Os livros sagrados da antiga Índia. A palavra sânscrita veda significa "conhecimento", mais particularmente "livro sagrado". Em seu sentido mais amplo, o termo designa não apenas os textos sagrados, mas também a volumosa literatura teológica e filosófica a ela anexada, os Brahmanas, Aranyakas, Upanishads e Sutras (veja BRAMINISMO). Mas normalmente o termo veda aplica-se apenas às quatro coleções (Samhitas) de hinos e orações compostas para diferentes fins ritualísticos: o Rig-Veda, o Sama-Veda, o Yajur-Veda e o Atharva-Veda. Desses, apenas os três primeiros eram originalmente considerados canônicos; o quarto alcançou essa posição após uma longa luta. A língua dos Vedas é uma linguagem literária artificial plenamente aperfeiçoada, não sendo um mero dialeto popular. A esse respeito, assemelha-se ao sânscrito clássico posterior, do qual difere consideravelmente em fonologia e inflexões. Embora existam diferenças na linguagem dos quatro Vedas, ainda há tal concordância em pontos cardeais em relação ao sânscrito posterior que o termo Védico, que é de uso comum para a forma mais antiga da língua da Índia, é amplamente justificado.
The sacred books of ancient India. The Sanskrit word veda means "knowledge", more particularly "sacred book". In its widest sense the term designates not only the sacred texts, but also the voluminous theological and philosophical literature attached thereto, the Brahmanas, Aranyakas, Upanishads, and Sutras (see BRAHMINISM). But usually the term veda applies only to the four collections (Samhitas) of hymns and prayers composed for different ritualistic purposes: the Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda, and Atharva-Veda. Of these only the first three were originally regarded as canonical; the fourth attained to this position after a long struggle. The language of the Vedas is an artificial literary language fully perfected, and is not a mere popular dialect. In this respect it resembles the later classical Sanskrit, from which it differs considerably in phonology and inflections. Though differences exist in the language of the four Vedas, still there is such agreement on cardinal points as against later Sanskrit that the term Vedic, which is in common use for the oldest form of the language of India, is amply justified.
O Rigveda
The Rig-Veda
("Veda de versos"; do ric, ou antes sonantes rig, "estrofa laudatória") é a mais antiga e importante dessas coleções. Em sua forma atual, contém 1028 hinos (incluindo onze suplementares no oitavo livro), organizados em dez mandalas (ciclos), ou livros, que variam em extensão, sendo apenas o primeiro e o décimo aproximadamente iguais. Os poemas são de diferentes autores e datam de períodos amplamente distintos. Segundo a opinião geralmente aceita, o mais antigo deles remonta a 1500 a.C., quando os conquistadores arianos se espalharam pelo Punjab, no norte da Índia, ocupando a terra de ambos os lados do rio Indo. Os textos mostram que a coleção é o resultado do trabalho de gerações de poetas, que se estendeu por muitos séculos. Os livros II a VII, inclusive, são cada um obra de um único poeta, ou rishi (visionário), e seus descendentes; por isso, são acertadamente chamados de "livros de família". O livro III é atribuído à família de Vishvamitra, o IV à de Vamadeva, e o V à de Vasishtha. Os hinos dos livros I e X são todos compostos por diferentes famílias. O nono consiste exclusivamente em hinos dirigidos a Soma, a planta deificada, cujo suco era utilizado para o sacrifício de Soma. Os livros II a VII são os mais antigos, e o livro X o mais recente, em termos de origem.
("Veda of verses"; from ric, or before sonants rig, "laudatory stanza") is the oldest and most important of these collections. In its present form it contains 1028 hymns (including eleven supplementary ones in the eighth book), arranged in ten mandalas (cycles), or books, which vary in extent, only the first and tenth being approximately equal. The poems themselves are of different authorship and date from widely different periods. According to the generally accepted view the oldest of them dates back to 1500 B.C., when the Aryan conquerors spread over the Punjab in Northern India and occupied the land on both sides of the Indus. The texts themselves show that the collection is the result of the work of generations of poets, extending over many centuries. Books II to VII inclusive are each the work of a single poet, or rishi (seer), and his descendants; hence they are aptly called "family books". Book III is attributed to the family of Vishvamitra, IV to that of Vamadeva, V to that of Vasishtha. The hymns in books I and X are all composed by different families. The ninth consists exclusively of hymns addressed to Soma, the deified plant, the juice of which was used for the Soma sacrifice. Books II to VII are the oldest, and book X the most recent, in point of origin.
A monotonia do Rig-Veda deve-se não apenas à natureza de seu conteúdo mitológico, mas também ao fato de que hinos a uma mesma divindade costumam ser agrupados. Assim, aproximadamente 500 hinos são dirigidos a apenas dois deuses: Indra, o deus do relâmpago e das tempestades, e Agni, o deus do fogo. O elemento de adoração à natureza é uma característica marcante na maioria dos hinos, que são invocações de diferentes divindades. O valor dessa grande coleção como o registro mais antigo da mitologia de um povo indo-europeu é evidente. Vários dos deuses remontam ao tempo da unidade indo-iraniana, por exemplo, Yama (o Avestano Yima), Soma (haoma), Mitra (o posterior persa Mithra). Algumas das divindades, especialmente as de maior hierarquia, ainda exibem atributos que nos permitem traçar sua origem à personificação de fenômenos naturais. Assim, Indra personificava o trovão, Agni o fogo, Varuna o mar, Surya o sol, Ushas a aurora, os Maruts a tempestade, e outros tinham uma natureza um tanto semelhante. Indra era o deus favorito dos arianos védicos; quase um quarto de todos os hinos do Rig-Veda são dirigidos a ele e estão entre os melhores da coleção. Ao lado de Indra está Agni. Os hinos em sua homenagem costumam ser obscuros em pensamento e prolixos em sua fraseologia, além de abundarem em alucinações a um ritual complicado. Muitos hinos são em honra de Soma. Outras divindades invocadas são os dois Ashins, que se assemelham um pouco aos Dioscuri da Grécia antiga, o terrível Rudra, Parjanya, o deus da chuva, Vayu, o deus do vento, Surya, o deus sol, Pushan, o protetor das estradas e do gado vagante. Orações também são dirigidas a grupos de divindades como os Adityas e os Vishve Devas (todos os deuses). Apenas alguns poucos hinos cantam os louvores de Vishnu e de Shiva em sua forma anterior como Rudra, embora essas duas divindades tenham se tornado mais tarde os deuses principais do panteão hindu. Deusas desempenham um papel pequeno, apenas Ushas, a deusa da aurora, possui cerca de vinte hinos em sua honra; esses poemas têm um mérito literário excepcional.
The monotony of the Rig-Veda is due not only to the nature of its mythological content, but also to the fact that hymns to the same deity are usually grouped together. Thus, approximately 500 hymns are addressed to two gods alone: Indra, the god of lightning and storms, and Agni, the god of fire. The element of nature- worship is a marked feature in most of the hymns, with are invocations of different deities. The value of the great collection as presenting the earliest record of the mythology of an Indo- European people is apparent. Several of the gods go back to the time of Indo-Iranian unity, e.g. Yama (the Avestan Yima), Soma (haoma), Mitra (the later Persian Mithra). Some of the divinities, especially the higher ones, still exhibit the attributes which enable us to trace their origin to the personification of natural phenomena. Thus Indra personified thunder, Agni fire, Varuna the sea, Surya the sun, Ushas the dawn, the Maruts the storm, and others were of a somewhat similar character. Indra was the favourite god of the Vedic Aryans; almost one fourth of all the hymns in the Rig-Veda are addressed to him and they are among the best in the collection. Next to Indra stands Agni. The hymns in his praise are often obscure in thought and turgid in phraseology and abound in allusions to a complicated ritual. Many hymns are in honour of Soma. Other gods invoked are the two Ashins, somewhat resembling the Diocsuri of ancient Greece, the terrible Rudra, Parjanya the rain-god, Vayu the wind-god, Surya the sun-god, Pushan the protector of roads and stray kine. Prayers are also addressed to groups of divinities like the Adityas and the Vishve Devas (all the gods). Only a few hymns sing the praise of Vishnu and of Shiva in his earlier form as Rudra, though these two deities became later the chief gods of the Hindu pantheon. Goddesses play a small part, only Ushas, the goddess of dawn, has some twenty hymns in her honour; these poems are of exceptional literary merit.
O número de hinos seculares é pequeno, mas muitos deles são de particular interesse. Eles têm conteúdos variados. Em um deles (livro X, 34), um jogador lamenta sua má sorte nos dados e deplora a paixão maligna que o mantém em seu domínio. No mesmo livro (X, 18), ocorre um hino fúnebre, do qual importantes informações podem ser obtidas sobre os ritos funerários da era védica. Evidentemente, a cremação era a mais comum, embora a sepultura também fosse utilizada. Há também alguns enigmas e encantamentos ou orações exatamente como aqueles no Atharva-Veda. Referências históricas são ocasionalmente encontradas nos chamados danastutis (louvações a presentes), que na maioria dos casos não são poemas independentes, mas estrofes laudatórias acrescentadas a algum hino comum, nas quais o poeta agradece pela generosidade demonstrada por algum príncipe. Cerca de seis ou sete hinos tratam de especulações cosmogônicas. É significativo que alguns dos hinos, principalmente no livro X, sejam apresentados na forma de diálogo. Aqui podemos possivelmente discernir os começos do drama sânscrito. A poesia do Rig-Veda não é popular nem primitiva, como comumente se equivocam ao considerar, mas é a produção de uma classe sacerdotal refinada e o resultado de um longo período de desenvolvimento cultural. Foi destinada principalmente para uso em conexão com o sacrifício de Soma, e para acompanhar um ritual que, embora não tão complicado quanto na época dos Brahmanas, estava longe de ser simples. O Rig-Veda nos chegou apenas em uma recensão, a da escola Shakala. Originalmente havia várias escolas: O "Mahabhashya" (grande comentário), cerca do século II a.C., conhece vinte e uma, enquanto alguns escritos posteriores conhecem apenas duas. Nessas escolas, a transmissão dos hinos era cuidadosamente supervisionada; um sistema mnemônico muito elaborado foi elaborado para evitar qualquer alteração no texto sagrado, que assim nos chegou praticamente sem variantes.
The number of secular hymns are small, but many of them are of particular interest. They are of various content. In one (book X, 34) a gambler laments his ill luck at dice and deplores the evil passion that holds him in his grasp. In the same book (X, 18) there occurs a funeral hymn, from which important information may be gained concerning the funeral rites of the Vedic age. Evidently cremation was most in vogue, though burial was also resorted to. There are also some riddles and incantations or prayers exactly like those in the Atharva-Veda. Historical references are occasionally found in the so-called danastutis (praises of gifts), which in most cases are not independent poems, but laudatory stanzas appended to some ordinary hymn, and in which the poet gives thanks for generosity shown to him by some prince. Some six or seven hymns deal with cosmogonic speculations. It is significant that some of the hymns, chiefly in book X, are cast in the form of a dialogue. Here we may possibly discern the beginnings of the Sanskrit drama. The poetry of the Rig-Veda is neither popular nor primitive, as it has been erroneously considered, but is the production of a refined sacerdotal class and the result of a long period of cultural development. It was intended primarily for use in connection with the Soma sacrifice, and to accompany a ritual, which, though not so complicated as at the time of the Brahmanas, was far from simple. The Rig-Veda has come down to us in only one recension, that of the Shakala school. Originally there were several schools: The "Mahabhashya" (great commentary), about the second century B.C., knows of twenty-one, while some later writings know of two only. In these schools the transmission of the hymns was most carefully attended to; a most elaborate mnemonic system was devised to guard against any changes in the sacred text, which has thus come down to us practically without variants.
Edições do Rig-Veda foram publicadas por Max Muller, "Rig-Veda-Samhita com o Comentário de Sayancharya" (6 vols., Londres, 1849-74; 2ª ed., 4 vols., 1890-95); "Os Hinos do Rig-Veda nos Textos Samhita e Pada" (2ª ed., 2 vols., Londres, 1877); Aufrecht, "Texto Samhita", em caracteres romanos (2ª ed., Bonn, 1877); seleções no "Leitor Sankrite" de Lanman (Boston, 1884); Bothlingk, "Sanskrit-Chrestomathie" (3ª ed., Leipzig, 1897); Windisch, "Zwof Hymnen des Rig-Veda", com o comentário de Sayana (Leipzig, 1883). Traduções foram feitas para: verso em inglês por Griffith (2 vols., Benares, 1896-97); seleções em prosa por Max Muller em "Livros Sagrados do Oriente", XXXII (Oxford, 1891); continuado por Oldenburg, ibidem, XLVI (1897); verso em alemão por Grassmann (2 vols., Leipzig, 1876-77); prosa em alemão por Ludwig (6 vols., Praga, 1876-88). Sobre o Rig-Veda em geral, veja: Kaegi, "O Rig-Veda", trad. Arrowsmith (Boston, 1886); Odenberg, "Rig-Veda", livros I-Vi na "Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften", nova série, XI (Berlim, 1909).
Editions of the Rig-Veda were published by Max Muller, "Rig- Veda-Samhita with the Commentary of Sayancharya" (6 vols., London, 1849-74; 2nd ed., 4 vols., 1890-95); "The Hymns of the Rig-Veda in the Samhita and Pada Texts" (2nd ed., 2 vols., London, 1877); Aufrecht, "Samhita Text", in Roman characters (2nd ed., Bonn, 1877); selections in Lanman's "Sanskrit Reader" (Boston, 1884); Bothlingk, "Sanskrit-Chrestomathie" (3rd ed., Leipzig, 1897); Windisch, "Zwolf Hymnen des Rig-Veda", with Sayana's commentary (Leipzig, 1883). Translations were made into: English verse by Griffith (2 vols., Benares, 1896-97); selections in prose by Max Muller in "Sacred Books of the East", XXXII (Oxford, 1891); continued by Oldenburg, ibidem, XLVI (1897); German verse by Grassmann (2 vols., Leipzig, 1876-77); German prose by Ludwig (6 vols., Prague, 1876-88). On the Rig-Veda in general see: Kaegi, "The Rig-Veda", tr. Arrowsmith (Boston, 1886); Odenberg, "Rig- Veda", books I-Vi in "Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften", new series, XI (Berlin, 1909).
O Sama-Veda
The Sama-Veda
("Veda dos cantos") consiste em 1549 estrofes, tomadas inteiramente (exceto 75) do Rig-Veda, principalmente dos livros VIII e IX. Seu propósito era puramente prático, para servir como um manual para o udgatar ou sacerdote que assistia ao sacrifício de Soma. A disposição dos versos é determinada exclusivamente por sua relação com os ritos que acompanham essa função. Os hinos deveriam ser cantados de acordo com certas melodias fixas; daí o nome da coleção. Embora apenas duas recensiões sejam conhecidas, sabe-se que o número de escolas para o veda foi muito grande. O Sama-Veda foi editado: (com tradução em alemão) por Benfey (Leipzig, 1848); por Satyavrata Samashrami em Bibl. Ind. (Calcutá, 1873); tradução em inglês por Griffith (Benares, 1893).
("Veda of chants") consists of 1549 stanzas, taken entirely (except 75) from the Rig-Veda, chiefly from books VIII and IX. Its purpose was purely practical, to serve as a textbook for the udgatar or priest who attended the Soma sacrifice. The arrangement of the verses is determined solely by their relation to the rites attending this function. The hymns were to be sung according to certain fixed melodies; hence the name of the collection. Though only two recensions are known, the number of schools for the veda is known to have been very large. The Sama- Veda was edited: (with German tr.) by Benfey (Leipzig, 1848); by Satyavrata Samashrami in Bibl. Ind. (Calcutta, 1873); Engl. tr. by Griffith (Benares, 1893).
O Yajur-Veda
The Yajur-Veda
("Veda das orações sacrificiais") consiste também em grande parte de versos retirados do Rig-Veda. Seu propósito era também prático, mas, ao contrário do Sama-Veda, foi compilado para se aplicar a todo o rito sacrificial, não apenas à oferta de Soma. Existem duas recenções deste Veda conhecidas como o "Veda Yajur Negro" e o "Veda Yajur Branco". A origem e o significado dessas designações não são claros. O Veda Yajur Branco contém apenas os versos e ditos necessários para o sacrifício, enquanto as explicações existem em uma obra separada; o Veda Yajur Negro incorpora explicações e direções na própria obra, muitas vezes imediatamente após os versos. Do Veda Yajur Negro há novamente quatro recenções, todas mostrando o mesmo arranjo, mas diferindo em muitos outros aspectos, notavelmente em questões de fonologia e acento. Para os hindus, o Veda Yajur era considerado o mais importante de todos os Vedas para a prática dos ritos sacrificiais. As quatro recenções do Veda Yajur foram editadas separadamente: (1) "Vajasaneyi Samhita" por Weber (Londres e Berlim, 1852), tr. Griffith (Benares, 1899); (2) "Taittiriya S." por Weber em "Indische Studien", XI, XII (Berlim, 1871-72); (3) "Maitrayani S." por von Schroeder (Leipzig, 1881-86); "Kathaka S." por von Schroeder (Leipzig, 1900-09).
("Veda of sacrificial prayers") consists also largely of verses borrowed from the Rig-Veda. Its purpose was also practical, but, unlike the Sama-Veda, it was compiled to apply to the entire sacrificial rite, not merely the Soma offering. There are two recensions of this Veda known as the "Black" and "White" Yajur-Veda. The origin and meaning of these designations are not clear. The White Yajur-Veda contains only the verses and sayings necessary for the sacrifice, while explanations exist in a separate work; the Black incorporates explanations and directions in the work itself, often immediately following the verses. Of the black there are again four recensions, all showing the same arrangement, but differing in many other respects, notably in matters of phonology and accent. By the Hindus the Yajur-Veda was regarded as the most important of all the Vedas for the practice of the sacrificial rites. The four recensions of the Yajur-Veda have been separately edited: (1) "Vajasaneyi Samhita" by Weber (London and Berlin, 1852), tr. Griffith (Benares, 1899); (2) "Taittiriya S." by Weber in "Indische Studien", XI, XII (Berlin, 1871-72); (3) "Maitrayani S." by von Schroeder (Leipzig, 1881-86); "Kathaka S." by von Schroeder (Leipzig, 1900-09).
O Atharva Veda
The Atharva-Veda
O ("Veda dos atharvans ou sacerdotes do fogo") difere amplamente dos outros Vedas por não ter um caráter essencialmente religioso e não estar relacionado com o ritual do sacrifício de Soma. Consiste principalmente em uma variedade de feitiços e encantamentos, destinados tanto a amaldiçoar quanto a abençoar. Existem encantos contra inimigos, demônios, magos, animais prejudiciais como serpentes, contra doenças de homens ou bestas, contra os opressores dos brâmanes. Mas há também encantos de caráter positivo para obter benefícios, garantir amor, vida familiar feliz, saúde e longevidade, proteção durante viagens, até mesmo sorte em jogos de azar. Superstições de épocas primitivas estavam evidentemente em circulação entre as massas. Para alguns dos feitiços, paralelos notavelmente próximos podem ser encontrados na antiguidade germânica e eslava. O Atharva-Veda é preservado em duas recensões, que, embora diferindo em conteúdo e arranjo, têm a mesma extensão, compreendendo 730 hinos e cerca de 6000 estrofes, distribuídas em vinte livros. Muitos dos versos são retirados do Rig-Veda sem alteração; uma parte considerável das expressões está em prosa. Os livros são de idades diferentes; os primeiros treze são os mais antigos, os últimos dois são adições posteriores. O Livro XX, composto inteiramente por hinos em louvor a Indra, todos retirados do Rig-Veda, foi indubitavelmente adicionado para dar ao Atharva uma conexão com o cerimonial sacrificial e, assim, garantir seu reconhecimento como um livro canônico. Mas esse reconhecimento foi alcançado apenas após um considerável lapso de tempo e após o período do Rig-Veda. No "Mahabharata", o caráter canônico do Atharva é distintamente reconhecido, com referências aos quatro Vedas sendo frequentes. Embora como um todo essa coleção deva ter surgido posteriormente ao Rig-Veda, muito de seu material é tão antigo e talvez até mais antigo. Para a história da religião e da civilização, é um documento de valor inestimável. O Atharva-Veda foi editado por Roth e Whitney (Berlim, 1856); tradução em verso por Griffith (2 vol., Benares, 1897); prosa por Bloomfield em "Livros Sagrados do Oriente", XLII; por Whitney, revisada por Lanman (2 vol., Cambridge, Mass., 1905). Consulte Bloomfield, "O Atharaveda" em "Grundriss der Indoarischen Philologie", II (Estrasburgo, 1899).
("Veda of the atharvans or fire priests") differs widely from the other Vedas in that it is not essentially religious in character and not connected with the ritual of the Soma sacrifice. It consists chiefly of a variety of spells and incantations, intended to curse as well as to bless. There are charms against enemies, demons, wizards, harmful animals like snakes, against sickness of man or beast, against the oppressors of Brahmans. But there are also charms of a positive character to obtain benefits, to insure love, happy family-life, health and longevity, protection on journeys, even luck in gambling. Superstitions from primitive ages were evidently current among the masses. To some of the spells remarkably close parallels can be adduced from Germanic and Slavic antiquity. The Atharva-Veda is preserved in two recensions, which, though differing in content and arrangement, are of equal extent, comprising 730 hymns and about 6000 stanzas, distributed in twenty books. Many of the verses are taken from the Rig-Veda without change; a considerable part of the sayings is in prose. The books are of different age; the first thirteen are the oldest, the last two are late additions. Book XX, consisting entirely of hymns in praise of Indra, all taken from the Rig-Veda, was undoubtedly added to give the Atharva's connection with the sacrificial ceremonial and thus to insure its recognition as a canonical book. But this recognition was attained only after a considerable lapse of time, and after the period of the Rig-Veda. In the "Mahabharata" the canonical character of the Atharva is distinctly recognized, references to the four Vedas being frequent. Though as a whole this collection must have come into existence later than the Rig-Veda, much of its material is fully as old and perhaps older. For the history of religion and civilization it is a document of priceless value. The Atharva-Veda has been edited by Roth and Whitney (berlin, 1856); Engl. tr. in verse by Griffith (2 vols., Benares, 1897); prose by Bloomfield in "Sacred Books of the East", XLII; by Whitney, revised by Lanman (2 vols., Cambridge, Mass, 1905). Consult Bloomfield, "The Atharaveda" in "Grundriss der Indoarischen Philologie", II (Strasburg, 1899).
Fontes:
Sources:
- Sobre os Vedas em geral, consulte: MACDONNELL, História da Literatura Sânscrita (Nova Iorque, 1900), 29-201, bibl. 439-42
- BAUMGARTNER, Hist. da Literatura Mundial, II (Freiburg, 1902)
- WINTERNITZ, Hist. da Literatura Indiana, I O Veda (Leipzig, 1905)
- PISCHEL, A Literatura Indiana na Cultura da Atualidade I, VII (Berlim e Leipzig, 1906), 164-174, bibl. 212.
- On the Vedas in general consult: MACDONNELL, History of Sanskrit Literature (New York, 1900), 29-201, bibl. 439-42
- BAUMGARTNER, Gesch. der Weltliteratur, II (Freiburg, 1902)
- WINTERNITZ, Gesch. der indischen Literatur, I Der Veda (Leipzig, 19050
- PISCHEL, Die indische Literatur in Kultur der Gegenwart I, VII (Berlin and Leipzig, 1906), 164-174, bibl. 212.