Este nome é frequentemente usado na linguagem comum como sinônimo da Faculdade de Teologia de Paris. Estritamente falando, significa, como neste artigo, o famoso colégio teológico da capital francesa. O título foi adotado do nome do instituto universitário fundado por Robert de Sorbon, originário de Le Réthelois, um distinto professor e famoso pregador que viveu de 1201 a 1274. Sorbon constatou que havia um defeito na organização primitiva da Universidade de Paris. As duas principais ordens mendicantes — os dominicanos e os franciscanos — tinham cada uma em Paris um colégio e ministravam aulas às quais os estudantes externos podiam assistir sem taxa. Para que a universidade, que já estava envolvida em uma luta com os religiosos, pudesse oferecer as mesmas vantagens, Robert de Sorbon decidiu que também deveria proporcionar instrução gratuita e que esta deveria ser dada por uma sociedade de professores que seguissem, exceto no que diz respeito à questão dos votos, as regras da vida cenobítica. Este importante trabalho foi tornado possível pela alta estima em que Robert era tido em Paris, juntamente com suas brilhantes qualidades, sua grande generosidade e a assistência de seus amigos. A fundação data do ano de 1257 ou do início de 1258. E a ajuda que recebeu não foi apenas pecuniária; Guillaume de Saint-Amour, Gérard d'Abbeville, Henrique de Gante, Guillaume des Grez, Odo ou Eudes de Douai, Chrétien de Beauvais, Gérard de Reims, Nicolas de Bar são apenas alguns dos nomes mais ilustres intimamente ligados tanto às primeiras cadeiras da Sorbonne quanto à primeira associação que a constituiu. Esses savantes já estavam ligados ao corpo docente da universidade.
This name is frequently used in ordinary parlance as synonymous with the faculty of theology of Paris. Strictly speaking it means, as in this article, the celebrated theological college of the French capital. The title was adopted from the name of the university institute founded by. Robert de Sorbon, a native of Le Réthelois, a distinguished professor and famous preacher who lived from 1201 till 1274. Sorbon found that there was a defect in the primitive organization of the University of Paris. The two principal mendicant orders — the Dominicans and the Franciscans — had each at Paris a college and delivered lectures at which extern students might attend without fee. In order that the university, which was already engaged in a struggle with the religious, might offer the same ad vantages, Robert de Sorbon decided that it also should provide gratuitous instruction and that this should be given by a society of professors following, except as regards the matter of vows, the rules of the cenobitic life. This important work was rendered possible by the high esteem in which Robert was held at Paris, together with his brilliant parts, his great generosity, and the assistance of his friends. The foundation dates from the year 1257 or the beginning of 1258. Nor was the aid he received merely pecuniary; Guillaume de Saint-Amour, Gérard d'Abbeville, Henry of Ghent, Guillaume des Grez, Odo or Eudes of Douai, Chrétien de Beauvais, Gérard de Reims, Nicolas de Bar are but a few of the most illustrious names inseparably connected either with the first chairs in the Sorbonne, or with the first association that constituted it. These savants were already attached to the university staff.
A constituição da sociedade conforme concebida por Robert era bastante simples: um administrador (provisor), associados (socii) e hóspedes (hospites). O provisor era o chefe; nada podia ser feito sem consultá-lo; ele instalava os membros selecionados pela sociedade e confirmava os estatutos elaborados por ela; em uma palavra, como seu título indica, ele tinha que prover para tudo. Os associados formavam o corpo da sociedade. Para ser admitido, o candidato precisava ter ensinado um curso de filosofia. Havia dois tipos de associados, os bursaires e os pensionnaires. Estes últimos pagavam quarenta (Paris) libras por ano, os primeiros eram sustentados pela casa, que dispendia uma quantia similar de suas receitas. A bolsa só podia ser concedida a pessoas sem uma renda de quarenta (Paris) libras. Havia um primus inter pares, o prior, que presidia todos os assuntos internos da casa. Doutores e bacharéis eram igualmente elegíveis, mas, devido ao número destes últimos, o costume rapidamente se estabeleceu de selecionar apenas bacharéis. Outras pessoas eram candidatas à admissão na sociedade, em vez de serem membros dela. Do ponto de vista material e intelectual, desfrutavam dos mesmos privilégios que os membros: alimentação, alojamento, livros, exercícios espirituais e acadêmicos, mas não tinham direito a voto. Quando cumprissem a condição de ensinar filosofia, poderiam ser admitidos como membros. O curso de estudos durava dez anos, durante os quais suas bolsas continuavam; mas, se ao final de dez anos não houvessem demonstrado sua capacidade, seja como professores ou pregadores, sua bolsa era cancelada. As aulas ordinárias eram públicas e, consequentemente, eram assistidas por estudantes que não pertenciam a nenhuma das divisões da sociedade. Os doutores e bacharéis estavam autorizados a acolher outros alunos pobres. Além do trabalho em sala de aula, havia o dever de pregar ou atuar nas paróquias. Em preparação para isso, os associados, em certos dias, deviam proferir sermões ou conferências (collationes) na presença da comunidade. O aspecto puramente espiritual não era esquecido. Conferências, geralmente proferidas pelo prior, sobre essa parte importante da vida cristã e sacerdotal, eram dadas, se não exclusivamente, pelo menos especialmente, aos internos. Durante vinte anos, a habilidade do administrador, ou provisor, correspondeu à dedicada previsibilidade do fundador. Esse intervalo de tempo mostrou a sabedoria das regulamentações e medidas administrativas que Robert adotou, após ter recebido os melhores conselhos possíveis, e que ele estabeleceu em trinta e oito artigos. Esta regra visava à manutenção da vida em comum, desde o silêncio no refeitório, que não era muito rigoroso, até a simplicidade da vestimenta autorizada. Assim que as circunstâncias permitiram, Robert (por volta de 1271) acrescentou ao colégio teológico um colégio literário: este foi o Collège de Calvi ou a "pequena Sorbonne".
The constitution of the society as conceived by Robert was quite simple: an administrator (provisor), associates (socii), and guests (hospites). The provisor was the head; nothing could be done without consulting him; he installed the members selected by the society, and confirmed the statutes drawn up by it; in a word, as his title signifies, he had to provide for everything. The associates formed the body of the society. To be admitted to it, the candidate was required to have taught a course of philosophy. There were two kinds of associates, the bursaires and the pensionnaires. The latter paid forty (Paris) pounds a year, the former were provided for by the house, which expended a like sum from its revenues. The burse could be granted only to persons not having an income of forty (Paris) pounds. There was a primus inter pares, the prior, who presided over all internal affairs of the house. Doctors and bachelors were alike eligible, but, owing to the number of the latter, the custom rapidly grew up of selecting only bachelors. Other persons were candidates for admission to the society rather than members of it. From the material and intellectual point of view they enjoyed the same privileges as the members: board, lodging, books, spiritual and scholastic exercises but, they had no votes. When they had fulfilled the condition of teaching philosophy, they were admissible as members. The course of studies lasted ten years, during which time their burses continued; but, if at the end of ten years, they had not given proof of their ability, either as teachers or as preachers, their burse was vacated. The ordinary lectures were public, and consequently were attended by students who belonged to neither of the divisions of the society. The doctors and bachelors were authorized to give shelter to other poor pupils. Besides the work of the classroom, there was the duty of preaching or labouring in the parishes. In preparation for this, the associates, on certain days, had to deliver sermons or conferences (collationes) in presence of the community. The purely spiritual side was not forgotten. Conferences, usually delivered by the prior, on this important part of the Christian and priestly life were given, if not exclusively, at least specially, to the interns. For twenty years the ability of the administrator, or provisor, corresponded to the foreseeing devotedness of the founder. This lapse of time showed the wisdom of the regulations and administrative measures, which Robert had adopted, after taking the best possible advice, and which he laid down in thirty-eight articles. This rule was directed towards the maintaining of common life, from silence in the refectory, which was not very strict, to simplicity of the authorized dress. As soon as circumstances permitted, Robert (about 1271) added to the theological college a literary college: this was the Collège de Calvi or the "little Sorbonne".
Fruto de profunda reflexão e experiência pessoal, a constituição dada por Robert de Sorbon ao seu colégio recebeu a consagração do tempo, pois perdurou ao longo dos séculos. Se Héméré viu no projeto a concepção de um intelecto poderoso, "Hoc primus in lyeaco Parisiensi vidit Robertus", sua realização foi certamente uma obra de gênio. Que assim fosse torna-se evidente pelo fato de que, enquanto Robert unia em sua obra o que havia de bom na universidade, seu colégio, quando concluído, serviu de modelo para os outros. É desnecessário detalhar cada palavra do título original, que é um tanto enigmático, da sociedade. A expressão "Pauvres maîtres étudiants en théologie" parece enfatizar as duas características primárias ou essenciais da sociedade: igualdade na pobreza, uma igualdade tão perfeita entre mestres e alunos que os designava por um nome comum; a pobreza dos alunos, uma vez que a maioria deles era bursar; a pobreza dos mestres, que, contentes com o que era estritamente necessário, renunciavam a toda outra remuneração profissional. Essa igualdade foi sempre mantida com escrupulosa atenção; o Sorbon repetiu como um axioma: "Omnes nos sumus socii et quales", e referiu-se ao colégio como "pauperem Nostram Sorbonem".
Fruit of deep thought and personal experience, the constitution given by Robert de Sorbon to his college received the consecration of time, for it lasted throughout centuries. If Héméré saw in the project the conception of a powerful intellect, "Hoc primus in lyeaco Parisiensi vidit Robertus", its realization was surely a work of genius. That this was so appears from the fact that, while Robert united in his work whatever good he found in the university, his college when completed served as a model to the others. It is unnecessary to dwell on each word of the original title, for some persons rather enigmatical, of the society. The expression "Pauvres maîtres étudiants en théologie" seems to emphasize the two primary or essential characteristics of the society: equality in poverty, an equality so perfect between masters and pupils that it designated them by a common name; the poverty of the pupils, since most of them were bursaires; the poverty of the masters, since, content with what was strictly necessary, they renounced all other professional remuneration. This equality was always maintained with scrupulous care; the Sorbon repeated as an axiom, "Omnes nos sumus socii et quales", and referred to the college as "pauperem Nostram Sorbonem".
Desde o início, o colégio gozava do favor da Santa Sé. Alexandre IV (1259) instou os bispos franceses a apoiá-lo, Urbano IV (1262) o recomendou à boa vontade de todo o mundo cristão, e Clemente IV (1268) concedeu-lhe aprovação papal. Benfeitores abastados forneceram-lhe uma ampla dotação. Um alto padrão de erudição foi mantido e a severidade do "actus Sorbonnicus", ou exame para graus, incluindo a defesa da "tese Robertina", tornou-se proverbial. O corpo docente era amplamente respeitado, e de todas as partes da Europa diferentes questões teológicas e até políticas eram enviadas para solução. À medida que os outros professores de teologia da universidade se tornaram membros da Sorbonne, seu corpo docente, no início do século XVI, era praticamente idêntico ao da faculdade universitária. Roberto de Sorbon havia percebido a necessidade de uma biblioteca e tomado medidas para fornecê-la. Esta aumentou rapidamente, principalmente devido a numerosas doações. Em 1470, a Sorbonne introduziu a arte da impressão na França ao chamar a Paris três dos associados de Gutenberg, Gering, Friburger e Crantz. Entre seus principais patronos e benfeitores estava o Cardeal Richelieu, que exerceu por um tempo o cargo de provedor e que, em 1635, colocou a pedra fundamental de um edifício a ser construído por sua conta para o uso do colégio. Ele foi sepultado na igreja da Sorbonne, onde seu túmulo ainda é preservado. Os doutores do colégio eram defensores leais da fé católica contra os avanços do protestantismo e contra o chamado Iluminismo. Por outro lado, apoiaram o galicanismo e obrigaram seus membros a subscrever os "quatro artigos". Essa atitude, naturalmente, enfraqueceu o prestígio da Sorbonne como escola teológica e obrigou os estudantes eclesiásticos a buscar sua formação nos seminários. A própria Sorbonne foi suprimida por decreto de 5 de abril de 1792, mas foi restaurada por Napoleão em 1808 como a faculdade de teologia da nova universidade organizada. No entanto, não recuperou sua antiga posição ou influência, embora continuasse existindo até 1882, quando foi finalmente suprimida. Em 1884, a construção do atual edifício foi iniciada e foi concluída em 1889. Atualmente, é ocupada pelos diversos departamentos de letras e ciências que formam a "Ecole des Hautes Etudes".
From the outset the college enjoyed the favour of the Holy See. Alexander IV (1259) urged the French bishops to support it, Urban IV (1262) recommended it to the goodwill of the whole Christian world, and Clement IV (1268) granted it papal approbation. Wealthy benefactors provided it with ample endowment. A high Standard of scholarship was maintained and the severity of the "actus Sorbonnicus", or examination for degrees, including the defence of the "thesis Robertina", became proverbial. The professorial corps was highly respected, and from all parts of Europe different theological and even political questions were sent to it for solution. As the other teachers of theology in the university became members of the Sorbonne, its staff, at the beginning of the sixteenth century, was practically identical with the university faculty. Robert de Sorbon had realized the necessity of a library and had taken measures to supply one. This increased rapidly, owing chiefly to numerous gifts. In 1470 the Sorbonne introduced the art of printing into France by calling to Paris three of Gutenberg's associates, Gering, Friburger, and Crantz. Among its principal patrons and benefactors was Cardinal Richelieu, who held for a time the office of provisor and who, in 1635, laid the cornerstone of an edifice to be built at his expense for the use of the college. He was buried in the church of the Sorbonne, where his tomb is still preserved. The doctors of the college were loyal defenders of the Catholic faith against the inroads of Protestantism and against the so-called Enlightenment. On the other hand they gave their support to Gallicanism and obliged their members to subscribe the "four articles". This attitude naturally weakened the prestige of the Sorbonne as a theological school, and obliged ecclesiastical students to seek their education in the seminaries. The Sorbonne itself was suppressed by decree of 5 April, 1792, but was restored by Napoleon in 1808 as the theological faculty of the newly organized university. It did not, however, regain its former standing or influence, though it continued in existence until 1882, when it was finally suppressed. In 1884 the construction of the present building was begun and it was completed in 1889. It is now occupied by the various departments of letters and science which form the "Ecole des Hautes Etudes".
Fontes:
Sources:
- DE BOULAY, Hist. Univers. Paris. (Paris. 1665-73)
- CREVIER, Hist. de l'Univ. de Paris (Paris, 1761)
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- DENIFLE, Chartularium Univers. Paris. (Paris, 1889-97)
- JADARD, Robert de Sorbon (Reims, 1877)
- MÉRIC, La Sorbonne et seu fondateur (Paris, 1888)
- RALEIGH, Univ. of Paris
- FERET, La faculté de théologie de Paris et ses docteurs les plus célèbres (Paris, 1894-1909)
- IDEM, Sorbonae origines, disciplina et viri illustres, e outros manuscritos
- FRANKLIN, La Sorbonne, suas origens, sua biblioteca (Paris, 1875)
- RANDOLPH, História da Sorbonne
- RASHDALL, As Universidades da Europa na Idade Média (Oxford, 1893).
- DE BOULAY, Hist. Univers. Paris. (Paris. 1665-73), CREVIER, Hist. de l'Univ. de Paris (Paris, 1761)
- JOURDAIN, Hist. de l'uni ver. de Paris au XVIIe, et au XVIIIe siècle
- (Paris, 1866)
- DENIFLE, Chartularium Univers. Paris. (Paris, 1889-97)
- JADARD, Robert de Sorbon (Reims, 1877)
- MÉRIC, La Sorbonne et son fondateur (Paris, 1888)
- RALEIGH, Univ. of Paris
- FERET, La faculté de théologie de Paris et ses docteurs les plus célèbres (Paris, 1894-1909)
- IDEM, Sorbonae origines, disciplina et viri illustres, and other manuscripts
- FRANKLIN, La Sorbanne, ses origines, sa bibliothéque (Paris, 1875)
- RANDOLPH, History of the Sorbonne
- RASHDALL, The Universities of Europe in the Middle Ages (Oxford, 1893).