Filho mais novo de Don Beltrán Yañez de Oñez y Loyola e Marina Saenz de Lieona y Balda (o nome López de Recalde, embora aceito pelo Padre Bollandista Pien, é um erro de copista).
Youngest son of Don Beltrán Yañez de Oñez y Loyola and Marina Saenz de Lieona y Balda (the name López de Recalde, though accepted by the Bollandist Father Pien, is a copyist's blunder).
Nascido em 1491 no castelo de Loyola acima de Azpeitia, em Guipúscoa; faleceu em Roma, em 31 de julho de 1556. As armas da família são: por palas, ouro, sete faixas gules (?verde) para Oñez; prata, panela e corrente de sable entre dois lobos cinzentos rampantes, para Loyola. O santo foi batizado como Iñigo, em homenagem a São Enecus (Innicus), Abade de Oña: o nome Ignácio foi assumido em anos posteriores, enquanto residia em Roma. Para a genealogia do santo, veja Pérez (op. cit. abaixo, 131); Michel (op. cit. abaixo, II, 383); Polanco (Chronicon, I, 51646). Para a data de nascimento, cf. Astráin, I, 3 S.
Born in 1491 at the castle of Loyola above Azpeitia in Guipuscoa; died at Rome, 31 July, 1556. The family arms are: per pale, or, seven bends gules (?vert) for Oñez; argent, pot and chain sable between two grey wolves rampant, for Loyola. The saint was baptized Iñigo, after St. Enecus (Innicus), Abbot of Oña: the name Ignatius was assumed in later years, while he was residing in Rome. For the saint's genealogy, see Pérez (op. cit. below, 131); Michel (op. cit. below, II, 383); Polanco (Chronicon, I, 51646). For the date of birth cfr. Astráin, I, 3 S.
Conversão (1491-1521)
Conversion (1491-1521)
Desde jovem, ele foi feito clérigo. Não sabemos quando ou por que foi liberado de suas obrigações clericais. Foi criado na casa de Juan Velásquez de Cuellar, contador-mor de Fernando e Isabel, e em sua comitiva provavelmente frequentou a corte de tempos em tempos, embora não estivesse a serviço da realeza. Este talvez tenha sido o período de sua maior dissipação e laxidão. Ele era afeitado e extravagante em relação ao cabelo e à vestimenta, consumido pelo desejo de conquistar glória, e parece ter estado às vezes envolvido em aquelas intrigas mais sombrias, nas quais jovens cortesãos atraentes frequentemente se sentem licenciados. Quão longe ele foi nesse caminho decadente ainda não está provado. O equilíbrio das evidências tende a mostrar que suas humildes confissões posteriores de ter sido um grande pecador não devem ser tratadas como exageros piegas. Mas não temos detalhes, nem mesmo acusações definitivas. Em 1517, parece ter ocorrido uma mudança para melhor; Velásquez faleceu e Inácio ingressou no exército. O ponto de virada em sua vida ocorreu em 1521. Enquanto os franceses sitiavam a cidadela de Pampeluna, uma bala de canhão, passando entre as pernas de Inácio, rasgou o músculo da panturrilha esquerda e quebrou a tíbia direita (Terça-feira de Pentecostes, 20 de maio de 1521). Com sua queda, a guarnição perdeu o ânimo e se rendeu, mas ele foi bem tratado pelos franceses e levado em uma liteira até Loyola, onde sua perna teve que ser reternurada e reajustada, e posteriormente uma extremidade saliente do osso foi serrada, e o membro, tendo sido encurtado por uma colocação desajeitada, foi esticado com pesos. Todas essas dores foram suportadas voluntariamente, sem emitir um grito ou se submeter a ser amarrado. Mas a dor e a fraqueza que se seguiram foram tão grandes que o paciente começou a piorar e desmaiar. Na véspera de São Pedro e São Paulo, no entanto, ocorreu uma melhora, e ele se livrou da febre.
At an early age he was made a cleric. We do not know when, or why he was released from clerical obligations. He was brought up in the household of Juan Velásquez de Cuellar, contador mayor to Ferdinand and Isabella, and in his suite probably attended the court from time to time, though not in the royal service. This was perhaps the time of his greatest dissipation and laxity. He was affected and extravagant about his hair and dress, consumed with the desire of winning glory, and would seem to have been sometimes involved in those darker intrigues, for which handsome young courtiers too often think themselves licensed. How far he went on the downward course is still unproved. The balance of evidence tends to show that his own subsequent humble confessions of having been a great sinner should not be treated as pious exaggerations. But we have no details, not even definite charges. In 1517 a change for the better seems to have taken place; Velásquez died and Ignatius took service in the army. The turning-point of his life came in 1521. While the French were besieging the citadel of Pampeluna, a cannon ball, passing between Ignatius' legs, tore open the left calf and broke the right shin (Whit-Tuesday, 20 May, 1521). With his fall the garrison lost heart and surrendered, but he was well treated by the French and carried on a litter to Loyola, where his leg had to be rebroken and reset, and afterwards a protruding end of the bone was sawn off, and the limb, having been shortened by clumsy setting, was stretched out by weights. All these pains were undergone voluntarily, without uttering a cry or submitting to be bound. But the pain and weakness which followed were so great that the patient began to fail and sink. On the eve of Sts. Peter and Paul, however, a turn for the better took place, and he threw off his fever.
Até então, Inácio não havia demonstrado mais do que as virtudes ordinárias do oficial espanhol. Seus perigos e sofrimentos sem dúvida fizeram muito para purificar sua alma, mas ainda não havia a ideia de remodelar sua vida com base em ideais mais elevados. Então, com o intuito de distrair as horas cansativas da convalescença, pediu os romances de cavalaria, sua leitura favorita, mas não havia nenhum no castelo, e em vez disso, trouxeram-lhe as vidas de Cristo e dos santos, e ele as leu com o mesmo espírito quase competitivo com o qual lia os feitos de cavaleiros e guerreiros. "Suponha que eu tentasse rivalizar com este santo em jejum, com aquele em resistência, com aquele outro em peregrinações." Ele então divagaria sobre pensamentos de cavalaria e serviço às belas damas, especialmente a uma de alta patente, cujo nome é desconhecido. Então, de repente, tornou-se consciente de que o efeito posterior desses sonhos era torná-lo seco e insatisfeito, enquanto as ideias de se igualar entre os santos o fortaleciam e deixavam-no cheio de alegria e paz. Em seguida, percebeu que as ideias anteriores eram do mundo, as últimas, enviadas por Deus; por fim, os pensamentos mundanos começaram a perder sua influência, enquanto os celestiais se tornavam mais claros e queridos. Uma noite, enquanto estava acordado, ponderando sobre essas novas luzes, "ele viu claramente", diz sua autobiografia, "a imagem de Nossa Senhora com o Santo Menino Jesus", cuja visão lhe trouxe por um tempo notável uma doce sensação de conforto, que eventualmente deixou nele um tal repúdio por seus pecados passados, e especialmente pelos da carne, que toda imaginação impura parecia ter sido apagada de sua alma, e nunca mais houve o menor consentimento a qualquer pensamento carnal. Sua conversão estava agora completa. Todos notaram que ele não falava de nada além de coisas espirituais, e seu irmão mais velho implorou-lhe que não tomasse nenhuma resolução precipitada ou extrema, que pudesse comprometer a honra de sua família.
So far Ignatius had shown none but the ordinary virtues of the Spanish officer. His dangers and sufferings has doubtless done much to purge his soul, but there was no idea yet of remodelling his life on any higher ideals. Then, in order to divert the weary hours of convalescence, he asked for the romances of chivalry, his favourite reading, but there were none in the castle, and instead they brought him the lives of Christ and of the saints, and he read them in the same quasi-competitive spirit with which he read the achievements of knights and warriors. "Suppose I were to rival this saint in fasting, that one in endurance, that other in pilgrimages." He would then wander off into thoughts of chivalry, and service to fair ladies, especially to one of high rank, whose name is unknown. Then all of a sudden, he became conscious that the after-effect of these dreams was to make him dry and dissatisfied, while the ideas of falling into rank among the saints braced and strengthened him, and left him full of joy and peace. Next it dawned on him that the former ideas were of the world, the latter God-sent; finally, worldly thoughts began to lose their hold, while heavenly ones grew clearer and dearer. One night as he lay awake, pondering these new lights, "he saw clearly", so says his autobiography, "the image of Our Lady with the Holy Child Jesus", at whose sight for a notable time he felt a reassuring sweetness, which eventually left him with such a loathing of his past sins, and especially for those of the flesh, that every unclean imagination seemed blotted out from his soul, and never again was there the least consent to any carnal thought. His conversion was now complete. Everyone noticed that he would speak of nothing but spiritual things, and his elder brother begged him not to take any rash or extreme resolution, which might compromise the honour of their family.
Formação Espiritual (1522-24)
Spiritual formation (1522-24)
Quando Inácio deixou Loyola, ele não tinha planos definidos para o futuro, exceto que desejava rivalizar com tudo o que os santos haviam feito em termos de penitência. Sua primeira preocupação foi fazer uma confissão geral no famoso santuário de Montserrat, onde, após três dias de autoexame e anotando cuidadosamente seus pecados, ele confessou, deu aos pobres as roupas ricas com as quais havia chegado e vestiu um cilício que cobria seus pés. Sua espada e adaga ele suspendeu no altar de Nossa Senhora e passou a noite vigiando diante deles. Na manhã seguinte, festa da Anunciação, 1522, após a Comunhão, ele deixou o santuário, sem saber para onde ia. Mas logo encontrou uma mulher bondosa, Iñes Pascual, que lhe mostrou uma caverna perto da cidade vizinha de Manresa, onde ele poderia se retirar para oração, austeridades e contemplação, enquanto vivia de esmolas. Mas ali, em vez de obter maior paz, ele foi consumido pelos mais perturbadores escrúpulos. Haviam ele confessado este pecado? Haviam ele omitido aquela circunstância? Em um momento, foi violentamente tentado a acabar com suas misérias por meio do suicídio, e resolveu não comer nem beber (a menos que sua vida estivesse em perigo), até que Deus lhe concedesse a paz que desejava, e assim continuou até que seu confessor o parou no final da semana. Por fim, no entanto, ele triunfou sobre todos os obstáculos e então abundou em maravilhosas graças e visões.
When Ignatius left Loyola he had no definite plans for the future, except that he wished to rival all the saints had done in the way of penance. His first care was to make a general confession at the famous sanctuary of Montserrat, where, after three days of self-examination, and carefully noting his sins, he confessed, gave to the poor the rich clothes in which he had come, and put on garment of sack-cloth reaching to his feet. His sword and dagger he suspended at Our Lady's altar, and passed the night watching before them. Next morning, the feast of the Annunciation, 1522, after Communion, he left the sanctuary, not knowing whither he went. But he soon fell in with a kind woman, Iñes Pascual, who showed him a cavern near the neighbouring town of Manresa, where he might retire for prayer, austerities, and contemplation, while he lived on alms. But here, instead of obtaining greater peace, he was consumed with the most troublesome scruples. Had he confessed this sin? Had he omitted that circumstance? At one time he was violently tempted to end his miseries by suicide, on which he resolved neither to eat nor to drink (unless his life was in danger), until God granted him the peace which he desired, and so he continued until his confessor stopped him at the end of the week. At last, however, he triumphed over all obstacles, and then abounded in wonderful graces and visions.
Foi também nesta época que ele começou a fazer anotações sobre suas experiências espirituais, anotações que se transformaram no pequeno livro "Os Exercícios Espirituais". Deus também o afligiu com doenças severas, quando foi cuidado por amigos no hospital público; pois muitos se sentiram atraídos por ele, e ele recompensou suas muitas gentilezas ensinando-os a rezar e instruindo-os em questões espirituais. Tendo recuperado a saúde e adquirido experiência suficiente para guiá-lo em sua nova vida, ele iniciou sua longa-meditação migração para a Terra Santa. Desde o início, ele a havia aguardado como um caminho para uma vida de penitência heroica; agora ele também a considerava como uma escola na qual poderia aprender a realizar claramente e a conformar-se perfeitamente à vida de Cristo. A viagem foi tão dolorosa quanto ele havia imaginado. Pobreza, doenças, exposição, fadiga, fome, perigos de naufrágio e captura, prisões, agressões, contradições, esses eram seus fardos diários; e ao chegar, os franciscanos, que estavam encarregados dos lugares santos, ordenaram-lhe que retornasse sob pena de pecado. Inácio perguntou que direito eles tinham para interferir com um peregrino como ele, e os frades explicaram que, para evitar muitos problemas que ocorreram na busca de resgates para prisioneiros cristãos, o papa lhes havia concedido esse poder e se ofereceram para mostrar-lhe suas bulas. Inácio imediatamente se submeteu, embora isso significasse alterar todo o seu plano de vida, recusou-se a olhar as bulas apresentadas e voltou a Barcelona por volta de março de 1524.
It was at this time, too, that he began to make notes of his spiritual experiences, notes which grew into the little book of "The Spiritual Exercises". God also afflicted him with severe sicknesses, when he was looked after by friends in the public hospital; for many felt drawn towards him, and he requited their many kind offices by teaching them how to pray and instructing them in spiritual matters. Having recovered health, and acquired sufficient experience to guide him in his new life, he commenced his long-meditated migration to the Holy Land. From the first he had looked forward to it as leading to a life of heroic penance; now he also regarded it as a school in which he might learn how to realize clearly and to conform himself perfectly to Christ's life. The voyage was fully as painful as he had conceived. Poverty, sickness, exposure, fatigue, starvation, dangers of shipwreck and capture, prisons, blows, contradictions, these were his daily lot; and on his arrival the Franciscans, who had charge of the holy places, commanded him to return under pain of sin. Ignatius demanded what right they had thus to interfere with a pilgrim like himself, and the friars explained that, to prevent many troubles which had occurred in finding ransoms for Christian prisoners, the pope had given them the power and they offered to show him their Bulls. Ignatius at once submitted, though it meant altering his whole plan of life, refused to look at the proferred Bulls, and was back at Barcelona about March, 1524.
Estudos e companheiros (1521-1539)
Studies and companions (1521-39)
Inácio deixou Jerusalém sem saber sobre seu futuro e "perguntando a si mesmo enquanto ia, quid agendum" (Autobiografia, 50). Por fim, resolveu estudar, a fim de poder ajudar mais os outros. Assim, dedicou onze anos aos estudos, mais de um terço do que lhe restava de vida. Mais tarde, estudou entre meninos em Barcelona, e no início de 1526 já sabia o suficiente para prosseguir com a filosofia na Universidade de Alcalá. Mas aqui encontrou muitos problemas que serão descritos posteriormente, e ao final de 1527 entrou na Universidade de Salamanca, de onde, com suas provações continuando, dirigiu-se a Paris (junho de 1528), e lá, com grande método, repetiu seu curso de artes, obtendo seu mestrado em 14 de março de 1535. Entretanto, a teologia já havia sido iniciada, e ele obteve o licenciado em 1534; o doutorado nunca chegou a fazer, pois sua saúde o obrigou a deixar Paris em março de 1535. Embora Inácio, apesar de suas dores, não tenha adquirido grande erudição, obteve muitas vantagens práticas de seu curso de educação. Para não falar do conhecimento suficiente para encontrar as informações que precisava depois para se manter à altura dos eruditos e controlar outros mais eruditos do que ele, ele também se tornou completamente versado na ciência da educação e aprendeu pela experiência como a vida de oração e penitência poderia ser combinada com a de ensino e estudo, uma aquisição inestimável para o futuro fundador da Companhia de Jesus. O trabalho de Inácio em prol dos outros o envolveu em provações sem conta. Em Barcelona, foi espancado até perder a consciência, e seu companheiro foi morto, a mando de alguns mundanos aborrecidos por serem negados a entrada em um convento que ele havia reformado. Em Alcalá, um inquiridor intrometido, Figueroa, o assediou constantemente e, em certa ocasião, o prendeu automaticamente por dois meses. Isso o levou a Salamanca, onde, pior ainda, foi lançado na prisão comum, acorrentado pelo pé ao seu companheiro Calisto, o que apenas fez com que Inácio pronunciasse as palavras características: "Não há tantas algemas e correntes em Salamanca, mas que desejo ainda mais por amor de Deus."
Ignatius left Jerusalem in the dark as to his future and "asking himself as he went, quid agendum" (Autobiography, 50). Eventually he resolved to study, in order to be of greater help to others. To studies he therefore gave eleven years, more than a third of his remaining life. Later he studied among school-boys at Barcelona, and early in 1526 he knew enough to proceed to his philosophy at the University of Alcalá. But here he met with many troubles to be described later, and at the end of 1527 he entered the University of Salamanca, whence, his trials continuing, he betook himself to Paris (June, 1528), and there with great method repeated his course of arts, taking his M.A. on 14 March, 1535. Meanwhile theology had been begun, and he had taken the licentiate in 1534; the doctorate he never took, as his health compelled him to leave Paris in March, 1535. Though Ignatius, despite his pains, acquired no great erudition, he gained many practical advantages from his course of education. To say nothing of knowledge sufficient to find such information as he needed afterwards to hold his own in the company of the learned, and to control others more erudite than himself, he also became thoroughly versed in the science of education, and learned by experience how the life of prayer and penance might be combined with that of teaching and study, an invaluable acquirement to the future founder of the Society of Jesus. The labours of Ignatius for others involved him in trials without number. At Barcelona, he was beaten senseless, and his companion killed, at the instigation of some worldlings vexed at being refused entrance into a convent which he had reformed. At Alcalá, a meddlesome inquisitor, Figueroa, harassed him constantly, and once automatically imprisoned him for two months. This drove him to Salamanca, where, worse still, he was thrown into the common prison, fettered by the foot to his companion Calisto, which indignity only drew from Ignatius the characteristic words, "There are not so many handcuffs and chains in Salamanca, but that I desire even more for the love of God."
Em Paris, suas provações foram muito variadas — desde a pobreza, a peste, as obras de caridade até a disciplina colegial, motivo pelo qual foi uma vez condenado a uma flogação pública pelo Dr. Govea, o reitor do Collège Ste-Barbe, mas ao explicar seu comportamento, o reitor publicamente pediu perdão. Houve apenas uma delação aos inquisidores e, ao solicitar uma resolução rápida, o Inquisidor Ori disse-lhe que o processo estava, portanto, arquivado.
In Paris his trials were very varied — from poverty, plague, works of charity, and college discipline, on which account he was once sentenced to a public flogging by Dr. Govea, the rector of Collège Ste-Barbe, but on his explaining his conduct, the rector as publicly begged his pardon. There was but one delation to the inquisitors, and, on Ignatius requesting a prompt settlement, the Inquisitor Ori told him proceedings were therewith quashed.
Notamos uma certa progressão na forma como Inácio lidou com as acusações contra ele. Na primeira vez, ele permitiu que elas cessassem sem qualquer pronunciamento em sua defesa. Na segunda vez, ele hesitou em permitir que Figueroa encerrasse dessa forma. Na terceira vez, após a sentença ter sido proferida, ele recorreu ao Arcebispo de Toledo contra algumas de suas cláusulas. Finalmente, ele não espera a sentença, mas vai imediatamente ao juiz para solicitar uma investigação, e eventualmente passou a demandar sentença sempre que sua ortodoxia fosse questionada. (Os registros dos processos legais de Inácio em Azpeitia, em 1515; em Alcalá, em 1526, 1527; em Veneza, em 1537; em Roma, em 1538, podem ser encontrados em "Scripta de S. Ignatio", pp. 580-620.) Inácio agora, pela terceira vez, reuniu companheiros ao seu redor. Seus primeiros seguidores na Espanha perseveraram por um tempo, mesmo diante das severas provas da prisão, mas ao invés de seguir Inácio até Paris, como haviam concordado, abandonaram-no. Em Paris, também, os primeiros a seguir não perseveraram por muito tempo, mas do terceiro grupo, ninguém o abandonou. Eles eram (São) Pedro Fabro, um Savoyardo de Genebra; (São) Francisco Xavier, de Navarra; Tiago Laynez, Alonso Salmerón e Nicolás Bobadilla, espanhóis; Simão Rodrigues, um português. Três outros se juntaram logo depois — Cláudio Le Jay, um Savoyardo de Genebra; Jean Codure e Paschase Broët, franceses. É possível notar um progresso na forma como Inácio treinou seus companheiros. Os primeiros foram exercitados nas mesmas severas mortificações exteriores, como mendicância, jejum, andar descalços, etc., que o santo praticava. Mas embora essa disciplina tivesse prosperado em um local tranquilo como Manresa, ela atraiu uma quantidade criticável de críticas na Universidade de Alcalá. Em Paris, o vestuário e os hábitos foram adaptados à vida nas grandes cidades; o jejum, etc., foi reduzido; os estudos e os exercícios espirituais foram multiplicados, e as esmolas foram financiadas.
We notice a certain progression in Ignatius' dealing with accusations against him. The first time he allowed them to cease without any pronouncement being given in his favour. The second time he demurred at Figueroa wanting to end in this fashion. The third time, after sentence had been passed, he appealed to the Archbishop of Toledo against some of its clauses. Finally he does not await sentence, but goes at once to the judge to urge an inquiry, and eventually he made it his practice to demand sentence, whenever reflection was cast upon his orthodoxy. (Records of Ignatius' legal proceedings at Azpeitia, in 1515; at Alcal´ in 1526, 1527; at Venice, 1537; at Rome in 1538, will be found in "Scripta de S. Ignatio", pp. 580-620.) Ignatius had now for the third time gathered companions around him. His first followers in Spain had persevered for a time, even amid the severe trials of imprisonment, but instead of following Ignatius to Paris, as they had agreed to do, they gave him up. In Paris too the first to follow did not persevere long, but of the third band not one deserted him. They were (St.) Peter Faber, a Genevan Savoyard; (St.) Francis Xavier, of Navarre; James Laynez, Alonso Salmerón, and Nicolás Bobadilla, Spaniards; Simón Rodríguez, a Portuguese. Three others joined soon after — Claude Le Jay, a Genevan Savoyard; Jean Codure and Paschase Broët, French. Progress is to be noted in the way Ignatius trained his companions. The first were exercised in the same severe exterior mortifications, begging, fasting, going barefoot, etc., which the saint was himself practising. But though this discipline had prospered in a quiet country place like Manresa, it had attracted an objectionable amount of criticism at the University of Alcalá. At Paris dress and habits were adapted to the life in great towns; fasting, etc., was reduced; studies and spiritual exercises were multiplied, and alms funded.
O único vínculo entre os seguidores de Inácio até então era a devoção a ele mesmo e seu grande ideal de levar na Terra Santa uma vida o mais semelhante possível à de Cristo. Em 15 de agosto de 1534, fizeram os votos de pobreza e castidade em Montmartre (provavelmente perto da atual Capela de St-Denys, Rue Antoinette), e um terceiro voto de ir à Terra Santa após dois anos, quando seus estudos estivessem concluídos. Seis meses depois, Inácio foi compelido por problemas de saúde a retornar ao seu país natal e, ao se recuperar, foi lentamente para Bolonha, onde, incapaz devido à sua saúde debilitada de estudar, dedicou-se a obras ativas de caridade até que seus companheiros chegaram de Paris a Veneza (6 de janeiro de 1537) a caminho da Terra Santa. Ao encontrar mais progresso barrado pela guerra com os turcos, concordaram agora em aguardar por um ano a oportunidade de cumprir seu voto, após o qual se colocariam à disposição do papa. Faber e alguns outros, indo a Roma na quaresma, conseguiram licença para todos serem ordenados. Eles foram finalmente feitos sacerdotes no dia de São João Batista. Mas Inácio levou dezoito meses para se preparar para sua primeira Missa.
The only bond between Ignatius' followers so far was devotion to himself, and his great ideal of leading in the Holy Land a life as like as possible to Christ's. On 15 August, 1534, they took the vows of poverty and chastity at Montmartre (probably near the modern Chapelle de St-Denys, Rue Antoinette), and a third vow to go to the Holy Land after two years, when their studies were finished. Six months later Ignatius was compelled by bad health to return to his native country, and on recovery made his way slowly to Bologna, where, unable through ill health to study, he devoted himself to active works of charity till his companions came from Paris to Venice (6 January, 1537) on the way to the Holy Land. Finding further progress barred by the war with the Turks, they now agreed to await for a year the opportunity of fulfilling their vow, after which they would put themselves at the pope's disposal. Faber and some others, going to Rome in Lent, got leave for all to be ordained. They were eventually made priests on St. John Baptist's day. But Ignatius took eighteen months to prepare for his first Mass.
Fundação da sociedade
Foundation of the society
No inverno de 1537, o ano de espera chegando ao fim, era hora de oferecer seus serviços ao papa. Os outros foram enviados em pares para universidades vizinhas, enquanto Inácio, com Faber e Laynez, partiu para Roma. Em La Storta, a poucos quilômetros antes de chegar à cidade, Inácio teve uma visão notável. Ele parecia ver o Pai Eterno associando-o a Seu Filho, que proferiu as palavras: Ego vobis Romae propitius ero. Muitos pensaram que essa promessa se referia simplesmente ao sucesso subsequente da ordem lá. A própria interpretação de Inácio foi característica: "Não sei se seremos crucificados em Roma; mas Jesus será propício." Pouco antes ou pouco depois disso, Inácio havia sugerido para o título de sua irmandade "A Companhia de Jesus". Companhia era entendida em seu sentido militar, e naquela época uma companhia geralmente era conhecida pelo nome de seu capitão. Na bula latina de fundação, no entanto, foram chamados de "Societas Jesu". O termo jesuíta começou a ser ouvido em 1544, aplicado como um termo pejorativo por adversários. Ele havia sido usado no século XV para descrever de forma depreciativa alguém que intercalava sua fala com repetições do Santo Nome. Em 1522, ainda era visto como um sinal de escárnio, mas em pouco tempo os amigos da sociedade perceberam que poderiam adotá-lo de forma positiva e, embora nunca usado por Inácio, foi prontamente aceito (Pollen, "The Month", junho de 1909). Paulo III, tendo recebido os padres de maneira favorável, convocou todos para Roma para trabalhar sob a supervisão do papa. Neste momento crítico, uma campanha ativa de difamação foi iniciada por um tal Fra Matteo Mainardi (que acabou morrendo em heresia aberta) e um certo Miguel, que tinha sido recusado na admissão à ordem. Somente em 18 de novembro de 1538, Inácio obteve do governador de Roma uma sentença honrosa, ainda existente, a seu favor. Os pensamentos dos padres estavam naturalmente ocupados com uma fórmula de seu modo de vida pretendido a ser submetida ao papa; e em março de 1539, começaram a se encontrar à noite para resolver a questão.
By the winter of 1537, the year of waiting being over, it was time to offer their services to the pope. The others being sent in pairs to neighboring university towns, Ignatius with Faber and Laynez started for Rome. At La Storta, a few miles before reaching the city, Ignatius had a noteworthy vision. He seemed to see the Eternal Father associating him with His Son, who spoke the words: Ego vobis Romae propitius ero. Many have thought this promise simply referred to the subsequent success of the order there. Ignatius' own interpretation was characteristic: "I do not know whether we shall be crucified in Rome; but Jesus will be propitious." Just before or just after this, Ignatius had suggested for the title of their brotherhood "The Company of Jesus". Company was taken in its military sense, and in those days a company was generally known by its captain's name. In the Latin Bull of foundation, however, they were called "Societas Jesu". We first hear of the term Jesuit in 1544, applied as a term of reproach by adversaries. It had been used in the fifteenth century to describe in scorn someone who cantingly interlarded his speech with repetitions of the Holy Name. In 1522 it was still regarded as a mark of scorn, but before very long the friends of the society saw that they could take it in a good sense, and, though never used by Ignatius, it was readily adopted (Pollen, "The Month", June, 1909). Paul III having received the fathers favourably, all were summoned to Rome to work under the pope's eyes. At this critical moment an active campaign of slander was opened by one Fra Matteo Mainardi (who eventually died in open heresy), and a certain Michael who had been refused admission to the order. It was not till 18 November, 1538, that Ignatius obtained from the governor of Rome an honourable sentence, still extant, in his favour. The thoughts of the fathers were naturally occupied with a formula of their intended mode of life to submit to the pope; and in March, 1539, they began to meet in the evenings to settle the matter.
Até então sem superior, regra ou tradição, prosperaram de maneira notável. Por que não continuar como haviam começado? A resposta óbvia era que, sem algum tipo de união, algumas casas para a formação de postulantes, estavam praticamente condenados a desaparecer com os membros existentes, pois o papa já desejava enviá-los como missionários de lugar para lugar. Esse ponto foi rapidamente acordado, mas quando surgiu a questão de se deveriam, adicionando um voto de obediência aos votos existentes, se formar em uma ordem religiosa compacta ou permanecer, como estavam, uma congregação de sacerdotes seculares, as opiniões divergiram bastante e seriamente. Não só tinham se saído bem sem regras estritas, mas (para mencionar apenas um obstáculo, que na verdade não foi superado depois sem grandes dificuldades), havia o perigo, se decidissem por uma ordem, de que o papa os forçasse a adotar alguma regra antiga, o que significaria o fim de todas as suas novas ideias. O debate sobre esse ponto continuou por várias semanas, mas a conclusão em favor de uma vida sob obediência foi eventualmente alcançada de forma unânime. Após isso, o progresso foi mais rápido, e em 24 de junho algumas dezesseis resoluções foram decididas, abrangendo os principais pontos do instituto proposto. Daí, Inácio elaborou em cinco seções a primeira "Formula Instituti", que foi submetida ao papa, que deu uma aprovação verbal em 3 de setembro de 1539, mas o Cardeal Guidiccioni, o chefe da comissão designada para relatar sobre a "Formula", era da opinião de que uma nova ordem não deveria ser admitida, e com isso as chances de aprovação pareciam ter chegado ao fim. Inácio e seus companheiros, sem se desanimar, concordaram em oferecer 4000 Missas para obter o objeto desejado, e após algum tempo o cardeal inesperadamente mudou de ideia, aprovou a "Formula" e a Bula "Regimini militantis Ecclesiae" (27 de setembro de 1540), que incorpora e sanciona isso, foi emitida, mas os membros não deveriam exceder sessenta (essa cláusula foi abrogada após dois anos). Em abril de 1541, Inácio foi, apesar de sua relutância, eleito o primeiro geral, e em 22 de abril ele e seus companheiros fizeram sua profissão em São Paulo fora dos Muros. A sociedade estava agora plenamente constituída.
Hitherto without superior, rule or tradition, they had prospered most remarkably. Why not continue as they had begun? The obvious answer was that without some sort of union, some houses for training postulants, they were practically doomed to die out with the existing members, for the pope already desired to send them about as missioners from place to place. This point was soon agreed to, but when the question arose whether they should, by adding a vow of obedience to their existing vows, form themselves into a compact religious order, or remain, as they were, a congregation of secular priests, opinions differed much and seriously. Not only had they done so well without strict rules, but (to mention only one obstacle, which was in fact not overcome afterwards without great difficulty), there was the danger, if they decided for an order, that the pope might force them to adopt some ancient rule, which would mean the end of all their new ideas. The debate on this point continued for several weeks, but the conclusion in favour of a life under obedience was eventually reached unanimously. After this, progress was faster, and by 24 June some sixteen resolutions had been decided on, covering the main points of the proposed institute. Thence Ignatius drew up in five sections the first "Formula Instituti", which was submitted to the pope, who gave a viva voce approbation 3 September, 1539, but Cardinal Guidiccioni, the head of the commission appointed to report on the "Formula", was of the view that a new order should not be admitted, and with that the chances of approbation seemed to be at an end. Ignatius and his companions, undismayed, agreed to offer up 4000 Masses to obtain the object desired, and after some time the cardinal unexpectedly changed his mind, approved the "Formula" and the Bull "Regimini militantis Ecclesiae" (27 September, 1540), which embodies and sanctions it, was issued, but the members were not to exceed sixty (this clause was abrogated after two years). In April, 1541, Ignatius was, in spite of his reluctance, elected the first general, and on 22 April he and his companions made their profession in St. Paul Outside the Walls. The society was now fully constituted.
Livro dos Exercícios Espirituais
The book of the spiritual exercises
Esta obra originou-se das experiências de Inácio enquanto estava em Loyola em 1521, e as principais meditações foram provavelmente reduzidas às suas formas atuais durante sua vida em Manresa em 1522, ao final do qual ele começou a ensiná-las a outros. No processo de 1527 em Salamanca, elas são mencionadas pela primeira vez como o "Livro dos Exercícios". O texto mais antigo existente é do ano de 1541. A pedido de São Francisco de Borja, o livro foi examinado por censores papais e uma aprovação solene foi dada por Paulo III na Bula "Pastoralis Officii" de 1548. "Os Exercícios Espirituais" estão escritos de forma muito concisa, na forma de um manual para o sacerdote que deve explicá-los, e é praticamente impossível descrevê-los sem realizá-los, assim como pode ser impossível explicar as "Ordens de Vento" de Nelson para um homem que nada sabe sobre navios ou o mar. A ideia da obra é ajudar o exercitante a descobrir qual é a vontade de Deus em relação ao seu futuro e dar-lhe energia e coragem para seguir essa vontade. O exercitante (em circunstâncias ideais) é orientado através de quatro semanas de meditações: a primeira semana sobre o pecado e suas consequências, a segunda sobre a vida de Cristo na terra, a terceira sobre sua paixão, a quarta sobre Sua vida ressuscitada; e um certo número de instruções (chamadas de "regras", "adições", "notas") são adicionadas para ensiná-lo a como orar, como evitar escrúpulos, como escolher uma vocação na vida sem ser influenciado pelo amor a si mesmo ou ao mundo. Na sua plenitude, deveriam, segundo a ideia de Inácio, ser realizados normalmente uma ou duas vezes apenas; mas em parte (de três a quatro dias) podem ser realizados anualmente com grande proveito, e agora são comumente chamados de "retiros", pela reclusão ou retiro do mundo em que o exercitante vive. Seleções mais populares são pregadas ao povo na igreja e são chamadas de "missões". Os tesouros de sabedoria espiritual contidos no "Livro dos Exercícios" são verdadeiramente surpreendentes, e acredita-se que seu autor foi inspirado ao redigi-los. (Veja também a seção seguinte.) Sommervogel enumera 292 escritores entre os jesuítas apenas, que comentaram sobre o livro inteiro, sem mencionar os comentadores de partes (por exemplo, as meditações), que são muito mais numerosos ainda. Mas o melhor testemunho da obra é a frequência com que os exercícios são realizados. Na Inglaterra (para a qual apenas estatísticas estão disponíveis para o autor), o número de pessoas educadas que realizam retiros anualmente é de cerca de 22.000, enquanto o número de pessoas que assistem a exposições populares dos Exercícios em "missões" é de aproximadamente 27.000, de uma população católica total de 2.000.000.
This work originated in Ignatius' experiences, while he was at Loyola in 1521, and the chief meditations were probably reduced to their present shapes during his life at Manresa in 1522, at the end of which period he had begun to teach them to others. In the process of 1527 at Salamanca, they are spoken of for the first time as the "Book of Exercises". The earliest extant text is of the year 1541. At the request of St. Francis Borgia. The book was examined by papal censors and a solemn approbation given by Paul III in the Brief "Pastoralis Officii" of 1548. "The Spiritual Exercises" are written very concisely, in the form of a handbook for the priest who is to explain them, and it is practically impossible to describe them without making them, just as it might be impossible to explain Nelson's "Sailing Orders" to a man who knew nothing of ships or the sea. The idea of the work is to help the exercitant to find out what the will of God is in regard to his future, and to give him energy and courage to follow that will. The exercitant (under ideal circumstances) is guided through four weeks of meditations: the first week on sin and its consequences, the second on Christ's life on earth, the third on his passion, the fourth on His risen life; and a certain number of instructions (called "rules", "additions", "notes") are added to teach him how to pray, how to avoid scruples, how to elect a vocation in life without being swayed by the love of self or of the world. In their fullness they should, according to Ignatius' idea, ordinarily be made once or twice only; but in part (from three to four days) they may be most profitably made annually, and are now commonly called "retreats", from the seclusion or retreat from the world in which the exercitant lives. More popular selections are preached to the people in church and are called "missions". The stores of spiritual wisdom contained in the "Book of Exercises" are truly astonishing, and their author is believed to have been inspired while drawing them up. (See also next section.) Sommervogel enumerates 292 writers among the Jesuits alone, who have commented on the whole book, to say nothing of commentators on parts (e.g. the meditations), who are far more numerous still. But the best testimony to the work is the frequency with which the exercises are made. In England (for which alone statistics are before the writer) the educated people who make retreats number annually about 22,000, while the number who attend popular expositions of the Exercises in "missions" is approximately 27,000, out of a total Catholic population of 2,000,000.
As constituições da sociedade
The constitutions of the society
Inácio foi designado em 1541 para elaborá-las, mas não começou a fazê-lo até 1547, tendo ocupado o tempo médio introduzindo costumes de forma provisória, que deveriam eventualmente se tornar leis. Em 1547, o Padre Polanco tornou-se seu secretário e, com sua ajuda inteligente, o primeiro rascunho das constituições foi elaborado entre 1547 e 1550, e simultaneamente foi pedida aprovação pontifícia para uma nova edição da "Fórmula". Júlio III concedeu isso pela Bull "Exposcit debitum", em 21 de julho de 1550. Ao mesmo tempo, um grande número de padres mais antigos se reuniu para examinar o primeiro rascunho das constituições, e embora nenhum deles fizesse objeções sérias, a próxima revisão de Inácio (1552) apresenta uma quantidade considerável de mudanças. Esta versão revisada foi então publicada e colocada em vigor em toda a sociedade, com algumas explicações sendo acrescentadas aqui e ali para resolver dificuldades à medida que surgiam. Essas toques finais estavam sendo acrescentadas pelo santo até o momento de sua morte, depois da qual a primeira congregação geral da sociedade ordenou que fossem impressas, e elas nunca mais foram alteradas desde então. A verdadeira maneira de apreciar as constituições da sociedade é estudá-las à medida que são praticadas pelos próprios jesuítas, e para isso, pode-se consultar os artigos sobre a SOCIEDADE DE JESUS. No entanto, alguns pontos em que o instituto de Inácio diferia das ordens mais antigas podem ser mencionados aqui. Eles são:
Ignatius was commissioned in 1541 to draw them up, but he did not begin to do so until 1547, having occupied the mean space with introducing customs tentatively, which were destined in time to become laws. In 1547 Father Polanco became his secretary, and with his intelligent aid the first draft of the constitutions was made between 1547 and 1550, and simultaneously pontifical approbation was asked for a new edition of the "Formula". Julius III conceded this by the Bull "Exposcit debitum", 21 July, 1550. At the same time a large number of the older fathers assembled to peruse the first draft of the constitutions, and though none of them made any serious objections, Ignatius' next recension (1552) shows a fair amount of changes. This revised version was then published and put into force throughout the society, a few explanations being added here and there to meet difficulties as they arose. These final touches were being added by the saint up till the time of his death, after which the first general congregation of the society ordered them to be printed, and they have never been touched since. The true way of appreciating the constitutions of the society is to study them as they are carried into practice by the Jesuits themselves, and for this, reference may be made to the articles on the SOCIETY OF JESUS. A few points, however, in which Ignatius' institute differed from the older orders may be mentioned here. They are:
- missões estrangeiras, a pedido do papa;
- a educação da juventude de todas as classes;
- a instrução dos ignorantes e dos pobres;
- assistência aos doentes, aos presos, etc.
- foreign missions, at the pope's bidding;
- the education of youth of all classes;
- the instruction of the ignorant and the poor;
- ministering to the sick, to prisoners, etc.
Os pontos acima não dão uma ideia da originalidade com que Inácio tratou todas as partes de seu assunto, mesmo aquelas comuns a todas as ordens. É óbvio que ele deve ter adquirido algum conhecimento sobre outras constituições religiosas, especialmente durante os anos de investigação (1541-1547), quando manteve relações de proximidade com religiosos de todas as classes. Mas testemunhas que o acompanharam nos contam que ele escrevia sem nenhum livro à sua frente, exceto o Missal. Embora suas constituições, é claro, incorporem termos técnicos encontrados em outras regras, e também algumas expressões comuns como "o bastão do velho" e "o corpo levado a qualquer lugar", o pensamento é inteiramente original e parece ter sido guiado por Deus ao longo de todo o processo. Por um feliz acaso, ainda possuímos seu diário de orações por quarenta dias, durante os quais ele deliberou sobre o único ponto da pobreza nas igrejas. Isso mostra que, ao tomar sua decisão, ele foi maravilhosamente assistido por luzes celestiais, inteligência e visões. Se, como podemos certamente inferir, toda a obra foi igualmente assistida pela graça, sua inspiração celeste não será duvidosa. A mesma conclusão é provavelmente verdadeira para "Os Espirituais".
The above points give no conception of the originality with which Ignatius has handled all parts of his subject, even those common to all orders. It is obvious that he must have acquired some knowledge of other religious constitutions, especially during the years of inquiry (1541-1547), when he was on terms of intimacy with religious of every class. But witnesses, who attended him, tell us that he wrote without any books before him except the Missal. Though his constitutions of course embody technical terms to be found in other rules, and also a few stock phrases like "the old man's staff", and "the corpse carried to any place", the thought is entirely original, and would seem to have been God-guided throughout. By a happy accident we still possess his journal of prayers for forty days, during which he was deliberating the single point of poverty in churches. It shows that in making up his mind he was marvelously aided by heavenly lights, intelligence, and visions. If, as we may surely infer, the whole work was equally assisted by grace, its heavenly inspiration will not be doubtful. The same conclusion is probable true of "The Spiritual".
Últimos anos e falecimento
Later life and death
Os anos finais de Inácio foram passados em uma aposentadoria parcial, com a correspondência inevitável na governação da Sociedade deixando pouco tempo para aqueles trabalhos de ministério ativo que, por si mesmos, ele preferia muito mais. Sua saúde também começou a falhar. Em 1551, quando reuniu os pais mais velhos para revisar as constituições, apresentou sua renúncia ao generalato, mas eles se recusaram a aceitá-la então ou depois, quando o santo renovou sua súplica. Em 1554, o Padre Nadal recebeu os poderes de vigário-geral, mas muitas vezes era necessário enviá-lo ao exterior como comissário, e, no fim, Inácio continuou, com a ajuda de Polanco, a dirigir tudo. Com a maioria de seus primeiros companheiros, teve que se separar logo. Rodríguez partiu em 5 de março de 1540 para Lisboa, onde eventualmente fundou a província portuguesa, da qual foi feito provincial em 10 de outubro de 1546. São Francisco Xavier seguiu Rodríguez imediatamente e tornou-se provincial da Índia em 1549. Em setembro de 1541, Salmeron e Broet partiram para sua perigosa missão na Irlanda, onde chegaram (via Escócia) na próxima Quaresma. Mas a Irlanda, presa da violenta barbaridade de Henrique VIII, não pôde oferecer aos missionários zelosos um campo livre para o exercício dos ministérios próprios de seu instituto. Passaram toda a Quaresma em Ulster, fugindo de perseguidores e fazendo em segredo o bem que podiam. Com dificuldade, chegaram à Escócia e retornaram a Roma, em dezembro de 1542. Os começos da Sociedade na Alemanha estão ligados a São Pedro Faber, Beato Pedro Canísio, Le Jay e Bobadilla em 1542. Em 1546, Laynez e Salmeron foram nomeados teólogos papais para o Concílio de Trento, onde Canísio, Le Jay e Covillon também encontraram lugar. Em 1553, veio a pitoresca, mas não muito bem-sucedida, missão de Nuñez Barretto como Patriarca da Etiópia. Para todas essas missões, Inácio escreveu instruções minuciosas, muitas das quais ainda existem. Ele incentivou e exortou seus enviados em seu trabalho por meio de suas cartas, enquanto os relatórios que eles lhe enviavam formam nossa principal fonte de informação sobre os triunfos missionários alcançados. Embora vivesse sozinho em Roma, foi ele quem, efetivamente, liderou, dirigiu e animou seus súditos em todo o mundo.
The later years of Ignatius were spent in partial retirement, the correspondence inevitable in governing the Society leaving no time for those works of active ministry which in themselves he much preferred. His health too began to fail. In 1551, when he had gathered the elder fathers to revise the constitutions, he laid his resignation of the generalate in their hands, but they refused to accept it then or later, when the saint renewed his prayer. In 1554 Father Nadal was given the powers of vicar-general, but it was often necessary to send him abroad as commissary, and in the end Ignatius continued, with Polanco's aid, to direct everything. With most of his first companions he had to part soon. Rodríguez started on 5 March, 1540, for Lisbon, where he eventually founded the Portuguese province, of which he was made provincial on 10 October, 1546. St. Francis Xavier followed Rodríguez immediately, and became provincial of India in 1549. In September, 1541, Salmeron and Broet started for their perilous mission to Ireland, which they reached (via Scotland) next Lent. But Ireland, the prey to Henry VIII's barbarous violence, could not give the zealous missionaries a free field for the exercise of the ministries proper to their institute. All Lent they passed in Ulster, flying from persecutors, and doing in secret such good as they might. With difficulty they reached Scotland, and regained Rome, Dec., 1542. The beginnings of the Society in Germany are connected with St. Peter Faber, Blessed Peter Canisius, Le Jay, and Bobadilla in 1542. In 1546 Laynez and Salmeron were nominated papal theologians for the Council of Trent, where Canisius, Le Jay, and Covillon also found places. In 1553 came the picturesque, but not very successful mission of Nuñez Barretto as Patriarch of Abyssinia. For all these missions Ignatius wrote minute instructions, many of which are still extant. He encouraged and exhorted his envoys in their work by his letters, while the reports they wrote back to him form our chief source of information on the missionary triumphs achieved. Though living alone in Rome, it was he who in effect led, directed, and animated his subjects all the world over.
As duas cruzes mais dolorosas deste período foram provavelmente as contendas com Isabel Roser e Simón Rodríguez. A primeira senhora havia sido uma das primeiras e mais estimadas patronas de Inácio durante seus começos na Espanha. Ela veio a Roma mais tarde e convenceu Inácio a receber um voto de obediência a ela, e depois se juntaram a ele duas ou três outras damas. Mas o santo percebeu que as exigências que elas faziam sobre seu tempo eram mais do que ele poderia permitir. "Elas me causaram mais problemas", afirmou ele, "do que toda a Sociedade", e obteve do papa uma dispensa do voto que havia aceitado. Seguiu-se uma contenda com Roser, que ela perdeu, e Inácio proibiu seus filhos de se tornarem diretores ex officio de conventos de freiras. Embora isso devesse ser doloroso para um homem tão leal como Inácio, a divergência com Rodríguez, um de seus primeiros companheiros, deve ter sido ainda mais amarga. Rodríguez havia fundado a Província de Portugal e a trouxe em pouco tempo a um alto estado de eficiência. Mas seus métodos não eram precisamente os de Inácio, e, quando novos homens treinados por Inácio vieram a estar sob seu comando, as diferenças logo se tornaram evidentes. Um conflito se seguiu no qual Rodríguez, infelizmente, tomou partido contra os enviados de Inácio. Os resultados para a recém-formada província foram desastrosos. Quase metade de seus membros teve que ser expulsa antes que a paz fosse estabelecida; mas Inácio não hesitou. Rodríguez, tendo sido convocado a Roma, com o novo provincial autorizado a demiti-lo caso ele se recusasse, pediu um julgamento formal, que Inácio, prevendo os resultados, tentou evitar. Mas, a insistência de Simón levou à concessão de uma plena investigação, cujos trâmites agora estão impressos e que condenou unanimemente Rodríguez a pena e banimento da província. De todas as suas obras externas, aquelas mais próximas de seu coração, a julgar por sua correspondência, foram a construção e fundação do Colégio Romano (1551) e do Colégio Alemão (1552). Por conta delas, ele pediu, trabalhou e tomou empréstimos com esplêndida insistência até sua morte. O sucesso do primeiro foi garantido pela generosidade de Santo Inácio de Borja, antes de ele entrar na Sociedade. O último ainda estava em uma situação difícil quando Inácio morreu, mas suas grandes ideias provaram ser a verdadeira e melhor fundação de ambos.
The two most painful crosses of this period were probably the suits with Isabel Roser and Simón Rodríguez. The former lady had been one of Ignatius' first and most esteemed patronesses during his beginnings in Spain. She came to Rome later on and persuaded Ignatius to receive a vow of obedience to him, and she was afterwards joined by two or three other ladies. But the saint found that the demands they made on his time were more than he could possibly allow them. "They caused me more trouble", he is reported to have said, "than the whole of the Society", and he obtained from the pope a relaxation of the vow he had accepted. A suit with Roser followed, which she lost, and Ignatius forbade his sons hereafter to become ex officio directors to convents of nuns (Scripta de S. Ignatio, pp. 652-5). Painful though this must have been to a man so loyal as Ignatius, the difference with Rodríguez, one of his first companions, must have been more bitter still. Rodríguez had founded the Province of Portugal, and brought it in a short time to a high state of efficiency. But his methods were not precisely those of Ignatius, and, when new men of Ignatius' own training came under him, differences soon made themselves felt. A struggle ensued in which Rodríguez unfortunately took sides against Ignatius' envoys. The results for the newly formed province were disastrous. Well-nigh half of its members had to be expelled before peace was established; but Ignatius did not hesitate. Rodriguez having been recalled to Rome, the new provincial being empowered to dismiss him if he refused, he demanded a formal trial, which Ignatius, foreseeing the results, endeavoured to ward off. But on Simón's insistence a full court of inquiry was granted, whose proceedings are now printed and it unanimously condemned Rodriguez to penance and banishment from the province (Scripta etc., pp. 666-707). Of all his external works, those nearest his heart, to judge by his correspondence, were the building and foundation of the Roman College (1551), and of the German College (1552). For their sake he begged, worked, and borrowed with splendid insistence until his death. The success of the first was ensured by the generosity of St. Francis Borgia, before he entered the Society. The latter was still in a struggling condition when Ignatius died, but his great ideas have proved the true and best foundation of both.
No verão de 1556, o santo foi acometido por febre românica. Seus médicos não previam consequências graves, mas o santo sim. Em 30 de julho de 1556, ele pediu os últimos sacramentos e a bênção papal, mas disseram-lhe que não havia perigo imediato. Na manhã seguinte, ao amanhecer, o enfermeiro o encontrou deitado em oração pacífica, tão pacífica que ele não percebeu de imediato que o santo estava realmente morrendo. Quando sua condição foi percebida, a última bênção foi dada, mas o fim chegou antes que os óleos sagrados pudessem ser trazidos. Talvez ele tenha orado para que sua morte, assim como sua vida, pudesse passar sem qualquer demonstração. Ele foi beatificado por Paulo V em 27 de julho de 1609 e canonizado por Gregório XV em 22 de maio de 1622. Seu corpo repousa sob o altar projetado por Pozzi na Gesù. Embora tenha morrido no décimo sexto ano da fundação da Companhia, aquele corpo já contava com cerca de 1000 religiosos (dos quais, no entanto, apenas 35 eram professos) com 100 casas religiosas, organizadas em 10 províncias. (Sacchini, op. cit. infra., lib. 1, cc. i, nn. 1-20.) Para seu lugar na história, veja CONTRARREFORMA. É impossível esboçar brevemente o caráter grandioso e complexo de Inácio: ardente, mas contido, destemido, resoluto, simples, prudente, forte e amoroso. A concepção protestante e jansenista dele como um pragmatista inquieto e agitado não corresponde em nada com a serenidade e a perseverança que caracterizavam o homem real. É verdade que ele era um forte disciplinador. Em um corpo jovem e em rápido crescimento, isso era inevitável; e a época valorizava virtudes robustas. Mas se ele acreditava na disciplina como uma força educativa, desprezava quaisquer outros motivos para a ação, exceto o amor a Deus e ao próximo. Foi ao estudar Inácio como um governante que Xavier aprendeu o princípio: "a companhia de Jesus deve ser chamada de companhia de amor e conformidade das almas". (Ep., 12 jan., 1519).
In the summer of 1556 the saint was attacked by Roman fever. His doctors did not foresee any serious consequences, but the saint did. On 30 July, 1556, he asked for the last sacraments and the papal blessing, but he was told that no immediate danger threatened. Next morning at daybreak, the infirmarian found him lying in peaceful prayer, so peaceful that he did not at once perceive that the saint was actually dying. When his condition was realized, the last blessing was given, but the end came before the holy oils could be fetched. Perhaps he had prayed that his death, like his life, might pass without any demonstration. He was beatified by Paul V on 27 July, 1609, and canonized by Gregory XV on 22 May, 1622. His body lies under the altar designed by Pozzi in the Gesù. Though he died in the sixteenth year from the foundation of the Society, that body already numbered about 1000 religious (of whom, however, only 35 were yet professed) with 100 religious houses, arranged in 10 provinces. (Sacchini, op. cit. infra., lib. 1, cc. i, nn. 1-20.) For his place in history see COUNTER-REFORMATION. It is impossible to sketch in brief Ignatius' grand and complex character: ardent yet restrained, fearless, resolute, simple, prudent, strong, and loving. The Protestant and Jansenistic conception of him as a restless, bustling pragmatist bears no correspondence at all with the peacefulness and perseverance which characterized the real man. That he was a strong disciplinarian is true. In a young and rapidly growing body that was inevitable; and the age loved strong virtues. But if he believed in discipline as an educative force, he despised any other motives for action except the love of God and man. It was by studying Ignatius as a ruler that Xavier learnt the principle, "the company of Jesus ought to be called the company of love and conformity of souls". (Ep., 12 Jan., 1519).