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São Bernardo de Claraval(St. Bernard of Clairvaux)

Atualizado em 28/05/2026

Nascido em 1090, em Fontaines, próximo a Dijon, França; faleceu em Claraval, 21 de agosto de 1153.

Born in 1090, at Fontaines, near Dijon, France; died at Clairvaux, 21 August, 1153.

Seus pais eram Tescelino, senhor de Fontaines, e Aleth de Montbard, ambos pertencentes à mais alta nobreza da Borgonha. Bernardo, o terceiro de uma família de sete filhos, seis dos quais eram homens, foi educado com cuidado especial, porque, ainda não nascido, um homem devoto havia predito seu grande destino. Com a idade de nove anos, Bernardo foi enviado para uma escola muito renomada em Chatillon-sur-Seine, mantida pelos cônegos seculares de Saint-Vorles. Ele tinha grande gosto pela literatura e dedicou-se por algum tempo à poesia. Seu sucesso nos estudos conquistou a admiração de seus mestres, e seu crescimento na virtude não foi menos notável. O grande desejo de Bernardo era sobressair-se na literatura para dedicar-se ao estudo da Sagrada Escritura, que mais tarde se tornou, por assim dizer, sua língua materna. "A piedade era tudo para ele", diz Bossuet. Ele tinha uma devoção especial à Santíssima Virgem, e não há ninguém que fale de modo mais sublime sobre a Rainha do Céu. Bernardo mal tinha dezenove anos de idade quando sua mãe faleceu. Durante sua juventude, não escapou de tentações difíceis, mas sua virtude triunfou sobre elas, em muitos casos de maneira heroica, e a partir desse momento ele pensou em retirar-se do mundo e viver uma vida de solidão e oração.

His parents were Tescelin, lord of Fontaines, and Aleth of Montbard, both belonging to the highest nobility of Burgundy. Bernard, the third of a family of seven children, six of whom were sons, was educated with particular care, because, while yet unborn, a devout man had foretold his great destiny. At the age of nine years, Bernard was sent to a much renowned school at Chatillon-sur-Seine, kept by the secular canons of Saint-Vorles. He had a great taste for literature and devoted himself for some time to poetry. His success in his studies won the admiration of his masters, and his growth in virtue was no less marked. Bernard's great desire was to excel in literature in order to take up the study of Sacred Scripture, which later on became, as it were, his own tongue. "Piety was his all," says Bossuet. He had a special devotion to the Blessed Virgin, and there is no one who speaks more sublimely of the Queen of Heaven. Bernard was scarcely nineteen years of age when his mother died. During his youth, he did not escape trying temptations, but his virtue triumphed over them, in many instances in a heroic manner, and from this time he thought of retiring from the world and living a life of solitude and prayer.

São Roberto, Abade de Molesmes, havia fundado, em 1098, o mosteiro de Cîteaux, a cerca de quatro léguas de Dijon, com o propósito de restaurar a Regra de São Bento em todo o seu rigor. Retornando a Molesmes, deixou o governo da nova abadia a Santo Alberico, que faleceu no ano de 1109. Santo Estêvão acabara de sucedê-lo (1113) como terceiro Abade de Cîteaux, quando Bernardo, com trinta jovens nobres da Borgonha, procurou admissão na ordem. Três anos depois, Santo Estêvão enviou o jovem Bernardo, à frente de um grupo de monges, o terceiro a sair de Cîteaux, para fundar uma nova casa em Vallée d'Absinthe, ou Vale da Amargura, na Diocese de Langres. Este Bernardo nomeou Claire Vallée, ou Clairvaux, no dia 25 de junho de 1115, e os nomes de Bernardo e Clairvaux desde então se tornaram inseparáveis. Durante a ausência do Bispo de Langres, Bernardo foi abençoado como abade por Guilherme de Champeaux, Bispo de Châlons-sur-Marne, que viu nele o homem predestinado, servum Dei. A partir desse momento, surgiu uma forte amizade entre o abade e o bispo, que era professor de teologia em Notre Dame de Paris e fundador do claustro de São Vitor.

St. Robert, Abbot of Molesmes, had founded, in 1098, the monastery of Cîteaux, about four leagues from Dijon, with the purpose of restoring the Rule of St. Benedict in all its rigour. Returning to Molesmes, he left the government of the new abbey to St. Alberic, who died in the year 1109. St. Stephen had just succeeded him (1113) as third Abbot of Cîteaux, when Bernard with thirty young noblemen of Burgundy, sought admission into the order. Three years later, St. Stephen sent the young Bernard, at the head of a band of monks, the third to leave Cîteaux, to found a new house at Vallée d'Absinthe, or Valley of Bitterness, in the Diocese of Langres. This Bernard named Claire Vallée, or Clairvaux, on the 25th of June, 1115, and the names of Bernard and Clairvaux thence became inseparable. During the absence of the Bishop of Langres, Bernard was blessed as abbot by William of Champeaux, Bishop of Châlons-sur-Marne, who saw in him the predestined man, servum Dei. From that moment a strong friendship sprang up between the abbot and the bishop, who was professor of theology at Notre Dame of Paris, and the founder of the cloister of St. Victor.

Os primórdios de Clairvaux foram árduos e dolorosos. O regime era tão austero que a saúde de Bernardo foi prejudicada por ele, e apenas a influência de seu amigo Guilherme de Champeaux e a autoridade do Capítulo Geral puderam fazê-lo mitigar suas austeridades. O mosteiro, no entanto, progrediu rapidamente. Discípulos acorreram a ele em grande número, desejosos de colocar-se sob a direção de Bernardo. Seu pai, o idoso Tescelin, e todos os seus irmãos entraram em Clairvaux como religiosos, deixando apenas Humbelina, sua irmã, no mundo - e ela, com o consentimento do marido, logo tomou o véu no Convento Beneditino de Jully. Clairvaux tornando-se pequeno demais para os religiosos que ali acorriam, foi necessário enviar grupos para fundar novas casas. Em 1118, foi fundado o Mosteiro das Três Fontes na Diocese de Châlons; em 1119, o de Fontenay na Diocese de Autun (atual Dijon); e em 1121, o de Foigny, perto de Vervins, na Diocese de Laon (atual Soissons). Apesar dessa prosperidade, o Abade de Clairvaux teve suas provações. Durante uma ausência de Clairvaux, o Grão-Prior de Cluny, Bernardo de Uxells, enviado pelo Príncipe dos Priores, para usar a expressão de Bernardo, foi a Clairvaux e seduziu o primo do abade, Roberto de Châtillon. Esta foi a ocasião da mais longa e mais comovedora das cartas de Bernardo.

The beginnings of Clairvaux were trying and painful. The regime was so austere that Bernard's health was impaired by it, and only the influence of his friend William of Champeaux, and the authority of the General Chapter could make him mitigate his austerities. The monastery, however, made rapid progress. Disciples flocked to it in great numbers, desirous of putting themselves under the direction of Bernard. His father, the aged Tescelin, and all his brothers entered Clairvaux as religious, leaving only Humbeline, his sister, in the world and she, with the consent of her husband, soon took the veil in the Benedictine Convent of Jully. Clairvaux becoming too small for the religious who crowded there, it was necessary to send out bands to found new houses. In 1118, the Monastery of the Three Fountains was founded in the Diocese of Châlons; in 1119, that of Fontenay in the Diocese of Auton (now Dijon) and in 1121, that of Foigny, near Vervins, in the Diocese of Laon (now Soissons), Notwithstanding this prosperity, the Abbot of Clairvaux had his trials. During an absence from Clairvaux, the Grand Prior of Cluny, Bernard of Uxells, sent by the Prince of Priors, to use the expression of Bernard, went to Clairvaux and enticed away the abbot's cousin, Robert of Châtillon. This was the occasion of the longest, and most touching of Bernard's letters.

No ano de 1119, Bernardo esteve presente no primeiro capítulo geral da ordem convocado por Estêvão de Cister. Embora ainda não tivesse trinta anos de idade, Bernardo foi ouvido com a maior atenção e respeito, especialmente quando desenvolveu seus pensamentos sobre o reavivamento do espírito primitivo de regularidade e fervor em todas as ordens monásticas. Foi este capítulo geral que deu forma definitiva às constituições da ordem e aos regulamentos da "Carta de Caridade", que o Papa Calisto II confirmou a 23 de dezembro de 1119. Em 1120, Bernardo compôs sua primeira obra "De Gradibus Superbiae et Humilitatis" e suas homilias que intitula "De Laudibus Mariae". Os monges de Cluny não haviam visto, com satisfação, os de Cister tomarem o primeiro lugar entre as ordens religiosas quanto à regularidade e fervor. Por esta razão, houve uma tentativa por parte dos "monges negros" de fazer parecer que as regras da nova ordem eram impraticáveis. A pedido de Guilherme de São Teodorico, Bernardo defendeu-se publicando sua "Apologia", que se divide em duas partes. Na primeira parte, ele prova-se inocente das invectivas contra Cluny, que lhe haviam sido atribuídas, e na segunda, apresenta suas razões para o ataque contra os alegados abusos. Ele protesta seu profundo apreço pelos beneditinos de Cluny, a quem declara amar tanto quanto às outras ordens religiosas. Pedro, o Venerável, abade de Cluny, respondeu ao abade de Claraval sem ferir a caridade no mínimo, e asseverou-lhe sua grande admiração e sincera amizade. Entretanto, Cluny estabeleceu uma reforma, e o próprio Suger, ministro de Luís, o Gordo, e abade de São Dinis, foi convertido pela apologia de Bernardo. Ele apressou-se em terminar sua vida mundana e restaurar a disciplina em seu mosteiro. O zelo de Bernardo não parou aí; estendeu-se aos bispos, ao clero e aos fiéis, e notáveis conversões de pessoas engajadas em buscas mundanas estavam entre os frutos de seus labores. A carta de Bernardo ao arcebispo de Sens é um verdadeiro tratado "De Officiis Episcoporum". Por volta da mesma época, ele escreveu sua obra sobre "Graça e Livre Arbítrio".

In the year 1119, Bernard was present at the first general chapter of the order convoked by Stephen of Cîteaux. Though not yet thirty years old, Bernard was listened to with the greatest attention and respect, especially when he developed his thoughts upon the revival of the primitive spirit of regularity and fervour in all the monastic orders. It was this general chapter that gave definitive form to the constitutions of the order and the regulations of the "Charter of Charity" which Pope Callixtus II confirmed 23 December, 1119. In 1120 Bernard composed his first work "De Gradibus Superbiae et Humilitatis" and his homilies which he entitles "De Laudibus Mariae". The monks of Cluny had not seen, with satisfaction, those of Cîteaux take the first place among the religious orders for regularity and fervour. For this reason there was a temptation on the part of the "Black Monks" to make it appear that the rules of the new order were impracticable. At the solicitation of William of St. Thierry, Bernard defended himself by publishing his "Apology" which is divided into two parts. In the first part he proves himself innocent of the invectives against Cluny, which had been attributed to him, and in the second he gives his reasons for his attack upon averred abuses. He protests his profound esteem for the Benedictines of Cluny whom he declares he loves equally as well as the other religious orders. Peter the Venerable, Abbot of Cluny, answered the Abbot of Clairvaux without wounding charity in the least, and assured him of his great admiration and sincere friendship. In the meantime Cluny established a reform, and Suger himself, the minister of Louis le Gros, and Abbot of St. Denis, was converted by the apology of Bernard. He hastened to terminate his worldly life and restore discipline in his monastery. The zeal of Bernard did not stop here; it extended to the bishops, the clergy, and the faithful, and remarkable conversions of persons engaged in worldly pursuits were among the fruits of his labours. Bernard's letter to the Archbishop of Sens is a real treatise "De Officiis Episcoporum". About the same time he wrote his work on "Grace and Free Will".

No ano de 1128, Bernardo assistiu ao Concílio de Troyes, que havia sido convocado pelo Papa Honório II e foi presidido pelo Cardeal Mateus, Bispo de Albano. O propósito deste concílio era resolver certas disputas dos bispos de Paris e regular outros assuntos da Igreja da França. Os bispos fizeram de Bernardo secretário do concílio e encarregaram-no de redigir os estatutos sinodais. Após o concílio, o Bispo de Verdun foi deposto. Surgiram então contra Bernardo reprovações injustas e ele foi denunciado até mesmo em Roma, como um monge que se intrometia em assuntos que não lhe concerniam. O Cardeal Harmeric, em nome do papa, escreveu a Bernardo uma carta severa de advertência. "Não é conveniente", disse ele, "que sapos barulhentos e perturbadores saiam de seus pântanos para perturbar a Santa Sé e os cardeais". Bernardo respondeu à carta dizendo que, se ele havia assistido ao concílio, foi porque foi levado a ele, por assim dizer, à força. "Agora, ilustre Harmeric", acrescentou, "se assim o desejasses, quem teria sido mais capaz de me livrar da necessidade de assistir ao concílio do que tu mesmo? Proíba que esses sapos barulhentos e perturbadores saiam de suas tocas, que deixem seus pântanos... Então teu amigo já não estará exposto às acusações de orgulho e presunção". Esta carta causou grande impressão no cardeal e justificou seu autor tanto aos seus olhos quanto perante a Santa Sé. Foi neste concílio que Bernardo traçou os contornos da Regra dos Cavaleiros Templários, que logo se tornou o ideal da nobreza francesa. Bernardo a elogia em sua "De Laudibus Novae Militiae".

In the year 1128, Bernard assisted at the Council of Troyes, which had been convoked by Pope Honorius II, and was presided over by Cardinal Matthew, Bishop of Albano. The purpose of this council was to settle certain disputes of the bishops of Paris, and regulate other matters of the Church of France. The bishops made Bernard secretary of the council, and charged him with drawing up the synodal statutes. After the council, the Bishop of Verdun was deposed. There then arose against Bernard unjust reproaches and he was denounced even in Rome, as a monk who meddled with matters that did not concern him. Cardinal Harmeric, on behalf of the pope, wrote Bernard a sharp letter of remonstrance. "It is not fitting" he said "that noisy and troublesome frogs should come out of their marshes to trouble the Holy See and the cardinals". Bernard answered the letter by saying that, if he had assisted at the council, it was because he had been dragged to it, as it were, by force. "Now illustrious Harmeric", he added, "if you so wished, who would have been more capable of freeing me from the necessity of assisting at the council than yourself? Forbid those noisy troublesome frogs to come out of their holes, to leave their marshes . . . Then your friend will no longer be exposed to the accusations of pride and presumption". This letter made a great impression upon the cardinal, and justified its author both in his eyes and before the Holy See. It was at this council that Bernard traced the outlines of the Rule of the Knights Templars who soon became the ideal of the French nobility. Bernard praises it in his "De Laudibus Novae Militiae".

A influência do Abade de Claraval logo se fez sentir nos assuntos provinciais. Ele defendeu os direitos da Igreja contra as invasões de reis e príncipes, e reconduziu aos seus deveres Henrique, Arcebispo de Sens, e Estêvão de Senlis, Bispo de Paris. Com a morte de Honório II, ocorrida em 14 de fevereiro de 1130, um cisma irrompeu na Igreja com a eleição de dois papas, Inocêncio II e Anacleto II. Inocêncio II, tendo sido banido de Roma por Anacleto, refugiou-se na França. O rei Luís, o Grosso, convocou um concílio nacional dos bispos franceses em Étampes, e Bernardo, chamado para lá com o consentimento dos bispos, foi escolhido para julgar entre os papas rivais. Ele decidiu a favor de Inocêncio II, fez com que fosse reconhecido por todas as grandes potências católicas, foi com ele para a Itália, acalmou os distúrbios que agitavam o país, reconciliou Pisa com Gênova e Milão com o papa e Lotário. Segundo o desejo deste último, o papa foi a Liège para consultar o imperador sobre os melhores meios a serem tomados para seu retorno a Roma, pois era lá que Lotário deveria receber a coroa imperial das mãos do papa. De Liège, o papa retornou à França, visitou a Abadia de Saint-Denis e depois Claraval, onde sua recepção foi de caráter simples e puramente religioso. Toda a corte pontifícia ficou comovida com o comportamento sagrado deste grupo de monges. No refeitório, foram encontrados apenas alguns peixes comuns para o papa, e, em vez de vinho, era servido o suco de ervas como bebida, diz um annalista de Cister. Não foi uma festa de mesa que foi servida ao papa e seus seguidores, mas uma festa das virtudes. No mesmo ano, Bernardo esteve novamente no Concílio de Reims ao lado de Inocêncio II, de quem era o oráculo; e depois na Aquitânia, onde conseguiu temporariamente afastar Guilherme, Conde de Poitiers, da causa de Anacleto.

The influence of the Abbot of Clairvaux was soon felt in provincial affairs. He defended the rights of the Church against the encroachments of kings and princes, and recalled to their duty Henry Archbishop of Sens, and Stephen de Senlis, Bishop of Paris. On the death of Honorius II, which occurred on the 14th of February, 1130, a schism broke out in the Church by the election of two popes, Innocent II and Anacletus II. Innocent II having been banished from Rome by Anacletus took refuge in France. King Louis le Gros convened a national council of the French bishops at Etampes, and Bernard, summoned thither by consent of the bishops, was chosen to judge between the rival popes. He decided in favour of Innocent II, caused him to be recognized by all the great Catholic powers, went with him into Italy, calmed the troubles that agitated the country, reconciled Pisa with Genoa, and Milan with the pope and Lothaire. According to the desire of the latter, the pope went to Liège to consult with the emperor upon the best means to be taken for his return to Rome, for it was there that Lothaire was to receive the imperial crown from the hands of the pope. From Liège, the pope returned to France, paid a visit to the Abbey of St. Denis, and then to Clairvaux where his reception was of a simple and purely religious character. The whole pontifical court was touched by the saintly demeanor of this band of monks. In the refectory only a few common fishes were found for the pope, and instead of wine, the juice of herbs was served for drink, says an annalist of Cîteaux. It was not a table feast that was served to the pope and his followers, but a feast of virtues. The same year Bernard was again at the Council of Reims at the side of Innocent II, whose oracle he was; and then in Aquitaine where he succeeded for the time in detaching William, Count of Poitiers, from the cause of Anacletus.

Em 1132, Bernardo acompanhou Inocêncio II à Itália, e em Cluny o papa aboliu os impostos que Claraval costumava pagar a esta célebre abadia — uma ação que deu origem a uma querela entre os "monges brancos" e os "monges negros" que durou vinte anos. No mês de maio, o papa, apoiado pelo exército de Lotário, entrou em Roma, mas Lotário, sentindo-se fraco demais para resistir aos partidários de Anacleto, retirou-se para além dos Alpes, e Inocêncio buscou refúgio em Pisa em setembro de 1133. Entretanto, o abade havia retornado à França em junho e continuava a obra de pacificação que havia iniciado em 1130. No final de 1134, ele fez uma segunda viagem à Aquitânia, onde Guilherme X havia recaído no cisma. Isto teria acabado por si mesmo se Guilherme pudesse ter se afastado da causa de Gerardo, que havia usurpado a Sé de Bordeaux e mantido a de Angoulême. Bernardo convidou Guilherme para a Missa que celebrou na Igreja de La Couldre. No momento da Comunhão, colocando a Hóstia Sagrada sobre a patena, foi até a porta da igreja onde Guilherme estava e, apontando para a Hóstia, conjurou o Duque a não desprezar a Deus como fazia com Seus servos. Guilherme cedeu e o cismo terminou. Bernardo foi novamente à Itália, onde Rogério da Sicília tentava afastar os pisanos de sua lealdade a Inocêncio. Ele reconduziu a cidade de Milão, que havia sido enganada e desviada pelo prelado ambicioso Anselmo, Arcebispo de Milão, à obediência ao papa, recusou o Arcebispado de Milão e retornou finalmente a Claraval. Acreditando-se finalmente seguro em seu claustro, Bernardo dedicou-se com renovado vigor à composição daquelas obras piedosas e eruditas que lhe conquistaram o título de "Doutor da Igreja". Escreveu nessa época seus sermões sobre o "Cântico dos Cânticos". Em 1137, foi novamente forçado a deixar sua solidão por ordem do papa para pôr fim à querela entre Lotário e Rogério da Sicília. Na conferência realizada em Palermo, Bernardo conseguiu convencer Rogério dos direitos de Inocêncio II e silenciar Pedro de Pisa, que sustentava Anacleto. Este último morreu de desgosto e decepção em 1138, e com ele o cisma. Retornando a Claraval, Bernardo ocupou-se em enviar grupos de monges de seu mosteiro superlotado para a Alemanha, Suécia, Inglaterra, Irlanda, Portugal, Suíça e Itália. Alguns deles, por ordem de Inocêncio II, tomaram posse da Abadia das Três Fontes, perto das Águas Salivianas em Roma, da qual o Papa Eugênio III foi escolhido. Bernardo retomou seu comentário sobre o "Cântico dos Cânticos", assistiu em 1139 ao Segundo Concílio Geral de Latrão e ao Décimo Ecumênico, no qual os sobreviventes adeptos do cisma foram definitivamente condenados. Por volta da mesma época, Bernardo foi visitado em Claraval por São Malaquias, metropolita da Igreja na Irlanda, e formou-se uma amizade muito próxima entre eles. São Malaquias de bom grado teria tomado o hábito cisterciense, mas o soberano pontífice não deu sua permissão. Ele morreu, no entanto, em Claraval em 1148.

In 1132, Bernard accompanied Innocent II into Italy, and at Cluny the pope abolished the dues which Clairvaux used to pay to this celebrated abbey--an action which gave rise to a quarrel between the "White Monks" and the "Black Monks" which lasted twenty years. In the month of May, the pope supported by the army of Lothaire, entered Rome, but Lothaire, feeling himself too weak to resist the partisans of Anacletus, retired beyond the Alps, and Innocent sought refuge in Pisa in September, 1133. In the meantime the abbot had returned to France in June, and was continuing the work of peacemaking which he had commenced in 1130. Towards the end of 1134, he made a second journey into Aquitaine, where William X had relapsed into schism. This would have died out of itself if William could have been detached from the cause of Gerard, who had usurped the See of Bordeaux and retained that of Angoulême. Bernard invited William to the Mass which he celebrated in the Church of La Couldre. At the moment of the Communion, placing the Sacred Host upon the paten, he went to the door of the church where William was, and pointing to the Host, he adjured the Duke not to despise God as he did His servants. William yielded and the schism ended. Bernard went again to Italy, where Roger of Sicily was endeavouring to withdraw the Pisans from their allegiance to Innocent. He recalled the city of Milan, which had been deceived and misled by the ambitious prelate Anselm, Archbishop of Milan, to obedience to the pose, refused the Archbishopric of Milan, and returned finally to Clairvaux. Believing himself at last secure in his cloister Bernard devoted himself with renewed vigour to the composition of those pious and learned works which have won for him the title of "Doctor of the Church". He wrote at this time his sermons on the "Canticle of Canticles". In 1137 he was again forced to leave his solitude by order of the pope to put an end to the quarrel between Lothaire and Roger of Sicily. At the conference held at Palermo, Bernard succeeded in convincing Roger of the rights of Innocent II and in silencing Peter of Pisa who sustained Anacletus. The latter died of grief and disappointment in 1138, and with him the schism. Returning to Clairvaux, Bernard occupied himself in sending bands of monks from his too-crowded monastery into Germany, Sweden, England, Ireland, Portugal, Switzerland, and Italy. Some of these, at the command of Innocent II, took possession of Three Fountains Abbey, near the Salvian Waters in Rome, from which Pope Eugenius III was chosen. Bernard resumed his commentary on the "Canticle of Canticles", assisted in 1139, at the Second General Lateran Council and the Tenth Oecumenical, in which the surviving adherents of the schism were definitively condemned. About the same time, Bernard was visited at Clairvaux by St. Malachi, metropolitan of the Church in Ireland, and a very close friendship was formed between them. St. Malachi would gladly have taken the Cistercian habit, but the sovereign pontiff would not give his permission. He died, however, at Clairvaux in 1148.

No ano de 1140, encontramos Bernardo envolvido em outros assuntos que perturbavam a paz da Igreja. No final do século XI, as escolas de filosofia e teologia, dominadas pela paixão pela discussão e por um espírito de independência que se havia introduzido nas questões políticas e religiosas, tornaram-se uma verdadeira arena pública, sem outro motivo senão a ambição. Esta exaltação da razão humana e do racionalismo encontrou um ardente e poderoso adepto em Abelardo, o homem mais eloquente e erudito da época depois de Bernardo. "A história das calamidades e a refutação de sua doutrina por São Bernardo", diz Ratisbonne, "formam o maior episódio do século XII". O tratado de Abelardo sobre a Trindade fora condenado em 1121, e ele mesmo havia atirado seu livro ao fogo. Mas em 1139, ele defendeu novos erros. Bernardo, informado disso por Guilherme de São Teodoro, escreveu a Abelardo, que respondeu de maneira insultuosa. Bernardo então o denunciou ao papa, que mandou realizar um concílio geral em Sens. Abelardo pediu uma discussão pública com Bernardo; este mostrou os erros de seu oponente com tal clareza e força de lógica que ele foi incapaz de responder e foi obrigado, após ser condenado, a retirar-se. O papa confirmou o julgamento do concílio, Abelardo submeteu-se sem resistência e retirou-se para Cluny para viver sob Pedro, o Venerável, onde morreu dois anos depois.

In the year 1140, we find Bernard engaged in other matters which disturbed the peace of the Church. Towards the close of the eleventh century, the schools of philosophy and theology, dominated by the passion for discussion and a spirit of independence which had introduced itself into political and religious questions, became a veritable public arena, with no other motive than that of ambition. This exaltation of human reason and rationalism found an ardent and powerful adherent in Abelard, the most eloquent and learned man of the age after Bernard. "The history of the calamities and the refutation of his doctrine by St. Bernard", says Ratisbonne, "form the greatest episode of the twelfth century". Abelard's treatise on the Trinity had been condemned in 1121, and he himself had thrown his book into the fire. But in 1139 he advocated new errors. Bernard, informed of this by William of St. Thierry, wrote to Abelard who answered in an insulting manner. Bernard then denounced him to the pope who caused a general council to be held at Sens. Abelard asked for a public discussion with Bernard; the latter showed his opponent's errors with such clearness and force of logic that he was unable to make any reply, and was obliged, after being condemned, to retire. The pope confirmed the judgment of the council, Abelard submitted without resistance, and retired to Cluny to live under Peter the Venerable, where he died two years later.

Inocêncio II faleceu em 1143. Seus dois sucessores, Celestino II e Lúcio, reinaram apenas por pouco tempo, e então Bernardo viu um de seus discípulos, Bernardo de Pisa, Abade de Três Fontes, e conhecido posteriormente como Eugênio III, elevado à Cátedra de São Pedro. Bernardo enviou-lhe, a seu pedido, várias instruções que compõem o "Livro da Consideração", cuja ideia predominante é que a reforma da Igreja deveria começar com a santidade do chefe. Os assuntos temporais são meros acessórios; os principais são a piedade, a meditação ou consideração, que deveriam preceder a ação. O livro contém uma página belíssima sobre o papado e sempre foi muito estimado pelos soberanos pontífices, muitos dos quais o utilizavam para sua leitura habitual.

Innocent II died in 1143. His two successors, Celestin II and Lucius, reigned only a short time, and then Bernard saw one of his disciples, Bernard of Pisa, Abbot of Three Fountains, and known thereafter as Eugenius III, raised to the Chair of St. Peter. Bernard sent him, at his own request, various instructions which compose the "Book of Consideration", the predominating idea of which is that the reformation of the Church ought to commence with the sanctity of the head. Temporal matters are merely accessories; the principal are piety, meditation, or consideration, which ought to precede action. The book contains a most beautiful page on the papacy, and has always been greatly esteemed by the sovereign pontiffs, many of whom used it for their ordinary reading.

Notícias alarmantes chegaram nessa época do Oriente. Edessa havia caído nas mãos dos turcos, e Jerusalém e Antioquia estavam ameaçadas com desastre semelhante. Delegações dos bispos da Armênia solicitaram auxílio ao papa, e o Rei da França também enviou embaixadores. O papa incumbiu Bernardo de pregar uma nova Cruzada e concedeu as mesmas indulgências para ela que Urbano II havia concedido à primeira. Um parlamento foi convocado em Vézelay, na Borgonha, em 1146, e Bernardo pregou perante a assembleia. O Rei, Luís, o Jovem, a Rainha Leonor, e os príncipes e senhores presentes prostraram-se aos pés do Abade de Claraval para receber a cruz. O santo foi obrigado a usar partes de seu hábito para fazer cruzes para satisfazer o zelo e o ardor da multidão que desejava tomar parte na Cruzada. Bernardo passou para a Alemanha, e os milagres que se multiplicaram quase a cada passo sem dúvida contribuíram para o sucesso de sua missão. O Imperador Conrado e seu sobrinho Frederico Barbarossa receberam a cruz dos peregrinos das mãos de Bernardo, e o Papa Eugênio, para encorajar a empresa, veio em pessoa à França. Foi por ocasião desta visita, em 1147, que um concílio foi realizado em Paris, no qual foram examinados os erros de Gilberto de la Porrée, Bispo de Poitiers. Ele avançou, entre outros absurdos, que a essência e os atributos de Deus não são Deus, que as propriedades das Pessoas da Trindade não são as próprias pessoas; em suma, que a Natureza Divina não se encarnou. A discussão foi acalorada de ambos os lados. A decisão foi deixada para o concílio que foi realizado em Reims no ano seguinte (1148), e no qual Éon de l'Étoile foi um dos juízes. Bernardo foi escolhido pelo concílio para redigir uma profissão de fé diretamente oposta à de Gilberto, que concluiu declarando aos Padres: "Se vós credes e afirmais diferentemente do que eu fiz, estou disposto a crer e falar como vós o fazeis". A consequência desta declaração foi que o papa condenou as afirmações de Gilberto sem denunciá-lo pessoalmente. Após o concílio, o papa visitou Claraval, onde realizou um capítulo geral da ordem e pôde constatar a prosperação da qual Bernardo era a alma.

Alarming news came at this time from the East. Edessa had fallen into the hands of the Turks, and Jerusalem and Antioch were threatened with similar disaster. Deputations of the bishops of Armenia solicited aid from the pope, and the King of France also sent ambassadors. The pope commissioned Bernard to preach a new Crusade and granted the same indulgences for it which Urban II had accorded to the first. A parliament was convoked at Vézelay in Burgundy in 1146, and Bernard preached before the assembly. The King, Louis le Jeune, Queen Eleanor, and the princes and lords present prostrated themselves at the feet of the Abbot of Clairvaux to receive the cross. The saint was obliged to use portions of his habit to make crosses to satisfy the zeal and ardour of the multitude who wished to take part in the Crusade. Bernard passed into Germany, and the miracles which multiplied almost at his every step undoubtedly contributed to the success of his mission. The Emperor Conrad and his nephew Frederick Barbarossa received the pilgrims' cross from the hand of Bernard, and Pope Eugenius, to encourage the enterprise, came in person to France. It was on the occasion of this visit, 1147, that a council was held at Paris, at which the errors of Gilbert de la Porée, Bishop of Poitiers, were examined. He advanced among other absurdities that the essence and the attributes of God are not God, that the properties of the Persons of the Trinity are not the persons themselves; in fine, that the Divine Nature did not become incarnate. The discussion was warm on both sides. The decision was left for the council which was held at Reims the following year (1148), and in which Eon de l'Etoile was one of the judges. Bernard was chosen by the council to draw up a profession of faith directly opposed to that of Gilbert, who concluded by stating to the Fathers: "If you believe and assert differently than I have done I am willing to believe and speak as you do". The consequence of this declaration was that the pope condemned the assertions of Gilbert without denouncing him personally. After the council the pope paid a visit to Clairvaux, where he held a general chapter of the order and was able to realize the prosperity of which Bernard was the soul.

Os últimos anos da vida de Bernardo foram entristecidos pelo fracasso da Cruzada que ele havia pregado, cuja responsabilidade total foi atribuída a ele. Ele havia acreditado na empresa por meio de milagres, mas não havia garantido seu sucesso contra a má conduta e a perfídia daqueles que nela participaram. A falta de disciplina e a excessiva confiança das tropas alemãs, as intrigas do Príncipe de Antioquia e da Rainha Leonor, e finalmente a avareza e evidente traição dos nobres cristãos da Síria, que impediram a captura de Damasco, parecem ter sido a causa do desastre. Bernardo considerou seu dever enviar uma desculpa ao papa e ela está inserida na segunda parte de seu "Livro da Consideração". Lá ele explica como, tanto com os cruzados quanto com o povo hebreu, em cujo favor o Senhor multiplicara seus pródigos, seus pecados foram a causa de seu infortúnio e misérias.

A morte de seus contemporâneos serviu de aviso a Bernardo sobre seu próprio fim aproximado. O primeiro a morrer foi Suger (1152), sobre quem o Abade escreveu a Eugênio III: "Se há algum vaso precioso adornando o palácio do Rei dos Reis, é a alma do venerável Suger". Tibaldo, Conde de Champagne, Conrado, Imperador da Alemanha, e seu filho Henrique morreram no mesmo ano. A partir do início do ano de 1153, Bernardo sentiu sua morte se aproximando. O falecimento do Papa Eugênio havia desferido o golpe fatal ao tirar dele aquele que considerava seu maior amigo e consolador.

Bernardo morreu no sexagésimo terceiro ano de idade, após quarenta anos passados no claustro. Ele fundou cento e sessenta e três mosteiros em diferentes partes da Europa; por ocasião de sua morte, eles somavam trezentos e quarenta e três. Ele foi o primeiro monge cisterciense colocado no calendário dos santos e foi canonizado por Alexandre III em 18 de janeiro de 1174. O Papa Pio VIII conferiu-lhe o título de Doutor da Igreja. Os cistercienses o honram como apenas os fundadores de ordens são honrados, devido à maravilhosa e difundida atividade que ele deu à Ordem de Cister.

The last years of Bernard's life were saddened by the failure of the Crusade he had preached, the entire responsibility for which was thrown upon him. He had accredited the enterprise by miracles, but he had not guaranteed its success against the misconduct and perfidy of those who participated in it. Lack of discipline and the over-confidence of the German troops, the intrigues of the Prince of Antioch and Queen Eleanor, and finally the avarice and evident treason of the Christian nobles of Syria, who prevented the capture of Damascus, appear to have been the cause of disaster. Bernard considered it his duty to send an apology to the pope and it is inserted in the second part of his "Book of Consideration". There he explains how, with the crusaders as with the Hebrew people, in whose favour the Lord had multiplied his prodigies, their sins were the cause of their misfortune and miseries. The death of his contemporaries served as a warning to Bernard of his own approaching end. The first to die was Suger (1152), of whom the Abbot wrote to Eugenius III: "If there is any precious vase adorning the palace of the King of Kings it is the soul of the venerable Suger". Thibaud, Count of Champagne, Conrad, Emperor of Germany, and his son Henry died the same year. From the beginning of the year 1153 Bernard felt his death approaching. The passing of Pope Eugenius had struck the fatal blow by taking from him one whom he considered his greatest friend and consoler. Bernard died in the sixty-third year of his age, after forty years spent in the cloister. He founded one hundred and sixty-three monasteries in different parts of Europe; at his death they numbered three hundred and forty-three. He was the first Cistercian monk placed on the calendar of saints and was canonized by Alexander III, 18 January 1174. Pope Pius VIII bestowed on him the title of Doctor of the Church. The Cistercians honour him as only the founders of orders are honoured, because of the wonderful and widespread activity which he gave to the Order of Cîteaux.

As obras de São Bernardo são as seguintes:

The works of St. Bernard are as follows:

  • "De Gradibus Superbiae", seu primeiro tratado;
  • "Homilias sobre o Evangelho 'Missus est'" (1120);
  • "Apologia a Guilherme de São Tierri" contra as pretensões dos monges de Cluny;
  • "Sobre a Conversão dos Clérigos", livro dirigido aos jovens eclesiásticos de Paris (1122);
  • "De Laudibus Novae Militiae", dirigido a Hugo de Payns, primeiro Grão-Mestre e Prior de Jerusalém (1129). Trata-se de um elogio da ordem militar instituída em 1118, e uma exortação aos cavaleiros para que se conduzam com coragem em suas respectivas funções.
  • "De amore Dei" onde São Bernardo mostra que a maneira de amar Deus é amá-Lo sem medida e apresenta os diferentes graus deste amor;
  • "Livro dos Preceitos e Dispensas" (1131), que contém respostas a questões sobre certos pontos da Regra de São Bento dos quais o abad pode, ou não, dispensar;
  • "De Gratiâ et Libero Arbitrio" no qual o dogma católico da graça e do livre-arbítrio é comprovado segundo os princípios de Santo Agostinho;
  • "Livro das Considerações", dirigido ao Papa Eugênio III;
  • "De Officiis Episcoporum", dirigido a Henrique, Arcebispo de Sens.
  • "De Gradibus Superbiae", his first treatise;
  • "Homilies on the Gospel 'Missus est'" (1120);
  • "Apology to William of St. Thierry" against the claims of the monks of Cluny;
  • "On the Conversion of Clerics", a book addressed to the young ecclesiastics of Paris (1122);
  • "De Laudibus Novae Militiae", addressed to Hughes de Payns, first Grand Master and Prior of Jerusalem (1129). This is a eulogy of the military order instituted in 1118, and an exhortation to the knights to conduct themselves with courage in their several stations.
  • "De amore Dei" wherein St. Bernard shows that the manner of loving God is to love Him without measure and gives the different degree of this love;
  • "Book of Precepts and Dispensations" (1131), which contains answers to questions upon certain points of the Rule of St. Benedict from which the abbot can, or cannot, dispense;
  • "De Gratiâ et Libero Arbitrio" in which the Catholic dogma of grace and free will is proved according to the principles of St. Augustine;
  • "Book of Considerations", addressed to Pope Eugenius III;
  • "De Officiis Episcoporum", addressed to Henry, Archbishop of Sens.

Seus sermões também são numerosos:

His sermons are also numerous:

  • "Sobre o Salmo 90, 'Qui habitat'" (cerca de 1125);
  • "Sobre o Cântico dos Cânticos". São Bernardo explicou em oitenta e seis sermões apenas os dois primeiros capítulos do Cântico dos Cânticos e o primeiro versículo do terceiro capítulo.
  • Há também oitenta e seis "Sermões para Todo o Ano"; suas "Cartas" somam 530.
  • "On Psalm 90, 'Qui habitat'" (about 1125);
  • "On the Canticle of Canticles". St. Bernard explained in eighty-six sermons only the first two chapters of the Canticle of Canticles and the first verse of the third chapter.
  • There are also eighty-six "Sermons for the Whole Year"; his "Letters" number 530.

Muitas outras cartas, tratados, etc., falsamente atribuídos a ele são encontrados entre suas obras, tais como a "l'Échelle du Cloître", que é obra de Guigues, Prior de La Grande Chartreuse, as Méditations, l'Édification de la Maison intérieure, etc.

Many other letters, treatises, etc., falsely attributed to him are found among his works, such as the "l'Echelle du Cloître", which is the work of Guigues, Prior of La Grande Chartreuse, les Méditations, l'Edification de la Maison intérieure, etc.