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Regra de São Francisco(Rule of Saint Francis)

Atualizado em 28/05/2026

Como é sabido, São Francisco fundou três ordens e deu a cada uma delas uma regra especial. Aqui, somente a regra da primeira ordem será considerada, isto é, a dos Frades Menores, sob os seguintes itens: I. ORIGEM E CONTEÚDO DA REGRA; II. INTERPRETAÇÃO E OBSERVÂNCIA DA REGRA.

As known, St. Francis founded three orders and gave each of them a special rule. Here only the rule of the first order is to be considered, i.e., that of the Friars Minor, under the following headings: I. ORIGIN AND CONTENTS OF THE RULE; II. INTERPRETATION AND OBSERVANCE OF THE RULE.

Origem e conteúdo da Regra

Origin and contents of the Rule

Origem

Origin

Há, como em muitos outros pontos da vida de São Francisco, uma quantidade considerável de dúvida e controvérsia sobre a Regra de São Francisco. Se São Francisco escreveu várias regras ou apenas uma regra, com várias versões, se a recebeu diretamente do céu através de revelação, ou se foi fruto de longa experiência, se ele deu o toque final ou se a forma definitiva se deve à influência de outros, todas essas são questões que encontram respostas diferentes. No entanto, em alguns casos, trata-se mais de palavras do que de fatos. Podemos falar de três regras sucessivas ou de três versões sucessivas da mesma regra; isso pouco importa, uma vez que o espírito nos três casos é o mesmo. Para clareza, falaremos simplesmente das três regras, a primeira das quais é do ano de 1209, a segunda de 1221, e a terceira de 1223; expondo mais especialmente a de 1223, pois esta é propriamente a Regra de São Francisco, o objeto deste artigo.

There is, as in so many other points in the life of St. Francis, not a small amount of doubt and controversy about the Rule of St. Francis. Whether St. Francis wrote several rules or one rule only, with several versions, whether he received it directly from heaven through revelation, or whether it was the fruit of long experience, whether he gave it the last touch or whether its definite form is due to the influence of others, all these are questions which find different answers. However in some cases, it is more a question of words than of facts. We may speak of three successive rules or of three successive versions of the same rule; that makes little difference, since the spirit in the three cases is the same. For clearness, we shall speak simply of the three rules, the first of which is of the year 1209, the second of 1221, the third of 1223; expounding more especially the one of 1223, as this is properly the Rule of St. Francis, the object of this article.

(a) A Regra de 1209

(a) The Rule of 1209

Esta é a regra que São Francisco apresentou a Inocêncio III para aprovação no ano de 1209; seu texto real não é conhecido. No entanto, se considerarmos as declarações de Tomás de Celano (I Cel., i, 9 e 13, ed. d'Alencon, Roma, 1906) e de São Boaventura (Legenda maior, c. iii), somos levados a concluir que esta regra primitiva era pouco mais do que alguns trechos do Evangelho ouvidos em 1208 na capela da Portiuncula. De qual Evangelho exatamente essas palavras foram extraídas, não sabemos. Os seguintes trechos, Mateus 19:21; Mateus 16:24; Lucas 9:3, ocorrendo na segunda regra (i e xiv), são considerados parte da original de 1209. Eles impõem a vida apostólica com todas as suas renúncias e privações. Os três votos de obediência, castidade e pobreza, essenciais a qualquer ordem religiosa, e algumas regras práticas de conduta foram acrescentados. Tomás de Celano diz a esse respeito (I Cel., i, 13): "O beato Francisco, vendo que o Senhor Deus estava aumentando diariamente o número [dos irmãos] para esse propósito, escreveu de forma simples e em poucas palavras para si e para seus irmãos, tanto presentes quanto futuros, um modelo e regra de vida, usando principalmente a linguagem do santo Evangelho, após cuja perfeição sozinho ansiava" [versão de Ferrers Howell (Londres, 1908), p. 31]. São Boaventura (loc. cit.) e a chamada "Lenda dos Três Companheiros" (viii) repetem quase as mesmas palavras. O fato pode ser reunido a partir da descrição do estado inicial da ordem, feita pelo próprio São Francisco em seu "Testamento": "E quando o Senhor me deu alguns irmãos, ninguém me mostrou o que eu deveria fazer, mas o Altíssimo revelou a mim que eu deveria viver de acordo com a forma do santo Evangelho. E eu fiz com que fosse escrito em poucas palavras e de forma simples, e o Senhor Papa o confirmou para mim" (versão de Paschal Robinson). Estas últimas palavras de São Francisco referem-se à aprovação oral da regra original, dada por Inocêncio III, em 1209. Angelo Clareno, em sua "Exposição da Regra" (não impressa), alega que essa regra foi aprovada no Quarto Concílio Laterano, em 1215. Mas isso não é certo; não está provado nem mesmo que São Francisco estivesse em Roma naquela época. No entanto, indiretamente, Angelo Clareno está correto, na medida em que a proibição de fundar novas ordens, decretada neste concílio, não foi aplicada ao instituto de São Francisco. Algumas cartas de Honório III, datadas de 1219 (Bullarium Franciscanum, I, 2), podem também ser consideradas como uma aprovação geral da vida e da regra dos frades. O texto da regra primitiva parece ter se perdido muito cedo, uma vez que Hugo de Digne (Expositio in Regulam, Prologus e c. xii) no meio do século XIII, Ubertino de Casale (Arbor Vitae, Livro V, c. v, Veneza, 1485, f.E.II, v., a) e Angelo Clareno (Expositio in Regulam, passim) no início do século XIV, citam constantemente como a primeira regra, confirmada por Inocêncio III, aquela escrita em 1221. No entanto, esforços de reconstrução foram feitos por Karl Mueller (Die Anfänge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften, Freiburg im Br., 1885, 185-188), e por H. Böhmer (Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi, Tübingen e Leipzig, 1904, 88-89). Esta primeira regra marca a fase da ordem governada pela autoridade pessoal de São Francisco, e é bastante natural que esta primeira tentativa não pudesse ser desenvolvida como as regras posteriores foram. Mas concluir a partir daí que Francisco não pretendia fundar uma ordem propriamente dita, em outras palavras, escrever qualquer regra religiosa, é algo bem diferente. Tudo o que se pode dizer é que São Francisco não tomou como modelo nenhuma ordem monástica, mas simplesmente a vida de Cristo e Seus Apóstolos, o próprio Evangelho.

This is the rule St. Francis presented to Innocent III for approval in the year 1209; its real text is not known. If, however, we regard the statements of Thomas of Celano (I Cel., i, 9 and 13, ed. d'Alencon, Rome, 1906) and St. Bonaventure (Legenda major, c. iii), we are forced to conclude that this primitive rule was little more than some passages of the Gospel heard in 1208 in the chapel of Portiuncula. From which Gospel precisely these words were taken, we do not know. The following passages, Matthew 19:21; Matthew 16:24; Luke 9:3, occurring in the second rule (i and xiv), are considered as a part of the original one of 1209. They enjoin apostolical life with all its renouncements and privations. The three vows of obedience, chastity, and poverty, essential to any religious order, and some practical rules of conduct were added. Thomas of Celano says in this regard (I Cel., i, 13): "Blessed Francis, seeing that the Lord God was daily increasing the number [of the brethren] for that very purpose, wrote down simply and in few words for himself and for his brethren, both present and future, a pattern and rule of life, using chiefly the language of the holy Gospel after whose perfection alone he yearned" [version of Ferrers Howell (London, 1908), p. 31]. St. Bonaventure (loc. cit.) and the so-called "Legend of the Three Companions" (viii) repeat almost the same words. The fact can otherwise be gathered from the description of the early state of the order, made by St. Francis himself in the "Testament": "And when the Lord gave me some brothers, no one showed me what I ought to do, but the Most High Himself revealed to me that I should live according to the form of the holy Gospel. And I caused it to be written in few words and simply, and the Lord Pope confirmed it for me" (version of Paschal Robinson). These last words of St. Francis refer to the oral approval of the original rule, given by Innocent III, 1209. Angelo Clareno, in his (not printed) "Exposition of the Rule," alleges that this rule was approved in the Fourth Lateran Council, 1215. But this is not certain; it is not even proved that St. Francis was in Rome at that time. Still, indirectly, Angelo Clareno is right, inasmuch as the prohibition of founding new orders, decreed at this council, was not applied to St. Francis's institute. Some letters of Honorius III, given 1219 (Bullarium Franciscanum, I, 2), may also be considered as a general approbation of the life and rule of the friars. The text of the primitive rule seems to have perished very early, since Hugo of Digne (Expositio in Regulam, Prologus and c. xii) in the middle of the thirteenth century, Ubertino of Casale (Arbor Vitae, Bk. V, c. v, Venice, 1485, f.E.II, v., a) and Angelo Clareno (Expositio in Regulam, passim) in the beginning of the fourteenth century, quote constantly as the first rule, confirmed by Innocent III, the one written in 1221. However, endeavours of reconstruction have been made by Karl Mueller (Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften, Freiburg im Br., 1885, 185-188), and by H. Böhmer (Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi, Tuebingen and Leipzig, 1904, 88-89). This first rule marks the stage of the order governed by St. Francis's personal authority, and it is quite natural that this first attempt could not be developed as later rules were. But to conclude hence that Francis did not intend to found an order properly so called, in other words, to write any religious rule at all, is quite different. All that can be said is this, that St. Francis did not take as his model any monastic order, but simply the life of Christ and His Apostles, the Gospel itself.

(b) A Regra de 1221

(b) The Rule of 1221

Se dermos crédito a Jacques de Vitry, em uma carta escrita em Gênova, em 1216 (Böhmer, loc. cit., 98), e à tradicional "Lenda dos Três Companheiros" (c. xiv), a regra de 1209 foi sucessivamente aprimorada no capítulo geral anual em Portiuncula por novos estatutos, fruto de uma experiência cada vez maior. Jacques de Vitry (loc. cit.) escreve: "Os homens desta Religião se reúnem a cada ano em um lugar determinado, para se alegrar no Senhor e tomarem suas refeições, e pelo conselho de bons homens, fazem e promulgam estatutos santos, que são confirmados pelo Papa." De fato, Tomás de Celano registra um desses estatutos (II Cel., ii, 91): "Ele [Francisco], para uma admoestação geral em um certo Capítulo, fez estas palavras serem escritas: 'Que os Frades cuidem para não parecerem sombrios e tristes como hipócritas, mas que sejam joviais e alegres, mostrando que se alegram no Senhor, e respeitosamente corteses.'" Esta passagem é encontrada literalmente na regra de 1221, c. vii. A tradicional "Lenda dos Três Companheiros" diz (c. xiv): "Na Festa de Pentecostes [todos os anos] todos os irmãos se reuniam a Nossa Senhora e consultavam sobre como melhor observar a Regra. Além disso, São Francisco lhes deu admoestações, reprovações e preceitos, conforme lhe parecia bom pelo conselho do Senhor." E c. ix: "Pois ele [São Francisco] fez diversas Regras, e as experimentou, antes de fazer aquela que, por fim, deixou aos irmãos" (tradução de Salter, Londres, 1902, p. 88, 60). Durante os anos de 1219-1220, na ausência do santo fundador no Oriente, alguns eventos aconteceram que determinaram Francisco a reformular sua regra, a fim de evitar problemas semelhantes no futuro. O único autor que nos informa bem sobre este ponto é Jordanus de Giano em sua Crônica (Analecta Franciscana, I, iv sq.; ed. Böhmer, Paris, 1908, 9 sq.). Os vigários deixados à frente dos irmãos por São Francisco, tendo feito algumas inovações contra o espírito da regra, e São Francisco tendo ouvido sobre isso, imediatamente retornou à Itália e, com a ajuda do Cardeal Ugolino, reprimiu as desordens. Jordanus (ed. Böhmer, p. 15) então prossegue: "E assim, os perturbadores, com a ajuda do Senhor, sendo contidos, ele [São Francisco] reformou a Ordem de acordo com seus estatutos [alias instituições, Instituta]. E o beato Francisco, vendo que o irmão Cesário [de Espira] era versado nas letras sagradas, incumbiu-o de embelezar com textos do Evangelho a Regra que ele mesmo havia escrito em palavras simples." A narrativa de Jordanus, preciosa embora seja, está incompleta. "Speculum perfectionis" (ed. Sabatier, Paris, 1898, c. lxviii), Angelo Clareno (Felice Tocco, "Le due prime Tribolazioni dell'Ordine Francescano," Roma, 1908, p. 36; Döllinger, "Sektengeschichte," II, 440 sq.; e "Expositio in Regulam"), Bartolomeu de Pisa [Liber Conformitatum fruct., XII, pars II, ed. Milão, 1510, f. cxxxv, v., a, Anal. Franc., IV (1906), 585] nos contam que em algum capítulo geral os ministros e custódios, alias os irmãos sábios, pediram ao Cardeal Ugolino que usasse sua amizade com São Francisco para que ele pudesse introduzir alguma organização na ordem de acordo com as Regras de Santo Agostinho, São Bento e São Bernardo, e que pudessem receber alguma influência. Questionado, São Francisco respondeu que era chamado a caminhar pelo caminho da simplicidade, e que sempre seguiria a loucura da Cruz. O capítulo em que isso ocorreu foi, muito provavelmente, o de 1220.

If we give credit to Jacques de Vitry, in a letter written at Genoa, 1216 (Böhmer, loc. cit., 98), and to the traditional "Legend of the Three Companions" (c. xiv), the rule of 1209 was successively improved at the annual general chapter at Portiuncula by new statutes, the fruit of ever-growing experience. Jacques de Vitry (loc. cit.) writes: "The men of this Religion with great fruit assemble every year at a determined place, that they may rejoice in the Lord and take their meals, and by the counsel of good men they make and promulgate holy statutes, which are confirmed by the Pope." Indeed Thomas of Celano records one such statute (II Cel., ii, 91): "He [Francis], for a general commonition in a certain Chapter, caused these words to be written: 'Let the Friars take care not to appear gloomy and sad like hypocrites, but let them be jovial and merry, showing that they rejoice in the Lord, and becomingly courteous.'" This passage is literally found in the rule of 1221, c. vii. The traditional "Legend of the Three Companions" says (c. xiv): "At Whitsuntide [every year] all the brethren assembled unto St. Mary and consulted how best they might observe the Rule. Moreover St. Francis gave unto them admonition, rebukes, and precepts, according as seemed good unto him by the counsel of the Lord." And c. ix: "For he [St. Francis] made divers Rules, and essayed them, before he made that which at the last he left unto the brethren" (translation of Salter, London, 1902, p. 88, 60). During the years 1219-1220 in the absence of the holy founder in the East, some events happened which determined Francis to recast his rule, in order to prevent similar troubles in the future. The only author who informs us well on this point is Jordanus of Giano in his Chronicle (Analecta Franciscana, I, iv sq.; ed. Böhmer, Paris, 1908, 9 sq.). The vicars left in charge of the brothers by St. Francis having made some innovations against the spirit of the rule, and St. Francis having heard of this, he immediately returned to Italy and with the help of Cardinal Ugolino repressed the disorders. Jordanus (ed. Böhmer, p. 15) then goes on: "And thus the disturbers with the help of the Lord being kept down, he [St. Francis] reformed the Order according to its statutes [alias institutions, Instituta]. And the blessed Francis seeing that brother Caesarius [of Spires] was learned in holy letters, he charged him to embellish with texts of the Gospel the Rule which he himself had written with simple words." The narrative of Jordanus, precious though it be, is incomplete. "Speculum perfectionis" (ed. Sabatier, Paris, 1898, c. lxviii), Angelo Clareno (Felice Tocco, "Le due prime Tribolazioni dell'Ordine Francescano," Rome, 1908, p. 36; Döllinger, "Sektengeschichte," II, 440 sq.; and "Expositio in Regulam"), Bartholomew of Pisa [Liber Conformitatum fruct., XII, pars II, ed. Milan, 1510, f. cxxxv, v., a, Anal. Franc., IV (1906), 585] tell us that at some general chapter the ministers and custodes, alias the learned brethren, asked Cardinal Ugolino to use his friendship with St. Francis that he might introduce some organization into the order according to the Rules of St. Augustine, St. Benedict, and St. Bernard, and that they might receive some influence. St. Francis being questioned, answered that he was called to walk by the way of simplicity, and that he would always follow the folly of the Cross. The chapter at which this occurred was most, likely the one of 1220.

A autoridade das fontes acima mencionadas pode ser contestada, ainda assim, uma alusão a esses eventos pode ser vista em Il Cel., ii, 141. De qualquer forma, em uma bula de Honório III, Viterbo, 22 de setembro de 1220 (Bull. Franc., I, 6), endereçada "aos Priores ou Custodes dos Frades Menores", é introduzido um ano de noviciado, em conformidade com outras ordens, após o qual ninguém pode deixar a ordem (c. ii da regra de 1221). Além disso, vemos no c. xviii da segunda regra que muita autoridade é concedida aos ministros através do capítulo geral, que até então havia sido frequentado por todos os irmãos, mas agora é reservado aos ministros. A segunda regra foi provavelmente publicada no Capítulo Geral de Portiuncula, 1221, onde pela última vez todos os frades se reuniram. Certamente estava em uso no outono do mesmo ano, uma vez que os Frades na Alemanha realizaram em Augsburg, outubro de 1221, um capítulo provincial de acordo com o c. xviii desta regra (Veja Jordanus, c. xxiii, Analecta Franciscana, i, 9; ed. Böhmer, p. 27). A segunda regra é chamada de "Regula prima" por todos os escritores franciscanos mais antigos, sendo a primeira conhecida em seu texto, ou também "Regula non bullata", pois nunca foi solenemente confirmada por uma bula papal. Foi preservada em muitos manuscritos e frequentemente impressa, mas há algumas discrepâncias notáveis de texto nos capítulos x e xii. As seguintes observações podem ser acrescentadas para caracterizá-la. A regra de 1221 consiste em vinte e três capítulos, alguns dos quais são compostos quase inteiramente de textos bíblicos; em outros, encontram-se muitas admoestações e, no final, até mesmo orações. As palavras introdutórias "Irmão Francisco... promete obediência e reverência a nosso Senhor Papa Inocêncio" (falecido em 1216) mostram claramente que a segunda regra é apenas uma versão ampliada da primitiva. Nos capítulos iv e xviii aparece uma organização que, na época em que a primeira regra foi escrita (1209), não poderia ter existido, uma vez que São Francisco tinha apenas doze companheiros. O capítulo vii, sobre Trabalhar e Servir, é quase certamente da regra primitiva, pois sua proibição "de não serem camareiros nem despenseiros, nem supervisores nas casas daqueles que servem" encontrou raramente, ou apenas excepcionalmente, alguma aplicação em 1221. A Vida do Irmão Giles (Analecta Francisc., iii, 74 sq., e a introdução da obra de Robinson "Os Ditos Dourados do Bem-Aventurado Irmão Giles", Filadélfia, 1907) pode ser lida como uma ilustração deste capítulo. Pode parecer estranho que nem Tomás de Celano nem São Boaventura mencionem esta segunda regra, que certamente marcou uma importante fase na Ordem Franciscana. A razão disso pode ser que foi composta em conexão com problemas surgidos dentro da ordem, sobre os quais preferiram permanecer em silêncio.

The authority of the aforesaid sources may be contested, still, an allusion to those events may be seen in Il Cel., ii, 141. At any rate in a Bull of Honorius III, Viterbo, 22 Sept., 1220 (Bull. Franc., I, 6), addressed "to the Priors or Custodes of the Friars Minor," one year of novitiate is introduced, in conformity with other orders, after which no one may leave the order (c. ii of the rule of 1221). Furthermore we see in c. xviii of the second rule, that much authority is given to the ministers through the general chapter, which hitherto had been frequented by all the brothers, but now is reserved to the ministers. The second rule was probably published at the General Chapter of Portiuncula, 1221, where for the last time all the friars convened. It was certainly in use in the autumn of the same year, since the Friars in Germany held at Augsburg, Oct., 1221, a provincial chapter in accordance with c. xviii of this rule (See Jordanus, c. xxiii, Analecta Franciscana, i, 9; ed. Böhmer, p. 27). The second rule is called "Regula prima" by all older Franciscan writers, it being the first known in its text, or also "Regula non bullata," for it was never solemnly confirmed by a papal Bull. It has been preserved in many manuscripts and has been often printed, but there are some noteworthy discrepancies of text in chaps. x and xii. The following remarks may be added to characterize it. The rule of 1221 consists of twenty-three chapters, some of which are composed almost entirely of scriptural texts; in others many admonitions are found and towards the end even prayers. The introductory words "Brother Francis . . . promises obedience and reverence to our Lord Pope Innocent" (d. 1216) show clearly that the second rule is only an enlarged version of the primitive one. In chaps. iv and xviii appears an organization, which at the time the first rule was written (1209) could not have existed, since St. Francis had then only twelve companions. Chap. vii, on Working and Serving, is almost certainly of the primitive rule, for its prohibition "not to be chamberlains nor cellarers, nor overseers in the houses of those whom they serve," found scarcely, or only exceptionally, any application in 1221. The Life of Brother Giles (Analecta Francisc., iii, 74 sq., and the introduction of Robinson's "The Golden Sayings of the Blessed Brother Giles," Philadelphia, 1907) may be read as an illustration of this chapter. It may appear strange that neither Thomas of Celano nor St. Bonaventure mentions this second rule, which certainly marked an important stage in the Franciscan Order. The reason thereof may be because it was composed in connexion with troubles arisen within the order, on which they preferred to keep silent.

(c) A Regra de 1223

(c) The Rule of 1223

São Boaventura (Leg. maj., c. iv) relata que, quando a ordem teve um grande aumento, São Francisco teve uma visão que o levou a reduzir a regra a uma forma mais resumida. (Veja também II Cel., ii, 159.) A partir de São Boaventura (loc. cit.), "Speculum perfectionis" (c. i) e outras fontes, sabemos que São Francisco, com o Irmão Leão e o Irmão Bonizo de Bolonha (veja, entretanto, sobre este último, Carmichael, "Os Dois Companheiros" na Franciscan Monthly, ix [1904], n. 86, p. 34-37), foi em 1223 para Fonte Colombo, uma bela colina coberta de árvores perto de Rieti, onde, jejuando apenas com pão e água, fez com que a regra, fruto de suas orações, fosse escrita pela mão do Irmão Leão, conforme ditado pelo Santo Espírito. Elias, a quem essa regra foi confiada, após alguns dias declarou que a havia perdido, e por isso São Francisco fez a regra ser reescrita. Fontes espirituais oferecem outras circunstâncias bastante dramáticas, sob as quais a nova regra foi comunicada aos provinciais, liderados pelo Irmão Elias. Como as autoridades primárias sobre a vida de São Francisco não mencionam essa questão, pode-se supor que esses registros servem apenas para justificar os Espirituais em sua oposição ao resto da ordem. A regra composta em 1223 foi solenemente confirmada pela Bula "Solet annuere" de Honório III, em 29 de novembro de 1223 (Bull. Franc., I, 15) e, como São Boaventura (Leg. maj., c. iv) e muitos outros escritores franciscanos do início observam, pela Bula do Sumo Sacerdote Jesus Cristo, através da impressão das Estigmas, em 14 de setembro de 1224.

St. Bonaventure (Leg. maj., c. iv) relates that when the order had greatly increased, St. Francis had a vision which determined him to reduce the rule to a more compendious form. (See also II Cel., ii, 159.) From St. Bonaventure (loc. cit.), "Speculum perfectionis" (c. i), and other sources we know that St. Francis, with Brother Leo and Brother Bonizo of Bologna (see, however, on the latter, Carmichael, "The Two Companions" in Franciscan Monthly, ix [1904], n. 86, p. 34-37), went in 1223 to Fonte Colombo, a beautiful wood-covered hill near Rieti, where, fasting on bread and water, he caused the rule, the fruit of his prayers, to be written by the hand of Brother Leo, as the Holy Spirit dictated. Elias, to whom this rule was entrusted, after a few days declared that he had lost it, hence St. Francis had the rule rewritten. Spiritual sources give other rather dramatic circumstances, under which the new rule was communicated to the provincials, headed by Brother Elias. As the primary authorities on the life of St. Francis say nothing on the point, it may be supposed that those records serve only to justify the Spirituals in their opposition to the rest of the order. The rule composed in 1223 was solemnly confirmed by the Bull "Solet annuere" of Honorius III, 29 Nov., 1223 (Bull. Franc., I, 15), and, as St. Bonaventure (Leg. maj., c. iv) and many other early Franciscan writers observe, by the Bull of the Highest Priest Jesus Christ, through the impression of the Stigmata, 14 Sept., 1224.

A regra de 1223 é a Regra Franciscana propriamente dita, a regra que os Frades Menores ainda observam. É chamada por autores franciscanos de "Regula bullata" ou "Regula secunda". A questão foi levantada se São Francisco foi completamente livre ao elaborar o texto definitivo de sua regra. Do que já foi dito, pode-se inferir que São Francisco desenvolveu sua regra sucessivamente, adaptando-a às circunstâncias; portanto, se todos os pormenores das regras anteriores não são encontrados na última, isso não é motivo para afirmar que São Francisco os omitiu contra sua própria vontade. Aqueles que acreditam em uma influência exercida sobre São Francisco na reinterpretação da terceira regra apelam aos seguintes pontos: Primeiramente, em uma carta (Opuscula S. Francisci, Quaracchi, 1904, ep. iii, p. 108 sq.) que São Francisco escreveu a um certo ministro, talvez a Elias, ele propõe que no próximo capítulo de Pentecostes um capítulo da regra seja escrito com o efeito de que, se algum irmão pecou venialmente e o reconhece humildemente, eles (os ministros ou os sacerdotes) "não terão absolutamente poder de impor outra penitença a não ser esta: vá e não peques mais." Agora, no c. vii da terceira regra, apenas o tratamento misericordioso dos irmãos pecadores em geral é recomendado. Em segundo lugar, Angelo Clareno (Trib. i, ed. Tocco, op. cit., p. 58, e "Expositio in Reg.") nos diz que as disposições do c. x na terceira regra eram muito favoráveis aos frades, que recorriam a seus ministros para a pura observância da regra, mas Honório III, vendo o inconveniente de tal grande concessão, modificou esses trechos, antes de aprovar a regra. Em terceiro lugar, Gregório IX, na Bula "Quo elongati" (1230), diz que conhecia a intenção de São Francisco com relação à regra, pois o assistiu quando a escreveu e obteve sua confirmação. Em quarto lugar, no c. xiv da segunda regra, há a passagem das proibições evangélicas (Lucas 9:3), que não se encontra na última regra, e a razão disso é indicada por autoridades espirituais, como "Speculum perfectionis", c. iii, Angelo Clareno (Trib. 1): "os Ministros fizeram com que fosse removida da Regra." É difícil dizer até que ponto essas afirmações são verdadeiras, uma vez que temos todas essas informações, com exceção da fornecida por Gregório IX, de fontes que não estão totalmente isentas de suspeita. Carmichael (Dublin Review, 1904, CXXXIV, n. 269, p. 372 sq.) atacou com habilidade todos esses argumentos. No entanto, alguma divergência de opiniões pode ter existido em alguns pontos. Outra questão relacionada com a anterior é se a regra foi revelada a São Francisco. Para colocar a questão de forma clara, deveríamos perguntar: qual das três regras foi revelada? Contra a teoria dos Espirituais, é mais razoável dizer que São Francisco seguiu uma luz interior de graça ao tomar os textos do Evangelho como sua regra de vida nos anos de 1208-1209. Somente dessa primeira regra é que São Francisco fala como revelada a ele. (Veja as palavras de seu Testamento citadas acima.) É claro que uma especial orientação da Providência deve ser admitida em uma obra de tal importância como a Regra definitiva de São Francisco.

The rule of 1223 is the Franciscan Rule properly so called, the rule which the Friars Minor still observe. It is named by Franciscan authors "Regula bullata" or "Regula secunda." The question has been put whether St. Francis was quite free in drawing up the definitive text of his rule. From what has been already said, it may be gathered that St. Francis successively developed his rule, adapting it to the circumstances; hence if all the particulars of the former rules are not found in the last one that is no reason to say St. Francis omitted them against his own will. Those who believe in an influence exercised on St. Francis in recasting the third rule appeal to the following points: Firstly, in a letter (Opuscula S. Francisci, Quaracchi, 1904, ep. iii, p. 108 sq.) which St. Francis wrote to a certain minister, perhaps to Elias, he proposes that at the next chapter of Whitsuntide a chapter of the rule should be written to the effect that if any brother has sinned venially and humbly owns it, they (the ministers or the priests) shall "have absolutely no power of enjoining other penance save only this: go and sin no more." Now in c. vii of the third rule only merciful treatment of sinning brothers in general is recommended. Secondly, Angelo Clareno (Trib. i, ed. Tocco, op. cit., p. 58, and "Expositio in Reg.") tells us that the dispositions of c. x in the third rule were much in favour of the friars, who recurred to their ministers for the pure observance of the rule, but Honorius III, seeing the inconvenience of such a large concession, modified those passages, before approving the rule. Thirdly, Gregory IX, in the Bull "Quo elongati" (1230), says that he knew the intention of St. Francis with regard to the rule, as he had assisted him when he wrote it and obtained its confirmation. Fourthly, in c. xiv of the second rule, is the passage of the evangelical prohibitions (Luke 9:3), which is not to be found in the last rule, and the reason thereof is indicated by Spiritual authorities, such as "Speculum perfectionis," c. iii, Angelo Clareno (Trib. 1): "the Ministers caused it to be removed from the Rule." It is hard to say how far these assertions are true, since we have all this information, with the exception of that given by Gregory IX, from sources that are not quite free of suspicion. Carmichael (Dublin Review, 1904, CXXXIV, n. 269, p. 372 sq.) has with skill attacked all these arguments. Still some divergence of views may have existed on a few points. Another question connected with the former one is whether the rule was revealed to St. Francis. To put the question clearly we should ask, which of the three rules was revealed? Against the theory of the Spirituals it is more reasonable to say that St. Francis followed an inner light of grace when taking the texts of the Gospel as his rule of life in the years 1208-1209. Only of that first rule does St. Francis himself speak as revealed to him. (See the words of his Testament cited above.) Of course a special guidance of Providence must be admitted in a work of such importance as the definitive Rule of St. Francis.

Conteúdo da Regra

Contents of the Rule

A regra está contida na Bula "Solet annuere" e começa com estas palavras características: "A regra e a vida dos Irmãos Menores é esta, a saber, observar o santo Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, vivendo em obediência, sem propriedade e na castidade." São Francisco promete obediência ao Papa Honório e a seus sucessores, os outros irmãos devem obedecer ao Irmão Francisco e a seus sucessores (c. i). Tendo assim lançado a base sólida da unidade sobre a Igreja, São Francisco dá detalhes sobre a recepção, profissão e vestes dos irmãos. É proibido a eles usar sapatos, exceto se compelidos por necessidade (c. ii). O capítulo terceiro prescreve para os clérigos "o Ofício Divino de acordo com a ordem da santa Igreja Romana, com a exceção do Salterio; por onde (ou, assim que) possam ter breviários." Os irmãos leigos devem rezar Paternosters, dispostos de acordo com as horas canônicas. Os irmãos devem "dizer jejum da festa de Todos os Santos até o Nascimento do Senhor", durante a Quaresma e todas as sextas-feiras. O jejum de quarenta dias (obrigatório na regra de 1221), que começa na Epifania, é deixado livre à boa vontade dos irmãos. Seguem belas exortações sobre o comportamento dos irmãos ao atravessarem o mundo. É-lhes proibido andar a cavalo, a menos que compelidos por manifesta necessidade ou enfermidade (c. iii). O próximo capítulo "enfatiza estritamente a todos os irmãos que de nenhuma maneira recebam moedas ou dinheiro, seja por si mesmos ou através de pessoa interposta." Entretanto, os ministros e custódios devem tomar o maior cuidado com seus súditos através de amigos espirituais, de acordo com lugares, tempos e outras circunstâncias, sempre salvaguardando que, como foi dito, não devem "receber moedas ou dinheiro" (c. iv). Para banir a ociosidade e prover seu sustento, São Francisco insiste no dever de trabalhar para "aqueles irmãos a quem o Senhor deu a graça de trabalhar." Mas devem trabalhar de tal maneira que "não extingam o espírito de oração e devoção, ao qual todas as coisas temporais devem ser subordinadas." Como recompensa pelo seu trabalho, podem receber coisas necessárias, com exceção de moedas ou dinheiro (c. v). De extrema importância é o capítulo vi. Contém as prescrições da mais ideal pobreza: "Os irmãos não devem apropriar-se de nada para si, nem de uma casa, nem de lugar, nem de coisa alguma. E como peregrinos e estranhos neste mundo... que vão confiantemente em busca de esmolas." "Isto, meus queridos irmãos, é o auge da mais sublime pobreza, que os fez herdeiros e reis do reino dos céus: pobres em bens, mas exaltados em virtude...." Então prossegue um apelo ao amor fraternal e à confiança mútua, "pois se uma mãe nutre e ama seu filho carnal, quanto mais seriamente deve alguém amar e nutrir seu irmão espiritual!" (c. vi). O capítulo seguinte trata da pena a ser imposta aos irmãos que pecaram. Em alguns casos, devem recorrer a seus ministros, que "devem tomar cuidado para que não fiquem irados ou perturbados por causa dos pecados dos outros, pois a ira e a perturbação impedem a caridade em si mesmos e nos outros" (c. vii).

The rule is contained in the Bull "Solet annuere," and begins with these characteristic words: "The rule and life of the Minor Brothers is this, namely, to observe the holy Gospel of our Lord Jesus Christ by living in obedience, without property and in chastity." St. Francis promises obedience to Pope Honorius and his successors, the other brothers are to obey Brother Francis and his successors (c. i). Having thus laid the solid foundation of unity upon the Church, St. Francis gives particulars concerning reception, profession, and vestments of the brothers. They are forbidden to wear shoes, if not compelled through necessity (c. ii). Chapter the third prescribes for the clerics "the Divine Office according to the order of the holy Roman Church, with the exception of the Psalter; wherefore (or, as soon as) they may have breviaries." The laybrothers have to say Paternosters, disposed according to the canonical hours. The brothers are to "fast from the feast of All Saints until the Nativity of the Lord," during Lent, and every Friday. The forty days' fast (obligatory in the rule of 1221), which begins Epiphany, is left free to the good will of the brothers. Beautiful exhortations follow on the behaviour of the brothers when they go through the world. They are forbidden to ride on horseback, unless compelled by manifest necessity or infirmity (c. iii). The next chapter "strictly enjoins on all the brothers that in no wise they receive coins or money, either themselves or through an interposed person." However, the ministers and custodes have to take the greatest care of their subjects through spiritual friends, according to places and times and other circumstances, saving always that, as has been said, they shall not "receive coins or money" (c. iv). To banish idleness and to provide for their support, St. Francis insists on the duty of working for "those brothers to whom the Lord has given the grace of working." But they must work in such a way that "they do not extinguish the spirit of prayer and devotion, to which all temporal things must be subservient." As a reward of their labour they may receive things needed, with the exception of coins or money (c. v). Of the highest importance is chapter vi. It contains the prescriptions of the most ideal poverty: "The brothers shall appropriate nothing to themselves, neither a house nor place nor anything. And as pilgrims and strangers in this world...let them go confidently in quest of alms." "This, my dearest brothers, is the height of the most sublime poverty, which has made you heirs and kings of the kingdom of heaven: poor in goods, but exalted in virtue...." Then follows an appeal for fraternal love and mutual confidence, "for if a mother nourishes and loves her carnal son, how much more earnestly ought one to love and nourish his spiritual brother!" (c. vi). The following chapter treats of penance to be inflicted on brothers who have sinned. In some cases they must recur to their ministers, who "should beware lest they be angry or troubled on account of the sins of others, because anger and trouble impede charity in themselves and in others" (c. vii).

O capítulo viii responsabiliza todos os irmãos a "sempre ter um dos irmãos desta religião (ordem) como Ministro Geral e servo de toda a fraternidade." Na sua morte, os ministros provinciais e os custódios devem eleger um sucessor no capítulo da Pentecostes. O capítulo geral, ao qual os ministros provinciais são sempre obrigados a se reunir, deve ser realizado a cada três anos, ou em um intervalo mais longo ou mais curto, conforme desejar o geral. Após o capítulo da Pentecostes, os capítulos provinciais podem ser convocados pelos ministros (c. viii). Um capítulo especial sobre pregadores segue a seguir. Os irmãos estão proibidos de pregar em qualquer diocese contra a vontade do bispo, e a menos que sejam aprovados pelo ministro geral. Os irmãos devem pregar "para a utilidade e edificação do povo, anunciando a eles vícios e virtudes, punição e glória..." (c. ix). "Da admonição e correção dos Irmãos" é o título do capítulo x. Os ministros "devem visitar e aconselhar seus irmãos, e devem corrigi-los humildade e caridosamente, não ordenando nada que seja contra suas almas e nossa Regra. No entanto, os irmãos que estão sujeitos devem lembrar que, por Deus, renunciaram à sua própria vontade." Se algum irmão não consegue observar a regra espiritualmente, deve recorrer ao seu ministro, que é obrigado a recebê-lo de forma cordial (c. x). No capítulo xi, os irmãos estão proibidos de ter intimidade suspeita com mulheres, nem são permitidos a "entrar em mosteiros de freiras, exceto aqueles aos quais foi concedida permissão especial pela Sé Apostólica." Também não podem "ser padrinhos de homens ou mulheres." O capítulo doze e último trata daqueles que desejam ir entre os sarracenos e outros infiéis, para o qual devem obter permissão de seus ministros provinciais. Os ministros são obrigados a pedir ao papa um cardeal-protetor, "para que" — com essas tocantes palavras, São Francisco conclui sua regra — "sempre sujeitos e submissos aos pés da mesma santa Igreja, firmados na fé católica, possamos observar a pobreza e a humildade e o santo Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, que temos firmemente prometido" (c. xii).

Chapter viii charges all the brothers "always to have one of the brothers of this religion (order) as Minister General and servant of the whole brotherhood." At his death the provincial ministers and custodes must elect a successor in the Whitsun chapter. The general chapter, at which the provincial ministers are always bound to convene, is to be held every three years, or at a longer or shorter interval, where the general so wishes. After the Whitsun chapter, provincial chapters may be convoked by the ministers (c. viii). A special chapter on preachers follows next. The brothers are forbidden to preach in any diocese against the will of the bishop, and unless they are approved by the minister general. The brothers must preach "for the utility and edification of the people, announcing to them vices and virtues, punishment and glory..." (c. ix). "Of the admonition and correction of the Brothers" is the title of chapter x. The ministers "shall visit and admonish their brothers, and shall humbly and charitably correct them, not commanding them anything against their souls and our Rule. The brothers however who are subject must remember that, for God, they have renounced their own will." If any brother cannot observe the rule spiritually, he must recur to his minister, who is bound to receive him kindly (c. x). In chapter xi the brothers are forbidden to have suspicious intimacy with women, nor are they allowed to "enter monasteries of nuns, except those to whom special permission has been granted by the Apostolic See." Nor may they "be godfathers of men or women." The twelfth and last chapter treats of those who wish to go among the Saracens and other infidels, for which purpose they must obtain leave from their provincial ministers. The ministers are bound to ask of the pope a cardinal-protector, "so that" — with these touching words St. Francis concludes his rule — "being always subject and submissive at the feet of the same holy Church, grounded in the Catholic faith, we may observe poverty and humility and the holy Gospel of our Lord Jesus Christ, which we have firmly promised" (c. xii).

Como pode ser visto nesta breve análise, a regra franciscana contém muitos mandamentos, temperados pelas doces exortações de São Francisco. É a voz terna de um pai amoroso que fala a seus filhos através da regra. Esta regra foi elogiada nos termos mais altos por diferentes autoridades. Antes de tudo, o próprio São Francisco tinha uma alta ideia dela: "Esta Regra ele declarou ser para seus irmãos o livro da vida, a esperança da salvação, a essência do Evangelho, o caminho da perfeição, a chave do Paraíso e o pacto de uma aliança eterna" (II Cel., ii, 158). Nicolau III (Exiit) fala da mesma maneira: "Esta Regra é fundada nas palavras do Evangelho, tem sua força no exemplo da vida de Cristo, é confirmada pelas palavras e atos dos fundadores da Igreja, os Apóstolos." Angelo Clareno (Expositio) a chama de "a Regra da caridade e da piedade," "a Regra da paz, da verdade e da piedade." "A Regra Evangélica" é uma expressão muito utilizada para ela na antiga literatura franciscana. A influência que a Regra de São Francisco exerceu por agora setecentos anos é incomensurável. Milhões a seguiram, encontrando nela paz de coração e os meios para sua própria santificação e a de outros homens. Além disso, a regra não teve efeitos menos importantes de uma maneira mais geral. Ao contrário de todas as regras anteriores, estabeleceu a pobreza não apenas para os membros individuais, mas para a ordem como um todo. Nesse ponto, São Francisco influenciou até a Ordem de São Domingos e muitas instituições subsequentes. Já no século XIII, Salimbene (ed. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) escreveu: "Quem quer que deseje fundar uma nova congregação, sempre deve tomar algo da Ordem do abençoado Francisco." Para a influência geral da pobreza franciscana, veja Dubois, "São Francisco de Assis, reformador social" (Nova Iorque, 1906). A constituição da ordem é igualmente diferente da das ordens monásticas. É estritamente hierárquica, com os conventos agrupados em províncias que são governadas pelos provinciais, que, por sua vez, estão sob a jurisdição do ministro geral, o chefe e governante de toda a ordem. — As palavras de São Francisco (c. iii Reg.): "Que os clérigos celebrem o Ofício Divino de acordo com a ordem da santa Igreja Romana, exceto pelo Saltério," produziram um resultado singular. Ao adotar o breviário mais curto da Cúria papal, os franciscanos tornaram esse breviário popular, reformaram-no em muitos pontos e levaram à sua aceitação prática por todo o clero secular. (Veja Baeumer, "Geschichte des Breviers," Freiburg im Br., 1895, p. 318 e seguintes; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain," Paris, 1893, p. 142 e seguintes.) Os princípios referentes à pregação estabelecidos por São Francisco no c. ix de sua Regra contêm o segredo dos grandes pregadores franciscanos, que sempre foram entre os mais bem-sucedidos e populares. Finalmente, o cap. xii sobre missões entre os infiéis é uma feliz inovação nas regras religiosas, como observou sabiamente Angelo Clareno em sua exposição. Não há dúvida de que o grande impulso dado às missões estrangeiras no século XIII se deve a São Francisco, que foi ele mesmo um missionário no Oriente e viu alguns de seus irmãos martirizados pela Fé.

As may be seen from this short survey the Franciscan rule contains many commandments, tempered by the sweet exhortations of St. Francis. It is the tender voice of a loving father that speaks to his children through the rule. This rule has been praised in the highest terms by different authorities. First of all St. Francis himself had a high idea of it: "This Rule he declared to be for his brethren the book of life, the hope of salvation, the marrow of the Gospel, the way of perfection, the key of Paradise and the covenant of an eternal alliance (II Cel., ii, 158). Nicholas III (Exiit) speaks in the same way: "This Rule is founded on the words of the Gospel, it has its force from the example of Christ's life, it is confirmed by the words and deeds of the founders of the Church, the Apostles." Angelo Clareno (Expositio) calls it "the Rule of charity and piety," "the Rule of peace, truth and piety." "The Evangelical Rule" is a much-used expression for it in old Franciscan literature. The influence which the Rule of St. Francis has exercised for now seven hundred years is immeasurable. Millions have followed it, finding in it peace of heart, and the means of their own and other men's sanctification. Nor has the rule had less important effects in a more general way. Unlike all former rules, it established poverty not only for the individual members, but for the order as a whole. On this point St. Francis influenced even the Order of St. Dominic and many subsequent institutions. As early as the thirteenth century, Salimbene (ed. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) wrote: "Whoever wants to found a new congregation, always take something from the Order of blessed Francis." For the general influence of Franciscan poverty see Dubois, "St. Francis of Assisi, social reformer" (New York, 1906). The constitution of the order is likewise different from that of the monastic orders. It is strictly hierarchical, the convents being grouped into provinces which are governed by the provincials, who in turn are under the jurisdiction of the minister general, the head and ruler of the whole order. — The words of St. Francis (c. iii Reg.): "Let the clerics perform the Divine office according to the order of the holy Roman Church with the exception of the Psalter," have had a singular result. Through adopting the shorter breviary of the papal Curia the Franciscans made this breviary popular, reformed it in many points and led to its being practically received by the whole secular clergy. (See Baeumer, "Geschichte des Breviers," Freiburg im Br., 1895, p. 318 sqq.; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain," Paris, 1893, p. 142 sqq.) The principles concerning preaching as laid down by St. Francis in c. ix of his Rule contain the secret of the great Franciscan preachers who have always been among the most successful and popular. Finally, chap. xii on missions amongst the infidels is a happy innovation in religious rules, as Angelo Clareno in his exposition wisely observed. There can be no doubt that the great impulse given to foreign missions in the thirteenth century is due to St. Francis, who was himself a missionary in the East and saw some of his brethren martyred for the Faith.

Interpretação

Interpretation

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O ideal que Santo Antônio estabeleceu em sua regra é muito elevado; a vida apostólica deveria ser praticada por seus irmãos, e de fato vemos que Santo Antônio e seus companheiros viveram perfeitamente de acordo com esse padrão. Mas, com o número dos frades aumentando rapidamente e, por outro lado, alguns sendo recebidos na ordem sem as puras intenções e o grande zelo de Francisco, a regra deu origem a muitas controvérsias e, como consequência, a muitas declarações e exposições. A primeira exposição da regra foi dada pelo próprio Santo Antônio em seu Testamento (1226). Ele apresenta sua própria vida e a de seus primeiros discípulos como exemplo para os irmãos. Além disso, proíbe-os "de pedir qualquer carta da Cúria Romana, seja para uma igreja ou para qualquer outro lugar, seja sob pretexto de pregação, ou devido à sua perseguição corporal." Ele também ordena a todos os irmãos "não fazer glossas sobre a Regra", mas assim como a havia escrito pura e simplesmente, assim deveriam "entendê-la de modo simples e puro — e com uma operação santa, observá-la até o fim." No entanto, temos um grande número de exposições da regra, e não se pode dizer que, em sua maior parte, estão contra a vontade de Santo Antônio. Ele mesmo foi, em sua vida, humilde o suficiente para se submeter a tudo às decisões da Igreja, e assim desejava que seus filhos fizessem. Mesmo os Espirituais, que se apegaram à letra da regra, como Olivi e Clareno, não eram contrários a uma interpretação razoável da regra e escreveram exposições dela. Além disso, as decisões dos papas não são dispensações, mas interpretações autênticas de uma regra, que vinculam apenas na medida em que são aprovadas pela Igreja. Para prosseguir com ordem, falaremos primeiro das interpretações autênticas, segundo das exposições privadas.

The ideal that St. Francis laid down in his rule is very high; the apostolical life was to be put in practice by his brethren, and indeed we see that St. Francis and his companions lived perfectly according to that standard. But the number of the friars rapidly increasing, and on the other hand, some being received into the order who had not the pure intentions and the great zeal of Francis, the rule gave rise to many controversies, and, as a consequence, to many declarations and expositions. The first exposition of the rule was given by St. Francis himself in his Testament (1226). He puts there his own and his first disciples' life as an example to the brothers. Moreover he forbids them "to ask for any letter from the Roman Curia, either for a church or for any other place, whether under pretext of preaching, or on account of their bodily persecution." He enjoins also on all brothers "not to put glosses on the Rule," but as he had written it purely and simply, so ought they "understand it simply and purely — and with holy operation observe it until the end." Nevertheless we have a great number of expositions of the rule, and it cannot be said that they are, in their greatest part, against the will of St. Francis. He himself had in his lifetime been humble enough to submit in everything to the decisions of the Church, and so he desired his sons to do. Even the Spirituals, who cleaved to the letter of the rule, as Olivi and Clareno, were not against reasonable expounding of the rule, and have written expositions thereof themselves. Besides, the decisions of the popes are not dispensations, but authentic interpretations of a rule, that binds only inasmuch as it is approved by the Church. To proceed with order, we shall firstly speak of the authentic interpretations, secondly of the private expositions.

Interpretações autênticas

Authentic interpretations

Estas são as Constituições papais sobre a regra. Dúvidas sobre o significado e a observância da regra surgiram no capítulo geral de Assis (1230), e uma delegação de homens proeminentes foi enviada ao Gregório IX para obter uma decisão papal. Em 28 de setembro de 1230, o papa editou a Bula "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), um documento de importância capital para o futuro da ordem. Nesta Bula, o papa, afirmando conhecer as intenções do santo fundador, uma vez que o havia assistido na composição e aprovação da regra, declara que, para a tranquilidade de consciência dos frades, o Testamento de São Francisco não tem poder vinculativo sobre eles, pois Francisco, ao elaborá-lo, não tinha poder legislativo. Os irmãos não estão obrigados a todos os conselhos do Evangelho, mas apenas àqueles que são expressamente mencionados na regra, a título de preceito ou de proibição. Disposições são feitas em relação ao dinheiro e à propriedade. Os irmãos poderão nomear um mensageiro (nuntius), que poderá receber dinheiro de benfeitores e, em nome destes, ou gastá-lo para as necessidades atuais dos frades, ou confiá-lo a um amigo espiritual para necessidades iminentes. O princípio da pobreza absoluta é mantido para o frade individual e para toda a comunidade; ainda assim, o uso dos objetos móveis necessários lhes é concedido. Estas são algumas das disposições mais notáveis de Gregório IX, cujos princípios de interpretação sábia permaneceram fundamentais para a ordem. Inocêncio IV, na Bula "Ordinem vestrum," de 14 de novembro de 1245 (Bull. Franc. I, 400), confirmou as disposições de seu predecessor, mas ao mesmo tempo fez concessões mais amplas, uma vez que permitiu que os irmãos retornassem ao mensageiro ou amigo espiritual não apenas para coisas necessárias, mas também para coisas úteis e convenientes (commoda). A ordem, no entanto, em dois capítulos gerais, em Metz, 1249, e em Narbonne, 1260, recusou-se a receber este privilégio, na medida em que vai além da concessão de Gregório IX. Na mesma Bula, Inocêncio IV declara que todas as coisas em uso dos frades pertencem à Sé Apostólica, a menos que o doador tenha reservado a propriedade para si. Uma consequência necessária dessa disposição foi a instituição de um procurador pelo mesmo papa através da Bula "Quanto studiosius," de 19 de agosto de 1247 (Bull. Franc., I, 487). Esse procurador deveria atuar em nome da Sé Apostólica como uma parte civil na administração dos bens em uso dos frades. As faculdades desse procurador, ou síndico apostólico, foram amplamente ampliadas por Martinho IV através da Bula "Exultantes in Domino," de 18 de janeiro de 1283 (Bull. Franc., III, 501), especialmente em relação a processos judiciais. A ordem recebeu a disposição de Martinho IV no capítulo de Milão, 1285, mas advertiu ao mesmo tempo contra a multiplicação de ações legais (veja Ehrle, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55).

These are the papal Constitutions on the rule. Doubts about the meaning and the observance of the rule having risen at the general chapter of Assisi (1230), a deputation of prominent men was sent to Gregory IX, to obtain a papal decision. On 28 September, 1230, the pope edited the Bull "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), a document of capital importance for the future of the order. In this Bull the pope, claiming to know the intentions of the holy founder, since he had assisted him in the composition and approval of the rule, declares that for the tranquillity of conscience of the friars, the Testament of St. Francis has no binding power over them, as Francis, when making it, had no legislative power. Nor are the brothers bound to all the counsels of the Gospel, but only to those that are expressly mentioned in the rule, by way of precept or of prohibition. Dispositions are made with regard to money and property. The brothers may appoint a messenger (nuntius), who may receive money from benefactors and in the latter's name either spend it for the present needs of the friars, or confide it to a spiritual friend for imminent wants. The principle of absolute poverty is maintained for the individual friar and for the whole community; still the use of the necessary movable objects is granted them. These are some of the most striking dispositions of Gregory IX, whose principles of wise interpretation have remained fundamental for the order. Innocent IV, in the Bull "Ordinem vestrum," 14 Nov., 1245 (Bull. Franc. I, 400), confirmed the dispositions of his predecessor, but at the same time made more ample concessions, since he allowed the brothers to recur to the messenger or spiritual friend not only for things necessary, but also for things useful and convenient (commoda). The order, however, in two general chapters, at Metz, 1249, and at Narbonne, 1260, declined to receive this privilege, inasmuch as it goes farther than the concession of Gregory IX. In the same Bull Innocent IV declares that all things in the use of the friars belong to the Apostolic See, unless the donor has reserved the ownership to himself. A necessary consequence of this disposition was the institution of a procurator by the same pope through the Bull "Quanto studiosius," 19 Aug., 1247 (Bull. Franc., I, 487). This procurator was to act in the name of the Apostolic See as a civil party in the administration of the goods in use of the friars. The faculties of this procurator, or Apostolic syndic, were much enlarged by Martin IV through the Bull "Exultantes in Domino," 18 January, 1283 (Bull. Franc., III, 501), especially in regard to lawsuits. The order received the disposition of Martin IV at the chapter of Milan, 1285, but warned at the same time against the multiplication of legal actions (see Ehrle, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55).

As duas Constituições mais famosas sobre a regra franciscana, que foram inseridas no texto do direito canônico e que ainda têm autoridade incontestável junto aos Frades Menores, são as Bulas "Exiit qui seminat" de Nicolau III e "Exivi de Paradiso" de Clemente V. A Constituição "Exiit" (c. iii, em VI, lib. V, tit. xii), preparada com o conselho de homens eminentes dentro e fora da ordem, dada em Soriano perto de Viterbo, em 14 de agosto de 1279, trata de toda a regra tanto de forma teórica quanto prática. Nicolau III, contra os inimigos da ordem, afirma que a desapropriação completa, tanto em comum quanto em particular, é lícita, santa e meritória, sendo ensinada pelo próprio Cristo, embora Ele, por causa dos fracos, às vezes tenha aceitado dinheiro. Os irmãos têm o uso moderado das coisas de acordo com sua regra. A propriedade vai para a Santa Sé, a menos que o doador a retenha. A questão do dinheiro é tratada com especial cuidado. O emprego do mensageiro e amigo espiritual é confirmado e explicado. Os frades não têm direito sobre o dinheiro, nem podem responsabilizar um mensageiro infiel. Para que o grande número de decisões papais não produza confusão, o papa declara que todas as Bulas anteriores sobre o assunto são abolidas, se forem contrárias à presente. No entanto, esta Constituição não pôs fim às questões levantadas pelos irmãos mais zelosos, chamados Espirituais. Foi por meio de sua agitação na corte papal em Avignon (1309-1312) que Clemente V deu a Constituição "Exivi," em 6 de maio de 1312 (c. i, Clem., lib. V, tit. xi). Enquanto Ângelo Clareno, o chefe dos Espirituais, rejeita todas as declarações papais sobre a regra, fala bem da Bula "Exivi," "que entre as outras é como uma águia voadora, aproximando-se mais da intenção do Fundador" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clemente V declara que os Frades Menores estão vinculados à pobreza (usus pauper) nos pontos em que a regra insiste. Característica desta Bula é a maneira casuística com que as prescrições da regra são tratadas. Ela declara que São Francisco desejava obrigar seus irmãos a pecar mortalmente em todos aqueles casos em que utilizasse palavras de comando ou expressões equivalentes, alguns dos quais são especificados. As Constituições "Exiit" e "Exivi" permaneceram leis fundamentais para os franciscanos, embora tenham sido, no ponto mais importante, praticamente suprimidas por João XXII, que em sua Bula "Ad conditorem canonum," em 8 de dezembro de 1322 (Bull. Franc., V, 233), renunciou em nome da Santa Sé à propriedade dos bens dos quais a ordem tinha o uso, declarando (de acordo com a lei romana) que em muitas coisas o uso não poderia ser distinguido da propriedade. Consequentemente, ele proibiu a nomeação de um síndico apostólico. Martinho V em "Amabiles fructus," em 1 de novembro de 1428 (Bull. Franc., VII, 712), restaurou o estado anterior das coisas para os Observantes.

The two most famous Constitutions on the Franciscan rule, which have been inserted in the text of canon law, and which are still in uncontested authority with the Friars Minor, are the Bulls "Exiit qui seminat" of Nicholas III, and "Exivi de Paradiso" of Clement V. The Constitution "Exiit" (c. iii, in VI, lib. V, tit. xii), prepared with the advice of eminent men in and outside the order, given at Soriano near Viterbo, 14 Aug., 1279, treats the whole rule both theoretically and practically. Nicholas III, against the enemies of the order, states that complete expropriation, in common as well as in particular, is licit, holy, and meritorious, it being taught by Christ Himself, although He, for the sake of the weak, sometimes took money. The brothers have the moderate use of things according to their rule. The proprietorship goes to the Holy See, unless the donor retains it. The question of the money is treated with special care. The employment of the messenger and spiritual friend is confirmed and explained. The friars have no right over the money, nor can they call to account an unfaithful messenger. Lest the great number of papal decisions should produce confusion, the pope declares that all former Bulls on the subject are abolished, if they are against the present one. However, this Constitution did not put an end to the questions moved by the more zealous brothers, called Spirituals. It was through their agitation at the papal court at Avignon (1309-1312) that Clement V gave the Constitution "Exivi," 6 May, 1312 (c. i, Clem., lib. V, tit. xi). Whilst Angelo Clareno, the head of the Spirituals, rejects all papal declarations on the rule, he speaks well of the Bull "Exivi," "which is among the others like a flying eagle, approaching nearest to the intention of the Founder" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clement V declares that the Friars Minor are bound to poverty (usus pauper) in those points on which the rule insists. Characteristic of this Bull is the casuistic manner in which the prescriptions of the rule are treated. It declares that St. Francis wished to oblige his brothers under mortal sin in all those cases in which he uses commanding words or equivalent expressions, some of which cases are specified. The Constitutions "Exiit" and "Exivi" have remained fundamental laws for the Franciscans, although they were in the most important point practically suppressed by John XXII, who in his Bull "Ad conditorem canonum," 8 Dec., 1322 (Bull. Franc., V, 233), renounced on behalf of the Apostolic See the proprietorship of the goods of which the order had the use, declaring (according to the Roman law) that in many things the use could not be distinguished from the property. Consequently he forbade the appointment of an Apostolic syndic. Martin V in "Amabiles fructus," 1 Nov., 1428 (Bull. Franc., VII, 712), restored the former state of things for the Observants.

Exposições particulares

Private expositions

Apenas os mais antigos, que tiveram influência no desenvolvimento da ordem, podem ser mencionados aqui. O mais importante é o dos Quatro Mestres, editado pelo menos seis vezes em antigas coleções de textos franciscanos, sob os nomes de Monumenta, Speculum, Firmamentum (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; Paris, 1512; Veneza, 1513). O capítulo dos custódios em Montpellier, em 1541, ordenou que a solução de algumas dúvidas sobre a regra fosse solicitada de cada província. Sabemos de duas exposições da regra elaboradas nessa ocasião. Eccleston (c. xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) fala da exposição curta, mas severa, que os frades na Inglaterra enviaram ao geral, suplicando-lhe pelo sangue de Jesus Cristo que deixasse a regra como havia sido dada por São Francisco. Infelizmente, o texto desta declaração não foi transmitido. No entanto, temos a da província de Paris, emitida na mesma ocasião por quatro mestres de teologia, Alexandre de Hales, Jean de la Rochelle, Roberto de Bastia e Ricardo da Cornualha. O custódio Godfried figura apenas como uma pessoa oficial. Esta interessante exposição da regra, e a mais antiga, pois foi escrita na primavera de 1242, é curta e trata apenas de alguns pontos duvidosos, em conformidade com a Bula "Quo elongati" e duas decisões posteriores de Gregório IX (1240, 1241). Seu método é casuístico. Propondo dúvidas, resolvem-nas e, às vezes, deixam as questões para os superiores, ou invocam uma decisão do papa, embora falem duas vezes (c. ii, ix) do possível perigo para a pura observância da regra, se muitos privilégios papais forem obtidos. A obra dos Quatro Mestres teve o mesmo efeito sobre exposições privadas subsequentes que a Bula "Quo elongati" teve sobre todas as declarações pontifícias posteriores. O autor mais prolífico sobre a Regra de São Francisco foi São Boaventura, que foi compelido a responder a adversários ferozes, como Guillaume de Saint-Amour e outros. Seus tratados encontram-se na edição de Quaracchi de suas obras, VIII, 1898 (veja SÃO BOAVENTURA). A posição de São Boaventura é a observância da regra conforme explicada pelas declarações papais e com sábia acomodação às circunstâncias. Ele mesmo exerceu grande influência na decretal "Exiit" de Nicolau III.

Only the earliest ones, which had influence on the development of the order, can be mentioned here. The most important is that of the Four Masters, edited at least six times in old collections of Franciscan texts, under the names of Monumenta, Speculum, Firmamenturn (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; Paris, 1512; Venice, 1513). The chapter of the custodes at Montpellier, 1541, had ordered that the solution of some doubts about the rule should be asked for from each province. We know of two expositions of the rule drawn up on this occasion. Eccleston (c. xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) speaks of the short but severe exposition which the friars in England sent to the general, beseeching him by the blood of Jesus Christ to let the rule stand as it was given by St. Francis. Unfortunately, the text of this declaration has not been handed down. We have, however, that of the province of Paris, issued on the same occasion by four masters of theology, Alexander of Hales, Jean de la Rochelle, Robert of Bastia, and Richard of Cornwall. The custos Godfried figures only as an official person. This interesting exposition of the rule, and the most ancient, for it was written in the spring of 1242, is short and treats only some dubious points, in conformity with the Bull "Quo elongati" and two later decisions of Gregory IX (1240, 1241). Their method is casuistic. They propose doubts, resolve them, and sometimes leave the questions to the superiors, or invoke a decision of the pope, although they speak twice (c. ii, ix) of the possible danger for the pure observance of the rule, if too many papal privileges are obtained. The work of the Four Masters has had the same effect on subsequent private expositions as the Bull "Quo elongati" had on all following pontifical declarations. The most prolific writer on the Rule of St. Francis was St. Bonaventure, who was compelled to answer fierce adversaries, such as Guillaume de Saint-Amour and others. His treatises are found in the Quaracchi edition of his works, VIII, 1898 (see SAINT BONAVENTURE). The standpoint of St. Bonaventure is observance of the rule as explained by the papal declarations and with wise accommodation to circumstances. He himself exercised great influence on the decretal "Exiit" of Nicholas III.

Por volta da mesma época de São Boaventura, Hugo de Digne (morto por volta de 1280) escreveu vários tratados sobre a regra. Sua exposição pode ser encontrada nas coleções mencionadas acima, por exemplo, no "Firmamentum" (Paris, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Veneza, 1513), III, f. xxxii, v. João de Gales (Guallensis) escreveu antes de 1279 uma exposição, editada em "Firmamentum" (Veneza, 1513), III, f. xxviii, v. Em seu tratado "De Perfectione evangelica," João de Peckham tem um capítulo especial (c. x) sobre a regra franciscana, frequentemente citado como uma exposição, "Firmamentum," ed. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. A sóbria explicação de David de Augsburg, escrita antes da Bula "Exiit," é editada em grande parte por Lempp na "Zeitschrift für Kirchengeschichte," vol. XIX (Gotha, 1898-99), 15-46, 340-360. Outro expositor da regra franciscana, no final do século XIII, foi Pierre Johannis Olivi, que, além de uma exposição metódica (Firmamentum, 1513, III, f. cvi, r.), escreveu um grande número de tratados relativos à pobreza franciscana. Estes tratados, compreendidos sob o nome "De perfectione evangelica," ainda não estão impressos em sua totalidade [ver Ehrle, "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte," III, 497, e Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. As teorias de pobreza ensinadas por Olivi exercitaram grande fascínio sobre os Espirituais, especialmente sobre Ângelo Clareno (morto em 1337), cuja exposição da regra será publicada em breve por este escritor. Entre outros que expuseram diretamente ou indiretamente a regra, ou pontos particulares dela, podemos apenas citar os mais conhecidos, de acordo com os séculos em que viveram. Século XIV: Ubertino de Casale, Gundisalvus de Vallebona, Petrus Aureoli, Bartolomeu de Pisa, Bartolo di Sassoferrato (um advogado). Século XV: São Bernardinho de Siena, São João Capistrano, Cristoforo di Varese (não publicado), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Século XVI: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antônio de Córdoba, Jerônimo de Politi (O.Cap.), Francisco Gonzaga. Século XVII: Peter Marchant, Pedro de Navarra, Mattheucci, De Gubernatis. Século XVIII: Kerkhove, Kazenberger (várias vezes reeditado no século XIX), Castellucio, Viatora Coccaleo (O.Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. Século XIX: Benoffi, O.M.Con. (Spirito della Regola de' Frati Minori, Roma, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O.Cap.), Winkes, Maas, Hilário Parisiensis (O.Cap.), cujo trabalho erudito, mas extravagante, foi colocado no Índice de livros proibidos. Finalmente, Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Antuérpia, 1657) e Ladislau de Poris (O.Cap.), Meditações sobre a Regra dos Irmãos Menores (Paris, 1898) escreveram obras volumosas sobre a regra para fins de pregação e meditação pietosa.

About the same time as St. Bonaventure, Hugo of Digne (d. about 1280) wrote several treatises on the rule. His exposition is found in the above-mentioned collections, for instance in the "Firmamentum" (Paris, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Venice, 1513), III, f. xxxii, v. John of Wales (Guallensis) wrote before 1279 an exposition, edited in "Firmamenturn" (Venice, 1513), III, f. xxviii, v. In his treatise "De Perfectione evangelica," John of Peckham has a special chapter (c. x) on the Franciscan rule, often quoted as an exposition, "Firmamentum," ed. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. David of Augsburg's sober explanation, written before the Bull "Exiit," is edited in great part by Lempp in "Zeitschrift für Kirchengeschichte," vol. XIX (Gotha, 1898-99), 15-46, 340-360. Another expositor of the Franciscan rule towards the end of the thirteenth century was Pierre Johannis Olivi, who, besides a methodical exposition (Firmamentum, 1513, III, f. cvi, r.), wrote a great number of tracts relating to Franciscan poverty. These treatises, comprised under the name "De perfectione evangelica" are not yet printed in their entirety [see Ehrle, "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte," III, 497, and Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. The theories of poverty taught by Olivi exercised great fascination over the Spirituals, especially over Angelo Clareno (d. 1337), whose exposition of the rule will shortly published by the present writer. Of others who directly or indirectly exposed the rule, or particular points of it, we can only name the best known, according to the centuries in which they lived. Fourteenth century: Ubertino of Casale, Gundisalvus of Vallebona, Petrus Aureoli, Bartholomew of Pisa, Bartholo di Sassoferrato (a lawyer). Fifteenth century: St. Bernardine of Siena, St. John Capistran, Cristoforo di Varese (not published), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Sixteenth century: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Jerome of Politio (O.Cap.), Francis Gonzaga. Seventeenth century: Peter Marchant, Pedro of Navarre, Mattheucci, De Gubernatis. Eighteenth century: Kerkhove, Kazenberger (several times reedited in nineteenth century), Castellucio, Viatora Coccaleo (O.Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. Nineteenth century: Benoffi, O.M.Con. (Spirito della Regola de' Frati Minori, Rome, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O.Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O.Cap.), whose learned but extravagant work has been put on the Index of forbidden books. Finally, Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Antwerp, 1657) and Ladislas de Poris (O.Cap.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (Paris, 1898) have written voluminous works on the rule for purposes of preaching and pious meditation.

A Regra de São Francisco é observada hoje pelos Frades Menores e pelos Capuchinhos sem dispensa. Além da regra, ambos têm suas próprias constituições gerais. Os Conventuais professam a regra "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), na qual todas as declarações papais anteriores são declaradas não vinculativas para os Conventuais, e na qual sua divergência da regra, especialmente no que diz respeito à pobreza, é novamente sancionada.

The Rule of St. Francis is observed today by the Friars Minor and the Capuchins without dispensations. Besides the rule, both have their own general constitutions. The Conventuals profess the rule "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), in which all former papal declarations are declared not to be binding on the Conventuals, and in which their departure from the rule, especially with regard to poverty, is again sanctioned.

Fontes:

Sources:

  • TEXTOS: — O original da Bula "Solet annuere" é preservado como uma relíquia na sacristia de S. Francesco em Assis. O texto também é encontrado nos registros de Honório III, nos Arquivos do Vaticano. Fac-símiles de ambos e também de "Exiit" e "Exivi" são publicados em "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Roma, 1901). Os textos sozinhos "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Edições críticas das regras, com introduções sobre sua origem: Opuscula S.P. Francisci (Quaracchi, 1904)
  • BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tübingen, Leipzig, 1904). As decretais papais sobre a regra: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Roma, 1759-1765), V-VII (Roma, 1898-1904). Traduções em inglês da segunda e terceira regra: Works of... St. Francis of Assisi (Londres, 1882), 25-63
  • edição crítica: PASCHAL ROBINSON, The Writings of St. Francis of Assisi (Filadélfia, 1906), 25-74
  • DE LA WARR, The Writings of St. Francis of Assisi (Londres, 1907), 1-36. LITERATURA: — CARMICHAEL, The Origin of the Rule of St. Francis in Dublin Review, CXXXIV, n. 269 (abril, 1904), 357-395
  • MUELLER, Die Anfänge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg im Br., 1895). Um bom corretivo de Mueller é EHRLE, Controversen über die Anfänge des Minoritenordens in Zeitschrift für kath. Theologie (1887), XI, 725-746
  • IDEM, Die Spaltung des Franziskanerordens in die Communität und die Spiritualen in Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte (Berlim, 1887), III, 554 sq.
  • SCHNUERER, Franz von Assisi (Munique, 1905), 81-109
  • FISCHER, Der heilige Franziskus von Assisi während der Jahre 1219-1221 (Friburgo, 1907). Pouco foi escrito sobre os antigos expositores da regra. Veja, no entanto: HILARIUS PARISIENSIS, Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis explanata (Lyon, Paris, 1870), X-XXX. Uma lista de todos os expositores até a metade do século XVII é dada por SBARLEA, Supplementum ad Scriptores Ord. Min. (Roma, 1806), LXIX.
  • TEXTS: — The original of the Bull "Solet annuere" is preserved as a relic in the sacristy of S. Francesco at Assisi. The text is also found in the registers of Honorius III, in the Vatican Archives. Facsimiles of both and also of "Exiit " and "Exivi" are published in "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Rome, 1901). The texts alone "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Critical editions of the rules, with introductions on their origin: Opuscula S.P. Francisci (Quaracchi, 1904)
  • BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tuebingen, Leipzig, 1904). The papal decretals on the rule: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Rome, 1759-1765), V-VII (Rome, 1898-1904). English translations of the second and third rule: Works of...St. Francis of Assisi (London, 1882), 25-63
  • critical edition: PASCHAL ROBINSON, The Writings of St. Francis of Assisi (Philadelphia, 1906), 25-74
  • DE LA WARR, The Writings of St. Francis of Assisi (London, 1907), 1-36. LITERATURE: — CARMICHAEL, The Origin of the Rule of St. Francis in Dublin Review, CXXXIV, n. 269 (April, 1904), 357-395
  • MUELLER, Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg im Br., 1895). A good corrective of Mueller is EHRLE, Controversen ueber die Anfaenge des Minoritenordens in Zeitschrift für kath. Theologie (1887), XI, 725-746
  • IDEM, Die Spaltung des Franciscanerordens in die Communitaet und die Spiritualen in Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte (Berlin, 1887), III, 554 sq.
  • SCHNUERER, Franz von Assisi (Munich, 1905), 81-109
  • FISCHER, Der heilige Franziskus von Assisi waehrend der Jahre 1219-1221 (Fribourg, 1907). Very little has been written on the old expositors of the rule. See however: HILARIUS PARISIENSIS, Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis explanata (Lyons, Paris, 1870), X-XXX. A list of all the expositors till the middle of the seventeenth century is given by SBARLEA, Supplementum ad Scriptores Ord. Min. (Rome, 1806), LXIX.