Voluntarismo (do latim voluntas, vontade) no sentido metafísico moderno é uma teoria que explica o universo como emanando, em última instância, de alguma forma de vontade. Em um sentido psicológico mais amplo, o termo é aplicado a qualquer teoria que dá destaque à vontade (em oposição ao intelecto). Neste último sentido, mas não no anterior, a filosofia de Agostinho, Anselmo, Guilherme de Ockham e Escoto pode ser chamada de Voluntarismo. A filosofia é definida por Agostinho como "Amor sapientiæ" ("De ordine", I, 11, n. 32; PL 32:993; Cidade de Deus VIII.2). É sabedoria, mas deve ser buscada pie, caste, et diligenter ("De quant. an.", PL 32:1049); com toda a alma, não apenas com o intelecto. Contudo, em nenhum lugar Agostinho subordina o intelecto à vontade. O neoplatonismo que fundamenta toda a sua especulação filosófica torna tal atitude impossível. A doutrina de Agostinho sobre a graça e a providência supõe uma psicologia da vontade definida e característica. Mas, na ordem metafísica, Deus é sempre concebido como essencialmente inteligência. Ele é o "Pai da Verdade". Baseia-se nisso uma prova da existência de Deus, que ocorre várias vezes em suas obras e tem um tom peculiarmente agostiniano ("De div.", Q. 83, 14; PL 40:38; "De lib. arb.", II, nn. 7-33; PL 32:1243-63; "Confess.", VII, c. 10, n. 16; PL 32:742; "Soliloq.", I, i, n. 2; PL 32:870; cf. Cidade de Deus VIII.4). Em Deus, Agostinho coloca "o mundo inteligível" dos platonistas, e o concílio divino é uma maneira especial exigida pelo pensamento humano. Deus é "o sol da alma" ("Gen. ad lit." XII, xxxi, n. 59; PL 34:479; Do Pecado e do Mérito I.25.38; cf. "Soliloq.", I, 8; PL 32:877), Ele mesmo exercendo as funções que os Escolásticos atribuem ao intellectus agens. A fé, também para Agostinho, assim como para Anselmo, envolve inteligência. Pois o princípio intelligo ut credam é tão verdadeiro quanto o princípio credo ut intelligam. ("In Ps. cxviii", serm. xviii, n. 3; PL 37:1552; serm. xliii, c. vii, n. 9; PL 38:258.)
Voluntarism (Latin voluntas, will) in the modern metaphysical sense is a theory which explains the universe as emanating ultimately from some form of will. In a broader psychological sense, the term is applied to any theory which gives prominence to will (in opposition to intellect). In this latter sense, but not in the former, the philosophy of Augustine, Anselm, William of Occam, and Scotus may be styled Voluntarism. Philosophy is defined by Augustine as "Amor sapientiæ" ("De ordine", I, 11, n. 32; PL 32:993; City of God VIII.2). It is wisdom, but it must be sought pie, caste, et diligenter ("De quant. an.", PL 32:1049); with the whole soul, not with the intellect only. Yet nowhere does Augustine subordinate intellect to will. The neo-Platonism which underlies the whole of his philosophic speculation makes such an attitude impossible. Augustine's doctrine of grace and of providence supposes a definite and characteristic psychology of will. But in the metaphysical order God is ever conceived as essentially intelligence. He is the "Father of Truth". On this is based a proof of God's existence, which occurs several times in his works and is peculiarly Augustinian in tone ("De div.", Q. 83, 14; PL 40:38; "De lib. arb.", II, nn. 7-33; PL 32:1243-63; "Confess.". VII, c. 10, n. 16; PL 32:742; "Soliloq.", I, i, n. 2; PL 32:870; cf. City of God VIII.4). In God Augustine places "the intelligible world" of the Platonists, and the Divine concursus is a special way required by human thought. God is "the sun of the soul" ("Gen. ad lit." XII, xxxi, n. 59; PL 34:479; Of Sin and Merit I.25.38; cf. "Soliloq.", I, 8; PL 32:877), Himself performing the functions which Scholastics ascribe to the intellectus agens. Faith, too, with Augustine as with Anselm, involves intelligence. For the principle intelligo ut credam is no less true than the principle credo ut intelligam. ("In Ps. cxviii", serm. xviii, n. 3; PL 37:1552; serm xliii, c. vii, n. 9; PL 38:258.)
A filosofia de Scotus é mais distintamente voluntarista. Quanto à liberdade da vontade, ele é particularmente claro e enfático. Ele insiste que a vontade em si mesma, e nada além da vontade, é a causa total de suas volições. Não é determinada por outro, mas se determina contingencialmente, não inevitavelmente, a uma das alternativas que se apresentam (II Sent., dist. xxv; veja também "ult comm." ibid). Esta é a liberdade, um atributo que é essencial a todas as formas superiores de vontade e, consequentemente, não é suspensa ou anulada na visão beatífica (IV Sent., dist. xlix, Q. 4). Porque a vontade exerce domínio sobre todas as outras faculdades e também porque a caridade, que é a maior das virtudes, lhe pertence, a vontade é um atributo mais nobre do homem do que a inteligência. A vontade supõe a inteligência, é posterior à geração, e, portanto, é mais perfeita (IV Sent., dist. xlix, 4 "quæstio lateralis").
The philosophy of Scotus is more distinctly voluntaristic. On the freedom of the will he is particularly clear and emphatic. He insists that the will itself, and nothing but the will, is the total cause of its volitions. It is not determined by another, but determines itself contingenter, not inevitabiliter, to one of the alternatives that are before it (II Sent., dist. xxv; see also "ult comm." ibid). This is freedom, an attribute which is essential to all higher forms of will, and consequently is not suspended or annulled in the beatific vision (IV Send., dist. xlix, Q. 4). Because the will holds sway over all other faculties and again because to it pertains the charity which is the greatest of the virtues, will is a more noble attribute of man than is intelligence. Will supposes intelligence, is posterior generatione, and therefore more perfect (IV Sent., dist. xlix, 4 "quæstio lateralis").
A "razão prática" de Kant, por transcender o mundo fenomenal ao qual a "razão pura" está confinada, é superior a esta última. A razão prática, entretanto, não é a vontade: ao invés disso, é uma inteligência movida pela vontade; e, de qualquer modo, é uma faculdade humana, não uma faculdade do absoluto. Fichte é o primeiro a conceber a vontade ou a ação (Thathandlung) como a fonte última e incompreensível de todo ser. É seguido por Schelling, que diz que a vontade é Ursein: não há outro ser além dela, e somente dela são predicáveis os atributos normalmente atribuídos a Deus. Schopenhauer sustenta que a vontade é anterior à inteligência tanto na ordem metafísica quanto na ordem física. Ela aparece na natureza primeiro como uma autoconciência vaga misturada com simpatia. As ideias vêm depois, à medida que as diferenças são enfatizadas e a organização se desenvolve. Mas, ao longo de tudo, a vontade prevalece, e em seu repouso Schopenhauer coloca seu ideal. Nietzsche transforma "a vontade de viver" em "a vontade de poder". Sua filosofia respira ao mesmo tempo tirania e revolta: tirania contra os fracos de corpo e de mente; revolta contra a supremacia do Estado, da Igreja e da convenção.
Kant's "practical reason", in that it passes beyond the phenomenal world to which "pure reason" is confined, is superior to the latter. Practical reason, however, is not will: rather it is an intelligence which is moved by will; and in any case it is a human faculty, not a faculty of the absolute. Fichte is the first to conceive will or deed-action (Thathandlung) as the ultimate and incomprehensible source of all being. He is followed by Schelling, who says that will is Ursein: there is no other being than it, and of it alone are predicable the attributes usually predicated of God. Schopenhauer holds will to be prior to intelligence both in the metaphysical and the physical order. It appears in nature first as a vague self-consciousness mingled with sympathy. Ideas come later, as differences are emphasized and organization developed. But throughout the will holds sway, and in its repose Schopenhauer places his ideal. Nietzsche transforms "the will to live" into "the will to power". His philosophy breathes at once tyranny and revolt: tyranny against the weak in body and in mind; revolt against the supremacy of the State, of the Church, and of convention.
O pragmatismo é uma forma extrema de Voluntarismo psicológico; e a ele está intimamente relacionado o Humanismo — uma teoria mais ampla, na qual a função da vontade na "construção da verdade" é estendida à construção da realidade. O Voluntarismo dos Absolutistas, como Fichte, Schelling e Schopenhauer, confunde o conceito abstrato de ser, como atividade em geral, com o conceito psicológico mais determinado de vontade, como autodeterminação racional. O pragmatista identifica inteligência e vontade com ação.
Pragmatism is an extreme form of psychological Voluntarism; and with it is closely connected Humanism--a wider theory, in which the function of the will in the "making of truth" is extended to the making of reality. The Voluntarism of Absolutists, such as Fichte, Schelling and Schopenhauer, confuses the abstract concept of being, as activity in general, with the more determinate, psychological concept of will, as rational self-determination. The pragmatist identifies intelligence and will with action.