto encontra-se entre o anjo e o demônio, cada qual operando segundo seus próprios fins: um incentivando a virtude, o outro, o vício. O intelecto possui tanto a autoridade quanto o poder de seguir ou resistir a qualquer um deles, conforme desejar.
92. Our intellect lies between angel and demon, each of which works for its own ends, the one encouraging virtue and the other vice. The intellect has both the authority and the power to follow or resist whichever it wishes to.
93. As potências angélicas incitam-nos para o que é santo. Nossos instintos naturais e a probidade de nossa intenção nos auxiliam. Mas as paixões e a pecaminosidade da intenção reforçam as provocações dos demônios.
93. The angelic powers urge us towards what is holy. Our natural instincts and our probity of intention assist us. But the passions and sinfulness of intention reinforce the provocations of the demons.
94. Quando o intelecto está puro, por vezes o próprio Deus se aproxima e o instrui; e por vezes as potências angélicas, ou a natureza das coisas criadas que ele contempla, sugerem-lhe coisas santas.
94. When the intellect is pure, sometimes God Himself approaches and teaches it: and sometimes the angelic powers, or the nature of the created things that it contemplates, suggest holy things to it.
95. A inteligência que recebeu o conhecimento espiritual deve conservar suas imagens conceituais livres de paixão, sua contemplação inabalável e seu estado de oração imperturbado. Mas nem sempre pode guardar estas coisas das intrusões da carne, porque é obscurecida pelas artimanhas dos demônios.
95. An intellect which has been granted spiritual knowledge must keep its conceptual images free from passion , its contemplation unfaltering, and its state of prayer untroubled. But it cannot always guard these from intrusions by the flesh , because it is obscured by the ploys of demons.
96. Nem sempre as mesmas coisas que nos afligem são as que nos irritam, sendo as que nos afligem muito mais numerosas do que as que nos irritam. Por exemplo, o fato de algo ter sido quebrado, ou perdido, ou de uma certa pessoa ter morrido, pode apenas nos afligir. Mas outras coisas podem tanto nos afligir quanto nos irritar, se nos faltar o espírito da filosofia divina.
96. The things that distress us are not always the same as those that make us angry, the things that distress us being far more numerous than those which make us angry. For example, the fact that something has been broken, or lost, or that a certain person has died, may only distress us. But other things may both distress us and make us angry, if we lack the spirit of divine philosophy.
97. Quando o intelecto presta atenção às imagens conceituais dos objetos físicos, ele se assimila à configuração de cada imagem. Se contempla esses objetos espiritualmente, transforma-se de diversas maneiras conforme aquilo que contempla. Mas, uma vez estabelecido em Deus, perde completamente toda forma e configuração, pois, ao contemplar Aquele que é simples, torna-se simples por sua vez e totalmente preenchido de claridade espiritual.
97. When the intellect gives attention to conceptual images of physical objects, it is assimilated to the configuration of each image. If it contemplates these objects spiritually, it is transformed in various ways according to which of them it contemplates. But once it is established in God, it loses form and configuration altogether, for by contemplating Him who is simple it becomes simple itself and wholly filled with spiritual radiance.
98. Uma alma é perfeita se seu aspecto passível está totalmente orientado para Deus.
98. A soul is perfect if its passible aspect is totally orientated towards God.
99. Um intelecto perfeito é aquele que, pela verdadeira fé e de um modo que transcende todo não-saber, conhece soberanamente o soberanamente Incognoscível; e que, ao contemplar a totalidade da criação de Deus, recebeu d'Ele um conhecimento compreensivo da providência e do julgamento que a governam — na medida, certamente, em que tudo isto é possível ao homem.
99. A perfect intellect is one which by true faith and in a manner beyond all unknowing supremely knows the supremely Unknowable; and which, in surveying the entirety of God's creation, has received from God an all- embracing knowledge of the providence and judgment which governs it - in so far, of course, as all this is possible to man.
100. O tempo possui três divisões. A fé é coextensiva a todas as três, a esperança a uma só e o amor às duas restantes. Além disso, a fé e a esperança duram até um certo ponto; mas o amor, unido para além da união com Aquele que é mais que infinito, permanecerá por toda a eternidade, sempre crescendo além de toda medida. É por isso que "o maior deles é o amor" (1 Cor 13,13).
100. Time has three divisions. Faith is coextensive with all three, hope with one, and love with the remaining two. Moreover, faith and hope will last to a certain point; but love, united beyond union with Him who is more than infinite, will remain for all eternity, always increasing beyond all measure. That is why 'the greatest of them is love' (1 Cor. 13:13).
Quarta Centúria
Fourth Century
Quarta Centúria
Fourth Century
1. Primeiro, o intelecto maravilha-se ao refletir sobre a infinitude absoluta de Deus, esse mar sem limites pelo qual tanto anseia. Depois, fica atônito com o modo como Deus trouxe todas as coisas à existência a partir do nada. Mas, assim como "a sua magnificência é sem limites" (Sl 145,3), também "não há quem penetre os seus desígnios" (Is 40,28).
1. First the intellect marvels when it reflects on the absolute infinity of God, that boundless sea for which it longs so much. Then it is amazed at how God has brought things into existence out of nothing. But just as 'His magnificence is without limit' (Ps. 145:3. LXX), so 'there is no penetrating His purposes' (Isa. 40:28).
2. Como pode o intelecto não se maravilhar ao contemplar esse imenso e mais que assombroso oceano de bondade? Ou como não se assombra ao refletir sobre como e de que fonte vieram a existir tanto a natureza dotada de inteligência e intelecto, quanto os quatro elementos que compõem os corpos físicos, embora não existisse matéria alguma antes de sua geração? Que espécie de potencialidade foi essa que, uma vez atualizada, trouxe estas coisas à existência? Mas tudo isto não é aceito por aqueles que seguem os filósofos gregos pagãos, ignorantes que são daquela bondade onipotente e de sua eficaz sabedoria e conhecimento, que transcendem o intelecto humano.
2. How can the intellect not marvel when it contemplates that immense and more than astonishing sea of goodness? Or how is it not astounded when it reflects on how and from what source there have come into being both nature endowed with intelligence and intellect , and the four elements which compose physical bodies, although no matter existed before their generation? What kind of potentiality was it which, once actualized, brought these things into being? But all this is not accepted by those who follow the pagan Greek philosophers, ignorant as they are of that all-powerful goodness and its effective wisdom and knowledge, transcending the human intellect .
3. Deus é o Criador desde toda a eternidade, e cria quando quer, na sua infinita bondade, por meio do seu Logos e Espírito consubstanciais. Não levantes a objeção: "Por que criou num determinado momento, se é bom desde toda a eternidade?" Pois respondo que a sabedoria insondável da essência infinita não cabe no âmbito do conhecimento humano.
3. God is the Creator from all eternity, and He creates when He wills, in His infinite goodness, through His coessential Logos and Spirit. Do not raise the objection: 'Why did He create at a particular moment since He is good from all eternity?' For I reply that the unsearchable wisdom of the infinite essence does not come within the compass of human knowledge.
4. Quando o Criador quis, Ele deu existência e manifestou aquele conhecimento das coisas criadas que já existia Nele desde toda a eternidade. Pois, no caso de Deus todo-poderoso, é ridículo duvidar que Ele possa dar existência a qualquer coisa quando assim o quer.
4. When the Creator willed. He gave being to and manifested that knowledge of created things which already existed in Him from all eternity. For in the case of almighty God it is ridiculous to doubt that He can give being to anything when He so wills.
5. Procura aprender por que Deus criou; pois isso é o verdadeiro conhecimento. Mas não procures aprender como Ele criou ou por que o fez há tão pouco tempo; pois isso não está ao alcance do teu intelecto. Das realidades divinas, umas podem ser apreendidas pelos homens e outras não. A especulação desenfreada, como disse um dos santos, pode precipitar alguém no abismo.
5. Try to learn why God created; for that is true knowledge. But do not try to learn how He created or why He did so comparatively recently; for that does not come within the compass of your intellect Of divine realities some may be apprehended by men and others may not. Unbridled speculation, as one of the saints has said, can drive one headlong over the precipice.
6. Alguns afirmam que a ordem criada coexiste com Deus desde a eternidade; mas isso é impossível. Pois como podem as coisas que são limitadas em todos os aspectos coexistir desde a eternidade com Aquele que é totalmente infinito? Ou como são realmente criações se são coeternas com o Criador? Essa noção é extraída dos filósofos pagãos gregos, que alegam que Deus não é de modo algum o criador do ser, mas apenas das qualidades. Nós, porém, que conhecemos o Deus todo-poderoso, dizemos que Ele é o criador não apenas das qualidades, mas também do ser das coisas criadas. Se assim é, as coisas criadas não coexistiram com Deus desde a eternidade.
6. Some say that the created order has coexisted with God from eternity; but this is impossible. For how can things which are limited in every way coexist from eternity with Him who is altogether infinite? Or how are they really creations if they are coetemal with the Creator? This notion is drawn from the pagan Greek philosophers, who claim that God is in no way the creator of being but only of qualities. We, however, who know almighty God, say that He is the creator not only of qualities but also of the being of created things. If this is so, created things have not coexisted with God from eternity.
7. A Divindade e as realidades divinas são, sob alguns aspectos, cognoscíveis e, sob outros, incognoscíveis. São cognoscíveis na contemplação do que concerne à essência de Deus, e incognoscíveis quanto à própria essência.
7. Divinity and divine realities are in some respects knowable and in some respects unknowable. They are knowable in the contemplation of what appertains to God's essence and unknowable as regards that essence itself
8. Não busques condições e propriedades na essência simples e infinita da Santíssima Trindade; do contrário, a tornarás composta como as criaturas — algo ridículo e blasfemo de se fazer no caso de Deus.
8. Do not look for conditions and properties in the simple and infinite essence of the Holy Trinity; otherwise you will make It composite like created beings - a ridiculous and blasphemous thing to do in the case of God.
9. Somente o Ser infinito, onipotente e criador de todas as coisas é simples, único, absoluto, pacífico e estável. Toda criatura, consistindo como consiste de ser e acidente, é composta e sempre necessitada da providência divina, pois não é isenta de mudança.
9. Only the infinite Being, all-powerful and creative of all things, is simple, unique, unqualified, peaceful and stable. Every creature, consisting as it does of being and accident, is composite and always in need of divine providence, for it is not free from change.
10. Tanto a natureza inteligível quanto a natureza sensível, ao serem trazidas à existência por Deus, receberam potências para apreender os seres criados. A natureza inteligível recebeu potências de intelecção, e a natureza sensível, potências de percepção sensorial.
10. Both intelligible and sensible nature, on being brought into existence by God, received powers to apprehend created beings. Intelligible nature received powers of intellection , and sensible nature powers of sense- perception.
11. Deus é apenas participado. A criação tanto participa quanto comunica: participa no ser e no bem-estar, mas comunica apenas o bem-estar. Contudo, a natureza corpórea comunica isto de um modo, e a natureza incorpórea de outro.
11. God is only participated in. Creation both participates and communicates: it participates in being and in well- being, but communicates only well-being. But corporeal nature communicates this in one way and incorporeal nature in another.
12. A natureza incorpórea comunica o bem-estar por meio do falar, do agir e do ser contemplada; a natureza corpórea, apenas por ser contemplada.
12. Incorporeal nature communicates well-being by speaking, by acting, and by being contemplated; corporeal nature only by being contemplated.
13. A existência eterna de uma natureza dotada de inteligência e intelecto depende da vontade do Criador, cuja toda criatura é boa; mas o fato de tal natureza ser boa ou má depende de sua própria vontade.
13. Whether or not a nature endowed with intelligence and intellect is to exist eternally depends on the will of the Creator whose every creation is good; but whether such a nature is good or bad depends on its own will.
14. O mal não deve ser imputado à essência dos seres criados, mas à sua motivação errônea e insensata.
14. Evil is not to be imputed to the essence of created beings, but to their erroneous and mindless motivation.
15. A motivação da alma é retamente ordenada quando sua potência desiderativa está subordinada ao autodomínio, quando sua potência irascível repele o ódio e se une ao amor, e quando sua potência intelectiva, pela oração e pela contemplação espiritual, avança em direção a Deus.
15. A soul's motivation is rightly ordered when its desiring power is subordinated to self-control, when its incensive power rejects hatred and cleaves to love, and when its power of intelligence, through prayer and spiritual contemplation , advances towards God.
16. Se, no tempo da provação, um homem não suporta pacientemente suas aflições, mas se separa do amor de seus irmãos espirituais, ainda não possui o amor perfeito nem um conhecimento profundo da divina providência.
16. If in time of trial a man does not patiently endure his afflictions, but cuts himself off from the love of his spiritual brethren, he does not yet possess perfect love or a deep knowledge of divine providence.
17. O objetivo da divina providência é unir, por meio da verdadeira fé e do amor espiritual, aqueles que foram separados de várias maneiras pelo vício. De fato, o Salvador suportou Seus sofrimentos para que 'reunisse em um só os filhos de Deus que estavam dispersos' (Jo 11,52). Portanto, aquele que não suporta resolutamente a tribulação, não tolera a aflição e não sustenta pacientemente as dificuldades, desviou-se do caminho do amor divino e do propósito da providência.
17. The aim of divine providence is to unite by means of true faith and spiritual love those separated in various ways by vice. Indeed, the Savior endured His sufferings so that 'He should gather together into one the scattered children of God' (John I 1 : 52). Thus, he who does not resolutely bear trouble, endure affliction, and patiently sustain hardship, has strayed from the path of divine love and from the purpose of providence.
18. Se “a caridade é longânime e benigna” (1 Cor 13,4), quem é pusilânime diante de suas aflições e, por isso, procede mal para com aqueles que o ofenderam, deixando de amá-los, certamente se desvia do desígnio da divina providência.
18. If 'love is long-suffering and kind' (1 Cor. 13:4), a man who is fainthearted in the face of his afflictions and who therefore behaves wickedly towards those who have offended him, and stops loving them, surely lapses from the purpose of divine providence.
19. Vigia a ti mesmo, para que o vício que te separa do teu irmão não esteja nele, mas em ti mesmo. Reconcilia-te com ele sem demora, para que não decaías do mandamento do amor.
19. Watch yourself, lest the vice which separates you from your brother lies not in him but in yourself. Be reconciled with him without delay, so that you do not lapse from the commandment of love.
20. Não desprezes o mandamento do amor, pois por meio dele te tornarás filho de Deus. Mas, se o transgredires, tornar-te-ás filho da Geena.
20. Do not hold the commandment of love in contempt, for through it you will become a son of God. But if you transgress it, you will become a son of Gehenna.
21. O que nos separa do amor dos amigos é o invejar ou ser invejado, o causar ou receber dano, o insultar ou ser insultado, e os pensamentos suspeitos. Oxalá jamais tivesses feito ou experimentado algo desse tipo e, assim, te separasses do amor de um amigo.
21. What separates us from the love of friends is envying or being envied, causing or receiving harm, insulting or being insulted, and suspicious thoughts. Would that you had never done or experienced anything of this sort and in this way separated yourself from the love of a friend.
22. Um irmão foi para ti ocasião de alguma provação e o teu ressentimento levou-te ao ódio? Não te deixes vencer por este ódio, mas vence-o com o amor. Conseguirás isso rezando a Deus sinceramente pelo teu irmão e aceitando as suas desculpas; ou então conciliando-o com um pedido de desculpas da tua parte, considerando-te responsável pela provação e esperando pacientemente até que a nuvem tenha passado.
22. Has a brother been the occasion of some trial for you and has your resentment led you to hatred? Do not let yourself be overcome by this hatred, but conquer it with love. You will succeed in this by praying to God sincerely for your brother and by accepting his apology: or else by conciliating him with an apology yourself, by regarding yourself as responsible for the trial and by patiently waiting until the cloud has passed.
23. O homem longânimo é aquele que espera pacientemente que sua provação termine e espera que sua perseverança seja recompensada.
23. A long-suffering man is one who waits patiently for his trial to end and hopes that his perseverance will be rewarded.
24. "O homem longânimo é rico em entendimento" (Pr 14,29), porque suporta todas as coisas até o fim e, aguardando esse fim, suporta pacientemente sua aflição. O fim, como diz São Paulo, é a vida eterna (cf. Rm 6,22). "E a vida eterna é esta: que Te conheçam a Ti, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17,3).
24. 'The long-suffering man abounds in understanding' (Prov. 14:29), because he endures everything to the end and, while awaiting that end, patiently bears his distress. The end, as St Paul says, is everlasting life (cf. Rom. 6:22). 'And this is life eternal, that they might know Thee the only true God, and Jesus Christ whom Thou hast sent' (John 17:3).
25. Não desprezes levianamente o amor espiritual: pois não há para os homens outro caminho de salvação.
25. Do not lightly discard spiritual love: for men there is no other road to salvation.
26. Porque hoje uma investida do demônio despertou em ti algum ódio, não julgues como vil e ímpio aquele irmão que ontem consideravas espiritual e virtuoso; mas, com amor longânime, fixa-te na bondade que ontem percebeste e expulsa da tua alma o ódio de hoje.
26. Because today an assault of the devil has aroused some hatred in you, do not judge as base and wicked a brother whom yesterday you regarded as spiritual and virtuous: but with long-suffering love dwell on the goodness you perceived yesterday and expel today's hatred from your soul.
27. Não condenes hoje como vil e perverso o homem que ontem louvavas como bom e elogiavas como virtuoso, mudando do amor ao ódio, porque ele te criticou; mas, mesmo que ainda estejas cheio de ressentimento, elogia-o como antes, e logo recuperarás o mesmo amor salvífico.
27. Do not condemn today as base and wicked the man whom yesterday you praised as good and commended as virtuous, changing from love to hatred, because he has criticized you; but even though you are still full of resentment, commend him as before, and you will soon recover the same saving love.
28. Quando conversares com outros irmãos, não adulteres o teu costumeiro louvor a um deles introduzindo sorrateiramente censura na conversa, por ainda abrigares algum ressentimento oculto contra ele. Pelo contrário, na companhia dos outros, oferece um louvor puro e roga por ele sinceramente, como se orasses por ti mesmo; então, em breve serás libertado desse ódio destruidor.
28. When talking with other brethren, do not adulterate your usual praise of a brother by surreptitiously introducing censure into the conversation because you still harbor some hidden resentment against him. On the contrary, in the company of others give unmixed praise and pray for him sincerely as if you were praying for yourself; then you will soon be delivered from this destructive hatred.
29. Não digas: "Não odeio meu irmão", quando simplesmente apagas o pensamento dele da tua mente. Escuta Moisés, que disse: "Não odeies teu irmão em tua mente; mas repreende-o e não incorrerás em pecado por causa dele" (Lv 19,17 LXX).
29. Do not say, 'I do not hate my brother', when you simply efface the thought of him from your mind . Listen to Moses, who said, 'Do not hate your brother in your mind ; but reprove him and you will not incur sin through him' (Lev. 19:17. LXX).
30. Se um irmão, por acaso, for tentado e persistir em insultar-te, não sejas expulso do teu estado de amor, ainda que o mesmo demônio maligno perturbe a tua mente. Não serás expulso desse estado se, quando ultrajado, abençoas; quando difamado, louvas; e quando enganado, manténs a tua afeição. Este é o caminho da filosofia de Cristo: se não o segues, não compartilhas da Sua companhia.
30. If a brother happens to be tempted and persists in insulting you, do not be driven out of your state of love, even though the same evil demon troubles your mind . You will not be driven out of that state if, when abused, you bless: when slandered, you praise; and when tricked, you maintain your affection. This is the way of Christ's philosophy: if you do not follow it you do not share His company.
31. Não pense que aqueles que trazem a ti relatos que te enchem de ressentimento e te fazem odiar teu irmão estão afetuosamente dispostos para contigo, ainda que pareçam falar a verdade. Ao contrário, afasta-te deles como se fossem cobras venenosas, para que possas tanto impedi-los de proferir calúnias quanto livrar a tua própria alma da maldade.
31. Do not think that those who bring you reports which fill you with resentment and make you hate your brother are affectionately disposed towards you, even if they seem to speak the truth. On the contrary, turn away from them as if they were poisonous snakes, so that you may both prevent them from uttering slanders and deliver your own soul from wickedness.
32. Não irrites teu irmão falando-lhe de modo equívoco;
32. Do not irritate your brother by speaking to him equivocaUy;
caso contrário, poderás receber dele o mesmo tratamento e assim afugentar tanto o teu amor quanto o dele. Antes, repreende-o com franqueza e afeto, removendo assim as causas do ressentimento e libertando tanto a ele quanto a ti mesmo da vossa irritação e aflição.
otherwise you may receive the same treatment from him and so drive out both your love and his. Rather, rebuke him frankly and affectionately, thus removing the grounds for resentment and freeing both him and yourself from your irritation and distress.
33. Examina escrupulosamente a tua consciência, para ver se é por culpa tua que teu irmão ainda está hostil. Não enganes a tua consciência, pois ela conhece os teus segredos e, na hora da tua morte, te acusará e, no tempo da oração, será para ti uma pedra de tropeço.
33. Examine your conscience scrupulously, in case it is your fault that your brother is still hostile. Do not cheat your conscience, for it knows your secrets, and at the hour of your death it will accuse you and in time of prayer it will be a stumbling-block to you.
34. Nos tempos de relações pacíficas, não relembres o que foi dito por um irmão quando havia animosidade entre vós, mesmo que coisas ofensivas tenham sido ditas à tua face, ou a outra pessoa a teu respeito e tu as tenhas ouvido posteriormente. Do contrário, alimentarás pensamentos de rancor e reincidirás no teu ódio destrutivo para com o teu irmão.
34. In times of peaceful relationships do not recall what was said by a brother when there was bad feeling between you, even if offensive things were said to your face, or to another person about you and you subsequently heard of them. Otherwise you will harbor thoughts of rancor and revert to your destructive hatred of your brother.
35. A alma deiforme não pode nutrir ódio contra um homem e, ao mesmo tempo, estar em paz com Deus, o doador dos mandamentos. Pois Ele diz: "Se não perdoardes aos homens as suas faltas, tampouco vosso Pai celeste vos perdoará as vossas faltas" (cf. Mt 6,14-15). Se teu irmão não deseja viver pacificamente contigo, guarda-te, no entanto, contra o ódio, orando por ele sinceramente e não o difamando a ninguém.
35. The deiform soul cannot nurse hatred against a man and yet be at peace with God, the giver of the commandments. 'For', He says, 'if you do not forgive men their faults, neither will your heavenly Father forgive you your faults' (cf Matt. 6:14-15). If your brother does not wish to live peaceably with you, nevertheless guard yourself against hatred, praying for him sincerely and not abusing him to anybody.
36. A perfeita paz dos santos anjos reside na sua caridade para com Deus e na sua caridade mútua. O mesmo ocorre com todos os santos desde o início dos tempos. Portanto, com toda a verdade se diz que "destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" (Mt 22,40).
36. The perfect peace of the holy angels lies in their love for God and their love for one another. This is also the case with all the saints from the beginning of time. Most traly therefore is it said that 'on these two commandments hang all the law and the prophets' (Matt. 22:40).
37. Cessa de agradar a ti mesmo e não odiarás teu irmão; cessa de amar a ti mesmo e amarás a Deus.
37. Stop pleasing yourself and you will not hate your brother; stop loving yourself and you will love God.
38. Uma vez que tenhas decidido compartilhar a vida com irmãos espirituais, renuncia desde o início à tua própria vontade. Se não fizeres isto, não poderás viver em paz nem com Deus nem com os teus irmãos.
38. Once you have decided to share your life with spiritual brethren, renounce your own wishes from the start. Unless you do this you will not be able to live peaceably either with God or with your brethren.
39. Aquele que alcançou o perfeito amor e ordenou toda a sua vida de acordo com ele é a pessoa que diz “Senhor Jesus” no Espírito Santo (cf 1Cor 12,3).
39. He who has attained perfect love, and has ordered his whole life in accordance with it, is the person who says 'Lord Jesus' in the Holy Spirit (cf I Cor. 12:3).
40. O amor a Deus sempre aspira a dar asas ao intelecto em sua comunhão com Deus; o amor ao próximo faz com que sempre pense bem dele.
40. Love for God always aspires to give wings to the intellect in its communion with God; love for one's neighbor makes one always think good thoughts about him.
41. O homem que ainda ama a glória vã, ou está apegado a algum objeto material, naturalmente se irrita com as pessoas por causa de coisas transitórias, ou nutre rancor ou ódio contra elas, ou é escravo de pensamentos vergonhosos. Tais coisas são bastante estranhas à alma que ama a Deus.
41. The man who still loves empty fame, or is attached to some material object, is naturally vexed with people on account of transitory things, or harbors rancor or hatred against them, or is a slave to shameful thoughts. Such things are quite foreign to the soul that loves God,
42. Se não tens pensamento de qualquer palavra ou ação vergonhosa em tua mente, não guardas rancor contra alguém que te tenha injuriado ou caluniado, e, enquanto oras, manténs sempre o teu intelecto livre de matéria e forma, podes estar certo de que alcançaste a plena medida da despaixão e do amor perfeito.
42. If you have no thought of any shameful word or action in your mind , harbor no rancor against someone who has injured or slandered you, and, while praying, always keep your intellect free from matter and form, you may be sure that you have attained the full measure of dispassion and perfect love.
43. Não é pequena luta ser liberto da autoestima. Tal liberdade alcança-se pela prática interior das virtudes e por uma oração mais frequente; e o sinal de que a alcançaste é que já não alimentas rancor contra ninguém que te injuria ou te injuriou.
43. It is no small struggle to be freed from self-esteem. Such freedom is to be attained by the inner practice of the virtues and by more frequent prayer: and the sign that you have attained it is that you no longer harbor rancor against anybody who abuses or has abused you.
44. Se desejas ser uma pessoa justa, atribui a cada aspecto de ti mesmo — à tua alma e ao teu corpo — o que lhe é próprio. À parte racional da alma, atribui a leitura espiritual, a contemplação e a oração; à parte irascível, o amor espiritual, oposto ao ódio; à parte concupiscível, a moderação e o autodomínio; à parte carnal, o alimento e as vestes, pois só estas são necessárias (cf. 1Tm 6,8).
44. If you want to be a just person, assign to each aspect of yourself - to your soul and your body - what accords with it. To the intelligent aspect of the soul assign spiritual reading, contemplation and prayer; to the incensive aspect, spiritual love, the opposite of hatred; to the desiring aspect, moderation and self-control; to the fleshly part, food and clothing, for these alone are necessary (cf. I Tim. 6:8).
45. O intelecto funciona conforme a natureza quando mantém as paixões sob controle, contempla as essências interiores das criaturas e permanece com Deus.
45. The intellect functions in accordance with nature when it keeps the passions under control, contemplates the inner essences of created beings, and abides with God.
46. Assim como a saúde e a doença estão para o corpo de um ser vivo, e a luz e as trevas para o olho, assim também a virtude e o vício estão para a alma, e o conhecimento e a ignorância para o intelecto.
46. As health and disease are to the body of a living thing, and light and darkness to the eye, so virtue and vice are to the soul, and knowledge and ignorance to the intellect .
47. Os mandamentos, as doutrinas, a fé: estes são os três objetos da filosofia cristã. Os mandamentos separam o intelecto das paixões; as doutrinas conduzem-no ao conhecimento espiritual das criaturas; e a fé, à contemplação da Santíssima Trindade.
48. Alguns dos que seguem o caminho espiritual apenas repelem os pensamentos passionais; outros cortam as próprias paixões. Tais pensamentos são repelidos pela salmodia, ou pela oração, ou pela elevação da mente a Deus, ou pela ocupação da atenção em algo semelhante. As paixões são cortadas mediante o desapego adequado daquelas coisas pelas quais são suscitadas.
47. The commandments, the doctrines, the faith : these are the three objects of the Christian's philosophy. The commandments separate the intellect from the passions: the doctrines lead it to the spiritual knowledge of created beings: and faith to the contemplation of the Holy Trinity. 48. Some of those pursuing the spiritual way only repel impassioned thoughts: others cut off the passions themselves. Such thoughts are repelled by psalmody, or by prayer, or by raising one's mind to God, or by occupying one's attention in some similar way. The passions are cut off through appropriate detachment from those things by which they are roused.
49. As paixões são despertadas em nós, por exemplo, pelas mulheres, pela riqueza, pela fama e assim por diante. Podemos alcançar o desapego com relação às mulheres quando, após nos retirarmos do mundo, mortificamos o corpo, como convém, por meio do autodomínio. Podemos alcançar o desapego no que diz respeito à riqueza quando decidimos ser frugais em todas as coisas. Podemos tornar-nos indiferentes à fama praticando as virtudes interiormente, de um modo visível somente a Deus. E podemos agir de maneira semelhante com respeito às outras coisas. Uma pessoa que alcançou tal desapego jamais odiará ninguém.
49. The passions are roused in us by, for example, women, wealth, fame and so on. We can achieve detachment with regard to women when, after withdrawing from the world, we wither the body, as we should, through self- control. We can achieve detachment where wealth is concerned when we make up our mind to be frugal in all things. We can become indifferent to fame by practicing the virtues inwardly, in a way visible only to God. And we can act in a similar fashion with respect to other things. A person who has achieved such detachment as this will never hate anybody.
50. Aquele que renunciou a coisas como o casamento, as posses e outras ocupações mundanas é exteriormente um monge, mas pode ainda não ser um monge interiormente. Apenas aquele que renunciou às imagens conceituais apaixonadas dessas coisas fez de si mesmo um monge interior, o intelecto. É fácil ser monge no exterior, se assim se deseja; mas é necessário não pequeno combate para se ser monge no interior.
50. He who has renounced such things as marriage, possessions and other worldly pursuits is outwardly a monk, but may not yet be a monk inwardly. Only he who has renounced the impassioned conceptual images of these things has made a monk of the inner self, the intellect . It is easy to be a monk in one's outer self if one wants to be: but no small struggle is required to be a monk in one's inner self.
51. Quem, nesta geração, está completamente livre das imagens conceituais apaixonadas e recebeu a graça da oração pura e espiritual ininterrupta? Contudo, esta é a marca do monge interior.
51. Who in this generation is completely freed from impassioned conceptual images, and has been granted uninterrupted, pure and spiritual prayer? Yet this is the mark of the inner monk.
52. Muitas paixões estão ocultas em nossas almas: elas podem ser trazidas à luz somente quando os objetos que as despertam estão presentes.
52. Many passions are hidden in our souls: they can be brought to light only when the objects that rouse them are present.
53. Um homem pode desfrutar de uma despaixão parcial e não ser perturbado pelas paixões quando os objetos que as despertam estão ausentes. Mas, uma vez que esses objetos se apresentem, as paixões rapidamente distraem o seu intelecto.
53. A man can enjoy partial dispassion and not be disturbed by passions when the objects which rouse them are absent. But once those objects are present, the passions quickly distract his intellect .
54. Não imagine que gozas de impassibilidade perfeita quando o objeto que desperta a tua paixão não está presente. Se, quando ele está presente, permaneces imperturbável tanto diante do objeto quanto do pensamento subsequente dele, podes estar certo de que adentraste o domínio da impassibilidade. Mas mesmo assim não sejas excessivamente confiante; pois a virtude, quando habitual, mata as paixões, mas, quando negligenciada, elas voltam à vida.
54. Do not imagine that you enjoy perfect dispassion when the object arousing your passion is not present. If when it is present you remain unmoved by both the object and the subsequent thought of it, you may be sure that you have entered the realm of dispassion . But even so do not be over-confident; for virtue when habitual kills the passions, but when it is neglected they come to life again.
55. Aquele que ama a Cristo está obrigado a imitá-lo conforme suas capacidades. Cristo, por exemplo, estava sempre concedendo bênçãos às pessoas: era longânimo quando elas eram ingratas e O blasfemavam; e quando O espancavam e O matavam, Ele suportou, não imputando mal algum a ninguém. São estes os três atos que manifestam o amor ao próximo. Se alguém é incapaz deles, a pessoa que diz que ama a Cristo ou que alcançou o reino engana a si mesma. Pois "nem todo o que Me diz: 'Senhor, Senhor' entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai" (Mt 7,21); e ainda: "Aquele que Me ama guardará Meus mandamentos" (cf. Jo 14,15.23).
55. He who loves Christ is bound to imitate Him to the best of his ability. Christ, for example, was always conferring blessings on people: He was long-suffering when they were ungrateful and blasphemed Him: and when they beat Him and put Him to death. He endured it, imputing no evil at all to anyone. These are the three acts which manifest love for one's neighbor. If he is incapable of them, the person who says that he loves Christ or has attained the kingdom deceives himself. For 'not everyone who says to Me: 'Lord, Lord' shall enter into the kingdom of heaven: but he that does the will of My Father' (Matt. 7:21); and again, 'He who loves Me will keep My commandments' (cf John 14:15, 23).
56. O propósito total dos mandamentos do Salvador é libertar o intelecto da dissipação e do ódio, e conduzi-lo ao amor a Ele e ao próximo. Desse amor brota a luz do conhecimento santo ativo.
56. The whole purpose of the Savior's commandments is to free the intellect from dissipation and hatred, and to lead it to the love of Him and one's neighbor. From this love springs the light of active holy knowledge.
57. Quando Deus te conceder um grau de conhecimento espiritual, não negligencies o amor e o domínio próprio: pois são estas virtudes que, uma vez purificado o aspecto passível da alma, mantêm sempre aberto para ti o caminho para tal conhecimento.
57. When God has granted you a degree of spiritual knowledge, do not neglect love and self-control: for it is these which, once they have purified the soul's passible aspect, always keep open for you the way to such knowledge.
58. O desapego e a humildade conduzem ao conhecimento espiritual. Sem eles, ninguém verá o Senhor.
58. Dispassion and humility lead to spiritual knowledge. Without them no one will see the Lord.
59. Visto que "a ciência incha, mas a caridade edifica" (1 Cor 8,1), une a caridade à ciência e te libertarás da arrogância e serás um edificador espiritual, edificando tanto a ti mesmo quanto a todos os que se aproximam de ti.
59. Since 'knowledge puffs up, but love edifies' (1 Cor. 8:1), unite love with knowledge and you will free yourself from arrogance and be a spiritual builder, edifying both yourself and all who draw near you.
60. O amor edifica porque não inveja, nem sente qualquer amargura para com os que são invejosos, nem exibe ostensivamente o que provoca inveja: não considera que seu propósito já foi alcançado (cf. Fp 3,13), e confessa sem hesitar sua ignorância do que não sabe. Por isso, liberta o intelecto da arrogância e sempre o equipa para avançar no conhecimento.
60. Love edifies because it does not envy, or feel any bitterness towards those who are envious, or ostentatiously display what provokes envy: it does not reckon that its purpose has yet been attained (of. Phil. 3:13), and it unhesitatingly confesses its ignorance of what it does not know. Hence it frees the intellect from arrogance and always equips it to advance in knowledge.
61. É natural que o conhecimento espiritual gere presunção e inveja, especialmente nos estágios iniciais. A presunção provém unicamente de dentro, mas a inveja provém tanto de dentro como de fora – de dentro, quando sentimos inveja daqueles que possuem conhecimento; de fora, quando aqueles que amam o conhecimento sentem inveja de nós. O amor destrói todas estas três falhas: a presunção, porque o amor não se incha; a inveja interior, porque o amor não é ciumento; e a inveja exterior, porque o amor é longânime e benigno' (1Cor 13,4). Quem possui conhecimento espiritual deve, portanto, adquirir também o amor, a fim de manter sempre o intelecto em estado sadio.
61. It is natural for spiritual knowledge to produce conceit and envy, especially in the early stages. Conceit comes only from within, but envy comes both from within and from without - from within when we feel envious of those who have knowledge, from without when those who love knowledge feel envious of us. Love destroys all three of these failings: conceit, because love is not puffed up: envy from within, because love is not jealous: and envy from without, because love is iong-suffering and kind' (1 Cor. 13:4). A person with spiritual knowledge must, then, also acquire love, so that he may always keep his intellect in a healthy state.
62. Aquele que recebeu a graça do conhecimento espiritual e ainda assim abriga ressentimento, rancor ou ódio por alguém, é semelhante a quem lacera os próprios olhos com espinhos e abrolhos. Portanto, o conhecimento deve ser acompanhado pelo amor.
62. He who has been granted the grace of spiritual knowledge and yet harbors resentment, rancor or hatred for anybody, is like someone who lacerates his eyes with thorns and thistles. Hence knowledge must be accompanied by love.
63. Não dediques todo o teu tempo ao corpo, mas impõe-lhe uma medida de ascetismo adequada às suas forças, e então dirige todo o teu intelecto para o interior. "O exercício corporal é de pouco proveito, mas a piedade é proveitosa para tudo" (1 Tm 4,8).
63. Do not devote all your time to your body but apply to it a measure of asceticism appropriate to its strength, and then turn all your intellect to what is within. 'Bodily asceticism has only a limited use, but true devotion is useful in all things' ( ITim. 4:8).
64. Aquele que sempre se concentra na vida interior torna-se temperante, longânimo, bondoso e humilde. Será também capaz de contemplar, teologizar e orar. Foi isso que São Paulo quis dizer ao afirmar: "Andai no Espírito" (Gl 5,16).
64. He who always concentrates on the inner life becomes restrained, long-suffering, kind and humble. He will also be able to contemplate, theologize and pray. That is what St Paul meant when he said: 'Walk in the Spirit' (Gal. 5:16).
65. Quem ignora o caminho espiritual não se guarda contra as imagens conceituais passionais, mas se entrega inteiramente à carne. Ou é glutão, ou licencioso, ou cheio de ressentimento, ira e rancor. Como resultado, obscurece o intelecto; ou então pratica uma ascese excessiva e, assim, perturba a própria mente.
65. One ignorant of the spiritual path is not on his guard against impassioned conceptual images, but devotes himself entirely to the flesh . He is either a glutton, or licentious, or fall of resentment, anger and rancor. As a result he darkens his intellect , or he practices excessive asceticism and so confuses his mind .
66. A Escritura não proíbe nada do que Deus nos deu para nosso uso; mas condena a imoderação e o comportamento irrefletido. Por exemplo, não nos proíbe de comer, ou de gerar filhos, ou de possuir bens materiais e administrá-los adequadamente. Mas nos proíbe de ser gulosos, de fornicar e assim por diante. Não nos proíbe de pensar nessas coisas — elas foram feitas para serem pensadas — mas nos proíbe de pensar nelas com paixão.
66. Scripture does not forbid anything which God has given us for our use; but it condemns immoderation and thoughtless behavior. For instance, it does not forbid us to eat, or to beget children, or to possess material things and to administer them properly. But it does forbid us to be gluttonous, to fornicate and so on. It does not forbid us to think of these things â they were made to be thought of - but it forbids us to think of them with passion .
67. Algumas das coisas que fazemos por amor a Deus são feitas em obediência aos mandamentos; outras, não em obediência aos mandamentos, mas, por assim dizer, como uma oferta voluntária. Por exemplo, somos obrigados pelos mandamentos a amar a Deus e ao próximo, a amar os inimigos, a não cometer adultério nem homicídio, e assim por diante. E quando transgredimos esses mandamentos, somos condenados. Mas não nos é ordenado viver como virgens, abster-nos do matrimônio, renunciar às posses, retirar-nos para a solidão, e assim por diante. Estas coisas são de natureza de dons, para que, se por fraqueza não conseguirmos cumprir alguns dos mandamentos, possamos por meio desses dons voluntários aplacar o nosso abençoado Mestre.
67. Some of the things which we do for the sake of God are done in obedience to the commandments: others are done not in obedience to the commandments but, so to speak, as a voluntary offering. For example, we are required by the commandments to love God and our neighbor, to love our enemies, not to commit adultery or murder and so on. And when we transgress these commandments, we are condemned. But we are not commanded to live as virgins, to abstain from marriage, to renounce possessions, to withdraw into solitude and so forth. These are of the nature of gifts, so that if through weakness we are unable to fulfill some of the commandments, we may by these free gifts propitiate our blessed Master.
68. Quem honra o celibato e a virgindade deve manter os lombos cingidos e a lâmpada acesa (cf. Lc 12,35). Mantém os lombos cingidos por meio do autodomínio, e a lâmpada acesa por meio da oração, da contemplação e do amor espiritual.
68. He who honors celibacy and virginity must keep his loins girded and his lamp burning (cf Luke 12:35). He keeps his loins girded through self-control, and his lamp burning through prayer, contemplation and spiritual love.
69. Alguns dos irmãos pensam que estão excluídos dos dons da graça do Espírito Santo. Por negligenciarem a prática dos mandamentos, ignoram que aquele que possui uma fé inalterada em Cristo tem dentro de si a soma total de todos os dons divinos. Visto que, por nossa preguiça, estamos longe de ter por Ele um amor operante – amor que nos revela os tesouros divinos dentro de nós – naturalmente pensamos que estamos excluídos desses dons.
69. Some of the brethren think that they are excluded from the Holy Spirit's gifts of grace. Because they neglect to practice the commandments they do not know that he who has an unadulterated faith in Christ has within him the sum total of all the divine gifts. Since through our laziness we are far from having an active love for Him - a love which shows us the divine treasures within us - we naturally think that we are excluded from these gifts.
70. Se, como diz São Paulo, Cristo habita em nossos corações pela fé (cf. Ef 3,17), e todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento espiritual estão escondidos nEle (cf. Cl 2,3), então todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento espiritual estão escondidos em nossos corações. Eles são revelados ao coração na proporção da nossa purificação por meio dos mandamentos.
70. If, as St Paul says, Christ dwells in our hearts through faith (cf Eph. 3:17), and all the treasures of wisdom and spiritual knowledge are hidden in Him (cf. Col. 2:3), then all the treasures of wisdom and spiritual knowledge are hidden in our hearts. They are revealed to the heart in proportion to our purification by means of the commandments .
71. Este é o tesouro escondido no campo do teu coração (cf. Mt 13,44), que ainda não encontraste por causa da tua preguiça. Se o tivesses encontrado, terias vendido tudo e comprado aquele campo. Mas agora abandonaste aquele campo e dedicas toda a tua atenção à terra vizinha, onde não há senão espinhos e abrolhos.
71. This is the treasure hidden in the field of your heart (of. Matt. 13:44), which you have not yet found because of your laziness. Had you found it, you would have sold everything and bought that field. But now you have abandoned that field and give all your attention to the land nearby, where there is nothing but thorns and thistles.
72. É por essa razão que o Salvador diz: "Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus" (Mt 5,8), pois Ele está oculto nos corações daqueles que creem Nele. Eles O verão, a Ele e as riquezas que estão Nele, quando se tiverem purificado por meio do amor e do domínio próprio; e quanto maior for a sua pureza, mais O verão.
72. It is for this reason that the Savior says, 'Blessed are the pure in heart , for they shall see God' (Matt. 5:8) for He is hidden in the hearts of those who believe in Him. They shall see Him and the riches that are in Him when they have purified themselves through love and self-control; and the greater their purity, the more they will see.
73. E por isso Ele também diz: “Vendei vossos bens e dai esmola” (Lc 12,33), “e tudo vos será puro” (Lc 11,41). Isso se aplica àqueles que não mais gastam seu tempo com as coisas relativas ao corpo, mas se esforçam para purificar o intelecto (que o Senhor chama de “coração”) do ódio e da dissipação. Pois estas coisas contaminam o intelecto e não permitem que ele veja Cristo, que nele habita pela graça do santo batismo.
73. And that is why He also says, 'Sell what you possess and give alms' (Luke 12:33), 'and you will find that all things are clean for you' (Luke I 1 :41). This applies to those who no longer spend their time on things to do with the body, but strive to cleanse the intellect (which the Lord calls ' heart ') from hatred and dissipation. For these defile the intellect and do not allow it to see Christ, who dwells in it by the grace of holy baptism.
74. Nas Escrituras, as virtudes são chamadas de 'caminhos'. A maior de todas as virtudes é o amor. Por isso São Paulo disse: "Agora vos mostrarei um caminho sobremodo excelente" (1Cor 12,31) – um caminho que nos persuade a desprezar as coisas materiais e a não valorizar nada transitório mais do que aquilo que é eterno.
74. In Scripture the virtues are called 'ways'. The greatest of all the virtues is love. That is why St Paul said, 'Now I will show you the best way of all' (1 Cor. 12:31), one that persuades us to scorn material things and value nothing transitory more than what is eternal.
75. O amor a Deus se opõe ao desejo, pois persuade o intelecto a dominar-se quanto aos prazeres sensuais. O amor ao próximo se opõe à ira, pois nos faz desprezar a fama e as riquezas. Estas são as duas moedas que nosso Salvador deu ao hospedeiro (cf. Lc 10,31), para que ele cuidasse de ti. Mas não sejas imprudente e não te associes a salteadores; do contrário, serás ferido novamente e deixado não apenas sem sentidos, mas morto.
75. Love of God is opposed to desire , for it persuades the intellect to control itself with regard to sensual pleasures. Love for our neighbor is opposed to anger, for it makes us scorn fame and riches. These are the two pence which our Savior gave to the innkeeper (cf Luke 10:31), so that he should take care of you. But do not be thoughtless and associate with robbers; otherwise you will be beaten again and left not merely unconscious but dead.
76. Purifica o teu intelecto da ira, do rancor e dos pensamentos vergonhosos, e poderás perceber a habitação de Cristo.
76. Cleanse your intellect from anger, rancor and shameful thoughts, and you will be able to perceive the indwelling of Christ.
77. Quem te iluminou com a fé na santa, consubstancial e adorável Trindade? Ou quem te deu a conhecer a dispensação encarnada de uma das Pessoas da Santa Trindade? Quem te ensinou sobre as essências interiores dos seres incorpóreos, ou sobre a origem e a consumação do mundo visível, ou sobre a ressurreição dos mortos e a vida eterna, ou sobre a glória do reino dos céus e o terrível julgamento? Não foi a graça de Cristo que habita em ti, a qual é o penhor do Espírito Santo? O que é maior do que esta graça? O que é mais nobre do que esta sabedoria e conhecimento? O que é mais elevado do que estas promessas? Mas se somos preguiçosos e negligentes, e se não nos purificamos das paixões que nos maculam, cegando o nosso intelecto e impedindo-nos assim de ver a natureza íntima destas realidades mais claramente do que o sol, culpemo-nos a nós mesmos e não neguemos a habitação da graça.
77. Who enlightened you with faith in the holy, coessential and adorable Trinity? Or who made known to you the incarnate dispensation of one of the Holy Trinity? Who taught you about the inner essences of incorporeal beings, or about the origin and consummation of the visible world, or about the resurrection from the dead and eternal life, or about the glory of the kingdom of heaven and the dreadful judgment? Was it not the grace of Christ dwelling in you, which is the pledge of the Holy Spirit? What is greater than this grace? What is more noble than this wisdom and knowledge? What is more lofty than these promises? But if we are lazy and negligent, and if we do not cleanse ourselves from the passions which defile us, blinding our intellect and so preventing us from seeing the inner nature of these realities more clearly than the sun, let us blame ourselves and not deny the indwelling of grace.
78. Deus, que te prometeu as bênçãos eternas (cf. Tt 1,2) e te deu o penhor do Espírito em teus corações (cf. 2Cor 1,22), ordenou-te que prestes atenção ao teu modo de viver, para que o homem interior seja liberto das paixões e comece já aqui a desfrutar dessas bênçãos.
78. God, who has promised you eternal blessings (cf. Tit. I :2) and has given you the pledge of the Spirit in your hearts (cf. 2 Cor. I :22), has commanded you to pay attention to how you live, so that the inner man may be freed from the passions and begin here and now to enjoy these blessings.
79. Quando te forem concedidas as formas mais elevadas da contemplação das realidades divinas, dedica toda a tua atenção ao amor e ao autodomínio, para que possas manter a parte passível da tua alma imperturbada e preservar a luz da tua alma em esplendor inalterado.
79. When you have been granted the higher forms of the contemplation of divine realities, give your utmost attention to love and self-control, so that you may keep your soul's passible aspect undisturbed and preserve the light of your soul in undimmished splendor.
80. Refreai a potência irascível de vossa alma com o amor, extingui o seu desejo com o autodomínio, dai asas à sua inteligência com a oração, e a luz do vosso intelecto jamais se obscurecerá.
80. Bridle your soul's incensive power with love, quench its desire with self-control, give wings to its intelligence with prayer, and the light of your intellect will never be darkened.
81. A desonra, a injúria, a difamação, seja contra a fé ou contra o modo de vida, as pancadas, os golpes e coisas semelhantes – eis as coisas que dissolvem o amor, quer aconteçam a nós mesmos, quer a algum dos nossos parentes ou amigos. Quem perde o seu amor por causa destas coisas ainda não compreendeu o propósito dos mandamentos de Cristo. 82. Esforça-te quanto puderes para amar a todos os homens. Se ainda não podes fazê-lo, ao menos não odeies ninguém. Mas mesmo isto está além do teu poder, a menos que desprezes as coisas mundanas.
81. Disgrace, injury, slander either against one's faith or one's manner of life, beatings, blows and so on - these are the things which dissolve love, whether they happen to oneself or to any of one's relatives or friends. He who loses his love because of these things has not yet understood the purpose of Christ's commandments. 82. Strive as hard as you can to love every man. If you cannot yet do this, at least do not hate anybody. But even this is beyond your power unless you scorn worldly things.
83. Alguém te vilipendiou? Não o odeies; odeia o vilipêndio e o demônio que o induziu a proferi-lo. Se odiares o vilipendiador, odiaste um homem e assim quebraste o mandamento. O que ele fez em palavras, tu fazes em ação. Para guardar o mandamento, manifesta as qualidades do amor e ajuda-o de qualquer forma que puderes, para que possas livrá-lo do mal.
83. Has someone vilified you? Do not hate him; hate the vilification and the demon which induced him to utter it. If you hate the vilifier, you have hated a man and so broken the commandment. What he has done in word you do in action. To keep the commandment, show the quahties of love and help him in any way you can, so that you may deliver him from evil.
84. Cristo não quer que sintais o menor ódio, ressentimento, ira ou rancor contra ninguém, de modo algum, nem por causa de qualquer coisa transitória que seja. Isto é proclamado em todos os quatro Evangelhos.
84. Christ does not want you to feel the least hatred, resentment, anger or rancor towards anyone in any way or on account of any transitory thing whatsoever. This is proclaimed throughout the four Gospels.
85. Muitos de nós somos faladores, poucos são fazedores. Mas ninguém deve distorcer a palavra de Deus por sua própria negligência. Deve confessar sua fraqueza e não ocultar a verdade de Deus. Do contrário, será culpado não apenas da transgressão dos mandamentos, mas também de falsear a palavra de Deus.
85. Many of us are talkers, few are doers. But no one should distort the word of God through his own negligence. He must confess his weakness and not hide God's truth. Otherwise he will be guilty not only of breaking the commandments but also of falsifying the word of God.
86. O amor e o autodomínio libertam a alma das paixões; a leitura espiritual e a contemplação libertam o intelecto da ignorância; e o estado de oração leva-o à presença do próprio Deus.
86. Love and self-control free the soul from passions; spiritual reading and contemplation deliver the intellect from ignorance; and the state of prayer brings it into the presence of God Himself.
87. Quando os demônios veem que desprezamos as coisas deste mundo para não odiarmos os homens por causa delas, e assim nos afastarmos do amor, então incitam calúnias contra nós. Dessa forma, esperam que, não suportando nossa indignação, sejamos provocados a odiar aqueles que nos caluniam.
87. When the demons see that we scorn the things of this world in order not to hate men on account of such things, and so to fall away from love, then they incite slanders against us. In this way they hope that, unable to contain our resentment, we will be provoked into hating those who slander us.
88. Nada aflige mais a alma do que a calúnia, seja ela dirigida contra a fé ou contra o modo de vida. Ninguém pode ser indiferente a ela, exceto aqueles que, como Susana, têm os olhos fixos em Deus (cf. Dn 13,35). Pois somente Deus tem o poder de livrar do perigo, como a livrou; de convencer os homens da verdade, como fez no caso dela; e de encorajar a alma com a esperança.
88. Nothing pains the soul more than slander, whether directed against one's faith or one's manner of life. No one can be indifferent to it except those who like Susanna have their eyes firmly fixed on God (cf. Sus. verse 35). For only God has the power to rescue from peril, as He rescued her, to convince men of the truth, as He did in her case, and to encourage the soul with hope.
89. Na medida em que orares com toda a tua alma pela pessoa que te calunia, Deus tornará a verdade conhecida àqueles que foram escandalizados pela calúnia.
89. To the extent that you pray with all your soul for the person who slanders you, God will make the truth known to those who have been scandalized by the slander.
90. Só Deus é bom por natureza (cf. Mt 19,17), e só aquele que imita a Deus é bom por vontade e propósito. Pois a intenção de tal pessoa é unir o ímpio Àquele que é bom por natureza, para que também eles se tornem bons. Por isso, embora insultado por eles, ele abençoa; perseguido, suporta; caluniado, suplica (cf. 1Cor 4,12-13); morto, ora por eles. Ele faz tudo para não se afastar do propósito do amor, que é o próprio Deus.
90. Only God is good by nature (cf. Matt. 19: 17), and only he who imitates God is good in will and purpose. For it is the intention of such a person to unite the wicked to Him who is good by nature, so that they too may become good. That is why, though reviled by them, he blesses; persecuted, he endures; vilified, he supplicates (cf I Cor. 4:12-13); put to death, he prays for them. He does everything so as not to lapse from the purpose of love, which is God Himself.
91. Os mandamentos do Senhor nos ensinam a usar inteligentemente as coisas neutras. Tal uso purifica o estado da alma. Um estado de pureza gera o discernimento; o discernimento gera a impassibilidade; e é da impassibilidade que nasce o amor perfeito.
91. The Lord's commandments teach us to use neutral things intelligently. Such use purifies the soul's state. A state of purity begets discrimination ; discrimination begets dispassion ; and it is from dispassion that perfect love is born.
92. Se, quando ocorrer alguma provação, você não puder ignorar a falta de um amigo, seja ela real ou aparente, ainda não alcançou o desapego. Pois quando as paixões que jazem profundamente na alma são perturbadas, elas cegam o intelecto, impedindo-o de perceber a luz da verdade e de discernir entre o bem e o mal. Se você está nesse estado, também ainda não alcançou o amor perfeito, o amor que expulsa o medo do julgamento (cf. 1 João 4,18).
92. If when some trial occurs you cannot overlook a friend's fault, whether real or apparent, you have not yet attained dispassion . For when the passions which lie deep in the soul are disturbed, they blind the mind , preventing it from perceiving the light of truth and from discriminating between good and evil. If you are in such a state you have likewise not yet attained perfect love, the love which expels the fear of judgment (cf. I John 4:18).
93. 'Um amigo fiel é de preço inestimável' (Eclo 6,15), pois ele considera as desgraças do amigo como suas e sofre com ele, compartilhando suas provações até a morte.
93. 'A faithful friend is beyond price' (Ecclus. 6:15), since he regards his friend's misfortunes as his own and suffers with him, sharing his trials until death.
94. Muitos são os amigos, mas em tempos de prosperidade (cf. Pv 19,4). Em tempos de adversidade, dificilmente encontrarás sequer um.
94. Friends are many, but in times of prosperity (cf. Prov. 19:4). In times of adversity you will have difficulty in finding even one.
95. Deve-se amar a todo homem com a alma, mas depositar a esperança unicamente em Deus e servi-Lo com todas as forças. Pois enquanto Ele nos protege contra o mal, todos os nossos amigos nos tratam com respeito e todos os nossos inimigos são impotentes para nos prejudicar. Mas, se Ele nos abandona, todos os nossos amigos se afastam de nós, enquanto todos os nossos inimigos prevalecem contra nós.
95. One should love every man from the soul, but one should place one's hope only in God and serve Him with all one's strength. For so long as He protects us against harm, all our friends treat us with respect and all our enemies are powerless to injure us. But once He abandons us, all our friends turn away from us while all our enemies prevail against us.
96. Há quatro maneiras principais pelas quais Deus nos abandona. A primeira é a maneira da divina economia, para que, por meio de nosso aparente abandono, outros que são abandonados possam ser salvos. Nosso Senhor é um exemplo disso (cf. Mt 27,46). A segunda é a maneira da prova e do teste, como no caso de Jó e José; pois fez de Jó uma coluna de coragem e de José uma coluna de domínio próprio (cf. Gn 39,8). A terceira é a maneira da correção paternal, como no caso de São Paulo, para que, sendo humilde, preservasse a superabundância da graça (cf. 2Cor 12,7). A quarta é a maneira da rejeição, como no caso dos judeus, para que, sendo punidos, fossem levados ao arrependimento. Estas são todas maneiras de salvação, plenas de bênção e sabedoria divinas.
96. There are four principal ways in which God abandons us. The first is the way of the divine dispensation, so that through our apparent abandonment others who are abandoned may be saved. Our Lord is an example of this (cf Matt. 27:46). The second is the way of trial and testing, as in the case of job and Joseph; for it made Job a pillar of courage and Joseph a pillar of self-restraint (cf. Gen. 39:8). The third is the way of fatherly correction, as in the case of St Paul, so that by being humble he might preserve the superabundance of grace (cf. 2 Cor. 12:7). The fourth is the way of rejection, as in the case of the Jews, so that by being punished they might be brought to repentance . These are all ways of salvation, full of divine blessing and wisdom.
97. Somente aqueles que guardam escrupulosamente os mandamentos e são verdadeiros iniciados nos divinos juízos não abandonam seus amigos quando Deus permite que esses amigos sejam postos à prova. Aqueles que desprezam os mandamentos e ignoram os divinos juízos alegram-se com o amigo nos tempos de sua prosperidade; mas quando, em tempos de provação, ele sofre aflições, abandonam-no e, por vezes, até se aliam aos que o atacam.
97. Only those who scrupulously keep the commandments, and are true initiates into divine judgments, do not abandon their friends when God permits these friends to be put to the test. Those who scorn the commandments and who are ignorant about divine judgments rejoice with their friend in the times of his prosperity; but when in times of trial he suffers hardships, they abandon him and sometimes even side with those who attack him.
98. Os amigos de Cristo amam verdadeiramente a todos, mas não são amados por todos; os amigos do mundo nem amam a todos nem são amados por todos. Os amigos de Cristo perseveram no amor até o fim; os amigos do mundo perseveram apenas até que se desentendam uns com os outros por causa de alguma coisa mundana.
98. The friends of Christ love all truly but are not themselves loved by all: the friends of the world neither love all nor are loved by all. The friends of Christ persevere in love to the end; the friends of the world persevere only until they fall out with each other over some worldly thing.
99. "Um amigo fiel é uma forte defesa" (Eclo 6,14); pois, quando as coisas te correm bem, ele é um bom conselheiro e um colaborador solidário; quando as coisas te correm mal, é o mais verdadeiro dos auxiliadores e o mais compassivo dos apoiadores.
99. 'A faithful friend is a strong defense' (Ecclus. 6:14); for when things are going well with you, he is a good counselor and a sympathetic collaborator, while when things are going badly, he is the truest of helpers and a most compassionate supporter.
100. Muitos disseram muito sobre o amor, mas encontrarás o próprio amor apenas se o buscares entre os discípulos de Cristo. Pois somente eles têm o verdadeiro Amor como mestre do amor. "Ainda que eu tenha o dom da profecia", diz São Paulo, "e conheça todos os mistérios e toda a ciência... e não tenha amor, de nada me aproveita" (1Cor 13,2-3). Quem possui o amor possui o próprio Deus, pois "Deus é amor" (1Jo 4,8). A Ele seja a glória pelos séculos. Amém.
100. Many have said much about love, but you will find love itself only if you seek it among the disciples of Christ. For only they have true Love as love's teacher. 'Though I have the gift of prophecy', says St Paul, 'and know all mysteries and all knowledge . . . and have no love, it profits me nothing' (1 Cor. 13:2-3). He who possesses love possesses God Himself, for 'God is love' (1 John 4:8). To Him be glory throughout the ages. Amen.