Antologia Gnômica - Elias, o Presbítero | Filocalia

Parte I

Part I

Aqui encontrarás, se verdadeiramente buscares, uma nascente primaveril, uma fonte pura de ensinamento moral.

Here you will find, if you truly search, Allowing spring, a pure fount of moral teaching.

Permitindo a primavera, uma fonte pura de ensino moral.

Allowing spring, a pure fount of moral teaching.

1. Nenhum cristão que creia retamente em Deus deve jamais descuidar-se. Deve estar sempre alerta para a tentação, de modo que, quando ela vier, não se surpreenda nem se perturbe, mas suporte alegremente o labor e a aflição que ela causa, e assim compreenda o que diz quando canta com o profeta: "Examina-me, Senhor, e prova-me" (Sl 26,2. LXX). Pois o profeta não disse: "Tua correção me destruiu", mas: "sustentou-me até o fim" (Sl 18,35. LXX).

1. No Christian believing rightly in God should ever be off his guard. He should always be on the look-out for temptation , so that when it comes he will not be surprised or disturbed, but will gladly endure the toil and affliction it causes, and so will understand what he is saying when he chants with the prophet: 'Prove me, Lord, and try me' (Ps. 26:2. LXX). For the prophet did not say, 'Thy correction has destroyed me', but, 'it has upheld me to the end' (Ps. 18:35. LXX).

2. O primeiro passo para a excelência é o temor de Deus; o último é o amoroso desejo por Ele.

2. The first step towards excellence is fear of God, the last is loving desire for Him.

3. O primeiro passo para a perfeição é o conhecimento espiritual posto em prática e a prática embebida de conhecimento espiritual. Pois a prática sem tal conhecimento não tem valor, e da mesma forma o conhecimento quando desacompanhado da prática.

3. The first step towards perfection is spiritual knowledge put into practice and practice imbued with spiritual knowledge. For practice without such knowledge is of no value, and so is such knowledge when unaccompanied by practice.

4. A prática, no que concerne ao corpo, consiste em jejum e vigília; no que concerne à boca, consiste em salmodia. Mas a oração é melhor do que a salmodia, e o silêncio é mais valioso do que a palavra. No caso das mãos, a prática é aquilo que elas fazem sem queixar-se; e dos pés, é aquilo que eles fazem tão logo são instados a fazê-lo.

4. Practice where the body is concerned consists of fasting and vigil; where the mouth is concerned it consists of psalmody. But prayer is better than psalmody, and silence is more valuable than speech. In the case of the hands, practice is what they do uncomplainingly; and of the feet, it is what they do as soon as they are urged to do it.

5. No que diz respeito à alma, a prática é o autodomínio acompanhado de simplicidade, e a simplicidade animada pelo autodomínio.

5. Where the soul is concerned, practice is self-control accompanied by simplicity, and simplicity animated by self-control.

6. No caso do intelecto, a prática é oração em contemplação e contemplação em oração.

6. In the case of the intellect , practice is prayer in contemplation and contemplation in prayer.

7. A misericórdia e a verdade precedem todas as demais virtudes. Por sua vez, elas produzem a humildade e, assim, o discernimento; pois, segundo os Padres, o discernimento provém da humildade. Sem discernimento, nem a prática nem o conhecimento espiritual podem cumprir seu propósito. Com efeito, a prática sem o controle de tal conhecimento vagueia aqui e ali sem rumo, como um bezerro; ao passo que o conhecimento que se recusa a revestir-se da honrosa veste da prática carece de nobreza, por mais que finja possuí-la.

7. Mercy and truth precede all the other virtues. They in their turn produce humility and so discrimination ; for, according to the fathers, discrimination comes from humility. Without discrimination , neither practice nor spiritual knowledge can fulfill its purpose. For practice uncontrolled by such knowledge strays here and there aimlessly, like a calf; while knowledge that refuses to clothe itself in the honorable vesture of practice lacks nobility, however much it may pretend to possess it.

8. Uma alma corajosa procede corretamente quando é senhora tanto da prática quanto da contemplação, como uma mulher que mantém duas lâmpadas acesas durante toda a sua vida. Mas uma alma debilitada pelo prazer sensual deixa de fazer o que deve.

8. A courageous soul acts correctly when it is master of both practice and contemplation , like a woman who keeps two lamps burning throughout her life. But a soul debilitated by sensual pleasure fails to do what it should.

9. O sofrimento abraçado deliberadamente não pode libertar totalmente a alma do pecado, a menos que a alma seja também provada no fogo do sofrimento que sobrevém sem escolha. Pois a alma é como uma espada: se não passar "pelo fogo e pela água" (Sl 66,12. LXX) – isto é, pelo sofrimento abraçado deliberadamente e pelo sofrimento que sobrevém sem escolha – não pode deixar de ser despedaçada pelos golpes da fortuna.

9. Suffering deliberately embraced cannot free the soul totally from sin unless the soul is also tried in the fire of suffering that comes unchosen. For the soul is like a sword: if it does not go 'through fire and water' (Ps. 66:12. LXX) - that is, through suffering deliberately embraced and suffering that comes unchosen - it cannot but be shattered by the blows of fortune.

10. As tentações e provações sujeitas à nossa vontade são causadas principalmente pela saúde, riqueza e reputação; e aquelas além de nosso controle, pelas enfermidades, perdas materiais e difamação. Alguns são ajudados por essas coisas, outros são destruídos por elas.

10. Trials and temptations subject to our volition are chiefly caused by health, wealth and reputation, and those beyond our control by sickness, material losses and slander. Some people are helped by these things, others are destroyed by them.

11. O desejo e a aflição subsistem na alma; o prazer sensual e a dor, no corpo. O prazer sensual dá origem à dor, e a dor ao prazer sensual (pois, querendo escapar da sensação fatigante da dor, refugiamo-nos no prazer sensual); enquanto o desejo resulta em aflição.

11. Desire and distress subsist in the soul; sensual pleasure and pain in the body. Sensual pleasure gives rise to pain, and pain to sensual pleasure (for, wanting to escape the wearisome feeling of pain, we take refuge in sensual pleasure); while desire results in distress.

12. Os virtuosos podem parecer maus, mas em essência são bons; superficialmente, os presunçosos e amantes do prazer podem parecer bons, mas fundamentalmente são maus.

12. The virtuous may appear to be bad, but essentially they are good; superficially the self-important and pleasure- loving may appear to be good, but basically they are evil.

13. A pessoa que odeia o mal o comete raramente e, quando o faz, sem intenção. Mas a pessoa apegada às causas do mal o comete com frequência e deliberadamente.

13. The person who hates evil commits it but seldom and then not intentionally. But the person attached to the causes of evil commits it frequently and deliberately.

14. Aqueles que deliberadamente se recusam a arrepender-se pecam continuamente; aqueles que pecam sem intenção não apenas se arrependem de todo o coração, mas também não têm frequentemente motivo para se arrepender.

14. Those who deliberately refuse to repent sin continually; those who sin without meaning to not only repent with all their heart , but also do not often have cause to repent.

15. Que tuas palavras combinem discernimento e consciência de si, para que o pacífico Logos divino não se envergonhe de nelas fazer morada, devido ao seu atrevimento e falta de comedimento.

15. Let your words combine insight and self-awareness, so that the peaceable divine Logos may not be ashamed to enshrine Himself in them because of their brashness and lack of restraint.

16. Uma pessoa pode ter manchado a sua alma com palavras, mesmo que não a tenha degradado por ações; e pode ainda ser impura nos seus pensamentos, mesmo que vigie as suas palavras. Pois há três maneiras diferentes de pecar.

16. A person may have sullied his soul with words even if he has not degraded it by actions; and he may still be impure in his thoughts even if he watches over his words. For there are three different ways of sinning.

17. Não poderás perceber a face da virtude enquanto ainda olhares para o vício com sentimento de prazer. Mas o vício te parecerá odioso quando tiveres fome do sabor da virtude e desviares o olhar de toda forma de mal.

17. You will not be able to perceive the face of virtue so long as you still look on vice with a feeling of pleasure. But vice will appear hateful to you when you hunger for the taste of virtue and avert your gaze from every form of evil.

18. Os demônios guerreiam contra a alma principalmente através dos pensamentos, e não através das coisas; pois as coisas guerreiam contra nós por direito próprio. A audição e a visão são responsáveis pela guerra travada através das coisas, o hábito e os demônios pela guerra travada através dos pensamentos.

18. Demons wage war against the soul primarily through thoughts, not through things; for things fight against us in their own right. Hearing and sight are responsible for the warfare waged through things, habit and the demons for that waged through thoughts.

19. A alma está sujeita ao pecado de três maneiras: nas ações, nas palavras e nos pensamentos. Alcançamos a liberdade do pecado de seis maneiras: preservando a pureza dos cinco sentidos e da palavra falada. Quem consegue fazer isso é realmente perfeito, capaz também de manter todos os aspectos do corpo sob controle.

19. The soul is liable to sin in three ways: in actions, in words, and in thoughts. We attain freedom from sin in six ways: by preserving the purity of the five senses and of the spoken word. Whoever succeeds in doing this is indeed perfect, capable also of keeping every aspect of the body under control.

20. O aspecto não inteligente ou passível da alma consiste nos cinco sentidos e na faculdade da fala. Quando em estado de apatia, a faculdade da fala é preservada plenamente integrada ao aspecto passível da alma; mas quando em estado de paixão, ela recebe as influências malignas que o aspecto passível lhe comunica.

20. The soul's non- intelligent or passible aspect consists of the five senses and the faculty of speech. When in a state of dispassion , the faculty of speech is preserved fully integrated with the soul's passible aspect; but when in an impassioned state, it receives the evil influences that the passible aspect communicates to it.

21. O corpo não pode ser purificado sem jejum e vigília, a alma sem misericórdia e verdade, e o intelecto sem a contemplação de Deus e a comunhão com Ele. Esses pares constituem as principais virtudes nesses três aspectos da pessoa humana.

21. The body cannot be purified without fasting and vigil, the soul without mercy and truth, and the intellect without contemplation of God and communion with Him. These pairs constitute the principal virtues in these three aspects of the human person.

Quando a alma se move em obediência a essas virtudes, sua cidadela – a paciência perseverante – não é perturbada pelas tentações. 'Vós possuireis vossas almas pela vossa paciência' (Lucas 21,19), diz o Logos. Do contrário, a alma será abalada por acessos de covardia, como uma cidade sem muros por um tumulto distante.

22. When the soul moves in obedience to these virtues, her citadel - patient endurance - is not disturbed by temptations. 'You will gain possession of your souls through your patient endurance' (Luke 21:19), says the Logos . Otherwise the soul will be shaken by fits of cowardice, as an unwalled city is by a distant uproar.

23. Nem todos os que são discretos em suas palavras são também circunspectos em seus pensamentos. Nem todos os que são circunspectos em seus pensamentos são também discretos no que tange aos seus sentidos externos. Pois, embora todos os homens estejam sujeitos aos sentidos, nem todos lhes prestam o mesmo tributo. Em sua simplicidade, a maioria dos homens desconhece o preço que os sentidos exigem pelo que fornecem.

23. Not all those who are discreet in their words are also circumspect in their thought . Nor are all those who are circumspect in their thought also discreet where their external senses are concerned. For although all men are subject to the senses, not all pay them the same amount of tribute. In their artlessness, most men do not know the price the senses demand for what they supply.

24. Embora o discernimento moral seja por natureza indivisível, há todavia diferentes graus dele. A uma pessoa pode ser concedido mais, a outra menos, de modo que a virtude prática, tendo crescido com a ajuda das virtudes principais, possa levar à plenitude em cada pessoa a bondade de que é capaz. Mas a maioria das pessoas falha, em maior ou menor grau, em praticar as virtudes, e o grau de discernimento moral que lhes é concedido varia correspondentemente.

24. Although moral judgment is by nature indivisible, there are none the less different degrees of it One person may be given more of it, another less, so that practical virtue, having grown with the help of the principal virtues, may bring to fruition in each person the goodness of which he is capable. But most people fail to a greater or lesser degree to practice the virtues, and the degree of moral judgment granted to them varies accordingly.

25. Poucos são circunspectos quanto ao que é segundo a natureza, mas muitos quanto ao que é contrário à natureza. Pois, tendo gasto por medo toda a sua cota intrínseca de circunspecção no que é contrário à natureza, pouco lhes resta a exercer quanto ao que é segundo a natureza. Na verdade, gastam a maior parte dela em coisas supérfluas e no que é por natureza sem valor.

25. Few are circumspect with regard to what is according to nature, but many with regard to what is contrary to nature. For having expended out of fear all their intrinsic quota of circumspection on what is contrary to nature, they have little left to exercise with regard to what is according to nature. Indeed, they expend most of it on superfluous things and what is by nature worthless.

26. O senso do momento oportuno e o senso de proporção andam de mãos dadas com o silêncio prudente. A verdade é o banquete de todos os três juntos. Onde há tal banquete, o pai da mentira, ao confrontar uma alma quando ela parte desta vida, não encontrará nela nenhuma das coisas que busca.

26. A sense of the right moment and a sense of proportion go hand in hand with an intelligent silence. Truth is the banquet of all the three together. Where there is such a banquet, the father of lies, confronting a soul as it departs from this life, will not find in it any of the things he looks for.

27. Pessoa verdadeiramente misericordiosa não é aquela que deliberadamente dá coisas supérfluas, mas aquela que perdoa os que o privam do que necessita.

27. A truly merciful person is not one that deliberately gives away superfluous things, but one that forgives those who deprive him of what he needs.

28. Alguns homens, por meio de atos de caridade, adquirem riqueza espiritual mediante a riqueza material; outros renunciam completamente à sua riqueza material ao tomarem consciência da riqueza espiritual que é inesgotável.

28. Some men through acts of charity acquire spiritual wealth by means of material wealth; others renounce their material wealth altogether on becoming aware of the spiritual wealth that is inexhaustible.

29. Todos desejam ser ricos em bênçãos espirituais, mas é penoso ser rico em tais bênçãos e não poder desfrutá-las por muito tempo.

29. Everyone likes to be rich in spiritual blessings, but it is grievous to be rich in such blessings and not to be allowed to enjoy them for long.

30. Exteriormente, uma alma pode parecer saudável, enquanto interiormente, nas profundezas da consciência, padece de alguma enfermidade oculta. Pode ser curada exteriormente ao ser pungida pela repreensão, e interiormente pela renovação do intelecto. Aquele, pois, que rejeita tal repreensão e desavergonhadamente continua deitado em seu leito na enfermaria da letargia é um insensato.

30. From the outside a soul may appear to be healthy, while within, in the depths of consciousness, it may suffer from some hidden sickness. It can be healed from the outside through being pierced by reproof, and from within through the renewal of the intellect . Whoever, then, rejects such reproof, and shamelessly continues to lie on his bed in the sickroom of lethargy, is a fool.

31. Não te indignes contra aquele que, sem o saber, opera em ti como um cirurgião. Olha antes para a abominação que ele removeu e, culpando-te a ti mesmo, abençoa-o, porque, pela graça de Deus, ele te prestou tal serviço.

31. Do not be angry with a person who unwittingly operates on you like a surgeon. Look rather at the abomination he has removed and, blaming yourself, bless him because through God's grace he has been of such service to you.

32. Se estás preocupado com a saúde da tua alma, não desesperes da tua enfermidade como se fosse incurável; antes, aplica-lhe o remédio potente do esforço ascético e te livrarás dela.

32. If you are concerned for your soul's health, do not despair of your sickness as though it were incurable; but apply to it the potent medicine of ascetic effort and you will get rid of it.

33. Não evites aquele que oportunamente te admoesta; antes, vai a ele, e ele te mostrará quanto mal jaz oculto à tua consciência. Uma vez que tenhas engolido a poção amarga e nauseante, provarás o doce alimento da saúde.

33. Do not shun the person who opportunely berates you; but go to him and he will show you how much evil lies hidden from your consciousness. Once you have swallowed the bitter and nauseous draught, you will taste the sweet nourishment of health.

34. Quanto maior a dor que sentes, mais deves acolher a pessoa cuja repreensão te faz sentir essa dor. Pois ela está realizando em ti aquela purificação total, sem a qual o teu intelecto não pode alcançar o estado puro de oração.

34. The greater the pain that you feel, the more you should welcome the person whose reproof makes you feel it. For he is bringing about within you that total purification without which your intellect cannot attain the pure state of prayer.

35. Quando fores repreendido, deves ou permanecer em silêncio, ou defender-te suavemente diante de teu acusador – não para obter sua aprovação, mas para ajudá-lo a se reerguer, caso ele tenha tropeçado ao te repreender por ignorância.

35. When you are reproved, you ought either to remain silent, or else gently to defend yourself to your accuser â not indeed in order to gain his approval, but to help him rise up in case he has stumbled by reproving you in ignorance.

36. Se alguém está justamente ofendido contigo, mas te arrependes antes que ele te convoque a fazê-lo, nada perdes; mas se te arrependes apenas depois de teres sido solicitado, perdes metade da colheita. Se nunca causares afastamento ao ofender outros, recuperas toda a semente que semeaste; mas se sempre pões a culpa em ti mesmo, ganhas além disso mais do que originalmente dispendeste.

36. If someone is rightly offended with you, but you repent before he calls on you to do so, you lose nothing; but if you repent only after you have been asked to, you forfeit half the harvest. If you never cause estrangement by giving offence to others, you recover all the seed that you sowed; but if you always put the blame on yourself, you gain in addition more than you originally laid out.

37. Uma pessoa soberba não tem consciência de seus defeitos, nem uma pessoa humilde de suas boas qualidades. Uma ignorância maligna cega a primeira; uma ignorância agradável a Deus cega a segunda.

37. A haughty person is not aware of his faults, or a humble person of his good Qualities. An evil ignorance blinds the first, an ignorance pleasing to God blinds the second.

38. Quanto às suas boas qualidades, o orgulhoso não quer ser comparado com seus iguais; mas quanto às suas falhas, ele se contenta em ser comparado com aqueles que são piores do que ele.

38. As regards his good qualities, the proud man does not want to be compared with his equals; but as regards his failings, he is quite content to be compared with those worse than himself.

39. A repreensão fortalece a alma, enquanto o louvor a debilita e a torna ainda mais indolente na sua luta espiritual.

39. Reproof strengthens the soul, whereas praise debilitates it and makes it even more sluggish in its spiritual struggle.

40. A essência da riqueza é o ouro; a da virtude, a humildade. Assim como quem carece de ouro é pobre, ainda que isso não seja exteriormente aparente, assim também o aspirante espiritual que carece de humildade não é virtuoso.

40. The substance of wealth is gold; of virtue, humility. Just as he who lacks gold is poor, even though this may not be outwardly apparent, so the spiritual aspirant who lacks humility is not virtuous.

41. Sem ouro, um comerciante não é comerciante, ainda que seja muito habilidoso no comércio; da mesma forma, sem humildade, um aspirante espiritual jamais possuirá as alegrias da virtude, por maior que seja a confiança que deposita em sua própria inteligência.

41. Lacking gold, a merchant is not a merchant, even though he may be very skilful in trading; similarly, lacking humility, a spiritual aspirant will never possess the joys of virtue, however great the confidence he places in his own intelligence.

42. Quanto mais alto um homem ascende em humildade, mais baixo ele aparece aos seus próprios olhos; mas se lhe falta humildade, mais alto ele aparece. O homem humilde não deseja ser comparado nem com os mais ínfimos, e se entristece quando lhe dão o primeiro lugar à mesa (cf. Lucas 14,7-10).

42. The higher a man ascends in humility, the lower he appears in his own eyes; but if he lacks humility, the higher he appears. The humble man does not wish to be compared even with the most lowly, and is grieved when he is given first place at table (cf Luke 14:7-10).

43. É bom para o aspirante espiritual considerar a tarefa como superior às suas forças, mas ser em suas ações superior a esse acanhamento. Dessa forma, ele tanto granjeará o respeito dos homens como, aos olhos de Deus, será 'um obreiro que não tem de que se envergonhar' (2Tm 2,25).

43. It is good for the spiritual aspirant to regard a task as beyond him, but to be in his actions superior to this diffidence. In this way he will both earn men's respect and in God's sight will be 'a worker who has no cause to be ashamed' (2 Tim. 2:25).

44. Quem teme ser expulso da câmara nupcial como intruso (cf. Mt 22,11-13) deve ou cumprir todos os mandamentos de Deus, ou então esforçar-se por cumprir apenas um deles – a humildade.

44. He who is afraid of being cast out of the bridal chamber as an interloper (cf. Matt. 22:11-13) should either carry out all God's commandments, or else should strive to fulfill just one of them - humility.

45. Combina a simplicidade com o autodomínio, e une a verdade à humildade, e farás morada com a justiça, em cuja mesa toda virtude se compraz em reunir-se.

45. Combine simplicity with self-control, and unite truth with humility, and you will keep house with justice, at whose table every other virtue likes to gather.

46. A verdade sem humildade é cega. Por isso se torna contenciosa: tenta apoiar-se em algo e não encontra nada exceto rancor.

46. Truth without humility is blind. That is why it becomes contentious: it tries to support itself on something, and finds nothing except rancor.

47. O bom caráter testemunha a beleza da virtude, assim como a saúde do corpo dá testemunho de uma alma pacífica.

47. A good character testifies to the beauty of virtue, just as soundness of body bears witness to a peaceful soul.

48. O melhor é não errar de modo algum. Em segundo lugar, o melhor é não ocultar o teu erro por vergonha, nem ser descarado a respeito dele, mas humilhar-te e, quando fores repreendido, repreender-te também a ti mesmo, aceitando alegremente a correção. Se não fizeres isso, tudo o que ofereces a Deus é sem valor.

48. It is best not to go astray at all. Second best is not to hide your error through shame, or be shameless about it, but to humble yourself and, when reproved, to reprove yourself likewise, gladly accepting the punishment. If you do not do this, everything you offer to God is valueless.

49. Além do sofrimento voluntário, deves também aceitar aquilo que vem contra a tua vontade – refiro-me à calúnia, às perdas materiais e às enfermidades. Pois, se não aceitares estas coisas e te rebelares contra elas, és como alguém que deseja comer o seu pão apenas com mel, nunca com sal. Tal homem não tem o prazer como companheiro constante, mas tem sempre a náusea como sua vizinha.

49. In addition to voluntary suffering, you must also accept that which comes against your will - I mean slander, material losses and sickness. For if you do not accept these but rebel against them, you are like someone who wants to eat his bread only with honey, never with salt. Such a man does not always have pleasure as his companion, but always has nausea as his neighbor.

50. Aquele que lava a veste do seu próximo com palavras inspiradas, ou que a cose ao suprir as suas necessidades, tem a aparência exterior de servo, mas é na verdade senhor. Contudo, ao agir assim, deve ter cuidado para que o faça verdadeiramente como servo, não seja que, ensoberbecendo-se, perca tanto a sua recompensa quanto a sua própria dignidade.

50. He who washes his neighbor's garment with inspired words, or who sews it up by contributing to his needs, has the outward appearance of a servant, but is really a master. But when he acts in this way he must be careful to do so truly as a servant, lest by growing conceited he loses both his reward and his proper rank.

51. Assim como a fé dá substância às coisas que esperamos (cf. Hb 11,1), também o discernimento moral dá substância à alma, e a humildade, à virtude. E é extraordinário como coisas perfeitas em si mesmas se tornam imperfeitas quando privadas das qualidades que lhes deveriam estar associadas.

51. Just as faith gives substance to the things for which we hope (cf. Heb. 11:1), so moral judgment gives substance to the soul and humility to virtue. And it is extraordinary how things perfect in themselves become imperfect when deprived of the qualities that should be associated with them.

52. 'O Senhor guardará a tua saída e a tua entrada' (Sl 121:8): isto é, Ele te capacitará, por meio do autodomínio, a vigiar o alimento que recebes e as palavras que emites. Pois a pessoa que exerce autodomínio sobre o alimento e a palavra escapa do desejo que entra através dos olhos e acalma a ira que procede de uma mente desordenada. O aspirante espiritual deve exercer o maior cuidado e esforçar-se de todas as maneiras em relação a estas duas paixões. Agindo assim, fortalecerá a sua prática das virtudes e colocará a sua contemplação sobre uma base sólida.

52. 'The Lord will guard your going out and your coming in' (Ps. 121:8): that is. He will enable you by means of self-control to watch over the food you-take in and the words you give out. For the person who exercises self-control over food and speech escapes the desire that enters through the eyes, and calms the anger that issues from a disordered mind . The spiritual aspirant must exercise the greatest care and exert himself in every way in relation to these two passions. By so doing he will strengthen his practice of the virtues and put his contemplation on a sound basis.

53. Alguns são muito cuidadosos com o alimento que ingerem, mas negligentes com as palavras que proferem. Para adaptar Eclesiastes (11,10 LXX), tais homens não sabem como remover a ira do coração ou o desejo da carne. Somente através da remoção destas coisas é que um coração puro é estabelecido em nós pelo Espírito renovador (cf Sl 51,10).

53. Some are most careful about the food they take in but negligent about the words they give out. To adapt Ecclesiastes (11:10. LXX), such men do not know how to remove anger from the heart or desire from the flesh . Only through the removal of these things is a pure heart established within us by the renewing Spirit (cf Ps. 51:10).

54. Podes alcançar a frugalidade diminuindo a quantidade do teu alimento, e a ausência de pecado na fala elevando a qualidade do teu silêncio.

54. You can achieve frugality by lowering the quantity of your food, and smlessness in speech by raising the quality of your silence.

55. Atormentai vossos lombos com a abstinência de alimentos, e provai vosso coração com o controle da palavra, e lograreis pôr as potências desiderativa e irascível de vossa alma a serviço do que é nobre e bom.

55. Sear your loins by abstaining from food, and prove your heart by controlling your speech, and you will succeed in bringing the desiring and incensive powers of your soul into the service of what is noble and good.

56. O desejo sexual diminui no aspirante espiritual, uma vez que o corpo já passou do seu auge; mas a gula persiste, a menos que seja propriamente disciplinada. Deves tentar impedir a ignomínia do efeito removendo sua causa; do contrário, na vida vindoura, serás encontrado faltando na virtude do autodomínio e serás coberto de vergonha.

56. Sexual desire diminishes in the spiritual aspirant once the body has passed its prime; but gluttony continues unless properly disciplined. You must try to prevent the disgrace of the effect by removing its cause; otherwise in the life to come you will be found lacking in the virtue of self-control and will be covered with shame.

57. O asceta precisa saber quando e com que alimentos tratar o corpo como inimigo, quando encorajá-lo como amigo e quando socorrê-lo como enfermo. Do contrário, pode, sem perceber, oferecer ao amigo o que é próprio para o inimigo, ou ao inimigo o que é próprio para o amigo, e ao enfermo o que é próprio para qualquer um dos outros dois; e, tendo alienado todos os três, pode encontrá-los lutando contra ele no tempo da tentação.

57. The ascetic has to know when and by means of what foods to treat the body as an enemy, when to encourage it as a friend, and when to succor it as an invalid. Otherwise he may unwittingly offer to the friend what is proper for the enemy, or to the enemy what is proper for the friend, and to the invalid what is proper for either of the other two; and having alienated all three he may find them fighting against him in time of temptation .

58. Se, ao comer, o nutrimento em teu alimento for mais importante para ti que seu sabor, então a graça das lágrimas te será concedida e começarás a encontrar refrigério espiritual; e te esquecerás de todo outro paladar, saboreando sua doçura acima de tudo o mais.

58. If, when eating, the nourishment in your food is more important to you than its savor, then the grace of tears will be given to you and you will begin to find spiritual refreshment; and you will forget all other taste, relishing its sweetness beyond that of anything else.

59. As lágrimas do homem que dispersa suas energias secam, mas jorram no homem que se mantém no caminho estreito (cf. Mt 7,13-14).

59. The tears of the man who scatters his energies dry up, but they gush forth in the man who keeps to the narrow path (cf. Matt. 7:13-14).

60. Nem o pecador nem o justo estão livres do remorso: o primeiro, porque não abandonou completamente o mal; o segundo, porque ainda não alcançou a perfeição.

60. Neither the sinner nor the righteous man is free from remorse: the first, because he has not altogether abandoned evil; the second, because he has not yet attained perfection.

61. Entre as coisas que estão em nosso poder, encontram-se as virtudes da oração e do silêncio; entre as que dependem, em grande parte, não de nós, mas da constituição do corpo, estão o jejum e a vigília. Por conseguinte, o aspirante espiritual deve esforçar-se por alcançar aquilo que lhe é mais acessível.

61. Among the things that lie within our power are the virtues of prayer and silence; among the things that depend for the most part not on us, but on the constitution of the body, are fasting and vigil. Hence the spiritual aspirant must try to attain whatever is more accessible to him.

62. A paciência é a casa da alma, pois nela a alma é protegida. A humildade é a riqueza da alma, pois através dela a alma é nutrida.

62. Patience is the house of the soul, for in it the soul is safeguarded. Humility is the soul's wealth, for the soul is nourished through it.

63. Se não suportares a crítica com paciência, não serás honrado com louvor. Se, antes de te entregares ao prazer, refletires sobre a dor que lhe é inerente, escaparás da aflição a que ele dá nascimento.

63. If you do not bear criticism patiently, you will not be honored with praise. If before indulging in pleasure you reflect on the pain inherent in it, you will escape the distress to which it gives birth.

64. Não te prendas a uma coisa pequena e não serás escravizado a uma maior. Pois o mal maior é edificado apenas a partir do menor.

64. Do not fetter yourself to a small thing and you will not be enslaved to a greater one. For the greater evil is built up only on the basis of the smaller.

63. Ao te lembrares dos males maiores, também terás temor dos menores; mas se cederes aos maiores, vergonhosamente te entregarás também aos menores.

63. By being mindful of greater evils, you will also be fearful of smaller ones; but if you give way to the greater evils, you will shamefully indulge in the lesser as well.

66. Não poderás alcançar as virtudes maiores enquanto não tiveres plenamente realizado aquelas que estão ao teu alcance.

66. You will not be able to attain the greater virtues until you have fully achieved those which lie within your power.

67. Naqueles em quem a misericórdia e a verdade prevalecem, tudo se torna divino; pois a verdade não julga ninguém sem misericórdia, enquanto a misericórdia nunca manifesta compaixão separada da verdade.

67. In those in whom mercy and truth prevail, everything is godlike; for truth judges no one without mercy, while mercy never manifests compassion apart from truth.

68. Tendo unido a simplicidade e o autodomínio, experimentarás a bem-aventurança que a sua união produz.

68. Having united simplicity and self-control, you will experience the blessing which their union produces.

69. Não conseguirás extirpar as paixões que te atacam se primeiro não deixares vazio o solo do qual elas se alimentam.

69. You will not be able to cut down the passions attacking you unless you first leave unfilled the soil from which they are fed.

70. Alguns procuram purificar apenas a matéria do corpo, outros também a da alma. Os primeiros obtêm certo domínio quanto à consumação efetiva do pecado; os segundos, quanto à paixão por detrás dele. Mas são extremamente poucos os que alcançam o domínio sobre o desejo subjacente.

70. Some try to purify only the matter of the body, others that of the soul as well. The first gain a certain control with regard to the actual committing of a sin , the second with regard to the passion behind it. But extremely few gain control over the underlying desire .

71. A passionalidade é a matéria maligna do corpo; a autoindulgência, a da alma; a ânsia passional, a do intelecto. O tato é responsável pela primeira; os demais sentidos, pela segunda; e uma disposição perversa, pela terceira.

71. Passionateness is the evil matter of the body; self-indulgence, that of the soul; impassioned craving, that of the intellect . Touch is responsible for the first; the rest of the senses for the second; and a perverse disposition for the third.

72. O homem autoindulgente está próximo do homem passional; e o homem de anseio passional, do homem autoindulgente. Longe de todos os três está o homem desapaixonado.

72. The self-indulgent man is close to the impassioned man; and the man of impassioned craving to the self- indulgent man. Far from all three is the dispassionate man.

73. O homem apaixonado é fortemente propenso a pecar em pensamento, embora por enquanto não peque exteriormente. O homem indulgente comete efetivamente o pecado sugerido em pensamento, embora sofra interiormente. O homem de desejo desenfreado entrega-se livremente — ou, antes, servilmente — aos vários modos de pecar. O homem desapaixonado não é dominado por nenhum desses graus de paixão.

73. The impassioned man is strongly prone to sin in thought , even though for the time being he does not sin outwardly. The self-indulgent man actually commits the sin suggested in thought , even though he suffers inwardly. The man of impassioned craving is given over freely or, rather, servilely, to .the various modes of sinning. The dispassionate man is not dominated by any of these degrees of passion .

74. A paixão é removida da alma pelo jejum e pela oração; a indulgência própria, pela vigília e pelo silêncio; e o desejo apaixonado, pela quietude e pela atenção. A impassibilidade é estabelecida pela lembrança de Deus.

74. Passionateness is removed from the soul through fasting and prayer, self-indulgence through vigil and silence; and impassioned craving through stillness and attentiveness . Dispassion is established through remembrance of God.

75. Palavras de vida eterna caem dos lábios da impassibilidade como mel do favo de mel (cf. Cântico dos Cânticos 4,11). Quem, pois, é digno de tocar seus lábios com os seus, de reclinar-se entre seus seios (cf. Ct 1,13) e aspirar a fragrância de suas vestes (cf. Ct 4,10 e 1,1) – isto é, de regozijar-se nas leis das virtudes, que, segundo se diz, são superiores a todos os perfumes percebidos pelos sentidos?

75. Words of eternal life drop from the lips of dispassion like honey from the honeycomb (cf. Song of Songs 4:11). Who then is worthy of touching her lip with his own, of lying between her breasts (cf. Song of Songs 1:13), and smelling the fragrance of her clothes (cf. Song of Songs 4: 10, I 1) - that is to say, of rejoicing in the laws of the virtues which are, it is said, superior to all the perfumes perceived by the senses?

76. Muitos podem ser despojados da túnica do amor-próprio, mas poucos, da túnica da exibição mundana; e somente os desapaixonados estão livres da estima própria, a última túnica de todas.

76. Many may be stripped of the coat of self-love, but few of the coat of worldly display; while only the dispassionate are free from self-esteem, the last coat of all.

77. Toda alma será despojada do corpo visível; mas apenas a alma que se entregou com moderação aos prazeres desta vida será despojada do corpo do pecado.

77. Every soul will be stripped of the visible body; but only the soul that has indulged but sparsely in the pleasures of this life will be stripped of the body of sin .

78. Todos os que vivem morrerão; mas ao pecado morrerão apenas aqueles que o odiaram conscientemente.

78. All who live will die; but to sin will die only those who have consciously hated it.

79. Quem se verá despojado do pecado antes da morte ordinária do corpo? E antes do futuro despojamento, quem há que conheça a si mesmo e a sua própria natureza?

79. Who will see himself stripped of sin prior to the ordinary death of the body? And prior to the future stripping, who is there that knows himself and his own nature?

Parte II A oração une-se ao Esposo. Uma alma ferida pelo amor nupcial.

Part II Prayer unites with the Bridegroom A soul wounded by nuptial love.

Parte II

Part II

Oração une ao Esposo uma alma ferida pelo amor nupcial.

Prayer unites with the Bridegroom A soul wounded by nuptial love.

80. A alma deiforme, situada como está na fronteira entre a luz sensível e a espiritual, é capacitada, através da primeira, a ver e fazer o que concerne ao corpo e, através da segunda, o que concerne ao Espírito. Mas, como resultado do inveterado hábito mental do homem, a luz do Espírito se obscureceu na alma, enquanto a luz do mundo sensível brilha mais intensamente nela. Consequentemente, ela não pode fixar sua atenção totalmente nas coisas divinas, a menos que esteja inteiramente unida à luz inteligível durante a oração. Deste modo, ela é compelida a permanecer no meio-termo entre as trevas e a luz, ligada à luz espiritual por participação e à luz sensível por meio da fantasia.

80. The deiform soul, placed as it is on the frontier between sensible and spiritual light, is enabled through the former to see and do what pertains to the body, and through the latter what pertains to the Spirit. But as a result of man's inveterate habit of mind , the light of the Spirit has grown dim within the soul, whereas the light of the sensible world shines more brightly within it. Consequently, it cannot fix its attention totally on things divine unless it is wholly united with intelligible light during prayer. In this way, it is compelled to stand midway between darkness and light, linked to spiritual light through participation, and to sensible light by means of the fantasy .

81. Um intelecto sujeito às paixões não pode penetrar a porta estreita da oração enquanto não abandonar as preocupações às quais se apegou. Enquanto permanecer continuamente ocupado com assuntos corporais, infligirá sofrimento a si mesmo.

81. An intellect subject to passion cannot penetrate the narrow gate of prayer until it abandons the cares to which it has attached itself. So long as it remains continually occupied with bodily matters, it will inflict suffering on itself.

82. Inira a oração no intelecto como um raio no sol. Se o intelecto carece de oração, então os cuidados mundanos, como “nuvens impelidas pelo vento e que não trazem chuva” (Jd 12), privam-no de sua luminosidade nativa.

82. Let prayer inhere in the intellect as a ray in the sun. If the intellect lacks prayer, then worldly cares, like 'clouds driven-about by the wind and bringing no rain' (Jude, verse 12), deprive it of its native luminosity.

83. A força para orar reside na privação deliberada de alimento, e a força para passar sem alimento reside em não ver nem ouvir coisas mundanas, a não ser quando estritamente necessário. Quem é negligente nisto deixa de edificar o seu jejum sobre um fundamento sólido e, assim, provoca o desabamento de todo o edifício da oração, que, por sua vez, se baseia no jejum.

83. Strength to pray lies in the deliberate privation of food, and strength to go without food lies in not seeing or hearing about worldly things except when strictly necessary. He who is negligent in this fails to build his fasting on a firm foundation, and so he brings about the collapse of the whole edifice of prayer, which itself is based on fasting.

84. Se o intelecto não se desapegar de todas as coisas sensíveis, não poderá elevar-se para o alto e alcançar sua verdadeira dignidade.

84. If the intellect does not become detached from all sensible things, it cannot rise upwards and realize its true dignity.

85. O jejum corresponde à luz do dia, porque é claramente manifesto; a oração corresponde à noite, porque é invisível. Aquele que pratica cada uma destas coisas retamente, uma em conjunção com a outra, alcançará o seu objetivo, a cidade da qual 'a dor, a tristeza e o gemido fugiram' (Is 35,10. LXX).

85. Fasting corresponds to daylight, because it is clearly manifest; prayer corresponds to night, because it is invisible. He who practices each of these rightly, the one in conjunction with the other, will attain his goal, the city from which 'pain, sorrow and sighing have fled away' (Isa. 35:10. LXX).

86. O trabalho espiritual pode existir mesmo sem o labor corporal. Bem-aventurado, portanto, é o homem que considera o trabalho espiritual superior ao trabalho físico: por meio do primeiro, ele supre qualquer deficiência onde o segundo está em causa, porque vive a vida oculta da oração que é manifesta a Deus.

86. Spiritual work can exist even without bodily labor. Blessed, therefore, is the man who regards spiritual work as superior to physical work: through the first he makes up for any deficiency where the second is concerned, because he lives the hidden life of prayer that is manifest to God.

87. São Paulo exorta-nos a perseverar na fé, a alegrar-nos na esperança e a permanecer firmes na oração (cf. Rm 12,12), para que a bênção da alegria esteja conosco. Se assim é, então aquele que não persevera carece de fé, e aquele que não se alegra carece de esperança. Pois abandonou a oração — fonte da alegria — ao não nela persistir.

87. St Paul exhorts us to persevere in the faith , to rejoice in hope, and to persist steadfastly in prayer (cf. Rom. 12:12), so that the blessing of joy may be with us. If this is so, then he who fails to persevere lacks faith , and he who does not rejoice lacks hope. For he has abandoned prayer-the source of joy -by not persisting in it.

88. Se o intelecto se tornou tão intimamente ligado aos pensamentos mundanos por meio de seu apego inveterado a eles, quão íntimo não se tornaria com a oração se orasse incessantemente? Pois, como se diz, o intelecto florescerá em tudo aquilo que fizer sua ocupação constante.

88. If the intellect has become so closely attached to worldly thoughts through its inveterate involvement with them, how intimate would it not become with prayer if it prayed unceasingly? For, it is said, the intellect will flourish in whatever it makes its constant occupation.

89. Devido à longa ausência de sua verdadeira pátria, o intelecto esqueceu a luminosidade que ali desfrutava; por isso, deve novamente tornar-se alheio às coisas deste mundo e apressar-se a voltar para sua verdadeira pátria através da oração.

89. Because of long absence from its true home, the intellect has forgotten the luminosity it enjoyed there; hence it must once more become oblivious to things in this world and hasten back to its true home through prayer.

90. Às vezes a oração não trará refrigério espiritual ao intelecto, assim como os seios de uma mãe, quando cessam de dar leite, não consolarão seu filho. Outras vezes, o intelecto em oração é como uma criança que dorme satisfeita nos braços de sua mãe.

90. Sometimes prayer will fail to bring spiritual refreshment to the intellect , just as a mother's breasts, when they cease to give milk, will not solace her child. At other times the intellect in prayer is like a child that sleeps contentedly in its mother's arms.

91. No leito nupcial contrito da vida virtuosa, a oração-esposa diz ao seu amado: ‘Dar-te-ei os meus seios, se te dedicares inteiramente a mim’ (cf. Cântico dos Cânticos 7,12).

91. In the contrite bridal-bed of the virtuous life the bride-prayer - says to her lover: 'I will give you my breasts if you dedicate yourself wholly to me' (cf. Song of Songs 7: 12).

92. Não se pode tornar íntimo da oração sem que se tenha renunciado a todas as coisas materiais.

92. You cannot become intimate with prayer unless you have renounced all material things.

93. Durante a oração, desapega-te de tudo, exceto da vida e da respiração, se quiseres permanecer apenas com o intelecto.

93. During prayer alienate yourself from everything except life and breath if you want to be with the intellect alone.

94. Prova de um intelecto devotado a Deus é sua absorção na Oração de Jesus em uma só frase; de uma inteligência hábil, o discurso oportuno; de uma percepção sensorial desapegada, a simplicidade no paladar. Quando tal prova está presente em todos os três casos, diz-se que as potências da alma estão com boa saúde.

94. Evidence of an intellect devoted to God is its absorption in the single-phrased Jesus Prayer; of an adroit intelligence, opportune speech; of a non-attached sense-perception, simplicity in taste. When such evidence is present in all three cases, the soul's powers are said to be in good health.

95. A natureza da pessoa que ora deve ser flexível e maleável, como a das crianças, para que se torne receptiva ao desenvolvimento trazido pela oração. Portanto, se queres estar unido à oração, não sejas negligente.

95. The nature of the person who prays must be supple and malleable, like that of children, so that it is receptive to the development brought about by prayer. Thus, if you want to be united with prayer, do not be neghgent.

96. Nem todos têm o mesmo propósito na oração: um tem um propósito, outro tem outro. Um ora para que, se possível, seu coração esteja sempre absorto na oração; outro, para que possa transcender a própria oração; e um terceiro, para que não seja impedido por pensamentos durante a oração. Mas todos oram, seja para ser preservados no que é bom, seja para não serem arrastados pelo mal.

96. Not all have the same purpose in prayer: one man has one purpose, another has another. One prays that, if possible, his heart may always be absorbed in prayer; another, that he may even transcend prayer; and a third, that he may not be hindered by thoughts during prayer. But all pray either to be preserved in what is good, or not to be carried away by evil.

97. Se todos são humilhados pela oração – pois aquele que ora com humildade é levado à compunção –, segue-se que quem é exteriormente jactancioso não está orando em estado de humildade.

97. If everyone is humbled by prayer-for he who prays with humility is brought to compunction -it follows that anyone outwardly boastful is not praying in a state of humility.

98. Tendo em mente a viúva que persuadiu o juiz cruel a vingá-la (cf Lc 18,2-5), o homem que ora jamais desanimará, porque as bênçãos a serem obtidas pela oração tardam a chegar.

98. Bearing in mind the widow who persuaded the cruel judge to avenge her (cf Luke 18:2-5), the man who prays will never lose heart because the blessings to be gained through prayer are slow in arriving.

99. A oração te abandona se prestas atenção aos pensamentos interiores e às conversas exteriores. Mas se ignoras amplamente ambos para te concentrares nela, ela retornará a ti.

99. Prayer deserts you if you give attention to thoughts within and to conversations without. But if you largely ignore both in order to concentrate on it, it will return to you.

100. A menos que as palavras da oração penetrem até as profundezas da alma, nenhuma lágrima umedecerá tuas faces.

100. Unless the-words of prayer penetrate to the soul's depths no tears will moisten your cheeks.

101. O trigo brotará para o lavrador que escondeu a semente na terra; lágrimas fluirão para o monge que atende diligentemente às palavras da oração.

101. Corn will spring up for the fanner who has hidden seed in the earth; tears will flow for the monk who diligently attends to the words of prayer.

102. A chave do Reino dos Céus é a oração. Aquele que usa esta chave como deve vê que bênçãos o Reino reserva para aqueles que o amam. Aquele que não tem comunhão com o Reino volta sua atenção apenas para as coisas mundanas.

102. The key to the kingdom of heaven is prayer. He who uses this key as he should sees what blessings the kingdom holds in store for those who love it. He who has no communion with the kingdom gives his attention merely to worldly matters.

103. O intelecto não pode dizer com ousadia a Deus no momento da oração: 'Rompeste os meus laços; oferecer-Te-ei o sacrifício de louvor' (Sl 116,16-17. LXX), a menos que, por desejo das coisas superiores, se liberte da covardia, da indolência, do sono excessivo e da glutonaria, que o conduzem ao pecado.

103. The intellect cannot say boldly to God at the time of prayer: 'Thou hast burst my bonds asunder; I will offer to Thee the sacrifice of praise' (Ps. 116:16-17. LXX), unless out of a desire for higher things it frees itself from cowardice, indolence, excessive sleep and gluttony, all of which lead it to sin .

104. Aquele que se distrai durante a oração permanece fora do primeiro véu. Aquele que oferece a Oração de Jesus monológica sem distração está dentro do véu. Mas somente aquele que, com seus pensamentos naturais em repouso, contempla o que transcende todo intelecto, e que assim lhe foi concedida, em certa medida, uma visão da luz divina, vislumbrou o Santo dos Santos.

104. He who is distracted during prayer stands outside the first veil. He who undistractedly offers the single- phrased Jesus Prayer is within the veil. But he alone has glimpsed the holy of holies who, with his natural thoughts at rest, contemplates that which transcends every intellect , and who has in this way been granted to some extent a vision of the divine light.

105. Sempre que a alma, sem dar atenção às coisas exteriores, está concentrada na oração, então uma espécie de chama a envolve, como o fogo envolve o ferro, e a torna inteiramente incandescente. A alma permanece a mesma, mas já não pode ser tocada, assim como o ferro em brasa não pode ser tocado pela mão.

105. Whenever the soul, paying no attention to external things, is concentrated in prayer, then a kind of flame surrounds it, as fire surrounds iron, and makes it wholly incandescent. The soul remains the same, but can no longer be touched, just as red-hot iron cannot be touched by the hand.

106. Bem-aventurado aquele a quem, nesta vida, é concedida a experiência deste estado e que vê seu corpo, que por natureza é de barro, tornar-se incandescente pela graça.

106. Blessed is he who in this life is granted the experience of this state and who sees his body, which by nature is of clay, become incandescent through grace.

107. Para os principiantes, a lei da oração é pesada, como um senhor despótico; mas para os mais avançados, é como uma força erótica, impelindo os feridos por ela como um homem faminto é impelido para um rico banquete. 108. Para aqueles que praticam as virtudes genuinamente, a oração é ora como uma nuvem que cobre (cf. Ex 13,21) que afasta os pensamentos inflamatórios; ora, orvalhando-os como que com lágrimas, concede-lhes visões espirituais.

107. To beginners the law of prayer is burdensome, like a despotic master; but to the more advanced it is like an erotic force, impelling those smitten by it as a hungry man is impelled towards a rich banquet. 108. To those who genuinely practice the virtues, prayer is sometimes like an overshadowing cloud (cf. Exod. 13:21) that keeps off inflammatory thoughts; at other times, bedewing them as it were with tears, it grants them spiritual visions.

109. A melodia do alaúde soa doce ao ouvido externo; mas uma alma na qual, durante a oração, não há som de invocação mística no Espírito não alcançou a verdadeira compunção. É somente quando “não sabemos orar como convém, mas o próprio Espírito intercede por nós” (Rm 8,26), que somos levados a esse estado de compunção. Parte III

109. The music of the lute sounds sweet to the outer ear; but a soul in which during prayer there is no sound of mystical invocation in the Spirit has not attained true compunction . It is only when 'we do not know how to pray as we should, but the Spirit Himself makes intercession for us' (Rom. 8:26), that we are brought to this state of compunction . Part III

Parte III

Part III

Exaltado ao ler esses textos, o intelecto se torna radiante pela contemplação espiritual.

Exalted as it reads these texts The intellect is radiant with spiritual contemplation .

Exaltado ao ler esses textos, o intelecto se torna radiante pela contemplação espiritual.

Exalted as it reads these texts The intellect is radiant with spiritual contemplation .

1. O homem de conhecimento espiritual deve reconhecer quando o seu intelecto se encontra no domínio da intelecção, quando no do pensamento e quando no da percepção sensorial. E, em cada caso, deve reconhecer se ali se encontra no momento oportuno ou no momento inoportuno.

1. The man of spiritual knowledge must recognize when his intellect is in the realm of intellection , when it is in that of thought , and when in that of sense-perception. And in each case he must recognize whether it is there at the right time or at the wrong time.

2. Quando o intelecto não está no domínio da intelecção, está geralmente no do pensamento. E quando está no domínio do pensamento, não está no da intelecção. Mas quando está no domínio da percepção sensorial, associa-se a toda espécie de coisas visíveis e materiais.

2. When the intellect is not in the realm of intellection , it is generally in that of thought . And when it is in the realm of thought , it is not in that of intellection . But when it is in the realm of sense-perception, it is associated with all manner of visible and material things.

3. Por meio da intelecção, o intelecto atinge as realidades espirituais; pelo pensamento, a razão apreende o que é racional. A percepção sensorial lida com realidades práticas e materiais por meio da fantasia.

3. By means of intellection the intellect attains spiritual realities; through thought the reason grasps what is rational. Sense-perception is involved with practical and material realities by means of the fantasy .

4. Quando o intelecto está concentrado em si mesmo, ele contempla nem os objetos da percepção sensorial nem os da faculdade racional; pelo contrário, contempla intelectos puros e os raios de luz divina fluindo com paz e alegria.

4. When the intellect is self-concentrated, it contemplates neither the objects of sense-perception nor those of the rational faculty; on the contrary, it contemplates pure intellects and the rays of divine light flowing with peace and joy.

5. A intelecção de um objeto é uma coisa, a apreensão racional desse objeto é outra, e o objeto percebido é uma terceira. A primeira constitui a essência, a segunda é um atributo da essência, e a terceira compreende a matéria distintiva.

5. The intellection of an object is one thing, the rational apprehension of that object is another, and the object perceived is a third. The first constitutes the essence, the second is an attribute of the essence, and the third comprises the distinctive subject matter.

6. Quando lhe é dada rédea solta, o intelecto é insaciável. Mas quando está confinado a um único caminho – o da oração – e ainda não alcançou seu objetivo, sente-se constrangido e suplica ao seu parceiro que lhe permita desfrutar das coisas das quais foi privado.

6. Given free rein, the intellect is insatiable. But when it is confined to one path - that of prayer - and has not yet reached its goal, it feels cramped, and implores its partner to let it enjoy the things from which it has been withheld.

7. Quando o intelecto foi atraído para baixo do reino superior, não retornará para lá a menos que esteja completamente desapegado das coisas mundanas por meio da concentração nas coisas divinas.

7. When the intellect has been drawn down from the realm above. it will not return thither unless it is completely detached from worldly things through concentration on things divine.

8. Se não podes fazer com que a tua alma habite apenas em pensamentos que lhe são afins, ao menos mantém o teu corpo em si mesmo, e reflete continuamente sobre a miséria a que está sujeito. Pois assim, pela misericórdia de Deus, com o tempo poderás retornar à tua nobreza original.

8. If you cannot make your soul dwell only on thoughts kindred to it, at least keep your body to itself, and reflect continually upon the wretchedness to which it is subject. For thus, by God's mercy, you will in time be able to return to your original nobility.

9. O homem engajado na prática ascética pode submeter prontamente seu intelecto à oração, enquanto o contemplativo pode submeter prontamente a oração ao intelecto. O primeiro restringe sua percepção das formas visíveis, enquanto o segundo direciona a atenção de sua alma para as essências interiores ocultas nessas formas. Alternativamente, o primeiro obriga o intelecto a apreender as essências interiores das realidades corporais, enquanto o segundo persuade-o a apreender as dos seres incorpóreos. As essências interiores das realidades corporais também são incorpóreas, tanto no que diz respeito às suas qualidades específicas quanto ao seu ser essencial.

9. The man engaged in ascetic practice can readily submit his intellect to prayer, while the contemplative can readily submit prayer to the intellect . The first restricts his perception of visible forms, while the second directs his soul's attention towards the inner essences concealed in such forms. Alternatively, the first compels the intellect to apprehend the inner essences of corporeal realities, while the second persuades it to grasp those of incorporeal beings. The inner essences of corporeal realities are also incorporeal, with respect both to their specific qualities and to their essential being.

10. Quando libertas a tua inteligência da complacência no corpo, na comida e nas posses, então tudo o que fizeres será considerado por Deus como uma oferta pura. Em troca, os olhos do teu coração se abrirão, e poderás contemplar claramente os princípios divinos inscritos nele; e a sua doçura para o teu paladar espiritual será maior do que a do mel.

10. When you free your intellect from self-indulgence in the body, in food and possessions, then whatever you do will be regarded by God as a pure offering. In exchange, the eyes of your heart will be opened, and you will be able clearly to meditate on the divine principles inscribed within it; and their sweetness to your spiritual taste will be greater than that of honey.

11. Não poderás fazer com que teu intelecto se eleve acima das coisas físicas e materiais, e até mesmo acima do desejo de alimento necessário, até que o introduzas no puro domínio dos justos. Então a lembrança da morte e de Deus encherá o coração terreno e o purificará de todo desejo desregrado.

11. You will not be able to make your intellect rise above physical and material things, and even above the desire for necessary food, until you introduce it into the pure realm of the righteous. Then mindfulness of death and of God will fill the earthy heart and cleanse it of all profligate desire .

12. Nada é mais temível do que o pensamento da morte, nem mais maravilhoso do que a memória de Deus. Pois o primeiro induz a tristeza que nos conduz à salvação, e o segundo concede alegria. "Lembrei-me de Deus", diz o profeta, "e me alegrei" (Sl 77,3 LXX). E Eclesiástico diz: "Lembra-te da tua morte e não pecarás" (Eclo 7,36). Não podes possuir a memória de Deus enquanto não experimentares a adstringência do pensamento da morte.

12. There is nothing more fearful than the thought of death, or more wonderful than remembrance of God. For the first induces the grief that leads us to salvation, and the second bestows gladness. 'I remembered God,' says the prophet, 'and I rejoiced' (Ps. 77:3. LXX). And Sirach says: 'Be mindful of your death and you will not sin ' (Ecclus. 7:36). You cannot possess the remembrance of God until you have experienced the astrmgency of the thought of death.

13. Até que o intelecto tenha visto a glória de Deus com "rosto descoberto" (2Cor 3,18), a alma não pode dizer por experiência dessa glória: "Exultarei no Senhor, alegrar-me-ei na sua salvação" (cf. Sl 35,9 LXX). Pois seu coração ainda está envolto em amor-próprio, de modo que os fundamentos do mundo – as essências íntimas das coisas – não podem ser revelados a ela. E não se libertará desse véu até que tenha sofrido tanto sofrimentos voluntários quanto involuntários.

13. Until the intellect has seen God's glory with 'unveiled face' (2 Cor. 3:18), the soul cannot say from experience of that glory: 'I shall exult in the Lord, I shall delight in His salvation' (cf. Ps. 35:9. LXX). For its heart is still shrouded in self-love, so that the world's foundations - the inner essences of things - cannot be revealed to it. And it will not be free from this shroud until it has undergone both voluntary and involuntary sufferings.

14. O líder do povo de Israel primeiro deve fugir do Egito (o cometimento real do pecado), em seguida deve atravessar o Mar Vermelho (a servidão pelo apego) e, em terceiro lugar, deve habitar no deserto – o deserto situado entre os impulsos ao pecado e a realização exterior desses impulsos. Somente então, enviando adiante a sua força visual e visionária, pode ele explorar a terra prometida – a impassibilidade (cf. Js 2,1).

14. The leader of the people of Israel first must flee from Egypt (the actual committing of sin ), next must cross over the Red Sea (servitude through attachment), and thirdly must dwell in the desert - the desert lying between the impulses to sin and the outward fulfillment of these impulses. Only then, sending ahead his visual and visionary force, can he spy out the promised land - dispassion (cf Josh. 2:1).

15. Aqueles que habitam no deserto — que se abstêm da prática efetiva do mal — possuem as bênçãos da terra prometida apenas por ouvir dizer. Aqueles que espiaram essas bênçãos com a percepção da alma alcançaram a contemplação das coisas visíveis. Mas aqueles que foram privilegiados a realmente entrar na terra prometida alimentam-se em plena consciência do leite e mel que nela flui (cf. Ex 3,8) — isto é, das essências interiores tanto das realidades corpóreas quanto das incorpóreas.

15. Those who dwell in the desert - those who abstain from the actual committing of evil - possess the blessings of the promised land only by hearsay. Those who have spied out these blessings with the soul's perception have attained the contemplation of visible things. But those who have been privileged actually to enter the promised land feed in full consciousness on the milk and honey that flows within it (cf. Exod. 3:8) - that is to say, on the inner essences of both corporeal and incorporeal realities.

16. Um homem ainda sujeito a impulsos físicos ainda não foi crucificado com Cristo (cf. Gl 2,20), e se ainda arrasta consigo pensamentos naturais, ainda não foi sepultado com Ele. Como então poderá ressuscitar com Cristo, para viver em novidade de vida?

16. A man still subject to physical impulses has not yet been crucified with Christ (cf. Gal. 2:20), and if he still drags natural thoughts along with him he has not yet been buried with Him. How then can he be raised up with Christ, to live in newness of life?

17. As três virtudes mais abrangentes da alma são a oração, o silêncio e o jejum. Portanto, quando descansares da oração, refresca-te com a contemplação das realidades criadas; quando descansares do silêncio, com a conversação sobre a vida virtuosa; e quando descansares do jejum, com o alimento que é permitido.

17. The three most comprehensive virtues of the soul are prayer, silence and fasting. Thus you should refresh yourself with the contemplation of created realities when you relax from prayer; with conversation about the life of virtue when you relax from silence; and with such food as is permitted when you relax from fasting.

18. Enquanto o intelecto habita entre as realidades divinas, ele preserva sua semelhança com Deus, sendo preenchido de bondade e compaixão. Quando desce ao reino das coisas percebidas pelos sentidos – desde que sua descida tenha sido oportuna e adequada – pode dar e receber experiência e então, fortalecido por esta, pode retornar a si mesmo. Mas quando sua descida foi inoportuna e desnecessária, ele age como um general inepto que deixa de utilizar a maior parte de sua força de combate.

18. So long as the intellect dwells among divine realities, it preserves its likeness to God, being filled with goodness and compassion. When it descends to the realm of things perceived by the senses - provided its descent has been opportune and apt - it can give and receive experience and then, strengthened by this, it can return to itself. But when its descent has been inopportune and unnecessary, it acts like an inept general who fails to use most of his fighting force.

19. O paraíso da despaixão escondido dentro de nós é uma imagem daquele em que os justos habitarão. No entanto, nem todos os que não conseguem entrar no primeiro serão excluídos do segundo.

19. The paradise of dispassion hidden within us is an image of that in which the righteous will dwell. None the less, not all who fail to enter the first will be excluded from the second.

20. Os raios do sol visível não podem penetrar uma casa fechada. Tampouco os raios do sol espiritual penetrarão a alma, a menos que seus sentidos estejam fechados às coisas visíveis.

20. The rays of the visible sun cannot penetrate a shuttered house. Nor will the rays of the spiritual sun penetrate the soul unless its senses are closed to visible things.

21. O homem de conhecimento espiritual é aquele que desce do reino da intelecção ao da percepção sensorial de modo sublime e que eleva sua alma para o alto com humildade.

21. The man of spiritual knowledge is one who descends from the realm of intellection to that of sense-perception in a sublime manner and who raises his soul heavenwards with humility.

22. Traversing the fields a bee gathers the ingredients for honey; traversing the ages the soul infuses sweetness into the mind . 22. Atravessando os campos, a abelha colhe os ingredientes para o mel; atravessando as eras, a alma infunde doçura no intelecto.

22. Traversing the fields a bee gathers the ingredients for honey; traversing the ages the soul infuses sweetness into the mind .

23. Um cervo que comeu uma serpente corre para a água a fim de neutralizar o veneno; mas uma alma ferida pelas flechas de Deus bebe profundos tragos de incessante anseio pelo seu agressor.

23. A deer that has eaten a snake rashes to water in order to neutralize the poison; but a soul wounded by the arrows of God drinks deep draughts of ceaseless longmg for her assailant.

24. Pensamentos sem paixão surgem naquele que vive em estado de unidade consigo mesmo; raciocínios calculados, naquele que vive em estado de divisão interior. Mas, quando todos os pensamentos foram expulsos da alma fragmentada, somente intelectos incorpóreos comungam com ela, revelando-lhe os princípios da providência e do juízo que constituem os fundamentos do mundo.

24. Unimpassioned thoughts arise in one living in a state of self-unity; reasoned calculations in one living in a state of self-division. But when all thoughts have been expelled from the fragmented soul, only incorporeal intellects commune with it, revealing to it the principles of providence and judgment that constitute the foundations of the world.

25. Quem vive em estado de autodivisão não pode evitar a distinção entre masculino e feminino; mas isto pode ser realizado por quem vive em estado de autounidade, quando a distinção entre masculino e feminino é suprimida por meio da obtenção da semelhança divina em Cristo Jesus (cf. Gl 5,28). 26. Os pensamentos não pertencem nem ao aspecto não racional da alma (pois não ocorrem em animais irracionais), nem ao seu aspecto intelectual (já que não são encontrados nos anjos). Sendo produtos da razão, usam a imaginação como uma escada, e assim ascendem do mundo dos sentidos ao intelecto, transmitindo a este as observações que derivaram da percepção sensorial; em seguida, redescem do intelecto ao mundo dos sentidos, comunicando a este os princípios do intelecto.

25. One living in a state of self-division cannot avoid the distinction between male and female; but this may be done by one living in a state of self-unity, when the distinction between male and female is suppressed through attaining the divine likeness in Christ Jesus (cf. Gal. 5:28). 26. Thoughts pertain neither to the non-rational aspect of the soul (for they do not occur in non-rational animals), nor to its intellectual aspect (since they are not to be found in angels). Being products of the reason , they use the imagination as a ladder, and so ascend from the world of the senses to the intellect , conveying to the latter the observations which they have derived from sense -perception; then they redescend from the intellect down to the world of the senses, communicating to it the intellect 's principles.

27. Quando o navio da pecaminosidade é submerso pelo dilúvio de lágrimas, os pensamentos malignos reagirão como pessoas que se afogam nas ondas e tentam agarrar-se a algo para se manterem à tona.

27. When the ship of smfulness is overwhelmed by the flood of tears, evil thoughts will react like people drowning in the waves and trying to grasp hold of something so as to keep afloat.

28. Os pensamentos se reúnem ao redor da alma segundo sua qualidade íntima: ou, como piratas, tentam afundá-la, ou, como remadores, procuram socorrê-la quando está em perigo. Os primeiros arrastam-na para o mar alto dos pensamentos pecaminosos; os segundos a reconduzem para a praia calma mais próxima que encontram.

28. Thoughts gather about the soul according to its underlying quality: either they are like pirates and try to sink it, or they are like oarsmen and try to help it when it is in danger. The first tow it out into the open sea of sinful thoughts; the second steer it back to the nearest calm shore they can find.

29. A menos que a alma se despoje dos pensamentos que conduzem à autoestima – que é o pior dos sete maus pensamentos –, também não conseguirá despojar-se deste sétimo pensamento; e, assim, não poderá revestir-se do oitavo pensamento, a que São Paulo chama "a nossa casa que é do céu". Somente aqueles que se despojaram das coisas materiais são capazes, "com gemidos de coração", de revestir-se deste oitavo pensamento (cf. 2Cor 5,2-4).

29. Unless the soul strips itself of the thoughts that lead up to self-esteem - which is the worst of the seven evil thoughts - it will not be able to strip off this seventh thought either; and so it will not be able to clothe itself in the eighth thought , called by St Paul 'our house that is from heaven'. Only those who have divested themselves of material things are able 'with heartfelt sighs' to clothe themselves in this eighth thought (cf. 2 Cor. 5:2-4).

Pensamentos angélicos acompanham a oração perfeita; pensamentos espirituais, a oração intermediária; e pensamentos sobre a natureza, a oração dos principiantes.

30. Angelic thoughts accompany perfect prayer; spiritual thoughts, intermediate prayer; and thoughts about nature, the prayer of beginners.

31. A qualidade do grão geralmente se manifesta na espiga; do mesmo modo, a pureza da contemplação costuma manifestar-se na oração. O grão é envolvido por uma bainha em forma de lança para impedir que as aves o devorem; a contemplação está armada de pensamentos espirituais, por meio dos quais destrói as tentações que a atacam.

31. The quality of the grain is usually evident in the ear of corn; similarly, the purity of contemplation is usually evident in prayer. The grain is surrounded by a spear-like sheath in order to prevent the birds from eating it; contemplation is armed with spiritual thoughts through which to destroy the temptations that attack it.

32. Mediante a prática das virtudes, os aspectos exteriores da alma tornam-se semelhantes às asas de uma pomba revestidas de prata. Mediante a contemplação, seus aspectos interiores e inteligíveis tornam-se dourados. Mas a alma que não recuperou deste modo a sua beleza não pode elevar-se e repousar na morada dos bem-aventurados. Parte IV

32. Through the practice of the virtues the outward aspects of the soul become like the silver-coated wings of a dove. Through contemplation its inward and intelligible aspects become golden. But the soul that has not in this way regained its beauty cannot soar aloft and come to rest in the abode of the blessed. Part IV

Parte IV

Part IV

Eis um prado repleto dos frutos da prática espiritual e da contemplação.

Here is a meadow full of the fruits Of spiritual practice and contemplation .

Eis um prado repleto dos frutos da prática espiritual e da contemplação.

Here is a meadow full of the fruits Of spiritual practice and contemplation .

33. Nos tempos antigos, os homens foram instruídos a oferecer no templo as primícias da eira e do lagar (cf. Nm 18,12). Da mesma forma, nós agora devemos oferecer a Deus o autodomínio e a verdade como as primícias da prática ascética, e o amor e a oração como as primícias da virtude da contemplação. Através das primeiras, repelimos os assaltos do desejo insensato e da ira; através das segundas, vencemos os pensamentos vazios e as armadilhas para as quais eles nos conduzem.

33. In olden times men were instructed to offer in the temple the firstfruits of the threshing-floor and the wine- press (of. Num. 18:12). Likewise we ought now to offer God self-control and truth as the firstfruits of ascetic practice, and love and prayer as the firstfruits of the virtue of contemplation . Through the first we repulse the assaults of mindless desire and anger; through the second we vanquish empty thoughts and the snares into which they lead us.

34. O primeiro estágio da prática ascética é marcado pelo autodomínio e pela veracidade; o estágio intermediário, pela moderação e pela humildade de mente; o estágio final, pela liberdade de pensamentos e pela santificação do corpo.

34. The first stage of ascetic practice is marked by self-control and truthfulness; the intermediate stage by moderation and humblemindedness; the final stage by freedom from thoughts and the sanctification of the body.

35. A prática ascética não consiste apenas em conseguir fazer o que é correto, mas também em fazê-lo corretamente: quem a realiza deve atentar para a oportunidade e a congruência.

35. Ascetic practice consists not merely in managing to do what is right, but also in doing it rightly: the doer must concern himself with timeliness and congruity.

36. Contemplar é perceber não apenas o estado atual das realidades corpóreas, mas também a finalidade última de seus princípios internos.

36. To contemplate is to perceive not only the existing state of corporeal realities but also the ultimate goal of their inner principles.

37. A prática ascética não pode ser consolidada sem a contemplação, e a contemplação não pode ser genuína sem a prática ascética. Pois a prática deve ser fundamentada na inteligência, e a contemplação, na prática. Desse modo, o mal será impotente para perturbar a prática, e a contemplação será fecunda em atos de bondade.

37. Ascetic practice cannot be consolidated without contemplation , and contemplation cannot be genuine without ascetic practice. For practice must be based on intelligence, and contemplation on practice. In this way evil will be powerless to disrupt practice, and contemplation will be prolific in acts of goodness.

38. O fim da prática ascética é a mortificação das paixões; o do conhecimento espiritual, a contemplação das virtudes.

38. The goal of ascetic practice is the mortification of the passions; of spiritual knowledge, the contemplation of the virtues.

39. A prática ascética está para a contemplação assim como a matéria está para a forma; e a contemplação está para a prática ascética assim como o olho está para o rosto.

39. Ascetic practice is to contemplation as matter is to form; and contemplation is to ascetic practice as the eye is to the face.

40. Muitos competem pela virtude prática, mas apenas um recebe o prêmio: aquele que procura atingir o seu fim pela contemplação.

40. Many compete for practical virtue, but only one receives the prize: he who seeks to attain its goal through contemplation .

41. O homem engajado na prática ascética bebe o gole da compunção durante a oração, mas o contemplativo se embriaga com o melhor cálice (cf. Sl 23,5 LXX). O primeiro medita sobre as coisas segundo a natureza, enquanto o segundo ignora até a si mesmo durante a oração.

41. The man engaged in ascetic practice drinks the draught of compunction during prayer, but the contemplative gets drunk with the best cup (cf. Ps. 23:5. LXX). The first meditates on things that are according to nature, while the second ignores even himself during prayer.

42. O homem dedicado à prática ascética não pode persistir por muito tempo na contemplação espiritual. Ele é como uma pessoa que está recebendo hospitalidade, mas deve deixar a casa do anfitrião em breve.

42. The man engaged in ascetic practice cannot persist in spiritual contemplation for long. He is like a person who is being given hospitality but must shortly leave his host's house.

43. Ao orar, os homens dedicados à prática ascética entram, por assim dizer, pela porta dos mandamentos de Deus; já os contemplativos, ao louvar a Deus, permanecem como que nos átrios das virtudes. Os primeiros dão graças por terem sido libertos de suas cadeias; os segundos, por terem também aprisionado aqueles que guerreavam contra eles.

43. When praying, men engaged in ascetic practice are as it were entering the gate of God's commandments; but contemplatives when praising God stand as though in the courts of the virtues. The first give thanks because they have been freed of their fetters, the second because they have also taken captive those who waged war against them.

44. Deves ser regido tanto pela prática ascética quanto pela contemplação. Do contrário, serás como um navio que navega sem as velas adequadas: ou corre o risco de ser virado pela violência dos ventos por ter velas demasiado grandes, ou não aproveita a brisa por tê-las demasiado pequenas.

44. You must be governed by both ascetic practice and contemplation . Otherwise you will be like a ship voyaging without the right sails: either it risks being overturned by the violence of the winds because its sails are too large, or it fails to take advantage of the breeze because they are too small.

45. Pelos remadores da nave espiritual compreende os pensamentos piedosos. Pelos remos, compreende as potências vitais da alma: a potência irascível e a potência desiderativa, e a vontade e o livre-arbítrio. O homem dedicado à prática ascética tem sempre necessidade destas, ao passo que o contemplativo nem sempre delas necessita. Pois durante a oração, o contemplativo se despede de tudo: ele mesmo, segurando o leme do discernimento, permanece vigilante durante a noite da contemplação, oferecendo louvores Àquele que sustenta todas as coisas. E talvez ele entoe algum cântico de amor à sua alma enquanto observa o inchaço do mar salgado e o tumulto das ondas, e se maravilha com os justos juízos de Deus.

45. By the oarsmen of the spiritual ship understand devout thoughts. By oars understand the vital powers of the soul: the incensive and the desiring powers, and the will and free choice. The man engaged in ascetic practice is always in need of these, whereas the contemplative does not always need them. For during prayer the contemplative bids farewell to everything: himself holding the tiller of discernment he keeps awake throughout the night of contemplation , offering praises to Him who holds all things together. And perhaps he sings some love song to his soul as he watches the swell of the salty sea and the tumult of the waves, and marvels at the righteous judgments of God.

46. A pessoa que se encontra num estágio intermediário entre a prática ascética e a contemplação não faz a viagem inteiramente por meio de remos, nem inteiramente por meio de velas espirituais, mas com o auxílio de ambos. Por possuir uma medida de contemplação, suporta de bom grado as dificuldades da prática ascética; e porque é assistido pela prática ascética, aceita igualmente as razões das deficiências de sua contemplação.

46. The person at a stage intermediate between ascetic practice and contemplation does not make the voyage entirely by means of oars, nor entirely by means of spiritual sails, but with the aid of both. Because he possesses a measure of contemplation , he gladly endures the hardships of ascetic practice; and because he is assisted by ascetic practice, he equally accepts the reasons for the shortcomings of his contemplation .

47. O contemplativo, com sua vontade auxiliada pela natureza como que por uma correnteza, navega sem dificuldade. Mas o homem empenhado na prática ascética, encontrando sua resolução minada por sua afeição às coisas sensíveis, é muito perturbado pelas ondas de seus pensamentos; na verdade, ele quase cai em desespero por causa de sua violência.

47. The contemplative, with his will assisted by nature as though by a current, voyages without difficulty. But the man engaged in ascetic practice, finding his resolution undermined by his attachment to sensible things, is much troubled by the waves of his thoughts; indeed, he almost falls into despair because of their violence.

48. Land that is not well tilled is unlikely to yield a good crop of clean grain; and unless the man engaged in ascetic practice proceeds diligently and without ostentation, he will not enjoy a bountiful harvest of good clean fruit as the result of his prayer. 48. A terra que não é bem cultivada dificilmente produzirá uma boa safra de grãos limpos; e, a menos que o homem dedicado à prática ascética prossiga diligentemente e sem ostentação, não desfrutará de uma colheita abundante de bons frutos limpos como resultado de sua oração.

49. A mente engajada na prática incessante da oração assemelha-se à terra bem pisada: tal terra será lisa e acolhedora para pés tenros, enquanto a mente estará então imaculada e receptiva à oração pura.

49. The mind engaged in the unremitting practice of prayer is like well-trodden earth: such earth will be smooth and welcoming to tender feet, while the mind will then be untarnished and receptive to pure prayer.

50. Em relação às coisas materiais, o intelecto é auxiliado pelo pensamento; mas em relação às coisas imateriais, o pensamento, a menos que seja repudiado, será como um *espinho na carne* (2 Cor 12,7) para o intelecto.

50. In relation to material things, the intellect is assisted by thought ; but in relation to immaterial things, thought , unless repudiated, will be like 'a thorn in the flesh ' (2 Cor. 12:7) to the intellect .

51. O homem empenhado na prática ascética descobre que, durante a oração, o conhecimento das realidades sensíveis cobre seu coração como um véu, que ele não consegue remover devido ao seu apego a essas coisas. Apenas o homem contemplativo, por causa do seu desapego, pode de algum modo ver a glória de Deus 'com rosto descoberto' (2Cor 3,18).

51. The man engaged in ascetic practice finds that during prayer the knowledge of sensible things covers his heart like a veil, which he is unable to remove because of his attachment to these things. Only the contemplative man, owing to his non-attachment, can to some degree see the glory of God 'with unveiled face' (2 Cor. 3:18).

52. A oração combinada com a contemplação espiritual constitui a terra prometida na qual flui, como 'leite e mel' (Êx 3,8), o conhecimento espiritual dos princípios da providência e do juízo de Deus. A oração combinada com uma certa medida de contemplação natural é o Egito, no qual aqueles que oram ainda encontram a memória de seus desejos mais grosseiros. A oração simples é o maná no deserto (cf. Nm 11,7). Sendo invariável, esse maná não revela aos impacientes as bênçãos prometidas pelas quais anseiam; mas para aqueles que perseveram com esse alimento restrito, ele transmite uma nutrição excelentíssima e duradoura.

52. Prayer combined with spiritual contemplation constitutes the promised land in which there flows, like 'milk and honey' (Exod. 3:8), the spiritual knowledge of the principles of God's providence and judgment. Prayer combined with a certain measure of natural contemplation is Egypt, in which those who pray still encounter the memory of their grosser desires. Simple prayer is manna in the desert (cf Num. I 1 :7). Since it is unvarying, this manna does not disclose to the impatient the promised blessings for which they long; but for those who persevere with such restricted food, it imparts most excellent and abiding nourishment.

53. A prática ascética unida à contemplação é como o corpo unido ao seu espírito diretivo. Sem a contemplação, é como a carne dominada por um espírito de vontade própria.

53. Ascetic practice combined with contemplation is like the body united to its ruling spirit. Without contemplation , it is like flesh dominated by a spirit of self-will.

54. A percepção sensorial é o átrio da alma deiforme; a razão, o seu templo; e o intelecto, o seu sumo sacerdote. Encontra-se o intelecto no átrio quando é cativado por pensamentos ineptos; no templo, quando circunscrito por pensamentos apropriados. Quando está livre de ambos, é privilegiado por entrar no santo santuário.

54. Sense-perception is the forecourt of the deiform soul; the reason is her temple; and the intellect , her high priest. The intellect is to be found in the forecourt when held captive by inept thoughts; in the temple when circumscribed by thoughts that are apposite. When it is free from both, it is privileged to enter the holy sanctuary.

55. Há um som de aflição e lamento na casa da alma que ainda se encontra no estágio da prática ascética, por causa do sofrimento que ela suporta; mas na casa da alma contemplativa ouve-se "uma voz de exultação e ação de graças" (cf. Sl 42,4 LXX), por causa do seu conhecimento espiritual.

55. There is a sound of grief and lamentation in the house of the soul still at the stage of ascetic practice, because of the suffering it endures; but in the house of the contemplative soul 'a voice of exultation and thanksgiving' (cf Ps. 42:4. LXX) is heard, because of its spiritual knowledge.

56. Por causa de seus sofrimentos, o homem dedicado à prática ascética deseja partir desta vida e estar com Cristo; o contemplativo, ao contrário, contenta-se em permanecer na carne, tanto pela alegria que recebe da oração quanto pela utilidade que pode ser para seus semelhantes (cf. Fl 1,23-24).

56. On account of his sufferings, the man engaged in ascetic practice wants to leave this life and to be with Christ; the contemplative, on the contrary, is quite content to remain in the flesh , both because of the joy that he receives from prayer, and because of the use that he can be to his fellow-men (cf. Phil. I :23-24).

57. Onde se trata de pessoas de maior inteligência, a contemplação precede a prática ascética, ao passo que, no caso dos mais obtusos, a prática ascética precede a contemplação. Tanto a contemplação quanto a prática ascética conduzem à mesma conclusão auspiciosa; mas esta é alcançada mais rapidamente por aqueles nos quais a contemplação precede a prática ascética.

57. Where people of greater intelligence are concerned, contemplation precedes ascetic practice, whereas in the case of the more obtuse, ascetic practice precedes contemplation . Both contemplation and ascetic practice lead to the same auspicious conclusion; but this is attained more quickly by those in whom contemplation precedes ascetic practice.

58. O Paraíso é a contemplação das realidades inteligíveis. Durante a oração, o homem de entendimento espiritual nele entra como em sua própria casa; mas o homem dedicado à prática ascética é como um transeunte: quer olhar para dentro, mas é impedido pelo muro de sua imaturidade espiritual.

58. Paradise is the contemplation of intelligible realities. During prayer the man of spiritual understanding enters into it as into his own home; but the man engaged in ascetic practice is like a passer-by: he wants to look in, but is prevented by the wall of his spiritual immaturity.

59. As paixões corporais são como animais selvagens, enquanto as paixões da alma são como aves. O homem dedicado à prática ascética pode manter os animais fora da vinha noética; mas, a menos que entre em estado de contemplação espiritual, não pode afastar as aves, por mais que se esforce para guardar-se interiormente.

59. Bodily passions are like wild animals, while passions of the soul are like birds. The man engaged in ascetic practice can keep the animals out of the noetic vineyard; but unless he enters into a state of spiritual contemplation , he cannot keep the birds away, however much he strives to guard himself inwardly.

60. O homem engajado na prática ascética não pode elevar-se acima da propriedade ética, a menos que vá além da lei natural — como Abraão partiu de sua terra — e além de seu próprio estado limitado de desenvolvimento — como Abraão deixou seus parentes (cf. Gn 12,1). Dessa forma, como sinal da aprovação divina, ele será libertado do abraço total do prazer; pois é este véu de prazer, envolto em nós desde o nascimento, que nos impede de receber a liberdade completa.

60. The man engaged in ascetic practice cannot rise above ethical propriety, unless he goes beyond the natural law-as Abraham went forth from his own land-and beyond his own limited state of development-as Abraham left his kinsmen (cf. Gen. 12:1). In this way, as a mark of God's approval, he will be liberated from the all-embracing hold of pleasure; for it is this veil of pleasure, wrapped around us from our birth, that prevents us from receiving complete freedom.

61. Quando a primavera chega, um potro não suporta ficar confinado na estrebaria e se alimentar do cocho. Da mesma forma, o intelecto recém-iniciado não pode suportar por muito tempo ficar confinado à oração: como o potro, ele se alegraria em sair para os campos da contemplação natural, para ali se dedicar à salmodia e à leitura espiritual.

61. When spring comes, a colt cannot bear being confined to the stable and feeding out of the manger. Similarly, the newly-initiated intellect cannot long bear being confined to prayer: like the colt, it would gladly go out into the fields of natural contemplation , there to devote itself to psalmody and spiritual reading.

62. A prática ascética cinge as forças vitais da alma com jejum e vigília, enquanto a virtude contemplativa mantém as potências espirituais acesas como lâmpadas por meio do silêncio e da oração. As forças vitais têm a razão como seu preceptor; as potências espirituais têm o Logos interior como seu cortejo nupcial.

62. Ascetic practice girds the soul's vital powers with fasting and vigil, while contemplative virtue keep the spiritual powers burning like lamps by means of silence and prayer. The vital powers have the reason as their tutor, the spiritual powers have the indwelling Logos as their bridal escort.

63. O intelecto não iniciado não tem permissão para entrar na vinha madura da oração. Só lhe é concedido acesso – e com dificuldade – à repetição literal dos salmos, assim como a um pobre é permitido respigar as poucas uvas deixadas nas videiras.

63. The uninitiated intellect is not permitted to enter the ripe vineyard of prayer. It is given access only - and barely - to the literal repetition of the psalms, as a poor man is allowed to glean the small grapes left on the vines.

64. Assim como nem todos os que têm audiência com um rei podem também jantar com ele, nem todos os que alcançaram certa familiaridade com a oração ascenderão à contemplação durante ela.

64. Just as not all those who have audience with a king can also dine with him, so not all those who have attained a certain familiarity with prayer will rise to contemplation during it.

65. O silêncio oportuno refreia a ira; a moderação na comida refreia o desejo insensato; e a Oração de Jesus, de uma só frase, refreia o pensamento desordenado.

65. Apt silence bridles anger; moderation in food bridles mindless desire ; and the single-phrased Jesus Prayer bridles unruly thought .

66. O homem que mergulha no mar em busca de pérolas fracassará em seus esforços, a menos que primeiro se despoje de suas vestes; da mesma forma, o homem que se lança no mar do conhecimento espiritual em busca da pérola da sabedoria não a encontrará, a menos que se despoje de seu apego ao mundo sensível.

66. The man who dives into the sea for pearls will fail in his efforts unless he first strips off his clothes; similarly, the man who plunges into the sea of spiritual knowledge in search of the pearl of wisdom will fail to find it unless he strips himself of his attachment to the world of the senses.

67. O intelecto que se encerra dentro da mente durante a oração é como um esposo que conversa com a esposa no interior da câmara nupcial. Mas o intelecto a quem não é permitido entrar permanece abatido do lado de fora, clamando: "Quem me levará à cidade fortificada?" (Sl 60,9). Quem me guiará até que eu não veja mais vaidades e ilusões durante a oração?

67. The intellect that encloses itself within the mind during prayer is like a bridegroom conversing with the bride inside the bridal chamber. But the intellect that is not allowed to enter stands dejectedly outside, crying:' 'Who will lead me into the walled city'?' (Ps. 60:9). Who will guide me until I no longer see vanities and delusions during prayer'?'

68. Assim como o alimento sem sal é para o paladar, assim é a oração sem compunção para o intelecto.

68. As food without salt is to the taste, so is prayer without compunction to the intellect .

69. A alma que ainda está em busca da oração é como uma mulher nas dores do parto; mas a alma que alcançou a oração é como uma mulher que deu à luz e está cheia de alegria por causa de seu filho.

69. The soul still in pursuit of prayer is like a woman in the pains of childbirth; but the soul that has attained prayer is like a woman who has given birth and is full of joy on account of her child.

70. Antigamente, os amorreus desciam da montanha e atacavam aqueles que tentavam forçar a passagem (cf. Dt 1,44). Em nossos dias, o maligno esquecimento repele aqueles que, antes de alcançar a pureza, tentam elevar-se à forma superior de oração isenta de imagens.

70. In olden times the Amorites used to come down from the mountain and attack those trying to force their way through (cf Deut. I :44). In our days evil forgetfulness repulses those who, before attaining purity, attempt to rise to higher form-free prayer.

71. Os demônios são extremamente hostis à oração pura. Além disso, não é a multidão de salmos que pode aterrorizá-los, como um exército poderia aterrorizar um inimigo externo; é a aliança do intelecto com a razão e da razão com a percepção sensorial.

71. The demons are extremely hostile to pure prayer. Moreover, it is not the host of psalms that can terrify them, as an army might terriiy an external enemy; it is the alliance of the intellect with the reason and of the reason with sense-perception.

72. A oração livre da paixão é como pão que sustenta aqueles que oram; a oração combinada com algum grau de contemplação é como óleo nutritivo; e a oração livre de formas é como vinho de suave aroma. Aqueles que bebem profundamente deste vinho são arrebatados de si mesmos.

72. Prayer free from passion is like sustaining bread to those who pray; prayer combined with some degree of contemplation is like nourishing oil; and prayer that is free of forms is like sweet-smelling wine. Those who drink deeply of this wine are rapt out of themselves.

73. Diz-se do asno selvagem que despreza as multidões na cidade, e do unicórnio que não pode ser acorrentado por ninguém (cf. Jó 39,7-9). Semelhantemente, o intelecto, tendo dominado os pensamentos tanto naturais quanto contrários à natureza, zomba de sua vaidade e, durante a oração, não pode ser dominado por nenhum dos objetos da percepção sensorial. 74. Agitar um cão com um bastão provoca sua fúria; forçar-se a orar com pureza provoca a fúria dos demônios.

73. It is said of the wild ass that it scorns the crowds in the city, and of the unicorn that it cannot be fettered by anyone (cf Job 39:7-9). Similarly, the intellect , having mastered thoughts both natural and contrary to nature, mocks their vanity, and during prayer cannot be dominated by any of the objects of sense-perception. 74. Shaking a stick at dogs provokes their fury; forcing oneseh' to pray in purity provokes the fury of the demons.

75. O aspirante espiritual deve refrear os sentidos pela frugalidade e o intelecto pela Oração de Jesus em uma única frase. Tendo assim se desapegado das paixões, ele se verá arrebatado ao Senhor durante a oração.

75. The spiritual aspirant must restrain his senses through frugality and his intellect through the single-phrased Jesus Prayer. Having in this way detached himself from the passions, he will find himself caught up to the Lord during prayer.

76. Os que se entregam às paixões, sendo materialmente inclinados, são repuxados durante a oração pelos seus pensamentos como por rãs. Os que refreiam as suas paixões são alegrados durante a oração pelas formas mutáveis da contemplação, que são como rouxinóis que se movem de um ramo para outro. Mas nos desapaixonados há silêncio e grande quietude tanto do pensamento como da intelecção durante a oração.

76. Those who indulge their passions, being materially -minded, are distracted during prayer by their thoughts as by frogs. Those who restrain their passions are gladdened during prayer by the changing forms of contemplation , which are like nightingales moving from one branch to another. But in the dispassionate there is silence and great quiescence of both thought and intellection during prayer.

77. Nos tempos antigos, quando Miriã, a irmã de Moisés, viu a queda do inimigo, tomou um tímpano e conduziu as mulheres que entoavam cânticos de vitória (cf. Êx 15,20-21). Em nossos dias, quando a alma vence as paixões, o amor — a mais alta das virtudes — ergue-se para louvá-la. Como se tomasse a lira, embarca na contemplação que há muito lhe foi designada como uma difícil conquista adicional à sua beleza; e glorifica incessantemente a Deus, regozijando-se com suas irmãs, as virtudes.

77. In olden times, when Miriam, the sister of Moses, saw the fall of the enemy, she took up a timbrel and led the women who sang the victory-songs (cf. Exod. 15:20-21). In our days, when the soul overcomes the passions, love - the highest of the virtues - rises up to praise it. As though taking up the lyre, it embarks upon the contemplation that long ago has been appointed for it as a hard-won addition to its beauty; and it ceaselessly glorifies God, rejoicing with its sister-virtues.

78. Quando, por meio da oração contínua, as palavras dos salmos descem ao coração, então o coração, como uma boa terra, começa a produzir por si mesmo diversas flores: rosas, a visão das realidades incorpóreas; lírios, a luminosidade das realidades corpóreas; e violetas, os muitos juízos de Deus, difíceis de compreender.

78. When through continuous prayer the words of the psalms are brought down into the heart , then the heart like good soil begins to produce by itself various (lowers: roses, the vision of incorporeal realities; lilies, the luminosity of corporeal realities; and violets, the many judgments of God, hard to understand.

79. A chama ilumina enquanto está unida à matéria. Mas a alma torna-se santuário de Deus apenas quando livre da matéria. A chama se eleva enquanto tem algo para queimar; a alma é elevada até ser consumada no amor divino.

79. A flame gives light so long as it is wedded to matter. But the ' soul becomes God's shrine only when free from matter. The flame rises up so long as it has something to bum on; the soul is raised upward until it is consummated in divine love.

80. Uma alma que se negou completamente a si mesma e foi elevada acima da criação, inteiramente para o reino da oração, não desce quando quer: desce quando Aquele que pesa e mede todos os nossos assuntos julga que é correto.

80. A soul that has denied itself completely, and has been raised above creation wholly to the realm of prayer, does not descend whenever it wishes: it descends when He who weighs and measures all our affairs judges it to be right.

81. Quando a acídia é expulsa da alma e a malícia do intelecto, então o intelecto, despojado em simplicidade, inocente e totalmente nu do véu da vergonha, canta um cântico novo a Deus, celebrando com alegre gratidão o prelúdio e a inauguração da vida vindoura.

81. When listlessness is expelled from the soul, and malice from the mind , then the intellect , naked in simplicity, innocent and totally stripped of the veil of shame, sings a new song to God, with joyful gratitude celebrating the forefeast and inauguration of the life to come.

82. Quando a alma que ora começa a responder às realidades divinas superiores, então, como a esposa no Cântico dos Cânticos, ela canta às suas companheiras: "O meu Amado enfiou a sua mão pela abertura, e o meu ventre estremeceu por causa dele" (Ct 5,4).

82. When the soul that prays begins to respond to the higher divine realities, then, like the bride in the Song of Songs, it sings to its companions: 'My Beloved stretched His hand through the opening, and my womb trembled because of Him' (Song of Songs 5:4).

83. Assim como um soldado que retorna da guerra se despoja de suas armas, também o homem dedicado à prática ascética se despoja dos pensamentos quando alcança a contemplação. Pois assim como o primeiro não necessita de armas senão em tempo de guerra, o segundo também não necessita de pensamentos a menos que retorne às coisas apreendidas pelos sentidos.

83. As a soldier returning from war unburdens himself of his arms, so the man engaged in ascetic practice unburdens himself of thoughts when he attains to contemplation . For as the first has no need of arms except in time of war, so the second has no need of thoughts unless he reverts to the things apprehended by the senses.

84. O homem que se dedica à prática ascética vê as realidades corpóreas em suas relações; o contemplativo as vê em sua natureza. Apenas o iluminado espiritualmente apreende os princípios internos do que os outros dois percebem.

84. The man engaged in ascetic practice sees corporeal realities in terms of their relations; the contemplative sees them in terms of their nature. Only the spiritually illumined grasps the inner principles of what the other two perceive.

85. As realidades incorpóreas podem ser apreendidas nos *logoi* ou princípios internos das realidades corpóreas; mas, nas realidades incorpóreas, pode ser apreendido o Logos supraessencial, ao qual toda alma diligente se esforça urgentemente por retornar.

85. Incorporeal realities may be apprehended in the logoi or inner principles of corporeal realities; but in incorporeal realities may be apprehended the supraessential Logos to whom every diligent soul urgently strives to return.

86. Os princípios internos das realidades corpóreas estão ocultos como ossos dentro dos objetos apreendidos pelos sentidos: ninguém que não tenha transcendido o apego às coisas sensíveis pode vê-los.

86. The inner principles of corporeal realities are concealed like bones within objects apprehended by the senses: no one who has not transcended attachment to sensible things can see them.

87. O soldado depõe suas armas quando cessa o combate; o contemplativo depõe os pensamentos quando retorna ao Senhor.

87. A soldier casts off his arms when he has ceased fighting; the contemplative casts off thoughts when he returns to the Lord.

88. A general becomes despondent when he fails to capture any booty in war; so does the mm engaged in ascetic practice when he fails to attain spiritual contemplation in prayer. 88. Um general se entristece quando não obtém nenhum despojo na guerra; assim também o monge empenhado na prática ascética quando não alcança a contemplação espiritual na oração.

88. A general becomes despondent when he fails to capture any booty in war; so does the mm engaged in ascetic practice when he fails to attain spiritual contemplation in prayer.

89. Quando mordida por algum animal selvagem, uma corça corre rapidamente para as fontes terrenas de água; uma alma ferida pela flecha mais terna da oração apressa-se em direção à luz das realidades incorpóreas.

89. When bitten by some wild animal, a deer runs swiftly to earthly springs of water; a soul wounded by the most tender arrow of prayer hastens towards the light of incorporeal realities.

90. Assim como o olho não pode ver um grão de trigo a menos que as pálpebras estejam abertas, também o intelecto prático não pode ver sua própria natureza a menos que seja despojado do apego às coisas sensíveis que obscurece sua visão.

90. Just as the eye cannot see a grain of wheat unless the eyelids are open, so the practical intellect cannot see its own nature unless stripped of the attachment to sensible things that obscures its vision.

91. As estrelas se ocultam quando o sol se levanta, e os pensamentos desaparecem quando o intelecto retorna ao seu próprio domínio.

91. The stars are hidden when the sun rises, and thoughts vanish when the intellect returns to its own realm.

92. Quando a etapa da prática ascética é cumprida, visões espirituais inundam o intelecto como os raios do sol que surgem no horizonte; ainda que lhe sejam inerentes e o abracem por causa de sua pureza, parecem vir de fora.

92. When the stage of ascetic practice has been fulfilled, spiritual visions flood the intellect like the sun's rays coming over the horizon; even though they are native to it, and embrace it because of its purity, they appear to come from outside.

93. Se, ao descer da visão para atender às coisas práticas, o intelecto contemplativo falasse do que experimentou, diria coisas como: 'O que é mais maravilhoso que a beleza divina, ou mais amável que o sentido da magnificência de Deus? Que anelo é tão intenso e insuportável como aquele gerado por Deus em uma alma purificada de todo vício e verdadeiramente capaz de dizer: "Estou ferida de amor"?' (Ct 2,5 — LXX).

93. If on descending from the realm of vision to attend to practical matters the contemplative intellect were to speak of what it has experienced, it would say such things as: 'What is more wondrous than divine beauty, or more lovely than the sense of God's magnificence? What longing is so keen and unbearable as that engendered by God in a soul purified of every vice and truly able to say: 'I am wounded with love'?' (Song of Songs 2:5. LXX).

94. 'Meu coração se aqueceu dentro de mim e um fogo se acendeu durante a minha meditação' (Sl 39,3). Assim pode falar o homem que não tem dificuldade em seguir a Deus por meio da oração e que não possui desejo pela vida temporal.

94. 'My heart grew warm within me and a fire was kindled during my meditation' (Ps. 39:3. LXX). So may speak the man who has no difficulty in following God through prayer and who has no desire for temporal life.

95. Quando tiver rejeitado o mal, que a alma ainda engajada na luta ascética repita aos demônios malignos e aos pensamentos que tentam forçosamente voltar sua atenção para as vaidades e a ilusão as palavras do Cântico: "Tirei a minha túnica; como poderei vesti-la novamente? Lavei os meus pés; como poderei sujá-los?" (Ct 5,3).

95. When it has rejected evil, let the soul still engaged in ascetic struggle repeat the words of the Song to the malicious demons and thoughts that forcibly try to turn its attention once more to vanities and delusion : 'I have taken off my coat; how can I put it on again? I have washed my feet; how can I make them dirty?' (Song of Songs 5:3).

96. A alma que goza do amor de Deus tem a ousadia de Lhe dizer: "Dize-me, ó Bom Pastor, onde pastoreias as Tuas ovelhas e onde recolhes os Teus cordeiros ao meio-dia, para que, seguindo-as, eu evite tornar-me como alguém cercado pelos rebanhos dos Teus companheiros" (cf. Cântico dos Cânticos 1,7 LXX).

96. The soul that enjoys God's love is bold enough to say to Him: Tell me. Good Shepherd, where You graze Your Sheep, and where You rest Your lambs at noon, so that by following them I may avoid becoming like one encircled by the flocks of Your companions' (cf. Song of Songs I :7. LXX).

97. A alma ainda engajada na luta ascética, esforçando-se para reter as palavras da oração e não conseguindo fazê-lo, clama como a alma no Cântico: “De noite, no meu leito, busquei Aquele a quem minha alma ama; busquei-O e não O encontrei; clamei por Ele, mas Ele não me ouviu. Levantar-me-ei agora por meio de uma oração mais intensa e andarei pela cidade, pelas ruas largas e pelas praças, e procurarei o meu Amado. Talvez O encontre, Aquele que está presente em todas as coisas e além de todas as coisas; e festejarei na visão da Sua glória” (cf. Cântico dos Cânticos 3,1-2. LXX).

97. The soul still engaged in ascetic struggle, trying to hold fast to the words of prayer and not being able to do so. cries out like the soul in the Song: 'By night on my bed I sought Him whom I love; I sought Him but I did not find Him; I called Him, but He did not listen to me. I will rise now through more strenuous prayer and will go about the city, in the wide streets and the market-places, and will look for my Beloved. Perhaps I shall find Him who is present in all things and beyond all things; and I will feast on the vision of His glory' (cf. Song of Songs 3:1-2. LXX).

98. Quando a alma começa a ser toda lágrimas pela alegria que acompanha a oração, ela se torna ousada e, como uma noiva para o seu noivo, clama: 'Desça o meu Amado ao seu jardim, e se alimente da consolação arduamente conquistada das minhas lágrimas como de fruto escolhido' (cf. Cântico dos Cânticos 5,1 LXX).

98. When the soul begins to be all tears from the joy that accompanies prayer, it grows bold and, like a bride to her bridegroom, cries: 'Let my Beloved come down mto His garden, and let Him feed on the hard-won consolation of my tears as though on choice fruit' (cf Song of Songs 5:1. LXX).

99. Quando a alma ainda engajada na luta ascética começa a ser tomada de admiração pelo Criador por causa da magnificência e beleza das coisas criadas, e a saborear a deleite que delas provém, também ela exclama, estupefata: 'Quão Belo sois Vós, meu Esposo, paraíso de Vosso Pai: Sois uma flor do campo e um cedro Seu, como os cedros do Líbano. Desejei Sua sombra, e sentei-me, e Seu fruto foi doce em minha boca' (cf. Ct 2,1-3 LXX).

99. When the soul still engaged in ascetic struggle begins to be struck with wonder at the Creator because of the magnificence and beauty of created things, and to savor the delight that comes from them, it too cries in astonishment: 'How beautiful You are, my Bridegroom, paradise of Your Father: You are a flower of the field and a cedar of His, like the cedars of Lebanon. I yearned for His shadow, and I sat down, and His fruit was sweet in my mouth' (cf Song of Songs 2:1-3. LXX).

100. Se alguém que recebe um rei em sua casa se torna, por isso, ilustre, admirado por todos e cheio de alegria, quanto mais a alma que, purificada, recebe o Rei dos reis, segundo a sua promessa infalível? Mas deve guardar-se com grande cuidado, expulsando tudo o que lhe parece não agradar-Lhe, e introduzindo tudo o que Lhe agrada.

100. If someone who receives a king in his house becomes in this way illustrious, admired of all and full of joy, how much more so will the soul that, when purified, receives the King of kings, according to His unfailing promise? But it must guard itself with great care, casting out everything that does not seem to please Him, and introducing everything that does.

101. Se uma pessoa espera ser convocada amanhã pelo rei, terá ela alguma preocupação senão considerar o que dirá para agradar ao rei? Uma alma que presta atenção cuidadosa a isso não será encontrada despreparada quando comparecer perante o futuro tribunal.

101. If a person is expecting to be summoned tomorrow by the king, will he have any concern other than to consider what he will say in order to please the king? A soul that takes careful note of this will not be found unprepared when it comes before the future judgment seat.

102. Bem-aventurada a alma que, por esperar seu Senhor diariamente, não faz caso do trabalho do dia nem da noite, visto que Ele aparecerá pela manhã.

102. Blessed is the soul that, because it expects its Lord daily, thinks nothing of the day's toil or of the night's, since He is going to appear in the morning.

103. Deus vê todos os homens, mas só veem a Deus aqueles que nada percebem durante a oração. Deus ouve aqueles que O veem, ao passo que aqueles a quem Ele não ouve não O veem. Bem-aventurado o homem que crê que é visto por Deus; pois o seu pé não escorregará (cf. Sl 73,2), a menos que seja esta a vontade de Deus.

103. God sees all men, but only those see God who perceive nothing during prayer. God listens to those who see Him, while those to whom He does not listen do not see Him. Blessed is the man who believes that he is seen by God; for his foot will not slip (cf. Ps. 73:2) unless this is God's will.

104. As bênçãos do reino interior – que o olho amante do mundo não viu, e o ouvido presunçoso não ouviu, e que não entraram num coração vazio do Espírito Santo (cf. 1Cor 2,9) – são um penhor e antegozo das bênçãos que Deus concederá aos justos no reino vindouro. Se não saborearmos as primeiras, que são os frutos do Espírito (cf. Gl 5,22), não poderemos desfrutar as segundas.

104. The blessings of the kingdom within us-which the world-loving eye has not seen, and the presumptuous ear has not heard, and which have not entered into a heart empty of the Holy Spirit (cf. I Cor. 2:9) - are a pledge and foretaste of the blessings to be given by God to the righteous in the kingdom that is to come. If we do not savor the first, which are the fruits of the Spirit (cf. Gal. 5:22), we will not be able to enjoy the second.

105. Os pensamentos dos que se dedicam à prática ascética são como veados. Os veados ora sobem às montanhas por medo dos caçadores, ora descem aos vales em busca do que possam encontrar ali. De modo semelhante, os que se dedicam à prática ascética não podem estar constantemente em estado de contemplação espiritual, pois ainda são imaturos, nem constantemente em estado de contemplação natural, pois nem sempre buscam o repouso. Os pensamentos dos contemplativos, contudo, desdenham das formas inferiores de contemplação.

105. The thoughts of those engaged in ascetic practice are like deer. Deer sometimes go up into the mountains because they are frightened of hunters, and sometimes down to the valleys because they want what they can find there. Similarly those engaged in ascetic practice can neither be constantly in a state of spiritual contemplation , for they are still immature, nor be constantly in a state of natural contemplation , for they do not always seek relaxation. The thoughts of contemplatives, however, disdain inferior forms of contemplation .

106. Gotas de chuva umedecem os sulcos, e suspiros carregados de lágrimas que se elevam do coração abrandam o estado da alma durante a oração.

106. Raindrops moisten the furrows, and tear-laden sighs rising from tile heart soften the soul's state during prayer.

107. Ninguém pode contemplar a Divindade Trina a menos que sua visão transcenda tanto a díade material quanto a mônada material; e não transcenderá esta última a menos que tenha integrado as intelecções do seu intelecto.

107. No one can contemplate the Triune Divinity unless his vision transcends the material dyad as well as the material monad; and he will not transcend the latter unless he has integrated the intellections of his intellect .

108. É menos difícil conter o fluxo descendente de um rio do que, para quem ora, conter a turbulência do intelecto quando o deseja, impedindo-o de se fragmentar entre as coisas visíveis e concentrando-o nas realidades superiores que lhe são afins. Isto é assim apesar de que conter o fluxo de um rio é contrário à natureza, enquanto conter a turbulência do intelecto está de acordo com a natureza.

108. It is less hard to check the downward flow of a river than for one who prays to check the turbulence of the intellect when he wishes, preventing it from fragmenting itself among visible things and concentrating it on the higher realities kindred to it. This is so in spite of the fact that to check the flow of a river is contrary to nature, while to check the turbulence of the intellect accords with nature.

109. Aqueles que purificam interiormente o intelecto, ignorando o que é visível, são preenchidos de tal admiração e de tal alegria que não seriam capazes de encontrar espaço para algo terreno, ainda que fossem inundados com todas as coisas pelas quais os homens lutam.

109. Those who inwardly purify the intellect by ignoring what is visible are filled with such wonder and such joy that they would not be able to find room for anything earthly, even though they were to be flooded with all the things over which people fight.

110. O simples fato de falar das leis da natureza já é suficiente para despertar profunda admiração. Mas, quando elas são plenamente compreendidas, são como campos repletos de flores, cujas pétalas em abundância exalam uma doçura espiritual como néctar vindo do céu.

110. Simply to speak of the laws of nature is enough to arouse deep admiration. But when they are fully understood, they are as fields full of flowers, whose lavish blossoms give out a spiritual sweetness like nectar from heaven.

111. As abelhas circundam sua rainha entre as flores viçosas do prado; assim também a alma que persevera incessantemente em estado de compunção é circundada e assistida pelas potestades angélicas, pois lhes é aparentada.

111. Bees surround their queen among fresh meadow-flowers; and the soul that is unceasingly in a state of compunction is surrounded and assisted by the angelic powers, for it is kindred to them.

112. Dentro do mundo visível, o homem é, por assim dizer, um segundo mundo; e o mesmo se aplica ao pensamento dentro do mundo inteligível. Pois o homem é o arauto do céu e da terra, e de tudo o que neles há; enquanto o pensamento interpreta o intelecto e a percepção sensível, e tudo o que lhes pertence. Sem o homem e o pensamento, tanto o mundo sensível quanto o mundo inteligível seriam inarticulados.

112. Within the visible world, man is as it were a second world; and the same is true of thought within the intelligible world. For man is the herald of heaven and earth, and of all that is in them; while thought interprets the intellect and sense-perception, and all that pertains to them. Without man and thought both the sensible and the intelligible worlds would be inarticulate.

113. Uma pessoa libertada de longo cativeiro não se alegra tanto quanto o intelecto liberto de seu apego às coisas sensíveis e alçando voo rumo ao reino celeste que é sua pátria.

113. A person released from long captivity is not so full of joy as the intellect freed from its attachment to sensible things and winging its way towards the heavenly realm that is its native land.

114. Aquele que ora não com atenção, mas distraidamente, considerará os salmos como grosseiros; e sob o ponto de vista dos salmos, parecerá igualmente grosseiro. Ambos serão considerados loucos pelos demônios.

114. A person who prays, not with attention, but distractedly, will regard the psalms as uncouth; and from the point of view of the psalms he will appear equally uncouth. Both will be considered mad by the demons.

115. Os que têm o mundo crucificado não são os mesmos que estão crucificados para o mundo (cf. Gl 6,14). Para os primeiros, os pregos são o jejum e as vigílias; para os segundos, são despojar-se de toda possessão e ser tratado com desprezo. Sem os segundos, os sofrimentos envolvidos nos primeiros são inúteis.

115. Those to whom the world is crucified are not the same as those who are crucified to the world (cf Gal. 6:14). For the first, the nails are fasting and vigils; for the second, they are to shed every possession and to be treated with contempt. Without the second, the sufferings involved in the first are useless.

116. Ninguém pode orar puramente se está constrangido pelas paixões da ostentação e da ambição. Pois as afeições e os pensamentos frívolos nos quais essas paixões o envolvem enrolar-se-ão ao seu redor como cordas, e durante a oração arrastarão seu intelecto para baixo, como um pássaro preso que tenta voar.

116. No one can pray purely if he is constrained by the passions of ostentation and ambition. For the attachments and frivolous thoughts in which these passions involve him will twine around him like ropes, and during prayer will drag his intellect down like a fettered bird that is trying to fly.

117. O intelecto não pode estar em paz durante a oração a menos que tenha adquirido autocontrole e amor. Com a ajuda de Deus, o primeiro esforça-se para pôr fim à hostilidade do corpo contra a alma, o segundo, à nossa hostilidade para com o próximo. Sobre o homem que estabeleceu assim a paz dentro de si mesmo, desce então 'a paz que supera todo entendimento' (Fl 4,7) e, segundo a promessa de Deus, nele faz sua morada.

117. The intellect cannot be peaceful during prayer unless it has acquired self-control and love. With God's help the first strives to put an end to the body's hostility towards the soul, the second to our hostility towards our fellow- men. Upon the man who has in this way established peace within himself, 'the peace that surpasses the intellect ' (Phil. 4:7) then descends and, according to God's promise, takes up its abode in him.

118. Aquele que luta para entrar no reino de Deus deve exceder-se nas obras de justiça: na esmola, provendo da sua própria paucidade; e no sofrimento por causa da paz, respondendo às provações com paciência perseverante no Senhor.

118. The person struggling to enter the kingdom of God must excel in works of righteousness: in almsgiving, by providing out of his own paucity; and in suffering for the sake of peace, by responding to trials with patient endurance in the Lord.

119. Nem aquele que falta à virtude por negligência, nem aquele que por presunção a excede, alcançará o porto da impassibilidade. De fato, ninguém gozará das bênçãos da justiça se tentar obtê-las por meio da deficiência ou do excesso.

119. Neither one who falls short of virtue because of negligence nor one who out of presumption oversteps it will reach the harbor of dispassion . Indeed, no one will enjoy the blessings of righteousness who tries to attain them by means of either deficiency or excess.

120. A terra não pode tornar um lavrador rico simplesmente produzindo o equivalente ao grão que ele semeou, ou mesmo acrescentando-lhe ligeiramente; só pode fazê-lo multiplicando-o. De modo semelhante, as conquistas de alguém dedicado à prática ascética não podem torná-lo justo a menos que a sua diligência para com Deus exceda a sua propensão natural.

120. Land cannot make a farmer wealthy merely by yielding the equivalent to the grain which he has sown, or even by adding to it slightly; it can do so only by multiplying it. Similarly, the achievements of one engaged in ascetic practice cannot make him righteous unless his diligence towards God exceeds his natural propensity.

121. Nem todo aquele que não ama o seu próximo na verdade o odeia, e nem todo aquele que não odeia o seu próximo é capaz de amá-lo. Uma coisa é invejar o progresso do próximo, e outra é abster-se de impedi-lo. O cume da malícia não consiste simplesmente em sentir-se molestado pela superioridade do próximo, mas também em difamar as suas boas qualidades, afirmando que elas não são boas de modo algum.

121. Not everyone who does not love his neighbor actually hates him, and not everyone who does not hate his neighbor is able to love him. It is one thing to envy one's neighbor's progress, and another to refrain from hindering it. The height of malice consists not simply in being galled at one's neighbor's superiority, but also in traducing his good qualities by saying that they are not good at all.

122. As paixões corporais são uma coisa, as paixões da alma, outra. As paixões segundo a natureza são diferentes daquelas que são contrárias à natureza. A pessoa que repele as primeiras, mas não leva em conta as últimas, assemelha-se a um homem que levanta uma cerca alta e espessa para manter os animais selvagens afastados, mas deseja alegria aos pássaros que comem as uvas mais finas em sua vinha espiritual.

122. Bodily passions are one thing, passions of the soul another. Passions according to nature are other than those which are contrary to nature. The person who repulses the former, but does not take account of the latter, is like a man who sets up a high thick fence to keep wild animals out, but wishes joy to the birds eating the finest grapes in his spiritual vineyard.

123. Primeiro a alma fantasia o mal, depois o deseja, em seguida sente prazer ou dor a seu respeito, então toma plena consciência dele e, finalmente, une-se a ele, seja externa ou internamente. Os pensamentos acompanham todas essas fases, exceto a do estímulo inicial. Se este for rechaçado, nenhum dos males que se seguem se concretizará.

123. First the soul imagines evil, then desires it, then feels pleasure or pain with respect to it, then becomes fully conscious of it, and finally unites with it either outwardly or inwardly. Thoughts accompany all these phases, except that of the initial stimulus. If this is repudiated, none of the evil that follows will be actualized.

124. Aqueles que se aproximam da impassibilidade serão perturbados apenas por fantasias; os que refreiam as suas paixões, por desejos; os que se entregam às paixões, por enredamentos. Aqueles que usam mal o que têm para suprir as suas necessidades, mas sentem remorso por isso, têm consciência do mal que praticam; aqueles que não sentem remorso unem-se ao mal.

124. Those who are approaching dispassion will be troubled only by fantasies; those who restrain their passions, by desires; those who indulge their passions, by entanglements. Those who misuse what they have to meet their needs, but feel remorse for it, are conscious of the evil they do; those who feel no remorse unite with evil.

125. O prazer tem sua sede em cada parte do corpo, mas não perturba a todos da mesma maneira. Em algumas pessoas, perturba mais o aspecto desiderativo da alma; em outras, o aspecto irascível; e em outras, a inteligência. Ele faz isso por meio da gula, da ira e da malícia, fonte de todas as paixões ímpias.

125. Pleasure has its seat in every part of the body, but does not disturb everyone in the same way. In some people, it disturbs more the desiring aspect of the soul; in others, the incensive aspect; and in others, the intelligence. It does this through gluttony, bad temper and malice, the source of all the unholy passions.

126. Assim como as portas de uma cidade, temos de abrir os órgãos da percepção sensorial para satisfazer as necessidades essenciais; mas, ao fazê-lo, é necessário cuidar para não dar acesso, ao mesmo tempo, às tribos guerreiras que procuram atacar-nos.

126. Like the gates of a city, we have to open the organs of sense -perception in order to satisfy essential needs; but in so doing we must take care not to give access at the same time to warlike tribes that seek to attack us.

127. O prazer é a mãe do desejo; a irritabilidade, da ira; a malícia, da inveja. Quem não luta contra os cabeças não será deixado em paz pelos seus subordinados; nem podes refrear as paixões se praticas os mandamentos apenas porque és forçado a fazê-lo.

127. Pleasure is the mother of desire ; bad temper, of anger; malice, of jealousy. Whoever does not struggle against the ringleaders will not be left in peace by their subordinates; nor can you restrain the passions if you practice the commandments only because you are forced to do so.

128. Aqueles que repelem as provocações impedem que os pensamentos entrem na vinha espiritual como animais depredadores e a arruínem. Aqueles que se associam às provocações, mas nelas não se deleitam, simplesmente permitem que os animais entrem, embora não toquem em nada do que está dentro. Aqueles que comungam prazerosamente com as paixões através dos pensamentos, mas ainda não chegam ao ponto de dar-lhes assentimento, são como homens que, após permitirem que um javali atravesse a cerca para dentro da vinha, o impediram de saciar-se das uvas, mas depois o acharam mais do que podem controlar. Tais pessoas frequentemente acabam por dar assentimento às paixões.

128. Those who repulse provocations prevent thoughts from entering the spiritual vineyard like marauding animals and ruining it. Those who couple with provocations, but do not take pleasure in them, simply allow the animals to enter, though not to touch any of the things inside. Those who enjoyably commune with the passions through thoughts, yet do not reach the point of giving assent to them, are like men who, after allowing a wild boar to come through the fence into the vineyard, have stopped him from taking his fill of the grapes but then have found him more than they can control. Such people often end by giving assent to the passions.

129. Se ainda precisas dar atenção ao exercício do autodomínio, ainda não alcançaste a simplicidade. Apenas aquele que está engajado na luta ascética, diz-se, precisa exercer autodomínio (cf. 1Cor 9,25), não aquele que é espiritualmente perfeito. Uma pessoa engajada na luta ascética é como um homem que tem uma vinha ou campo de trigo não entre outras vinhas ou outras propriedades, mas em algum lugar isolado, e que por esta razão precisa de muita guarda e vigilância. Ninguém, contudo, toca na vinha da pessoa que alcançou a simplicidade: é como a de um rei ou de algum outro potentado temível, cujo próprio nome basta para fazer os ladrões e transeuntes tremerem ao pensar em tentar entrar nela.

129. If you still have to give thought to the exercising of self-control you have not yet attained simplicity. Only one engaged in ascetic struggle, it is said, has to exercise self-control (cf I Cor. 9:25), not one who is spiritually perfect. A person engaged in ascetic struggle is like a man who has a vineyard or corn-land not among other vineyards or other farms, but somewhere out on its own, and which for this reason needs much guarding and watching. No one, however, touches the vineyard of the person who has attained simplicity: it is like that of a king or some other awesome potentate, whose very name is enough to make thieves and passers-by shudder at the thought of trying to enter it.

130. Muitos sobem a cruz da mortificação, mas poucos consentem em ser pregados nela. Pois muitos se submetem às dificuldades e aflições que eles mesmos escolhem; mas somente aqueles que morreram completamente para este mundo e para o descanso que ele oferece, submetem-se prontamente aos sofrimentos que vêm contra a sua vontade.

130. Many ascend the cross of mortification, but few consent to be nailed to it. For many submit to hardships and afflictions of their own choosing; but only those who have died completely to this world and to the respite it offers readily submit to the sufferings that come against their will.

131. Muitos removeram todas as suas 'vestes de pele' (Gn 3,21), exceto a última, a da autoestima. Esta é despojada apenas por aqueles que sentem repulsa pelo que a produz: a própria autossatisfação.

131. Many have removed all their 'coats of skin' (Gen. 3:21) except the last, that of self-esteem. This is cast off only by those who are disgusted with what produces it: their own self-satisfaction.

132. A pessoa a quem é oferecido conforto corporal e o louvor dos homens, mas se recusa a aceitá-los, foi despojada da última túnica, a da autoestima. A ela é concedida a graça de ser revestida, mesmo nesta vida presente, com o esplendor da morada celeste, ansiada com tantos suspiros.

132. The person who is offered bodily comfort and men's praise, but refuses to accept them, has been stripped of the final coat, that of self-esteem. To him is granted the grace of being clothed, even in this present life, with the splendor of the heavenly dwelling-place, longed for with so many sighs.

133. A energia ou capacidade para uma ação é uma coisa, e a ação ou coisa energizada é outra. Um pecado efetivamente cometido é um exemplo da segunda, enquanto alguma forma de autocomplacência que é ativada apenas interiormente, não exteriormente, é um exemplo da primeira. Alguém dominado por tal autocomplacência é como uma pessoa que, embora não seja expulsa de sua própria propriedade, tem que pagar tributo a outros que controlam aquilo que lhe é precioso. 134. Quando o paladar é o principal provedor de prazer, os outros sentidos são obrigados a segui-lo. Isso é verdade mesmo que os órgãos reprodutivos daqueles que são menos ardentes, como os idosos, pareçam imóveis e livres de excitação por terem ressecado. No entanto, a mulher estéril que comete adultério não será julgada casta pelo fato de não gerar filhos. Diríamos que apenas a pessoa livre de paixão interiormente, e não seduzida pelo que vê, é totalmente casta.

133. The energy or capacity for an action is one thing, and the action or thing energized is another. A sin actually committed is an example of the second, while some form of self-indulgence that is activated only inwardly, not outwardly, is an example of the first. Someone dominated by such self-indulgence is like a person who, although not turned out of his own property, yet has to pay tribute to others who control what he holds dear. 134. When the sense of taste is the chief purveyor of pleasure, the other senses are bound to follow in its wake. This is so even if the reproductive organs of those who are less hot-blooded, such as the elderly, appear to be unmoved and free from excitement because they have dried up. Yet the sterile woman who commits adultery will not be judged chaste from the fact that she does not produce children. We would say that only the person free from passion within, and not seduced by what he sees, is entirely chaste.

135. O estado do aspecto desiderativo da alma se revela através da comida, dos gestos e das palavras; através do que agrada e do que não agrada; através do paladar, da visão e da audição, tanto pelo uso que faz deles quanto pela maneira como os utiliza indevidamente, e até mesmo pela atitude neutra que adota em relação a eles.

135. The state of the desiring aspect of the soul is revealed through food, gestures and speech; through what appeals and what does not appeal; through taste, sight and hearing, both by the use it' makes of them and by the way it misuses them, and even by the neutral attitude it adopts towards them.

136. Onde o temor não guia, os pensamentos estarão em estado de confusão, como ovelhas que não têm pastor. Onde o temor guia ou os acompanha, eles estarão sob controle e em boa ordem dentro do aprisco.

136. Where fear does not lead the way, thoughts will be in a state of confusion, like sheep that have no shepherd. Where fear leads the way or goes with them, they will be under control and in good order within the fold.

137. O temor é filho da fé e pastor dos mandamentos. Aquele que está sem fé não será achado digno de ser ovelha do pasto do Senhor.

137. Fear is the son of faith and the shepherd of the commandments. He who is without faith will not be found worthy to be a sheep of the Lord's pasture.

138. Alguns possuem apenas os rudimentos das virtudes espirituais, outros as possuem parcialmente, enquanto outros as possuem em forma completa. Os primeiros são como um soldado comum, os segundos como um oficial sem dinheiro: o soldado mal pode defender sua casa daqueles que tentam danificá-la, enquanto o oficial não é tratado com o devido respeito quando encontra outros.

138. Some possess only the rudiments of spiritual qualities, some possess them partially, while others possess them in a complete form. The first are like an ordinary soldier, the second like an officer without any money: the soldier can barely defend his home from those who try to damage it, while the officer is not treated with due respect when he meets others.

139. Aqueles que nos exortam, imperfeitos como somos, a nos entregarmos aos prazeres do paladar, agem como pessoas que nos encorajam a reabrir feridas já cicatrizadas, ou a coçar uma coceira pelo prazer que proporciona, ou a comer alimentos que aumentam a febre, ou a cercar nossa vinha espiritual, mas a permitir que os impulsos da carne entrem como um javali e devorem nossos bons pensamentos como uvas. Não devemos ceder a eles; nem devemos ceder à importuna lisonja dos homens e das paixões. Antes, devemos fortalecer a cerca por meio do autocontrole, até que os animais selvagens — as paixões carnais — cessem seu uivo, e os pensamentos vãos não desçam mais como aves e despojem a vinha de nossa alma, rica que é com a visão contemplativa que lhe foi concedida por nosso Senhor Jesus Cristo. A Ele seja a glória pelos séculos dos séculos. Amém.

139. Those who exhort us, imperfect as we are, to indulge the pleasures of the palate, act like people who encourage us to reopen wounds that are healed, or to scratch an itch because of the enjoyment it gives, or to eat foods which increase fever, or to fence off our spiritual vineyard but to allow the impulses of the flesh to enter like a wild boar and devour our good thoughts like grapes. We must not give way to them; nor must we yield to the importunate flattery of men and passions. Rather, we must strengthen the fence through self-control, until the wild animals - the carnal passions - stop their howling, and vain thoughts no longer descend like birds and despoil the vineyard of our soul, rich as it is with the contemplative vision bestowed on it by our Lord Jesus Christ. To Him be glory throughout the ages. Amen.