Papa Clemente I (chamado CLEMENS ROMANUS para distingui-lo do Alexandrino) é o primeiro dos sucessores de São Pedro de quem se sabe algo definitivo, e é o primeiro dos "Padres Apostólicos". Sua festa é celebrada em 23 de novembro. Ele deixou um escrito genuíno, uma carta à Igreja de Corinto, e muitos outros lhe foram atribuídos.
Pope Clement I (called CLEMENS ROMANUS to distinguish him from the Alexandrian), is the first of the successors of St. Peter of whom anything definite is known, and he is the first of the "Apostolic Fathers". His feast is celebrated 23 November. He has left one genuine writing, a letter to the Church of Corinth, and many others have been attributed to him.
O quarto Papa
The fourth pope
De acordo com Tertuliano, escrevendo por volta de 199, a Igreja Romana afirmava que Clemente foi ordenado por São Pedro (De Praescript., xxxii), e São Jerônimo nos diz que em seu tempo "a maioria dos latinos" sustentava que Clemente era o sucessor imediato do Apóstolo (Homens Ilustres 15). O próprio São Jerônimo, em vários outros lugares, segue essa opinião, mas aqui ele afirma corretamente que Clemente foi o quarto papa. As evidências iniciais mostram grande variedade. A lista mais antiga de papas é uma elaborada por Hegesipo na época do Papa Aniceto, por volta de 160 (Harnack a atribui a um autor desconhecido sob Soter, c. 170), citada por São Epifânio (Haer., xxvii, 6). Parece ter sido utilizada por São Irineu (Haer., III, iii), por Júlio Africano, que compôs uma cronografia em 222, pelo autor de um poema latino contra Marcião, do século III ou IV, e por Hipólito, cuja cronologia se estende até 234 e provavelmente está presente no "Catálogo Libério" de 354. Esse catálogo foi adotado no "Liber Pontificalis". Eusébio, em sua crônica e história, usou Africano; nesta última, ele corrigiu ligeiramente as datas. A crônica de São Jerônimo é uma tradução da de Eusébio e é nosso principal meio para restaurar o grego perdido deste último; a versão armênia e os epitomes copta não são de confiança. As variedades de ordem são as seguintes:
According to Tertullian, writing c. 199, the Roman Church claimed that Clement was ordained by St. Peter (De Praescript., xxxii), and St. Jerome tells us that in his time "most of the Latins" held that Clement was the immediate successor of the Apostle (Illustrious Men 15). St. Jerome himself in several other places follows this opinion, but here he correctly states that Clement was the fourth pope. The early evidence shows great variety. The most ancient list of popes is one made by Hegesippus in the time of Pope Anicetus, c. 160 (Harnack ascribes it to an unknown author under Soter, c. 170), cited by St. Epiphanius (Haer., xxvii, 6). It seems to have been used by St. Irenæus (Haer., III, iii), by Julius Africanus, who composed a chronography in 222, by the third- or fourth-century author of a Latin poem against Marcion, and by Hippolytus, who see chronology extends to 234 and is probably found in the "Liberian Catalogue" of 354. That catalogue was itself adopted in the "Liber Pontificalis". Eusebius in his chronicle and history used Africanus; in the latter he slightly corrected the dates. St. Jerome's chronicle is a translation of Eusebius's, and is our principal means for restoring the lost Greek of the latter; the Armenian version and Coptic epitomes of it are not to be depended on. The varieties of order are as follows:
Lightfoot pensou que a transposição de Clemente no "Catálogo Liberiano" foi um mero acidente, como o erro semelhante "Aniceto, Pio" por "Pio Aniceto", mais adiante na mesma lista. Mas pode ter sido uma alteração deliberada por Hipólito, com base na tradição mencionada por Tertuliano. São Irineu (III, iii) nos conta que Clemente "viu os bem-aventurados Apóstolos e conversou com eles, e tinha ainda aos ouvidos a pregação dos Apóstolos e tinha a sua tradição diante dos olhos, e não somente ele, mas muitos estavam então vivos que tinham sido ensinado pelos Apóstolos". Da mesma forma, Epifânio nos diz (de Hegesipo) que Clemente foi contemporâneo de Pedro e Paulo. Agora, a Linus e Cleto foram atribuídos doze anos cada um na lista. Se Hipólito encontrou Cleto dobrado por um erro (Cleto XII, Anacleto XII), a adição de Clemente pareceria ser trinta e seis anos após a morte dos Apóstolos. Como isso tornaria quase impossível que Clemente fosse seu contemporâneo, pode ter levado Hipólito a movê-lo para uma posição anterior. Além disso, São Epifânio diz (loc. cit.): "Se ele recebeu a ordenação episcopal de Pedro durante a vida dos Apóstolos, e a rejeitou, pois diz em uma de suas epístolas 'Eu me retiro, eu parto, que o povo de Deus viva em paz' (pois encontramos isso registrado em certas Memórias), ou se ele foi nomeado pelo Bispo Cleto depois que este sucedeu os Apóstolos, não sabemos claramente". As "Memórias" eram certamente as de Hegesipo. Parece improvável que ele seja referido apenas pela citação da Epístola, c. liv; provavelmente Epifânio quer dizer que Hegesipo afirmou que Clemente foi ordenado por Pedro e recusou ser bispo, mas vinte e quatro anos depois realmente exerceu o ofício por nove anos. Epifânio não conseguiu conciliar esses dois fatos; Hipólito parece ter rejeitado o último.
Lightfoot thought that the transposition of Clement in the "Liberian Catalogue" was a mere accident, like the similar error "Anicetus, Pius" for "Pius Anicetus", further on in the same list. But it may have been a deliberate alteration by Hippolytus, on the ground of the tradition mentioned by Tertullian. St. Irenæus (III, iii) tells us that Clement "saw the blessed Apostles and conversed with them, and had yet ringing in his ears the preaching of the Apostles and had their tradition before his eyes, and not he only for many were then surviving who had been taught by the Apostles". Similarly Epiphanius tells us (from Hegesippus) that Clement was a contemporary of Peter and Paul. Now Linus and Cletus had each twelve years attributed to them in the list. If Hippolytus found Cletus doubled by an error (Cletus XII, Anacletus XII), the accession of Clement would appear to be thirty-six years after the death of the Apostles. As this would make it almost impossible for Clement to have been their contemporary, it may have caused Hippolytus to shift him to an earlier position. Further, St. Epiphanius says (loc. cit.): "Whether he received episcopal ordination from Peter in the life-time of the Apostles, and declined the office, for he says in one of his epistles 'I retire, I depart, let the people of God be in peace', (for we have found this set down in certain Memoirs), or whether he was appointed by the Bishop Cletus after he had succeeded the Apostles, we do not clearly know." The "Memoirs" were certainly those of Hegesippus. It seems unlikely that he is appealed to only for the quotation from the Epistle, c. liv; probably Epiphanius means that Hegesippus stated that Clement had been ordained by Peter and declined to be bishop, but twenty-four years later really exercised the office for nine years. Epiphanius could not reconcile these two facts; Hippolytus seems to have rejected the latter.
Cronologia
Chronology
A data pretendida por Hegesippus não é difícil de restaurar. Epifânio implica que ele colocou o martírio dos Apóstolos no décimo segundo ano de Nero. Africano calculou o décimo quarto ano (pois havia atribuído um ano a menos aos reinados de Calígula e Cláudio) e acrescentou a data imperial para a ascensão de cada papa; mas, tendo dois anos a menos até Aniceto, não conseguiu fazer os intervalos coincidir com os anos de episcopado dados por Hegesippus. Ele teve uma dificuldade paralela em sua lista dos bispos alexandrinos.
The date intended by Hegesippus is not hard to restore. Epiphanius implies that he placed the martyrdom of the Apostles in the twelfth year of Nero. Africanus calculated the fourteenth year (for he had attributed one year too little to the reigns of Caligula and Claudius), and added the imperial date for the accession of each pope; but having two years too few up to Anicetus he could not get the intervals to tally with the years of episcopate given by Hegesippus. He had a parallel difficulty in his list of the Alexandrian bishops.
Se começarmos, como Hegesippus pretendia, com Nero 12 (veja a última coluna), a soma de seus anos nos traz ao lugar certo para os últimos três papas. Mas Africanus começou com dois anos errados, e para acertar em Higino, ele tem que permitir um ano a menos para cada um dos papas precedentes, Sisto e Telésforo. Contudo, há uma data desarmônica, Trajano 2, que atribui sete e dez anos a Clemente e Evaristo, em vez de nove e oito. Evidentemente, ele se sentiu obrigado a inserir uma data tradicional — e de fato vemos que Trajano 2 foi a data pretendida por Hegesippus. Agora sabemos que Hegesippus falou sobre a relação de Clemente com os Apóstolos e não mencionou nenhum outro papa até Telésforo, "que foi um glorioso mártir." Não é surpreendente, portanto, descobrir que Africanus tinha, além das durações do episcopado, duas datas fixas de Hegesippus, aquelas da morte de Clemente no segundo ano de Trajano e do martírio de Telésforo no primeiro ano de Antonino Pio. Podemos afirmar, portanto, que por volta de 160, acreditava-se que a morte de São Clemente havia ocorrido em 99.
If we start, as Hegesippus intended, with Nero 12 (see last column), the sum of his years brings us right for the last three popes. But Africanus has started two years wrong, and in order to get right at Hyginus he has to allow one year too little to each of the preceding popes, Sixtus and Telesphorus. But there is one inharmonious date, Trajan 2, which gives seven and ten years to Clement and Euaristus instead of nine and eight. Evidently he felt bound to insert a traditional date — and in fact we see that Trajan 2 was the date intended by Hegesippus. Now we know that Hegesippus spoke about Clement's acquaintance with the Apostles, and said nothing about any other pope until Telesphorus, "who was a glorious martyr." It is not surprising, then, to find that Africanus had, besides the lengths of episcopate, two fixed dates from Hegesippus, those of the death of Clement in the second year of Trajan, and of the martyrdom of Telesphorus in the first year of Antoninus Pius. We may take it, therefore, that about 160 the death of St. Clement was believed to have been in 99.
Identidade
Identity
Origem identifica o Papa Clemente com o companheiro de trabalho de São Paulo (Filipenses 4:3), assim como Eusebius, Epifânio e Jerônimo — porém, este Clemente era provavelmente um filipense. No meio do século XIX, era costume identificar o papa com o cônsul de 95, T. Flávio Clemente, que foi martirizado por seu primo, o Imperador Domiciano, ao final de seu consulado. Mas os antigos nunca sugerem isso, e diz-se que o papa viveu até o reinado de Trajano. É improvável que ele fosse um membro da família imperial. O uso contínuo do Antigo Testamento em sua Epístola sugeriu a Lightfoot, Funk, Nestle e outros que ele era de origem judaica. Provavelmente, ele era um libertado ou filho de um libertado da casa imperial, que incluía milhares ou dezenas de milhares. Sabemos que havia cristãos na casa de Nero (Filipenses 4:22). É altamente provável que os portadores da carta de Clemente, Cláudio Ephebus e Valério Vito, fossem desse número, pois os nomes Cláudio e Valério ocorrem com grande frequência em inscrições entre os libertos do Imperador Cláudio (e seus dois predecessores da mesma gens) e sua esposa Valéria Mesalina. Os dois mensageiros são descritos como “homens fiéis e prudentes, que têm andado entre nós desde a juventude até a velhice de maneira irrepreensível”, assim, provavelmente já eram cristãos e viviam em Roma antes da morte dos Apóstolos cerca de trinta anos antes. O Prefeito de Roma durante a perseguição de Nero era Tito Flávio Sabino, irmão mais velho do Imperador Vespasiano e pai do martirizado Clemente. Flávia Domitila, esposa do Mártir, era neta de Vespasiano e sobrinha de Tito e Domiciano; ela pode ter morrido como mártir devido aos rigores de seu exílio. A catacumba de Domitila é mostrada por inscrições existentes como tendo sido fundada por ela. Se ela é distinta de outra Flávia Domitila, que é chamada “Virgem e Mártir”, é incerto. (Veja FLÁVIA DOMITILA e NEREU E AQUILEU) O cônsul e sua esposa tiveram dois filhos, Vespasiano e Domiciano, que tiveram Quintiliano como tutor. Sobre a vida deles nada se sabe. O irmão mais velho do mártir Clemente era T. Flávio Sabino, cônsul em 82, executado por Domiciano, cuja irmã ele havia casado. O Papa Clemente é representado como seu filho nos Atos de Santos Nereu e Aquileu, mas isso o tornaria jovem demais para ter conhecido os Apóstolos.
Origen identifies Pope Clement with St. Paul's fellow-labourer (Philippians 4:3), and so do Eusebius, Epiphanius, and Jerome — but this Clement was probably a Philippian. In the middle of the nineteenth century it was the custom to identity the pope with the consul of 95, T. Flavius Clemens, who was martyred by his first cousin, the Emperor Domitian, at the end of his consulship. But the ancients never suggest this, and the pope is said to have lived on till the reign of Trajan. It is unlikely that he was a member of the imperial family. The continual use of the Old Testament in his Epistle has suggested to Lightfoot, Funk, Nestle, and others that he was of Jewish origin. Probably he was a freedman or son of a freedman of the emperor's household, which included thousands or tens of thousands. We know that there were Christians in the household of Nero (Philippians 4:22). It is highly probable that the bearers of Clement's letter, Claudius Ephebus and Valerius Vito, were of this number, for the names Claudius and Valerius occur with great frequency in inscriptions among the freedmen of the Emperor Claudius (and his two predecessors of the same gens) and his wife Valeria Messalina. The two messengers are described as "faithful and prudent men, who have walked among us from youth unto old age unblameably", thus they were probably already Christians and living in Rome before the death of the Apostles about thirty years earlier. The Prefect of Rome during Nero's persecution was Titus Flavius Sabinus, elder brother of the Emperor Vespasian, and father of the martyred Clemens. Flavia Domitilla, wife of the Martyr, was a granddaughter of Vespasian, and niece of Titus and Domitian; she may have died a martyr to the rigours of her banishment The catacomb of Domitilla is shown by existing inscriptions to have been founded by her. Whether she is distinct from another Flavia Domitilla, who is styled "Virgin and Martyr", is uncertain. (See FLAVIA DOMITILLA and NEREUS AND ACHILLEUS) The consul and his wife had two sons Vespasian and Domitian, who had Quintilian for their tutor. Of their life nothing is known. The elder brother of the martyr Clemens was T. Flavius Sabinus, consul in 82, put to death by Domitian, whose sister he had married. Pope Clement is rep resented as his son in the Acts of Sts. Nereus and Achilleus, but this would make him too young to have known the Apostles.
Martírio
Martyrdom
Nada se sabe sobre a vida e a morte de São Clemente. Os Atos apócrifos gregos de seu martírio foram impressos por Cotelier em sua obra "Patres Apost." (1724, I, 808; reimprimido em Migne, P.G., II, 617, melhor edição por Funk, "Patr. Apost.", II, 28). Eles relatam como ele converteu Teodora, esposa de Sisínio, um cortesão de Nerva, e (após milagres) o próprio Sisínio e quatrocentas e vinte e três outras pessoas de destaque. Trajano exila o papa na Crimeia, onde ele sacia a sede de dois mil confessores cristãos por um milagre. O povo da região se converte, setenta e cinco igrejas são construídas. Trajano, em consequência, ordena que Clemente seja lançado ao mar com uma âncora de ferro. Mas a maré recua todo ano duas milhas, revelando um santuário construído Divinamente que contém os ossos do mártir. Essa história não é mais antiga do que o século IV. Ela é conhecida por Gregório de Tours no século VI. Por volta de 868, São Cirilo, quando estava na Crimeia a caminho de evangelizar os cazares, desenterrou alguns ossos em um monte (não em um túmulo submerso no mar) e também uma âncora. Acreditava-se que esses eram os restos de São Clemente. Eles foram levados por São Cirilo a Roma e depositados por Adriano II junto aos de São Inácio de Antioquia no altar-mor da basílica de São Clemente em Roma. A história dessa tradução é evidentemente bastante verdadeira, mas parece não haver tradição em relação ao monte, que simplesmente parecia um lugar provável para ser um túmulo. A âncora parece ser a única evidência de identidade, mas não podemos deduzir pelo relato que ela pertencia aos ossos dispersos. (Veja Acta SS., 9 de março, II, 20.) São Clemente é mencionado pela primeira vez como mártir por Rufino (c. 400). O Papa Zozimo, em uma carta à África em 417, relata o julgamento e a absolvição parcial do herege Caeléstio na basílica de São Clemente; o papa tinha escolhido esta igreja porque Clemente havia aprendido a Fé com São Pedro e havia dado sua vida por ela (Ep. ii). Ele também é chamado de mártir pelo autor conhecido como Predestinatus (c. 430) e pelo Sínodo de Vaison em 442. Críticos modernos consideram possível que seu martírio tenha sido sugerido por uma confusão com seu homônimo, o cônsul martirizado. Mas a falta de tradição de que ele foi sepultado em Roma é a favor da ideia de que ele morreu no exílio.
Of the life and death of St, Clement nothing is known. The apocryphal Greek Acts of his martyrdom were printed by Cotelier in his "Patres Apost." (1724, I, 808; reprinted in Migne, P.G., II, 617, best edition by Funk, "Patr. Apost.", II, 28). They relate how he converted Theodora, wife of Sisinnius, a courtier of Nerva, and (after miracles) Sisinnius himself and four hundred and twenty-three other persons of rank. Trajan banishes the pope to the Crimea, where he slakes the thirst of two thousand Christian confessors by a miracle. The people of the country are converted, seventy-five churches are built. Trajan, in consequence, orders Clement to be thrown into the sea with an iron anchor. But the tide every year recedes two miles, revealing a Divinely built shrine which contains the martyr's bones. This story is not older than the fourth century. It is known to Gregory of Tours in the sixth. About 868 St. Cyril, when in the Crimea on the way to evangelize the Chazars, dug up some bones in a mound (not in a tomb under the sea), and also an anchor. These were believed to be the relics of St. Clement. They were carried by St. Cyril to Rome, and deposited by Adrian II with those of St. Ignatius of Antioch in the high altar of the basilica of St. Clement in Rome. The history of this translation is evidently quite truthful, but there seems to have been no tradition with regard to the mound, which simply looked a likely place to be a tomb. The anchor appears to be the only evidence of identity but we cannot gather from the account that it belonged to the scattered bones. (See Acta SS., 9 March, II, 20.) St. Clement is first mentioned as a martyr by Rufinus (c. 400). Pope Zozimus in a letter to Africa in 417 relates the trial and partial acquittal of the heretic Caelestius in the basilica of St. Clement; the pope had chosen this church because Clement had learned the Faith from St. Peter, and had given his life for it (Ep. ii). He is also called a martyr by the writer known as Praedestinatus (c. 430) and by the Synod of Vaison in 442. Modern critics think it possible that his martyrdom was suggested by a confusion with his namesake, the martyred consul. But the lack of tradition that he was buried in Rome is in favour of his having died in exile.
A basílica
The basilica
A igreja de São Clemente em Roma está situada no vale entre os montes Esquilino e Celio, na estrada direta do Coliseu até o Laterano. Atualmente, está sob a administração da Província Irlandesa dos Dominicanos. Com seu átrio, seu coro cercado por uma parede e seus ambores, é o modelo mais perfeito de uma basilica primitiva em Roma, embora tenha sido construída apenas nos primeiros anos do século XII por Pascoal II, após a destruição desta parte da cidade pelos normandos sob Robert Guiscard. Pascoal II seguiu as linhas de uma igreja anterior, em escala um pouco menor, e usou alguns de seus materiais e elementos. A parede de mármore do coro atual data da época de João II (533-535). Em 1858, a igreja mais antiga foi desenterrada, abaixo do edifício atual, pelo Prior Padre Mulooly, O.P. Abaixo ainda foram encontradas câmaras de data imperial e paredes do período republicano. A igreja inferior foi construída sob Constantino (m. 337) ou pouco depois. São Jerônimo implica que ela não era nova em sua época: "nominis eius [Clementis] memoriam usque hodie Romae exstructa ecclesia custodit" (Homens Ilustres 15). Ela é mencionada em inscrições de Damaso (m. 383) e Sirício (m. 398). De Rossi acreditava que as câmaras inferiores pertenciam à casa de Clemente, e que o cômodo imediatamente sob o altar era provavelmente a memória original do santo. Estas câmaras comunicam-se com um santuário de Mitras, que fica além da absidede da igreja, no nível mais baixo. De Rossi supôs que isso fosse uma capela cristã propositalmente poluída pelas autoridades durante a última perseguição. Lightfoot sugeriu que os cômodos poderiam pertencer à casa de T. Flavius Clemens, o cônsul, sendo depois confundidos com a habitação do papa; mas isso parece ser bastante gratuito. No santuário de Mitras, foi encontrada uma estátua do Bom Pastor.
The church of St. Clement at Rome lies in the valley between the Esquiline and Coelian hills, on the direct road from the Coliseum to the Lateran. It is now in the hands of the Irish Province of Dominicans. With its atrium, its choir enclosed by a wall, its ambos, it is the most perfect model of an early basilica in Rome, though it was built as late as the first years of the twelfth century by Paschal II, after the destruction of this portion of the city by the Normans under Robert Guiscard. Paschal II followed the lines of an earlier church, on a rather smaller scale, and employed some of its materials and fittings The marble wall of the present choir is of the date of John II (533-5). In 1858 the older church was unearthed, below the present building, by the Prior Father Mulooly, O.P. Still lower were found chambers of imperial date and walls of the Republican period. The lower church was built under Constantine (d. 337) or not much later. St. Jerome implies that it was not new in his time: "nominis eius [Clementis] memoriam usque hodie Romae exstructa ecclesia custodit" (Illustrious Men 15). It is mentioned in inscriptions of Damasus (d. 383) and Siricius (d. 398). De Rossi thought the lowest chambers belonged to the house of Clement, and that the room immediately under the altar was probably the original memoria of the saint. These chambers communicate with a shrine of Mithras, which lies beyond the apse of the church, on the lowest level. De Rossi supposed this to be a Christian chapel purposely polluted by the authorities during the last persecution. Lightfoot has suggested that the rooms may have belonged to the house of T. Flavius Clemens the consul, being later mistaken for the dwelling of the pope; but this seems quite gratuitous. In the sanctuary of Mithras a statue of the Good Shepherd was found.
Escritos pseudo-clementinos
Pseudo-Clementine writings
A basílica
The basilica
Muitos escritos foram falsamente atribuídos ao Papa São Clemente I:
Many writings have been falsely attributed to Pope St. Clement I:
A Epístola aos Coríntios
The Epistle to the Corinthians
A basílica
The basilica
A Igreja de Corinto havia sido levada por alguns espíritos violentos a uma sedição contra seus governantes. Nenhum apelo parece ter sido feito a Roma, mas uma carta foi enviada em nome da Igreja de Roma por São Clemente para restaurar a paz e a unidade. Ele começa explicando que seu atraso em escrever foi causado pelas calamidades súbitas que, uma após outra, começaram a afetar a Igreja Romana. A referência é claramente à perseguição de Domiciano. A antiga alta reputação da Igreja Coríntia é recordada, sua piedade e hospitalidade, sua obediência e disciplina. A inveja havia causado as divisões; foi a inveja que levou Caim, Esaú, etc., ao pecado, e foi a inveja da qual Pedro e Paulo e multidões com eles foram vítimas. Os coríntios são instados a se arrependerem após o exemplo dos Patriarcas e a serem humildes como o próprio Cristo. Que eles observem a ordem, como toda a criação o faz. Uma passagem curiosa sobre a Ressurreição é um tanto uma interrupção na sequência: toda a criação prova a Ressurreição, e assim faz a fênix, que a cada quinhentos anos consome a si mesma, para que sua prole possa surgir de suas cinzas. "Deixemos, continua Clemente, o mal e nos aproximemos de Deus com pureza, agarrando-nos à Sua bênção, que os Patriarcas obtiveram tão ricamente, pois o Senhor virá rapidamente com Suas recompensas, olhemos para Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, acima dos anjos à direita do Pai." A disciplina e a subordinação são necessárias como em um exército e no corpo humano, enquanto a arrogância é absurda, pois o homem não é nada. Os Apóstolos previram contendas e providenciaram a sucessão de bispos e diáconos; portanto, tais não podem ser removidos à vontade. Os justos sempre foram perseguidos. Leia a primeira epístola de São Paulo a vocês, como ele condena o espírito de facção. É chocante que alguns desonrem a Igreja de Corinto. Imploremos por perdão; nada é mais belo do que a caridade; foi mostrada por Cristo quando deu Sua Carne por nossa carne, Sua Alma por nossas almas; vivendo neste amor, estaremos entre os salvos através de Jesus Cristo, a quem seja a glória a Deus para sempre e sempre, Amém. Mas se algum desobedecer, ele está em grande perigo; mas oraremos para que o Criador preserve o número de Seus eleitos em todo o mundo. -- Aqui segue uma bela oração eucarística. A conclusão segue: "Dissemos o suficiente sobre a necessidade de arrependimento, unidade, paz, pois temos falado aos fiéis, que estudaram profundamente as Escrituras, e entenderão os exemplos apontados, e os seguirão. Seremos, de fato, felizes se vocês obedecerem. Enviamos dois veneráveis mensageiros, para mostrar quão grande é a nossa ansiedade pela paz entre vocês." "Finalmente, que o Deus onisciente e Senhor dos Espíritos e Senhor de toda a carne, que escolheu o Senhor Jesus Cristo e a nós através dele para um povo peculiar, conceda a cada alma que é chamada pelo Seu excelente e santo Nome fé, temor, paz, paciência, longanimidade, temperança, castidade e sobriedade, para que sejam agradáveis ao Seu Nome através de nosso Sumo Sacerdote e Guardião. Jesus Cristo, por quem seja a Ele a glória e majestade, força e honra, agora e para sempre, Amém. Agora enviem rapidamente de volta a nós nossos mensageiros Cláudio Ephebus e Valério Bito, juntamente com Fortunato, em paz e com alegria, para que eles possam relatar mais rapidamente a paz e a concórdia que é pedida e desejada por nós, para que também possamos nos alegrar mais rapidamente com sua boa ordem. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com vocês e com todos os homens em todos os lugares que foram chamados por Deus e através Dele, por quem seja a glória e a honra, poder e grandeza e domínio eterno, a Ele, desde os séculos passados e para sempre, Amém."
The Church of Corinth had been led by a few violent spirits into a sedition against its rulers. No appeal seems to have been made to Rome, but a letter was sent in the name of the Church of Rome by St. Clement to restore peace and unity. He begins by explaining that his delay in writing has been caused by the sudden calamities which, one after another, had just been falling upon the Roman Church. The reference is clearly to the persecution of Domitian. The former high reputation of the Corinthian Church is recalled, its piety and hospitality, its obedience and discipline. Jealousy had caused the divisions; it was jealousy that led Cain, Esau, etc., into sin, it was jealousy to which Peter and Paul and multitudes with them fell victims. The Corinthians are urged to repent after the example of the Patriarchs, and to be humble like Christ himself. Let them observe order, as all creation does. A curious passage on the Resurrection is somewhat of an interruption in the sequence: all creation proves the Resurrection, and so does the phoenix, which every five hundred years consumes itself, that its offspring may arise out of its ashes (23-6). Let us, Clement continues, forsake evil and approach God with purity, clinging to His blessing, which the Patriarchs so richly obtained, for the Lord will quickly come with His rewards, let us look to Jesus Christ, our High-Priest, above the angels at the right hand of the Father (36). Discipline and subordination are necessary as in an army and in the human body, while arrogance is absurd for man is nothing. The Apostles foresaw feuds, and provided for a succession of bishops and deacons; such, therefore cannot be removed at pleasure. The just have always been persecuted. Read St. Paul's first epistle to you, how he condemns party spirit. It is shocking that a few should disgrace the Church of Corinth. Let us beg for pardon; nothing is more beautiful than charity; it was shown by Christ when He gave His Flesh for our flesh, His Soul for our souls; by living in this love, we shall be in the number of the saved through Jesus Christ, by Whom is glory to God for ever and ever, Amen (58). But if any disobey, he is in great danger; but we will pray that the Creator may preserve the number of His elect in the whole world.--Here follows a beautiful Eucharistic prayer (59-61). The conclusion follows: "We have said enough, on the necessity of repentance, unity, peace, for we have been speaking to the faithful, who have deeply studied the Scriptures, and will understand the examples pointed out, and will follow them. We shall indeed be happy if you obey. We have sent two venerable messengers, to show how great is our anxiety for peace among you" (62-4). "Finally may the all-seeing God and Master of Spirits and Lord of all flesh, who chose the Lord Jesus Christ and us through Him for a peculiar people, grant unto every soul that is called after His excellent and holy Name faith, fear, peace, patience, long-suffering, temperance, chastity, and soberness, that they may be well-pleasing unto His Name through our High Priest and Guardian. Jesus Christ, through whom unto Him be glory and majesty, might and honour, both now and for ever and ever, Amen. Now send ye back speedily unto us our messengers Claudius Ephebus and Valerius Bito, together with Fortunatus also, in peace and with joy, to the end that they may the more quickly report the peace and concord which is prayed for and earnestly desired by us, that we also may the more speedily rejoice over your good order. The grace of our Lord Jesus Christ be with you and with all men in all places who have been called by God and through Him, through whom is glory and honour, power and greatness and eternal dominion, unto Him, from the ages past and for ever and ever. Amen." (64-5.)
O estilo da Epístola é sério e simples, contido e digno, e às vezes eloquente. O grego é correto, embora não clássico. As citações do Antigo Testamento são longas e numerosas. A versão da Septuaginta usada por Clemente inclina-se em alguns lugares para aquela que aparece no Novo Testamento, mas apresenta evidências suficientes de independência; suas leituras muitas vezes coincidem com A, mas são menos frequentemente opostas a B do que as que estão no Novo Testamento; ocasionalmente, ele é encontrado contra a Septuaginta com Teodótion ou mesmo Aquila (veja H. B. Swete, Introd. ao A. T. em grego, Cambridge 1900). O Novo Testamento nunca é citado verbalmente. Ditados de Cristo são dados de vez em quando, mas não com as palavras dos Evangelhos. Portanto, não se pode provar que ele tenha utilizado qualquer um dos Evangelhos Sinópticos. Ele menciona a Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios e parece implicar uma segunda. Ele conhece Romanos e Tito, e aparentemente cita várias outras Epístolas de São Paulo. Mas Hebreus é o livro do Novo Testamento mais frequentemente empregado. Tiago, provavelmente, e I Pedro, talvez, são referidos. (Veja as listas de citações em Funk e Lightfoot, Westcott, Introduções à Sagrada Escritura, como as de Cornely, Zahn, etc., e "O Novo Testamento nos Pais Apostólicos", por um Comitê da Oxford Society of Hist. Theology, Oxford, 1906.) O tom de autoridade com que a carta fala é notável, especialmente na parte final (56, 58, etc.): "Mas se certas pessoas forem desobedientes às palavras proferidas por Ele através de nós, elas devem entender que se enredarão em não leve transgressão e perigo; mas seremos isentos deste pecado" (59). "Pode, talvez, parecer estranho", escreve o Bispo Lightfoot, "descrever essa nobre advertência como o primeiro passo em direção à dominação papal. E ainda assim, sem dúvida, esse é o caso." (I, 70.)
The style of the Epistle is earnest and simple, restrained and dignified, and sometimes eloquent. The Greek is correct, though not classical. The quotations from the Old Testament are long and numerous. The version of the Septuagint used by Clement inclines in places towards that which appears in the New Testament, yet presents sufficient evidence of independence; his readings are often with A, but are less often opposed to B than are those in the New Testament; occasionally he is found against the Septuagint with Theodotion or even Aquila (see H. B. Swete, Introd. to the 0. T. in Greek, Cambridge 1900). The New Testament he never quotes verbally. Sayings of Christ are now and then given, but not in the words of the Gospels. It cannot be proved, therefore, that he used any one of the Synoptic Gospels. He mentions St. Paul's First Epistle to the Corinthians, and appears to imply a second. He knows Romans and Titus, and apparently cites several other of St. Paul's Epistles. But Hebrews is most often employed of all New Testament books. James, probably, and I Peter, perhaps, are referred to. (See the lists of citations in Funk and Lightfoot, Westcott, Introductions to Holy Scripture, such as those of Cornely, Zahn, etc., and "The New Test. in the Apost. Fathers", by a Committee of the Oxford Society of Hist. Theology, Oxford, 1906.) The tone of authority with which the letter speaks is noteworthy, especially in the later part (56, 58, etc.): "But if certain persons should be disobedient unto the words spoken by Him through us let them understand that they will entangle themselves in no slight transgression and danger; but we shall be guiltless of this sin" (59). "It may, perhaps, seem strange", writes Bishop Lightfoot, "to describe this noble remonstrance as the first step towards papal domination. And yet undoubtedly this is the case." (I, 70.)
Doutrina
Doctrine
Há pouco ensino dogmático intencional na Epístola, pois é quase totalmente exortativa. Um trecho sobre a Santíssima Trindade é importante. Clemente usa a afirmação do Antigo Testamento "O Senhor vive", substituindo pela Trindade da seguinte forma: "Como Deus vive, e o Senhor Jesus Cristo vive e o Espírito Santo — a fé e a esperança dos eleitos, assim certamente aquele que realiza", etc. (58). Cristo é frequentemente representado como o Sumo Sacerdote, e a redenção é frequentemente mencionada. Clemente fala fortemente sobre a justificação pelas obras. Suas palavras sobre o ministério cristão deram origem a muita discussão (42 e 44): "Os Apóstolos receberam o Evangelho para nós do Senhor Jesus Cristo; Jesus Cristo foi enviado de Deus. Portanto, Cristo é de Deus, e os Apóstolos são de Cristo. Ambas [missões] vieram, portanto, na ordem devida pela vontade de Deus..... Assim, pregando em todo lugar, no campo e na cidade, eles designaram seus primeiros frutos, tendo-os aprovado pelo Espírito, para serem bispos e diáconos para aqueles que deveriam crer. E isso de maneira nenhuma nova, pois realmente estava escrito desde tempos muito antigos sobre bispos e diáconos; pois assim diz a Escritura: 'Eu designarei seus bispos em justiça e seus diáconos em fé'" (uma citação estranha de Isaías 60:17). . . . "E nossos Apóstolos souberam através de nosso Senhor Jesus Cristo que haveria contenda sobre o nome do ofício de bispo. Por isso, tendo recebido conhecimento completo, designaram as pessoas mencionadas, e depois deram uma lei, para que, se esses adormecessem, outros homens aprovados sucedessem seu ministério." Rothe, Michiels (Origines de l'episcopat, Louvain, 1900, 197), e outros entendem de forma estranha "se eles, os Apóstolos, adormecessem". Para epinomen dedokasin, que o latim traduz como legem dederunt, Lightfoot lê epimonen dedokasin, "eles forneceram uma continuidade". De qualquer forma, o significado geral é claro, que os Apóstolos previram uma sucessão legal de ministros. Os presbíteros são mencionados várias vezes, mas não são distinguidos dos bispos. Não há absolutamente nenhuma menção a um bispo em Corinto, e as autoridades eclesiásticas lá são sempre referidas no plural. R. Sohm acredita que ainda não havia bispo em Corinto quando Clemente escreveu (assim Michiels e muitos outros escritores católicos; Lightfoot deixa a questão em aberto), mas que um bispo deve ter sido designado em consequência da carta; ele acredita que Roma foi a origem de todas as instituições e leis eclesiásticas (Kirchenrecht 189). Harnack, em 1897 (Chronol., I), sustentou o paradoxo de que a Igreja de Roma era tão conservadora a ponto de ser governada por presbíteros até Aniceto; e que quando a lista de papas foi composta, c. 170, havia um bispo há menos de vinte anos; Clemente e outros na lista eram apenas presbíteros de influência especial.
There is little intentional dogmatic teaching in the Epistle, for it is almost wholly hortatory. A passage on the Holy Trinity is important. Clement uses the Old Testament affirmation "The Lord liveth", substituting the Trinity thus: "As God liveth, and the Lord Jesus Christ liveth and the Holy Spirit — the faith and hope of the elect, so surely he that performeth", etc. (58). Christ is frequently represented as the High-Priest, and redemption is often referred to. Clement speaks strongly of justification by works. His words on the Christian ministry have given rise to much discussion (42 and 44): "The Apostles received the Gospel for us from the Lord Jesus Christ; Jesus Christ was sent from God. So then Christ is from God, and the Apostles from Christ. Both [missions] therefore came in due order by the will of God..... So preaching everywhere in country and town, they appointed their first-fruits, having proved them by the Spirit, to be bishops and deacons for those who should believe. And this in no new fashion, for it had indeed been written from very ancient times about bishops and deacons; for thus saith the Scripture: 'I will appoint their bishops in justice and their deacons in faith"' (a strange citation of Isaiah 60:17). . . . "And our Apostles knew through our Lord Jesus Christ that there would be strife over the name of the office of bishop. For this cause therefore, having received complete foreknowledge, they appointed the aforesaid persons, and afterwards they have given a law, so that, if these should fall asleep, other approved men should succeed to their ministration." Rothe, Michiels (Origines de l'episcopat, Louvain, 1900, 197), and others awkwardly understand "if they, the Apostles, should fall asleep". For epinomen dedokasin, which the Latin renders legem dederunt, Lightfoot reads epimonen dedokasin, "they have provided a continuance". In any case the general meaning is clear, that the Apostles provided for a lawful succession of ministers. Presbyters are mentioned several times, but are not distinguished from bishops. There is absolutely no mention of a bishop at Corinth, and the ecclesiastical authorities there are always spoken of in the. plural. R. Sohm thinks there was as yet no bishop at Corinth when Clement wrote (so Michiels and many other Catholic writers; Lightfoot leaves the question open), but that a bishop must have been appointed in consequence of the letter; he thinks that Rome was the origin of all ecclesiastical institutions and laws (Kirchenrecht 189). Harnack in 1897 (Chronol., I) upheld the paradox that the Church of Rome was so conservative as to be governed by presbyters until Anicetus; and that when the list of popes was composed, c. 170, there had been a bishop for less than twenty years; Clement and others in the list were only presbyters of special influence.
O caráter litúrgico de partes da Epístola é discutido de forma elaborada por Lightfoot. A oração (59-61) já mencionada, que nos lembra da Anáfora das liturgias primitivas, não pode ser considerada, diz Duchesne, "como uma reprodução de um formulário sagrado, mas é um excelente exemplo do estilo de oração solene em que os líderes eclesiásticos da época costumavam se expressar em reuniões de adoração" (Origines du culte chrétien, 3ª ed., 50; tr., 50). O belo trecho sobre a Criação, 32-3, está quase no estilo de uma Pré-fácia, e conclui ao introduzir o Sanctus pela menção habitual das potências angélicas: "Vamos marcar toda a hoste dos anjos, como eles ficam ao lado e ministram à Sua Vontade. Pois as Escrituras dizem: Dez mil vezes dez mil estavam ao seu lado, e milhares de milhares O serviam, e eles clamaram em alta voz: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a criação está cheia de Sua glória. Sim, e nós mesmos, então, sendo reunidos em concordância com sinceridade de coração, clamemos a Ele." A combinação de Daniel 7:10 com Isaías 6:3 pode ser de uma fórmula litúrgica. É interessante notar que a Apocalipse contemporânea de São João 4:8 mostra as quatro criaturas viventes, representando toda a criação, cantando o Sanctus na Missa celestial.
The liturgical character of parts of the Epistle is elaborately discussed by Lightfoot. The prayer (59-61) already mentioned, which reminds us of the Anaphora of early liturgies, cannot be regarded, says Duchesne, "as a reproduction of a sacred formulary but it is an excellent example of the style of solemn prayer in which the ecclesiastical leaders of that time were accustomed to express themselves at meetings for worship" (Origines du culte chret., 3rd ed., 50; tr., 50). The fine passage about Creation, 32-3, is almost in the style of a Preface, and concludes by introducing the Sanctus by the usual mention of the angelic powers: "Let us mark the whole host of the angels, how they stand by and minister unto His Will. For the Scripture saith: Ten thousand times ten thousand stood by Him, and thousands of thousands ministered unto Him, and they cried aloud: Holy holy, holy is the Lord of Sabaoth; all creation is full of His glory. Yea, and let us ourselves then being gathered together in concord with intentness of heart, cry unto Him." The combination of Daniel 7:10 with Isaiah 6:3 may be from a liturgical formula. It is interesting to note that the contemporary Apocalypse of St. John 4:8 shows the four living creatures, representing all creation, singing the Sanctus at the heavenly Mass.
As referências históricas na carta são profundamente interessantes: "Para passar dos exemplos de dias antigos, venhamos aos campeões que viveram muito perto de nosso tempo. Colocamos diante de nós os nobres exemplos que pertencem à nossa geração. Em razão de ciúmes e inveja, os maiores e mais justos pilares da Igreja foram perseguidos e lutaram até a morte. Colocamos diante de nossos olhos os bons Apóstolos. Houve Pedro, que por causa de ciúmes injustos suportou não um ou dois, mas muitos trabalhos, e assim, tendo dado seu testemunho, foi para seu Lugar designado de glória. Por razão de ciúmes e contendas, Paulo, por seu exemplo, apontou o prêmio da paciente perseverança. Depois de ter estado sete vezes preso, ter sido exilado, ter sido apedrejado, ter pregado no Oriente e no Ocidente, conquistou a nobre fama que foi o prêmio de sua fé ao ter ensinado a justiça a todo o mundo e ter alcançado os limites mais distantes do Ocidente; e quando deu seu testemunho diante dos governantes, assim ele partiu deste mundo e foi para o lugar santo, tendo sido considerado um notável modelo de paciente perseverança. É óbvio que esses dois Apóstolos são mencionados porque sofreram em Roma. Parece que São Paulo foi para a Espanha como pretendia (Romanos 15:28) e como é declarado pelos espúrios Atos de Pedro e pelo fragmento muratoriano. "A estes homens de vidas santas se juntou uma vasta multidão dos eleitos que, por meio de muitas indignidades e torturas, sendo vítimas de ciúmes, deram um exemplo corajoso entre nós. Por causa de ciúmes, as mulheres sendo perseguidas, depois de terem sofrido insultos cruéis e ímpios como as Danaides e as Dircas, alcançaram seguramente a meta na corrida da fé e receberam um nobre prêmio, embora fracas de corpo". A "vasta multidão" tanto de homens quanto de mulheres "entre nós" em Roma refere-se à horrível perseguição de Nero, descrita por Tácito, "Ann.", XV, xliv. Está no passado recente, e o autor continua: "Estamos nas mesmas listas, e o mesmo combate nos aguarda" - ele está sob outra perseguição, a de Domiciano, referida de forma velada como uma série de "calamidades súbitas e repetidas e reveses", que impediram que a carta fosse escrita mais cedo. O martírio do cônsul Clemente (provavelmente patrono da própria família do papa) e o exílio de sua esposa estarão entre essas desgraças.
The historical references in the letter are deeply interesting: "To pass from the examples of ancient days, let us come to those champions who lived very near to our time. Let us set before us the noble examples which belong to our generation. By reason of jealousy and envy the greatest and most righteous pillars of the Church were persecuted, and contended even until death. Let us set before our eyes the good Apostles. There was Peter, who by reason of unrighteous jealousy endured not one or two, but many labours, and thus having borne his testimony went to his appointed Place of glory. By reason of jealousy and strife Paul by his example pointed out the prize of patient endurance. After that he had been seven times in bonds, had been driven into exile, had been stoned, had preached in the East and in the West, he won the noble renown which was the reward of his faith having taught righteousness unto the whole world and having reached the farthest bounds of the West; and when he had borne his testimony before the rulers, so he departed from the world and went unto the holy place having been found a notable pattern of patient endurance (5). It is obvious that these two Apostles are mentioned because they suffered at Rome. It seems that St. Paul went to Spain as he intended (Romans 15:28) and as is declared by the spurious Acts of Peter and by the Muratorian fragment. "Unto these men of holy lives was gathered a vast multitude of the elect who through many indignities and tortures, being the victims of jealousy, set a brave example among ourselves. By reason of jealousy women being persecuted, after that they had suffered cruel and unholy insults as Danaids and Dircae, safely reached the goal in the race of faith, and received a noble reward, feeble though they were in body" (6). The "vast multitude" both of men and women "among ourselves" at Rome refers to the horrible persecution of Nero, described by Tacitus, "Ann.", XV, xliv. It is in the recent past, and the writer continues: "We are in the same lists, and the same contest awaits us" (7)- he is under another persecution, that of Domitian, covertly referred to as a series of "sudden and repeated calamities and reverses", which have prevented the letter from being written sooner. The martyrdom of the Consul Clement (probably patron of the pope's own family) and the exile of his wife will be among these disasters.
Data e autenticidade
Date and authenticity
A data da carta é determinada por esses avisos de perseguição. É estranho que até alguns bons estudiosos (como Grotius Grabe, Orsi, Uhlhorn, Hefele, Wieseler) tenham datado-a logo após Nero. Agora é universalmente reconhecido, após Lightfoot, que foi escrita por volta do último ano de Domiciano (Harnack) ou imediatamente após sua morte em 96 (Funk). Em 1996, o Cardeal Joseph Ratzinger, Papa Bento XVI, apoiou uma data de 70 d.C., e em 2002 a maioria dos estudiosos indicou uma data anterior a 96, alguns concordando com a data de 70 d.C. A Igreja Romana existia há várias décadas, pois os dois enviados a Corinto ali viveram da juventude à velhice. A Igreja de Corinto é chamada de archai (47). Bispos e diáconos sucederam aos bispos e diáconos nomeados pelos Apóstolos (44). No entanto, o tempo dos Apóstolos é "recentemente" e "nossa própria veneração" (5). As evidências externas estão de acordo. As datas fornecidas para o episcopado de Cleto por Hegesippus são aparentemente 90-99, e esse escritor primitivo afirma que o cisma em Corinto ocorreu sob Domiciano (Eusébio, História da Igreja III.16, pois kata ton deloumenon é sem sentido se for tomado como referência a Cleto e não a Domiciano; além disso, toda a exposição de Eusébio sobre a perseguição daquele imperador, III, xvii-xx, é baseada em Hegesippus). Santo Irineu diz que Cleto ainda se lembrava dos Apóstolos, assim como muitos outros, implicando um intervalo de muitos anos após sua morte. Volkmar colocou a data no reinado de Adriano, porque o Livro de Judite é citado, que ele declarou ter sido escrito naquele reinado. Ele foi seguido por Baur, mas não por Hilgenfeld. Tal data é manifestamente impossível, se não apenas porque a Epístola de Policarpo é inteiramente modelada na de Cleto e dela toma emprestadas passagens livremente. É possivelmente empregada por Santo Inácio, c. 107, e certamente na carta dos smirniotas sobre o martírio de Santo Policarpo, c. 156.
The date of the letter is determined by these notices of persecution. It is strange that even a few good scholars (such as Grotius Grabe, Orsi, Uhlhorn, Hefele, Wieseler) should have dated it soon after Nero. It is now universally acknowledged, after Lightfoot, that it was written about the last year of Domitian (Harnack) or immediately after his death in 96 (Funk). In 1996, as Joseph Cardinal Ratzinger, Pope Benedict XVI supported a date of A.D. 70, and by 2002 most scholars a date earlier than 96, some agreeing with the A.D. 70 date. The Roman Church had existed several decades, for the two envoys to Corinth had lived in it from youth to age. The Church of Corinth is called archai (47). Bishops and deacons have succeeded to bishops and deacons appointed by the Apostles (44). Yet the time of the Apostles is "quite lately" and "our own veneration" (5). The external evidence is in accord. The dates given for Clement's episcopate by Hegesippus are apparently 90-99, and that early writer states that the schism at Corinth took place under Domitian (Eusebius, Church History III.16, for kata ton deloumenon is meaningless if it is taken to refer to Clement and not to Domitian; besides, the whole of Eusebius's account of that emperor's persecution, III, xvii-xx, is founded on Hegesippus). St. Irenæus says that Clement still remembered the Apostles, and so did many others, implying an interval of many years after their death. Volkmar placed the date in the reign of Hadrian, because the Book of Judith is quoted, which he declared to have been written in that reign. He was followed by Baur, but not by Hilgenfeld. Such a date is manifestly impossible, if only because the Epistle of Polycarp is entirely modelled on that of Clement and borrows from it freely. It is possibly employed by St. Ignatius, c. 107, and certainly in the letter of the Smyrnaeans on the martyrdom of St. Polycarp, c. 156.
A Epístola está em nome da Igreja de Roma, mas as autoridades primordiais sempre a atribuem a Clemente. Dionísio, Bispo de Corinto, escreveu por volta de 170 aos romanos na época do Papa Soter: "Hoje celebramos o dia santo, o dia do Senhor, e nele lemos sua carta - e sempre a teremos para nos instruir, assim como a anterior escrita por meio de Clemente" (Eusébio, História da Igreja IV.30). Hegesippo atribuiu a carta a Clemente. Irineu, por volta de 180-185, talvez usando Hegesippo, diz: "Sob este Clemente, não houve pequena sedição entre os irmãos em Corinto, e a Igreja de Roma enviou uma carta muito suficiente aos coríntios, estabelecendo-os em paz, renovando sua fé e anunciando a tradição que havia recebido recentemente dos Apóstolos" (III, iii). Clemente de Alexandria, por volta de 200, frequentemente cita a Epístola como sendo de Clemente, assim como Orígenes e Eusébio. Lightfoot e Harnack gostam de apontar que ouvimos antes sobre a importância da Igreja Romana do que sobre a autoridade do bispo romano. Se Clemente tivesse falado em seu próprio nome, eles certamente teriam notado expressamente que ele não escreveu como Bispo de Roma, mas como um "presbítero" idoso que conheceu os Apóstolos. São João, na verdade, ainda estava vivo, e Corinto estava relativamente mais perto de Éfeso do que de Roma. Clemente evidentemente escreve oficialmente, com toda a autoridade da Igreja Romana da qual Inácio e Irineu têm tanto a dizer.
The Epistle is in the name of the Church of Rome but the early authorities always ascribe it to Clement. Dionysius, Bishop of Corinth, wrote c. 170 to the Romans in Pope Soter's time: "Today we kept the holy day, the Lord's day, and on it we read your letter- and we shall ever have it to give us instruction, even as the former one written through Clement" (Eusebius, Church History IV.30). Hegesippus attributed the letter to Clement. Irenaeus, c. 180-5 perhaps using Hegesippus, says: "Under this Clement no small sedition took place among the brethren at Corinth and the Church of Rome sent a most sufficient letter to the Corinthians, establishing them in peace, and renewing their faith, and announcing the tradition it had recently received from the Apostles" (III, iii). Clement of Alexandria, c. 200, frequently quotes the Epistle as Clement's, and so do Origen and Eusebius. Lightfoot and Harnack are fond of pointing out that we hear earlier of the importance of the Roman Church than of the authority of the Roman bishop. If Clement had spoken in his own name, they would surely have noted expressly that he wrote not as Bishop of Rome, but as an aged "presbyter" who had known the Apostles. St. John indeed was still alive, and Corinth was rather nearer to Ephesus than to Rome. Clement evidently writes officially, with all that authority of the Roman Church of which Ignatius and Irenaeus have so much to say.
Segunda Carta aos Coríntios
The Second Letter to the Corinthians
Uma antiga homilia de um autor anônimo nos foi transmitida nos mesmos dois manuscritos gregos que a Epístola de Clemente e é chamada de Segunda Epístola de Clemente aos Coríntios. É mencionada pela primeira vez por Eusébio (História da Igreja III.37), que a considerou espúria, por ser desconhecida pelos antigos; ele é seguido (talvez não de forma independente) por Rufinus e Jerônimo. Sua inclusão como uma carta de Clemente no Códice Alexadrino de toda a Bíblia no século quinto é o testemunho mais antigo de uma crença em sua autenticidade; no século sexto, ela é citada pelos líderes monofisitas Timóteo de Alexandria e Severo de Antioquia, e mais tarde foi conhecida por muitos escritores gregos. Este testemunho contrasta fortemente com a veneração muito precoce prestada à carta genuína. A teoria de Hilgenfeld de que se trata da carta do Papa Soter aos Coríntios, mencionada por Dionísio no fragmento citado acima, foi aceita por muitos críticos, até que a descoberta do final da obra por Bryennios mostrou que não se tratava de uma carta, mas de uma homilia. No entanto, Harnack defendeu repetidamente essa visão. Uma aparente referência aos Jogos Ístmicos em 7 sugere que a homilia foi proferida em Corinto; mas isso seria característico se se tratasse de uma carta endereçada a Corinto. Lightfoot e outros acreditam que ela é anterior a Marcião, por volta de 140, mas sua referência a visões gnósticas não nos permite situá-la muito mais cedo. O tema do sermão é uma exortação muito geral, e não há um plano ou sequência definida. Algumas citações de Escrituras desconhecidas são interessantes.
An ancient homily by an anonymous author has come down to us in the same two Greek manuscripts as the Epistle of Clement, and is called the Second Epistle of Clement to the Corinthians. It is first mentioned by Eusebius (Church History III.37), who considered it spurious, as being unknown to the ancients; he is followed (perhaps not independently) by Rufinus and Jerome. Its inclusion as a letter of Clement in the Codex Alexandrinus of the whole Bible in the fifth century is the earliest testimony to a belief in its authenticity; in the sixth century it is quoted by the Monophysite leaders Timothy of Alexandria and Severus of Antioch, and it was later known to many Greek writers. This witness is a great contrast to the very early veneration paid to the genuine letter. Hilgenfeld's theory that it is the letter of Pope Soter to the Corinthians, mentioned by Dionysius in the fragment quoted above, was accepted by many critics, until the discovery of the end of the work by Bryennios showed that it was not a letter at all, but a homily. Still Harnack has again and again defended this view. An apparent reference to the Isthmian Games in 7 suggests that the homily was delivered at Corinth; but this would be in character if it was a letter addressed to Corinth. Lightfoot and others think it earlier than Marcion, c. 140, but its reference to Gnostic views does not allow us to place it much earlier. The matter of the sermon is a very general exhortation, and there is no definite plan or sequence. Some citations from unknown Scriptures are interesting.
Fontes:
Sources:
- A editio princeps das duas "Epístolas aos Coríntios" é a de Patrick Young, 1633 (2ª ed., 1637), proveniente do famoso Codex Alexandrinus (A) da Bíblia inteira em grego. Várias edições seguiram nos séculos XVII e XVIII (enumeradas por Funk, Gebhardt e Lightfoot). No século XIX, podemos notar as de C. J. Hefele (Tübingen, 1ª ed., 1839), Jacobson (Oxford, 1ª ed., 1840, etc.), Dressel (Leipzig, 1857), nas edições dos Pais Apostólicos por esses autores. Uma edição do Bispo J. B. Lightfoot apareceu em 1869 (Londres e Cambridge), uma de J. C. M. Laurent em 1870 (Leipzig) e uma de O. von Gebhardt e A. Harnack em 1875 (Leipzig). Todas essas edições são fundamentadas em um único MS., que apresenta ambas as cartas de forma incompleta e nem sempre legível. Sobre suas leituras duvidosas, Tischendorf escreveu em 1873 (Clementis Rom. Epistulae, Leipzig) e deu um chamado fac-símile em 1867 (Appendix codicum celeberrimorum Sinaitici et Vaticani, Leipzig). Uma reprodução fotográfica do códice inteiro foi publicada no British Museum em 1879. Em 1875, o texto completo de ambas as Epístolas foi publicado por Bryennios em Constantinopla, a partir de um MS. na biblioteca patriarcal daquela cidade. Foi utilizado na "Epistulae Clementis Romani" de Hilgenfeld (2ª ed., Leipzig, 1876) e na segunda edição de Gebhardt e Harnack (1876). Na edição de Lightfoot de 1877 (Londres), uma versão síria também foi utilizada pela primeira vez. O MS. foi escrito em 1170 e está na Biblioteca da Universidade de Cambridge. Foi publicado na íntegra por R. L. Bensley e R. H. Kennett, "As Epístolas de Santo Clemente aos Coríntios em Sírio" (Londres, 1899). A "Opera Patrum Apostolicorum" do Dr. Funk apareceu pela primeira vez em 1878-81 (Tübingen). A grande e abrangente edição póstuma de "Clemente de Roma" de Lightfoot (que contém um fac-símile fotográfico do MS. de Constantinopla) foi publicada em 1890 (2 vols. Londres). O texto grego e a tradução em inglês são reimpressos por Lightfoot, "Os Pais Apostólicos" (1 vol., Londres, 1891). Em 1878, Dom Germain Morin descobriu uma tradução latina da genuína Epístola em um MS. do século XI na biblioteca do Seminário de Namur (Anecdota Maredsolana, 2 vols., "S. Clementis ad Corinthios Epistulae versio antiquissima", Maredsous, 1894). A versão é atribuída ao século II por Harnack e outros. Foi empregada para corrigir o texto na mais recente edição de Funk (1901) e por R. Knopf, "Der erste Clemensbrief" (em "Texte und Unters.", Nova Série, Leipzig, 1899). Além da excelente tradução em inglês de Lightfoot, existe uma tradução das duas Epístolas em "Ante-Nicene Chr. Lit." (Edimburgo, 1873, I).
- The editio princeps of the two "Epistles to the Corinthians" is that of Patrick Young, 1633 (2d ed., 1637), from the famous Codex Alexandrinus (A) of the whole Bible in Greek. A number of editions followed in the seventeenth and eighteenth centuries (enumerated by Funk, Gebhardt, and Lightfoot). in the nineteenth we may notice those of C. J. Hefele (Tübingen, 1st ed., 1839), Jacobson (Oxford, 1st ed., 1840, etc.), Dressel (Leipzig, 1857), in the editions of the Apostolic Fathers by these writers. An edition by Bishop J. B. Lightfoot appeared in 1869 (London and Cambridge), one by J. C. M. Laurent in 1870 (Leipzig), and one by 0. von Gebhardt and A. Harnack in 1875 (Leipzig). All these editions are founded on the one MS., which gives both letters incompletely, and not always legibly. On its doubtful readings Tischendorf wrote in 1873 (Clementis Rom. Epistulae, Leipzig), and he gave a so-called facsimile in 1867 (Appendix codicum celeberrimorum Sinaitici et Vaticani, Leipzig). A photographic reproduction of the whole codex was published at the British Museum in 1879. In 1875 the complete text of both Epistles was published by Bryennios at Constantinople, from-a MS. in the Patriarchal library of that city. It was used in Hilgenfeld's "Clementis Romani Epistulae" (2d ed., Leipzig, 1876), in the second edition of Gebhardt and Harnack (1876). In Lightfoot's edition of 1877 (London) a Syriac version was also used for the first time. The MS. was written in 1170, and is in the Cambridge University Library. It has been published in full by R. L. Bensley and R. H. Kennett, "The Epistles of St. Clement to the Corinthians in Syriac" (London, 1899). Dr. Funk's "Opera Patrum Apostolicorum" first appeared in 1878-81 (Tübingen). The great and comprehensive posthumous edition of Lightfoot's "Clement of Rome" (which contains a photographic facsimile of the Constantinople MS.) was published in 1890 (2 vols. London). The Greek text and English translation are reprinted by Lightfoot, "The Apostolic Fathers" (1 vol., London, 1891). In 1878 Dom Germain Morin discovered a Latin translation of the genuine Epistle in an eleventh-century MS. in the library of the Seminary of Namur (Anecdota Maredsolana, 2 vols., "S. Clementis ad Corinthios Epistulae versio antiquissima", Maredsous, 1894). The version is attributed to the second century by Harnack and others. It has been employed to correct the text in Funk's latest edition (1901), and by R. Knopf, "Der erste Clemensbrief" (in "Texte und Unters.", New Series, Leipzig, 1899). Besides Lightfoot's excellent English rendering, there is a translation of the two Epistles in "Ante-Nicene Chr. Lit." (Edinburgh, 1873, I).