"A sabedoria da profetisa", o poema mitológico mais famoso da "Elder Edda", relata, na forma de uma visão, o início e o fim de todas as coisas e conta sobre os deuses e seu destino. A visão é atribuída a uma Völva, ou mulher sábia, a quem é atribuída uma função semelhante à da Sibila na literatura cristã primitiva. Odhin mesmo a convoca de seu túmulo para que ela possa lhe dar respostas; sua profecia é dirigida a todos os homens. Ela é da raça dos gigantes e sua memória remonta aos dias em que não havia nem terra nem céu, mas apenas ginnunga gap, "o abismo yawning". Odhin e seus irmãos criaram o mundo, os anões e, finalmente, os homens. Houve uma idade de ouro para os deuses, que terminou quando mataram a donzela Gullveig, provocando assim a guerra com seus parentes, os gigantes, que saem vitoriosos. Um pacto é feito, mas violado pelos deuses, que incurriram em culpa e convidaram seu destino. Esta destruição dos deuses, o ragnarök, é retratada com poder gráfico. Sinais terríveis preveem a catástrofe; Balder, o deus inocente, é traiçoeiramente assassinado através das maquinações do maligno Loki, a guerra civil e o crime reinam supremos, as forças da ruína, os gigantes, o lobo Fenrir, a serpente de Midgard, os filhos de Muspel e o gigante do fogo Surtr se reúnem para o ataque final. Odhin, Thor e Freyr são mortos. O sol e as estrelas caem do céu, o fogo destrói a terra, que desliza para o mar. Mas um mundo rejuvenescido emerge das ruínas e uma nova idade de ouro está por vir. Balder retorna e, no salão dourado Gimle, o povo habita em felicidade sem fim. De cima vem o deus julgador todo-poderoso, enquanto Nidhogg, o dragão maligno, vem de baixo e leva os corpos embora.
"The wisdom of the prophetess", the most famous mythological poem of the "Elder Edda", relates in the form of a vision the beginning and end of all things and tells of the gods and their doom. The vision is attributed to a Völva, or wise woman, to whom is assigned a role similar to that of the Sibyl in early Christian literature. Odhin himself is made to summon the prophetess from her grave that she may give him answer; her prophecy is addressed to all men. She is of the race of giants and her memory goes back to the days when there was neither earth nor heaven, but only ginnunga gap, "the yawning chasm". Odhin and his brothers created the world, the dwarfs, and finally men. There was a golden age for the gods which is ended when they kill the maid Gullveig and those provoke war with her kin, the giants, who are victorious. A compact is made, but broken by the gods, who thereby incur guilt and invite their doom. This destruction of the gods, the ragnarök, is depicted with graphic power. Dire portents forbode the catastrophe; Balder, the innocent god, is treacherously slain through the machinations of the wicked Loki, civil war and crime reign supreme, the powers of ruin, the giants, the wolf Fenrir, the Midgard-serpent, the sons of Muspel, and the fire-giant Surtr gather for the final onslaught. Odhin, Thor, and Freyr are killed. The sun and the stars fall from heaven, fire destroys the earth which slips into the sea. But a rejuvenated world emerges from the ruins and a new golden age is at hand. Balder returns and in the golden hall Gimle the people dwell in unending happiness. From above comes the all-powerful god of judgment, while Nidhogg, the evil dragon, comes from below and bears away the corpses.
A abordagem elíptica e desconexa com que os eventos são narrados torna difícil interpretar com precisão alguns dos pontos mais importantes relacionados com este poema, que é uma das nossas principais fontes de conhecimento sobre a cosmogonia germânica antiga. Tem havido muitas divergências de opinião entre os estudiosos, particularmente no que diz respeito à questão da influência estrangeira e cristã. Atualmente, é admitido que o poema não pode ser datado de antes da metade do século X e que provavelmente teve origem na Islândia. Se for assim, a influência cristã não é apenas possível, mas certa; pois tal influência estava destinada a surgir por meio do contato dos islandeses com os celtas e anglo-saxões. Assumir que o poema nos apresenta as crenças cosmogônicas do povo islandês do século X é um erro grave. O autor anônimo lidou com os mitos antigos com considerável liberdade e independência. Embora o conteúdo seja predominantemente pagão, o ponto de vista assumiu uma tonalidade cristã e há indubitáveis reminiscências cristãs. Assim parecem ser os presságios que anunciam o ragnarök e a renovação do mundo. A vinda do grande deus sem nome reflete o avanço vitorioso da nova religião, o cristianismo, que na época do poeta estava substituindo as antigas crenças. A figura de Balder e a importância atribuída à sua morte mostram a influência do Cristo sofredor, a vítima inocente. A "Völuspá" não nos apresenta a mitologia teutônica em sua forma antiga ou puramente pagã, mas uma cosmogonia que, embora fundamentalmente pagã, foi sujeita a muita influência estrangeira. Somente a extensão dessa influência ainda é uma questão em disputa.
The elliptic and disjointed manner in which the events are narrated makes it difficult to interpret accurately some of the most important points in connection with this poem, which is one of our chief sources of knowledge concerning the ancient Germanic cosmogony. There has been much difference of opinion among scholars, particularly as regards the question of foreign and Christian influence. It is now conceded that the poem cannot be dated farther back than the middle of the tenth century and that it probably originated in Iceland. If so, Christian influence is not only possible, but certain; for such influence was bound to come in through contact of Icelanders with the Celts and Anglo-Saxons. To assume that the poem presents us the cosmogonic beliefs of the Icelandic people of the tenth century is a grave error. The anonymous author handled the ancient myths with considerable freedom and independence. While the subject-matter is prevailingly pagan, the point of view has assumed a Christian colouring and there are undoubted Christian reminiscences. Such seem to be the portents announcing ragnarök and the rejuvenation of the world. The coming of the great un-named god reflects the victorious advance of the new religion, Christianity, which in the poets time was displacing the old beliefs. The figure of Balder and the importance attached to his death, show the influence of the suffering Christ, the guiltless victim. The "Völuspá" does not present to us Teutonic mythology in its ancient or purely pagan form, but a cosmogony which, while fundamentally pagan, has been subject to much foreign influence. Only the extent of this influence is still a matter of dispute.
Fontes:
Sources:
- Para edições e comentários, consulte o artigo sobre a EDDA. Veja também MULLENHOFF, Deutsche Altertumskunde, V (Berlim, 1870-1900), 1 sq.
- HOFFORY, Eddastudien (Berlim, 1889), 17 sq., 73 sq., 119 sq.
- HEUSLER, Völuspá, Die Weissagung der Scherin (Berlim, 1887)
- BANG, Völuspáa og de Sibylinske Orakler (Christiania, 1879)
- MEYER, Völuspá (Berlim, 1889)
- IDEM, Die eddische Kosmogonie (Freiburg, 1891)
- DETTER, Die Völuspá (Viena, 1899), com comentários e observações explicativas. Consulte também KOGK em Grundriss der germanischen Philologie, II, 579-82.
- For editions and commentaries consult the article on the EDDA. See also MULLENHOFF, Deutsche Altertumskunde, V (Berlin, 1870-1900), 1 sq.
- HOFFORY, Eddastudien (Berlin, 1889), 17 sq., 73 sq., 119 sq.
- HEUSLER, Völuspá, Die Weissagung der Scherin (Berlin, 1887)
- BANG, Völuspáa og de Sibylinske Orakler (Christiania, 1879)
- MEYER, Völuspá (Berlin, 1889)
- IDEM, Die eddische Kosmogonie (Freiburg, 1891)
- DETTER, Die Völuspá (Vienna, 1899), with comments and explanatory remarks. Consult also KOGK in Grundriss der germanischen Philologie, II, 579-82.