1. Como afirma o grande mestre São João Crisóstomo, devemos estar em condições de dizer que não necessitamos de auxílio das Escrituras, nem de ajuda de outras pessoas, mas somos instruídos por Deus; pois "todos serão ensinados por Deus" (Is 54,13; Jo 6,45), de tal modo que aprendemos Dele e através Dele o que devemos conhecer. E isso se aplica não apenas a nós que somos monges, mas a cada um dos fiéis: todos nós somos chamados a levar a lei do Espírito escrita nas tábuas dos nossos corações (cf. 2Cor 3,3) e a alcançar, como os Querubins, o privilégio supremo de conversar através da oração pura no coração diretamente com Jesus. Mas porque somos infantes no momento da nossa renovação pelo batismo, não compreendemos a graça e a nova vida que nos são conferidas. Ignorando a grandeza incomparável da honra e glória da qual participamos, não percebemos que devemos crescer em alma e espírito mediante a guarda dos mandamentos e, assim, discernir noeticamente o que recebemos. Por causa disso, a maioria de nós cai, por indiferença e servidão às paixões, em um estado de obduração tenebrosa. Não sabemos se Deus existe, nem quem somos, nem no que nos tornamos, embora pelo batismo tenhamos sido feitos filhos de Deus, filhos da luz, e crianças e membros de Cristo. Se somos batizados quando adultos, sentimos que fomos batizados apenas em água e não pelo Espírito. E embora tenhamos sido renovados no Espírito, acreditamos apenas de um modo formal, inerte e ineficaz, e dizemos estar cheios de dúvidas.
1. As the great teacher St John Chrysostom states, we should be in a position to say that we need no help from the Scriptures, no assistance from other people, but are instructed by God; for 'all will be taught by God' (Isa. 54:13; John 6:45), in such a way that we learn from Him and through Him what we ought to know. And this applies not only to those of us who are monks but to each and every one of the faithful: we are all of us called to carry the law of the Spirit written on the tablets of our hearts (cf. 2 Cor. 3:3), and to attain like the Cherubim the supreme privilege of conversing through pure prayer in the heart directly with Jesus. But because we are infants at the time of our renewal through baptism we do not understand the grace and the new life conferred upon us. Unaware of the surpassing grandeur of the honor and glory in which we share, we fail to realize that we ought to grow in soul and spirit through the keeping of the commandments and so perceive noetically what we have received. On account of this most of us fall through indifference and servitude to the passions into a state of benighted obduracy. We do not know whether God exists, or who we are, or what we have become, although through baptism we have been made sons of God, sons of light, and children and members of Christ. If we are baptized when grown up, we feel that we have been baptized only in water and not by the Spirit. And even though we have been renewed in the Spirit, we believe only in a formal, lifeless and ineffectual sense, and we say we are full of doubts.
Por isso, sendo de fato não espirituais, vivemos e nos comportamos de maneira não espiritual. Caso nos arrependamos, entendemos e praticamos os mandamentos apenas de modo corporal, e não espiritual. E se, após muitos trabalhos, uma revelação da graça nos é concedida pela compaixão de Deus, tomamo-la por ilusão. Ou, se ouvimos de outros como a graça age, somos persuadidos por nossa inveja a considerar também isso como ilusão. Assim, permanecemos cadáveres até a morte, deixando de viver em Cristo e de ser por Ele inspirados. Segundo a Escritura, até mesmo o que possuímos nos será tirado na hora da nossa morte ou do nosso juízo, por causa da nossa falta de fé e do nosso desespero (cf. Mt 25,29). Não entendemos que os filhos devem ser como o pai, isto é, que devemos ser feitos deuses por Deus e espirituais pelo Espírito Santo; pois 'o que é nascido do Espírito é espírito' (Jo 3,6). Mas somos não regenerados, embora tenhamos nos tornado membros da fé e celestiais, e por isso o Espírito de Deus não habita em nós (cf. Gn 6,3). Por causa disso, o Senhor nos entregou a estranhas aflições e ao cativeiro, e a matança floresce, talvez porque Ele deseje corrigir o mal, ou cortá-lo, ou curá-lo com remédios mais poderosos.
Hence because we are in fact non-spiritual we live and behave in a non-spiritual manner. Should we repent, we understand and practice the commandments only in a bodily way and not spiritually. And if after many labors a revelation of grace is in God's compassion granted to us, we take it for a delusion . Or if we hear from others how grace acts, we are persuaded by our envy to regard that also as a delusion . Thus we remain corpses until death, failing to live in Christ and to be inspired by Him. According to Scripture, even that which we possess will be taken away from us at the time of our death or our judgment because of our lack of faith and our despair (cf. Matt. 25:29). We do not understand that the children must be like the father, that is to say, we are to be made gods by God and spiritual by the Holy Spirit; for 'that which is born of the Spirit is spirit' (John 3:6). But we are unregenerate, even though we have become members of the faith and heavenly, and so the Spirit of God does not dwell within us (cf Gen. 6:3). Because of this the Lord has handed us over to strange afflictions and captivity, and slaughter flourishes, perhaps because He wishes to correct evil, or cut it off, or heal it by more powerful remedies.
2. Com a ajuda de Deus, portanto, que inspira aqueles que proclamam boas novas (cf. Sl 68,11 LXX), devemos primeiro examinar como alguém encontra Cristo ou, antes, como é encontrado por Ele, visto que já possuímos e O recebemos mediante o Batismo no Espírito: como diz São Paulo: "Não sabeis que Jesus Cristo habita em vós?" (2 Cor 13,5). Em seguida, devemos perguntar como progredir ou, simplesmente, como reter o que descobrimos. O caminho melhor e mais breve é apresentarmos um breve resumo de toda a jornada espiritual, do início ao fim, embora ela seja longa. Muitos, de fato, ficaram tão exaustos por seus esforços para descobrir o que procuravam que, ao encontrarem o ponto de partida, contentaram-se com isso e não tentaram avançar mais. Encontrando obstáculos e desviando-se inadvertidamente do verdadeiro caminho, pensam que estão na rota certa quando, na verdade, estão se desviando infrutiferamente do percurso. Outros, ao atingirem o ponto médio da iluminação, tornaram-se então negligentes, murchando antes de chegar ao fim; ou regrediram devido ao seu modo de vida descuidado, tornando-se novamente principiantes. Outros ainda, prestes a alcançar a perfeição, tornaram-se desatentos e presunçosos, regredindo ao estado dos que estão no caminho do meio ou mesmo dos principiantes. Os principiantes, os que estão no caminho do meio e os perfeitos têm cada um sua característica distintiva: para os primeiros é a atividade, para os segundos a iluminação, para os terceiros a purificação e a ressurreição da alma. Como Descobrir a Graça do Espírito Santo
2. With the help of God, then, who inspires those who declare good tidings (cf. Ps. 68:11. LXX), we must first examine how one finds Christ or, rather, how one is found by Him, since we already possess and have received Him through baptism in the Spirit: as St Paul says, 'Do you not realize that Jesus Christ dwells within you?' (2 Cor. 13:5). Then we must ask how to advance or, simply, how to retain what we have discovered. The best and shortest course is for us to give a brief summary of the whole spiritual journey from start to finish, long though it is. Many, indeed, have been so exhausted by their efforts to discover what they were looking for that, on finding the starting-point, they have remained content with this, and have not tried to advance farther. Encountering obstacles and turning aside unawares from the true path, they think that they are on the right track when actually they are veering profitlessly off course. Others, on reaching the halfway point of illumination, have then grown slack, wilting before reaching the end; or they have reverted through their slipshod way of life, and have become beginners again. Yet others, on the point of attaining perfection, have grown inattentive and self-conceited, relapsing to the state of those in the middle way or even of beginners. Beginners, those in the middle way and the perfect have each their distinctive characteristic: for the first it is activity, for the second illumination, for the third purification and resurrection of the soul. How to Discover the Grace of the Holy Spirit
Como Descobrir a Graça do Espírito Santo
How to Discover the Grace of the Holy Spirit
3. A energia do Espírito Santo, que já recebemos misticamente no batismo, realiza-se de dois modos. Primeiro – em termos gerais – este dom se revela, como nos diz São Marcos, através da prática árdua e prolongada dos mandamentos: na medida em que efetivamente praticamos os mandamentos, seu resplendor manifesta-se cada vez mais em nós. Segundo, manifesta-se àqueles que estão sob direção espiritual através da invocação contínua do Senhor Jesus, repetida com consciência atenta, isto é, através da memória de Deus. No primeiro modo, revela-se mais lentamente; no segundo, mais rapidamente, se alguém aprende com diligência e perseverança a cavar o solo e localizar o ouro. Portanto, se desejamos realizar e conhecer a verdade e não ser desencaminhados, busquemos possuir apenas a energia enxertada no coração de um modo totalmente desprovido de forma ou figura, sem tentar contemplar em nossa imaginação o que tomamos como a figura ou semelhança de coisas santas, nem ver quaisquer cores ou luzes. Pois, pela natureza das coisas, o espírito de engano ilude o intelecto através de tais fantasias espúrias, especialmente nos estágios iniciais, naqueles que ainda são inexperientes. Ao contrário, que nosso objetivo seja tornar ativa em nossos corações apenas a energia da oração, pois ela traz calor e alegria ao intelecto e inflama o coração com um amor inefável por Deus e pelo homem. É por isso que a humildade e a contrição fluem abundantemente da oração. Pois a oração, nos principiantes, é a incessante atividade noética do Espírito Santo. No início, ela se eleva do coração como um fogo de alegria; no fim, é como luz aromatizada pela energia divina.
3. The energy of the Holy Spirit, which we have already mystically received in baptism, is realized in two ways. First - to generalize - this gift is revealed, as St Mark tells us, through arduous and protracted practice of the commandments: to the degree to which we effectively practice the commandments its radiance is increasingly manifested in us. Secondly, it is manifested to those under spiritual guidance through the continuous invocation of the Lord Jesus, repeated with conscious awareness, that is, through mindfulness of God. In the first way, it is revealed more slowly, in the second more rapidly, if one diligently and persistently learns how to dig the ground and locate the gold. Thus if we want to realize and know the truth and not to be led astray, let us seek to possess only the heart -engrafted energy in a way that is totally without shape or form, not trying to contemplate in our imagination what we take to be the figure or similitude of things holy or to see any colors or lights. For in the nature of things the spirit of delusion deceives the intellect through such spurious fantasies, especially at the early stages, in those who are still inexperienced. On the contrary, let our aim be to make the energy of prayer alone active in our hearts, for it brings warmth and joy to the intellect , and sets the heart alight with an ineffable love for God and man. It is on account of this that humility and contrition flow richly from prayer. For prayer in beginners is the unceasing noetic activity of the Holy Spirit. To start with it rises like a fire of joy from the heart ; in the end it is like light made fragrant by divine energy.
4. Há vários sinais de que a energia do Espírito Santo começa a atuar naqueles que genuinamente aspiram por isso e não estão apenas pondo Deus à prova — pois, segundo a Sabedoria de Salomão, "Ela é encontrada por aqueles que não a põem à prova, e se manifesta aos que não desconfiam dela" (cf. Sb 1,2). Em alguns, manifesta-se como temor reverencial que surge no coração; em outros, como um sentido trêmulo de exultação; em outros, como alegria; em outros, como alegria mesclada com temor reverencial, ou como tremor mesclado com alegria; e, às vezes, manifesta-se como lágrimas e temor. Pois a alma se alegra com a visitação e a misericórdia de Deus, mas ao mesmo tempo sente temor e tremor diante de Sua presença por ser culpada de tantos pecados. Novamente, em alguns, a alma experimenta de início um sentido inefável de contrição e uma dor indescritível, como a mulher na Escritura que sofre as dores do parto (cf. Ap 12,2). Pois o Logos vivo e ativo — isto é, Jesus — penetra, como diz o apóstolo, até ao ponto em que a alma se separa do corpo, as juntas da medula (cf. Hb 4,12), a fim de expulsar à força todo vestígio de paixão tanto da alma quanto do corpo. Em outros, manifesta-se como um amor e uma paz invencíveis, demonstrados para com todos, ou como uma alegria que os padres muitas vezes chamaram de exultação — uma força espiritual e uma impulsão do coração vivo que também é descrita como vibração e gemido do Espírito que intercede por nós a Deus com gemidos inefáveis (cf. Rm 8,26). Isaías também chamou a isso de "vagas" da justiça de Deus (cf. Is 48,18), enquanto o grande Efraim chama de "instigação". O próprio Senhor o descreve como "uma fonte de água a jorrar para a vida eterna" (Jo 4,14) — Ele se refere ao Espírito como água — uma fonte que brota no coração e irrompe pela efervescência do seu poder.
4. There are several signs that the energy of the Holy Spirit is beginning to be active in those who genuinely aspire for this to happen and are not just putting God to the test - for, according to the Wisdom of Solomon, Tt is found by those who do not put it to the test, and manifests itself to those who do not distrust it' (cf. Wisd. I :2). In some it appears as awe arising in the heart , in others as a tremulous sense of jubilation, in others as joy, in others as joy mingled with awe, or as tremulousness mingled with joy, and sometimes it manifests itself as tears and awe. For the soul is joyous at God's visitation and mercy, but at the same time is in awe and trepidation at His presence because it is guilty of so many sins. Again, in some the soul at the outset experiences an unutterable sense of contrition and an indescribable pain, like the woman in Scripture who labors to give birth (cf. Rev. 12:2). For the living and active Logos - that is to say, Jesus - penetrates, as the apostle says, to the point at which soul separates from body, joints from marrow (cf. Heb. 4: 12), so as to expel by force every trace of passion from both soul and body. In others it is manifest as an unconquerable love and peace, shown towards all, or as a joyousness that the fathers have often called exultation - a spiritual force and an impulsion of the living heart that is also described as a vibration and sighing of the Spirit who makes wordless intercession for us to God (cf. Rom. 8:26). Isaiah has also called this the 'waves' of God's righteousness (cf. Isa. 48:18), while the great Ephrem calls it 'spurring'. The Lord Himself describes it as 'a spring of water welling up for eternal life' (John 4:14) - He refers to the Spirit as water - a source that leaps up in the heart and erupts through the ebullience of its power.
5. Deves saber que há dois tipos de exultação ou alegria: a variedade calma (chamada vibração, suspiro ou intercessão do Espírito) e a grande exultação do coração — um salto, pulo ou sobressalto, o vôo ascendente do coração vivo para a esfera do divino. Pois, quando a alma foi elevada nas asas do amor divino pelo Espírito Santo e foi libertada dos laços das paixões, ela se esforça para voar para aquela região superior ainda antes da morte, buscando separar-se do seu fardo. Isso também é conhecido como uma comoção do espírito — isto é, uma erupção ou impulsão — como no texto: "Jesus foi comovido no espírito e, profundamente perturbado, disse: 'Onde o pusestes?'" (cf. Jo 11,34). O salmista Davi indica a diferença entre a exultação maior e a menor quando declara que as montanhas saltam como carneiros e as colinas como cordeiros (cf. Sl 114,6). Ele se refere, evidentemente, aos perfeitos e aos principiantes, pois montanhas e colinas físicas, por não terem vida animal, não saltam realmente.
5. You should know that there are two kinds of exultation or joyousness: the calm variety (called a vibration or sighing or intercession of the Spirit), and the great exultation of the heart - a leap, bound or jump, the soaring flight of the living heart towards the sphere of the divine. For when the soul has been raised on the wings of divine love by the Holy Spirit and has been freed from the bonds of the passions, it strives to fly to that higher realm even before death, seeking to separate itself from its burden. This is also known as a stirring of the spirit - that is to say, an eruption or impulsion - as in the text, 'Jesus was stirred in spirit and, deeply moved. He said, 'Where have you laid him?'' (cf. John 11:34). David the Psalmist indicates the difference between the greater and the lesser exultation when he declares that the mountains leap like rams and the little hills like lambs (cf. Ps. 114: 6). He is referring of course to those who are perfect and to beginners, for physical mountains and hills, lacking animal life, do not actually leap about.
6. O temor divino nada tem a ver com trepidação – com a qual me refiro, não ao tremor induzido pela alegria, mas à trepidação induzida pela ira ou castigo ou pelo sentimento de abandono por Deus. Pelo contrário, o temor divino é acompanhado por um senso trêmulo de jubilação que surge da oração de fogo que oferecemos quando estamos cheios de temor. Este temor não é o medo provocado pela ira ou pelo castigo, mas é inspirado pela sabedoria, e também é chamado de "o princípio da sabedoria" (Sl 111,10). O temor pode ser dividido em três tipos, embora os padres mencionem apenas dois: o temor dos principiantes, o dos perfeitos, e o provocado pela ira, que deveria propriamente ser chamado de trepidação, agitação ou contrição.
6. Divine awe has nothing to do with trepidation - by which I mean, not the tremulousness induced by joy, but the trepidation induced by wrath or chastisement or the feeling of desertion by God. On the contrary, divine awe is accompanied by a tremulous sense of jubilation arising from the prayer of fire that we offer when filled with awe. This awe is not the fear provoked by wrath or punishment, but it is inspired by wisdom, and is also deserted as 'the beginning of wisdom' (Ps. 111:10). Awe may be divided into three kinds, even though the fathers speak only of two: the awe of beginners, that of the perfect, and that provoked by wrath , which should properly be called trepidation, agitation or contrition.
7. Existem vários tipos de tremor. Um é o da ira, outro o da alegria, outro o da potência irascível da alma, quando o sangue do coração está superaquecido, outro o da velhice, outro o do pecado ou do engano, e outro o da maldição que foi lançada sobre a raça humana por causa de Caim (cf. Gn 4,11-15). Contudo, nos estágios iniciais do combate espiritual, acontece às vezes, mas nem sempre, que o tremor induzido pela alegria e o induzido pelo pecado contendem um com o outro. O primeiro é o sentido trêmulo de júbilo, quando a graça refresca a alma com grande alegria acompanhada de lágrimas; o segundo é caracterizado por um fervor desordenado, entorpecimento e obstinação que consomem a alma, inflamam os órgãos sexuais e impelem ao assentimento, através da imaginação, a obscenidades físicas eróticas.
7. There are several kinds of trembling. That of wrath is one, that of joy is another, and that of the soul's incensive power, when the heart 's blood is over-heated, is another, that of old age is another, that of sin or delusion is another, and that of the curse which was laid on the human race because of Cain is another (cf. Gen. 4:11-15). In the early stages of spiritual warfare, however, it sometimes but not always happens that the trembling induced by joy and that induced by sin contend with one another. The first is the tremulous sense of jubilation, when grace refreshes the soul with great joyfulness accompanied by tears; the second is characterized by a disordered fervor, stupor and obduracy that consume the soul, inflame the sexual organs, and impel one to assent through the imagination to erotic physical obscenities.
Sobre os Diferentes Tipos de Energia
On the Different Kinds of Energy
Sobre os Diferentes Tipos de Energia
On the Different Kinds of Energy
8. Em todo principiante operam duas formas de energia, cada uma afetando o coração de modo distinto. A primeira provém da graça, a segunda da delusão. São Marcos, o Asceta, confirma isto ao dizer que existe uma energia espiritual e uma energia satânica, e que o principiante não pode distingui-las. Essas energias, por sua vez, geram três tipos de fervor: o primeiro, incitado pela graça; o segundo, pela delusão ou pelo pecado; e o terceiro, por um excesso de sangue. Este último relaciona-se ao que São Talássio, o Líbio, chama de temperamento do corpo, cujo equilíbrio e concórdia podem ser alcançados por meio do autodomínio apropriado.
Sobre a Energia Divina
8. In every beginner two forms of energy are at work, each affecting the heart in a distinct way. The first comes from grace, the second from delusion . St Mark the Ascetic corroborates this when he says that there is a spiritual energy and a satanic energy, and that the beginner cannot distinguish between them. These energies in their turn generate three kinds of fervor, the first prompted by grace, the second by delusion or sin , and the third by an excess of blood. This last relates to what St Thalassios the Libyan calls the body's temperament , the balance and concord of which can be achieved by appropriate self-control. On Divine Energy
Sobre a Energia Divina
On Divine Energy
9. A energia da graça é o poder do fogo espiritual que enche o coração de alegria e contentamento, estabiliza, aquece e purifica a alma, aquieta temporariamente nossos pensamentos provocativos e, por um tempo, suspende os impulsos do corpo. Os sinais e frutos que testemunham sua autenticidade são as lágrimas, a contrição, a humildade, o autodomínio, o silêncio, a paciência, o aniquilamento de si mesmo e qualidades semelhantes, todas as quais constituem evidência inegável de sua presença. *Sobre a Ilusão*
9. The energy of grace is the power of spiritual fire that fills the heart with joy and gladness, stabilizes, warms and purifies the soul, temporarily stills our provocative thoughts, and for a time suspends the body's impulsions. The signs and fruits that testify to its authenticity are tears, contrition, humility, self-control, silence, patience, self- effacement and similar qualities, all of which constitute undeniable evidence of its presence. On Delusion
Sobre o Engano
OnDelusion
10. A energia do delírio é a paixão pelo pecado, inflamando a alma com pensamentos de prazer sensual e despertando no corpo um desejo frenético pela união com outros corpos. Segundo São Diádoco, é totalmente amorfa e desordenada, induzindo uma alegria insensata, presunção e confusão, acompanhada por um humor de leveza estéril e mal definida, e fomentando sobretudo o poder apetitivo da alma com sua sensualidade. Alimenta-se do prazer, auxiliada e instigada pelo ventre insaciável; pois, através do ventre, não apenas impregna e acende todo o nosso temperamento corporal, mas também age sobre a alma e a inflama, atraindo-a para si, de modo que, pouco a pouco, a disposição para a autoindulgência expulsa toda graça da pessoa assim possuída.
10. The energy of delusion is the passion for sin , inflaming the soul with thoughts of sensual pleasure and arousing phrenetic desire in the body for intercourse with other bodies. According to St Diadochos it is entirely amorphous and disordered, inducing a mindless joy, presumption and confusion, accompanied by a mood of ill- defined sterile levity, and fomenting above all the soul's appetitive power with its sensuality. It nourishes itself on pleasure, aided and abetted by the insatiable belly; for through the belly it not only impregnates and enkindles our whole bodily temperament but also acts upon and inflames the soul, drawing it to itself so that little by little the disposition to self-indulgence expels all grace from the person thus possessed.