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São Tiago Maior(St. James the Greater)

Atualizado em 28/05/2026

(Hebreu Yakob; Septuaginta Iakob; Grego do N.T. Iakobos; nome favorito entre os judeus posteriores).

(Hebrew Yakob; Septuagint Iakob; N.T. Greek Iakobos; a favourite name among the later Jews).

O filho de Zebedeu e Salomé (Cf. Mateus 27:56; Marcos 15:40; 16:1). Zahn afirma que Salomé era filha de um sacerdote. Tiago é chamado de "o Maior" para distingui-lo do apóstolo Tiago "o Menor", que provavelmente era de estatura mais baixa. Não sabemos nada sobre a vida inicial de São Tiago. Ele era irmão de João, o discípulo amado, e provavelmente o mais velho dos dois.

The son of Zebedee and Salome (Cf. Matthew 27:56; Mark 15:40; 16:1). Zahn asserts that Salome was the daughter of a priest. James is styled "the Greater" to distinguish him from the Apostle James "the Less", who was probably shorter of stature. We know nothing of St. James's early life. He was the brother of John, the beloved disciple, and probably the elder of the two.

Seus pais parecem ter sido pessoas abastadas, como demonstram os seguintes fatos.

His parents seem to have been people of means as appears from the following facts.

  • Zebedeu era um pescador do Lago da Galileia, que provavelmente vivia em ou perto de Betsaida (João 1:44), talvez em Cafarnaum; e contava com alguns remadores ou homens contratados como seus acompanhantes habituais (Marcos 1:20).
  • Salomé era uma das piedosas mulheres que depois seguiram Cristo e "o ministraram de seus bens" (cf. Mateus 27:55, sq.; Marcos 15:40; 16:1; Lucas 8:2 sq.; 23:55-24:1).
  • São João era conhecido pessoalmente pelo sumo sacerdote (João 18:16); e devia ter os meios para cuidar da Mãe de Jesus (João 19:27).
  • Zebedee was a fisherman of the Lake of Galilee, who probably lived in or near Bethsaida (John 1:44), perhaps in Capharnaum; and had some boatmen or hired men as his usual attendants (Mark 1:20).
  • Salome was one of the pious women who afterwards followed Christ and "ministered unto him of their substance" (cf. Matthew 27:55, sq.; Mark 15:40; 16:1; Luke 8:2 sq.; 23:55-24:1).
  • St. John was personally known to the high-priest (John 18:16); and must have had wherewithal to provide for the Mother of Jesus (John 19:27).

É provável, segundo Atos 4:13, que João (e, consequentemente, seu irmão Tiago) não tivessem recebido a formação técnica das escolas rabínicas; nesse sentido, eram incultos e não tinham nenhuma posição oficial entre os judeus. Mas, de acordo com a posição social de seus pais, eles devem ter sido homens de educação comum, nas esferas habituais da vida judaica. Eles tiveram frequentes oportunidades de entrar em contato com a vida e a língua gregas, que já estavam amplamente espalhadas ao longo das margens do Mar da Galileia.

It is probable, according to Acts 4:13, that John (and consequently his brother James) had not received the technical training of the rabbinical schools; in this sense they were unlearned and without any official position among the Jews. But, according to the social rank of their parents, they must have been men of ordinary education, in the common walks of Jewish life. They had frequent opportunity of coming in contact with Greek life and language, which were already widely spread along the shores of the Galilean Sea.

Relação de São Tiago com Jesus

Relation of St. James to Jesus

Alguns autores, comparando João 19:25 com Mateus 27:56 e Marcos 15:40, identificam, e provavelmente com razão, Maria, a Mãe de Tiago, o Menor, e de José em Marcos e Mateus com "Maria de Cleófas" em João. Como o nome de Maria Madalena aparece nas três listas, eles identificam ainda Salomé em Marcos com "a mãe dos filhos de Zebedeu" em Mateus; por fim, identificam Salomé com "a irmã de sua mãe" em João. Supõem, para esta última identificação, que quatro mulheres são designadas em João 19:25; a versão síria "Peshito" dá a leitura: "Sua mãe e a irmã de sua mãe, e Maria de Cleófas e Maria Madalena." Se esta última suposição estiver correta, Salomé era irmã da Bem-Aventurada Virgem Maria, e Tiago, o Maior, e João eram primos em primeiro grau do Senhor; isso pode explicar a discipulado dos dois irmãos, o pedido de Salomé e sua própria reivindicação da primeira posição em Seu reino, e Sua recomendação da Bem-Aventurada Virgem a seu próprio sobrinho. Mas é duvidoso se o grego admite essa construção sem a adição ou omissão de kai (e). Assim, a relação de São Tiago com Jesus permanece duvidosa.

Some authors, comparing John 19:25 with Matthew 27:56 and Mark 15:40, identify, and probably rightly so, Mary the Mother of James the Less and of Joseph in Mark and Matthew with "Mary of Cleophas" in John. As the name of Mary Magdalen occurs in the three lists, they identify further Salome in Mark with "the mother of the sons of Zebedee" in Matthew; finally they identify Salome with "his mother's sister" in John. They suppose, for this last identification, that four women are designated by John 19:25; the Syriac "Peshito" gives the reading: "His mother and his mother's sister, and Mary of Cleophas and Mary Magdalen." If this last supposition is right, Salome was a sister of the Blessed Virgin Mary, and James the Greater and John were first cousins of the Lord; this may explain the discipleship of the two brothers, Salome's request and their own claim to the first position in His kingdom, and His commendation of the Blessed Virgin to her own nephew. But it is doubtful whether the Greek admits of this construction without the addition or the omission of kai (and). Thus the relationship of St. James to Jesus remains doubtful.

Sua vida e apostolado

His life and apostolate

A origem galileia de São Tiago, em certa medida, explica a energia de seu temperamento e a veemência de seu caráter, que lhe rendeu, assim como a São João, o nome de Boanerges, "filhos do trovão" (Marcos 3:17); a raça galileia era religiosa, resistente, trabalhadora, valente e a mais forte defensora da nação judaica.

The Galilean origin of St. James in some degree explains the energy of temper and the vehemence of character which earned for him and St. John the name of Boanerges, "sons of thunder" (Mark 3:17); the Galilean race was religious, hardy, industrious, brave, and the strongest defender of the Jewish nation.

Quando João Batista proclamou o reino do Messias, São João tornou-se um discípulo (João 1:35); ele foi direcionado ao "Cordeiro de Deus" e depois trouxe seu irmão Tiago até o Messias; o significado óbvio de João 1:41 é que São André encontra primeiro seu irmão (São Pedro) e que, em seguida, São João (que não se nomeia, de acordo com sua habitual e característica reserva e silêncio sobre si mesmo) encontra seu irmão (São Tiago). O chamado de São Tiago para a discipulada do Messias é relatado em uma narração paralela ou idêntica em Mateus 4:18-22; Marcos 1:19 ss.; e Lucas 5:1-11. Os dois filhos de Zebedeu, assim como Simão (Pedro) e seu irmão André, com quem tinham uma parceria (Lucas 5:10), foram chamados pelo Senhor à beira do Mar da Galileia, onde todos quatro, junto com Zebedeu e seus empregados contratados, estavam envolvidos em sua ocupação habitual de pescar. Os filhos de Zebedeu "imediatamente deixaram suas redes e o pai, e o seguiram" (Mateus 4:22), e se tornaram "pescadores de homens".

When John the Baptist proclaimed the kingdom of the Messias, St. John became a disciple (John 1:35); he was directed to "the Lamb of God" and afterwards brought his brother James to the Messias; the obvious meaning of John 1:41, is that St. Andrew finds his brother (St. Peter) first and that afterwards St. John (who does not name himself, according to his habitual and characteristic reserve and silence about himself) finds his brother (St. James). The call of St. James to the discipleship of the Messias is reported in a parallel or identical narration by Matthew 4:18-22; Mark 1:19 sq.; and Luke 5:1-11. The two sons of Zebedee, as well as Simon (Peter) and his brother Andrew with whom they were in partnership (Luke 5:10), were called by the Lord upon the Sea of Galilee, where all four with Zebedee and his hired servants were engaged in their ordinary occupation of fishing. The sons of Zebedee "forthwith left their nets and father, and followed him" (Matthew 4:22), and became "fishers of men".

Santo Tiago foi posteriormente chamado, junto com os outros onze, para o apostolado (Mateus 10:1-4; Marcos 3:13-19; Lucas 6:12-16; Atos 1:13). Em todas as quatro listas, os nomes de Pedro e André, Tiago e João formam o primeiro grupo, um grupo proeminente e escolhido (cf. Marcos 13:3); especialmente Pedro, Tiago e João. Esses três Apóstolos foram os únicos admitidos a estar presentes no milagre da ressurreição da filha de Jairo (Marcos 5:37; Lucas 8:51), na Transfiguração (Marcos 9:1; Mateus 17:1; Lucas 9:28) e na Agonia no Getsêmani (Mateus 26:37; Marcos 14:33). O fato de o nome de Tiago aparecer sempre (exceto em Lucas 8:51; 9:28; Atos 1:13 — Texto Grego) antes do de seu irmão parece implicar que Tiago era o mais velho dos dois. É digno de nota que Tiago nunca é mencionado no Evangelho de São João; este autor observa uma humilde reserva não apenas em relação a si mesmo, mas também sobre os membros de sua família.

St. James was afterwards with the other eleven called to the Apostleship (Matthew 10:1-4; Mark 3:13-19; Luke 6:12-16; Acts 1:13). In all four lists the names of Peter and Andrew, James and John form the first group, a prominent and chosen group (cf. Mark 13:3); especially Peter, James, and John. These three Apostles alone were admitted to be present at the miracle of the raising of Jairus's daughter (Mark 5:37; Luke 8:51), at the Transfiguration (Mark 9:1; Matthew 17:1; Luke 9:28), and the Agony in Gethsemani (Matthew 26:37; Mark 14:33). The fact that the name of James occurs always (except in Luke 8:51; 9:28; Acts 1:13 — Greek Text) before that of his brother seems to imply that James was the elder of the two. It is worthy of notice that James is never mentioned in the Gospel of St. John; this author observes a humble reserve not only with regard to himself, but also about the members of his family.

Vários incidentes espalhados pelos Sinópticos sugerem que Tiago e João tinham aquele caráter particular indicado pelo nome "Boanerges", filhos do trovão, dado a eles pelo Senhor (Marcos 3:17); eram ardentes e impetuosos em seu zelo evangelizador e severos de temperamento. Os dois irmãos mostraram seu temperamento explosivo contra "um certo homem que estava expulsando demônios" em nome de Cristo; João, respondendo, disse: "Nós [provavelmente se refere a Tiago] o proibimos, porque não nos segue" (Lucas 9:49). Quando os samaritanos se recusaram a receber Cristo, Tiago e João disseram: "Senhor, queres que mandemos descer fogo do céu e os consuma?" (Lucas 9:54; cf. 9:49).

Several incidents scattered through the Synoptics suggest that James and John had that particular character indicated by the name "Boanerges," sons of thunder, given to them by the Lord (Mark 3:17); they were burning and impetuous in their evangelical zeal and severe in temper. The two brothers showed their fiery temperament against "a certain man casting out devils" in the name of the Christ; John, answering, said: "We [James is probably meant] forbade him, because he followeth not with us" (Luke 9:49). When the Samaritans refused to receive Christ, James and John said: "Lord, wilt thou that we command fire to come down from heaven, and consume them?" (Luke 9:54; cf. 9:49).

Seu martírio

His martyrdom

Na última viagem a Jerusalém, sua mãe Salomé veio ao Senhor e disse a Ele: "Diz que estes meus dois filhos possam sentar-se, um à tua direita e o outro à tua esquerda, no teu reino" (Mateus 20:21). E os dois irmãos, ainda ignorantes da natureza espiritual do Reino Mesiânico, uniram-se à mãe nessa ambição ansiosa (Marcos 10:37). E, ao afirmarem que estão dispostos a beber o cálice que Ele bebe e a ser batizados com o batismo de Seus sofrimentos, Jesus assegurou-lhes que compartilharão de Seus sofrimentos (Marcos 10:38-39).

On the last journey to Jerusalem, their mother Salome came to the Lord and said to Him: "Say that these my two sons may sit, the one on thy right hand, and the other on thy left, in thy kingdom" (Matthew 20:21). And the two brothers, still ignorant of the spiritual nature of the Messianic Kingdom, joined with their mother in this eager ambition (Mark 10:37). And on their assertion that they are willing to drink the chalice that He drinks of, and to be baptized with the baptism of His sufferings, Jesus assured them that they will share His sufferings (Mark 10:38-39).

Tiago ganhou a coroa do martírio quatorze anos após esta profecia, no ano 44 d.C. Herodes Agripa I, filho de Aristóbulo e neto de Herodes, o Grande, reinava na época como "rei" sobre um domínio mais amplo do que o de seu avô. Seu grande objetivo era agradar aos judeus de todas as maneiras, e ele demonstrou grande respeito pela Lei Mosaica e pelos costumes judeus. Em prosseguimento a essa política, por ocasião da Páscoa do ano 44 d.C., ele cometeu crueldades contra a Igreja, cujo rápido crescimento enfurecia os judeus. O temperamento zeloso de Tiago e seu papel de liderança nas comunidades cristãs judaicas provavelmente levaram Agripa a escolhê-lo como a primeira vítima. "E matou Tiago, irmão de João, à espada." (Atos 12:1-2). De acordo com uma tradição, que, como aprendemos com Eusébio (História da Igreja II.9.2-3), foi recebida de Clemente de Alexandria (no sétimo livro de suas "Hipotiposes" perdidas), o acusador que levou o Apóstolo ao julgamento, movido por sua confissão, tornou-se ele mesmo cristão, e eles foram decapitados juntos. Como Clemente testemunha expressamente que a narrativa lhe foi dada "por aqueles que vieram antes dele", essa tradição tem uma base melhor do que muitas outras tradições e lendas referentes aos trabalhos apostólicos e à morte de São Tiago, que estão relatadas na "Passio Jacobi Majoris" latina, nos "Atos de Tiago" etíopes, e assim por diante.

James won the crown of martyrdom fourteen years after this prophecy, A.D. 44. Herod Agrippa I, son of Aristobulus and grandson of Herod the Great, reigned at that time as "king" over a wider dominion than that of his grandfather. His great object was to please the Jews in every way, and he showed great regard for the Mosaic Law and Jewish customs. In pursuance of this policy, on the occasion of the Passover of A.D. 44, he perpetrated cruelties upon the Church, whose rapid growth incensed the Jews. The zealous temper of James and his leading part in the Jewish Christian communities probably led Agrippa to choose him as the first victim. "He killed James, the brother of John, with the sword." (Acts 12:1-2). According to a tradition, which, as we learn from Eusebius (Church History II.9.2-3), was received from Clement of Alexandria (in the seventh book of his lost "Hypotyposes"), the accuser who led the Apostle to judgment, moved by his confession, became himself a Christian, and they were beheaded together. As Clement testifies expressly that the account was given him "by those who were before him," this tradition has a better foundation than many other traditions and legends respecting the Apostolic labours and death of St. James, which are related in the Latin "Passio Jacobi Majoris", the Ethiopic "Acts of James", and so on.

Santiago na Espanha

St. James in Spain

A tradição que afirma que São Tiago Maior pregou o Evangelho na Espanha, e que seu corpo foi transladado para Compostela, reclama consideração mais séria.

The tradition asserting that James the Greater preached the Gospel in Spain, and that his body was translated to Compostela, claims more serious consideration.

De acordo com essa tradição, São Tiago Maior, após pregar o cristianismo na Espanha, retornou à Judeia e foi morto por ordem de Herodes; seu corpo foi miraculosamente trasladado para Iria Flavia, no noroeste da Espanha, e posteriormente para Compostela, que, especialmente durante a Idade Média, tornou-se um dos lugares mais famosos de peregrinação do mundo. O voto de fazer uma peregrinação a Compostela para honrar o sepulcro de São Tiago ainda é reservado ao papa, que sozinho, por seu próprio ou ordinário direito, pode dispensar desse voto. No século XII, foi fundada a Ordem dos Cavaleiros de São Tiago de Compostela.

According to this tradition St. James the Greater, having preached Christianity in Spain, returned to Judea and was put to death by order of Herod; his body was miraculously translated to Iria Flavia in the northwest of Spain, and later to Compostela, which town, especially during the Middle Ages, became one of the most famous places of pilgrimage in the world. The vow of making a pilgrimage to Compostela to honour the sepulchre of St. James is still reserved to the pope, who alone of his own or ordinary right can dispense from it. In the twelfth century was founded the Order of Knights of St. James of Compostela.

Com relação à pregação do Evangelho na Espanha por São Tiago Maior, várias dificuldades foram levantadas:

With regard to the preaching of the Gospel in Spain by St. James the greater, several difficulties have been raised:

  • São Tiago sofreu martírio em 44 d.C. (Atos 12:2), e, segundo a tradição da Igreja primitiva, ele ainda não havia deixado Jerusalém nesta época (cf. Clemente de Alexandria, Stromata VI; Apolônio, citado por Eusébio, História da Igreja VI.18).
  • São Paulo, em sua Epístola aos Romanos (58 d.C.), expressou a intenção de visitar a Espanha (Romanos 15:24) logo após mencionar (15:20) que não "edificava sobre o fundamento de outrem."
  • O argumento ex silentio: embora a tradição de que Tiago fundou uma sede apostólica na Espanha fosse corrente no ano 700, não há uma menção certa de tal tradição nos escritos genuínos dos primeiros escritores nem nos primeiros concílios; a primeira menção certa que encontramos é no século IX, em Notker, um monges de São Galo (Martyrol., 25 de julho), Walafried Strabo (Poema de XII Apóstolos), e outros.
  • A tradição não foi unanimemente aceita depois, enquanto numerosos estudiosos a rejeitam. Os Bolandistas, no entanto, a defenderam (veja Acta Sanctorum, julho, VI e VII, onde outras fontes são apresentadas).
  • St. James suffered martyrdom A.D. 44 (Acts 12:2), and, according to the tradition of the early Church, he had not yet left Jerusalem at this time (cf. Clement of Alexandria, Stromata VI; Apollonius, quoted by Eusebius, Church History VI.18).
  • St. Paul in his Epistle to the Romans (A.D. 58) expressed the intention to visit Spain (Romans 15:24) just after he had mentioned (15:20) that he did not "build upon another man's foundation."
  • The argument ex silentio: although the tradition that James founded an Apostolic see in Spain was current in the year 700, no certain mention of such tradition is to be found in the genuine writings of early writers nor in the early councils; the first certain mention we find in the ninth century, in Notker, a monk of St. Gall (Martyrol., 25 July), Walafried Strabo (Poema de XII Apost.), and others.
  • The tradition was not unanimously admitted afterwards, while numerous scholars reject it. The Bollandists however defended it (see Acta Sanctorum, July, VI and VII, where other sources are given).

A autenticidade da sagrada relicário de Compostela foi questionada e ainda é duvidosa. Mesmo que São Tiago Maior não tenha pregado a religião cristã na Espanha, seu corpo pode ter sido trazido para Compostela, e essa já era a opinião de Notker. De acordo com outra tradição, as relíquias do Apóstolo são guardadas na igreja de São Saturnino em Toulouse (França), mas não é improvável que tais sagradas relíquias tenham sido divididas entre duas igrejas. Um forte argumento a favor da autenticidade das sagradas relíquias de Compostela é a Bula de Leão XIII, "Omnipotens Deus," de 1 de novembro de 1884.

The authenticity of the sacred relic of Compostela has been questioned and is still doubted. Even if St. James the Greater did not preach the Christian religion in Spain, his body may have been brought to Compostela, and this was already the opinion of Notker. According to another tradition, the relics of the Apostle are kept in the church of St-Saturnin at Toulouse (France), but it is not improbable that such sacred relics should have been divided between two churches. A strong argument in favour of the authenticity of the sacred relics of Compostela is the Bull of Leo XIII, "Omnipotens Deus," of 1 November, 1884.