Poloneses nos Estados Unidos^{(Poles in the United States)}

Causas da imigração

Causes of immigration

Há uma boa base para a tradição de que um polonês, João de Kolno (uma cidade da Mazóvia), a serviço do Rei Cristão da Dinamarca, comandou uma frota que chegou à costa de Labrador em 1476 ("American Pioneer", I, Cincinnati, 1844, 399). A conhecida família Zabriskie de Nova York é descendente de Albert Zborowski, que, não mais tarde do que 1662, se estabeleceu no rio Hackensack, New Jersey. Sua assinatura é encontrada como intérprete em um contrato de compra indígena de 1679 (New York General Records, XXIII, 26, 33, 139-47). Um descendente, Abraão O. Zabriskie, foi o eminente Chanceler de New Jersey. Outros descendentes casaram-se com as famílias coloniais mais proeminentes e logo foram incorporados à população geral. Em 1659, os holandeses na ilha de Manhattan contrataram um professor polonês (Conway, "Cath. Educ. in U.S."). Em 1770, Jacob Sodowski se estabeleceu em Nova York, e seus filhos estavam entre os primeiros brancos a penetrar até Kentucky. Diz-se que Sandusky, Ohio, foi nomeada em sua homenagem (American Pioneer, I, 119; II, 325). Roosevelt, "Winning of the West", Vol. I, p. 164. Antes disso, havia colonos poloneses na Virgínia (Kruszka, op. cit. infra, I, 54) e nos estados do sul (Johns Hopkins Studies, XIII, p. 40). Mas entre os campeões europeus da Independência Americana, poucos, se é que houve, foram mais proeminentes do que os nobres patriotas poloneses, Tadeusz Kościuszko e Casimiro Conde Pulaski, o brilhante oficial de cavalaria. Vários dos auxiliares do famoso Legião de Pulaski eram nobres poloneses.

There is good foundation for the tradition that a Pole, John of Kolno (a town of Masovia), in the services of King Christian of Denmark, commanded a fleet which reached the coast of Labrador in 1476 ("American Pioneer", I, Cincinnati, 1844, 399). The well-known Zabriskie family of New York is descended from Albert Zborowski, who not later than 1662 settled on the Hackensack River, New Jersey. His signature is found affixed as interpreter to an Indian contract of purchase in 1679 (New York General Records, XXIII, 26, 33, 139-47). One descendant, Abraham O. Zabriskie, was the eminent Chancellor of New Jersey. Other descendants intermarried with the most prominent colonial families, and were soon merged in the general population. In 1659 the Dutch on Manhattan Island hired a Polish school-master (Conway, "Cath. Educ. in U.S."). In 1770 Jacob Sodowski settled in New York, and his sons were among the first white men to penetrate as far as Kentucky. It is said that Sandusky, Ohio, was named after him (American Pioneer, I, 119; II, 325). Roosevelt, "Winning of the West", Vol. I, p. 164. Previous to this there were Polish settlers in Virginia (Kruszka, op. cit. infra, I, 54) and the southern states (Johns Hopkins Studies, XIII, p. 40). But among the European champions of American Independence few if any were more prominent than the noble Polish patriots, Thaddeus Kosciuszko and Casimir Count Pulaski, the brilliant cavalry officer. Several of the aides of Pulaski's famous Legion were Polish noblemen.

A Revolução Polonesa de 1830 trouxe para os Estados Unidos um contingente considerável e duradouro de poloneses, principalmente soldados e membros da baixa nobreza. Parte da Legião Polonesa de Napoleão havia sido despachada para San Domingo, de onde aqueles que não pereceram miseravelmente ou retornaram à Europa vieram para os Estados Unidos. Um número considerável de poloneses estava nos exércitos americanos, lutando contra os índios seminole no sul. Entre os americanos daquela época, o entusiasmo pela causa da Polônia era alto, e o turista que visita o Museu Nacional Polonês no antigo castelo Habsburgo em Rapperschwyl, Suíça, pode ver muitos sinais de simpatia enviados aos poloneses em luta por seus admiradores americanos. Em 1835 existia um "Comitê Nacional Polonês nos Estados Unidos", cujos membros eram americanos proeminentes, e cujo presidente, como aprendemos a partir de um panfleto impresso na Filadélfia, em 30 de setembro de 1835, era M. Carey. O número de poloneses nos Estados Unidos deve ter chegado a milhares, se pudermos julgar pelas frequentes menções aos vários grupos na imprensa americana da época. A simpatia americana tomou forma concreta quando o Congresso concedeu aos poloneses uma doação de trinta e seis seções de terra e demarcou duas áreas para eles perto do Rock River, Illinois.

The Polish Revolution of 1830 brought to the United States a considerable and abiding contingent of Poles, mostly soldiers and members of the lower nobility. Part of Napoleon's Polish Legion had been dispatched to San Domingo, whence such as did not perish miserably or return to Europe came to the United States. A considerable number of Poles were in the American armies, fighting the Seminole Indians in the south. Among Americans of that time enthusiasm in Poland's cause ran high, and the tourist who visits the Polish National Museum in the ancient Hapsburg castle in Rappersschwyl, Switzerland, can see many tokens of sympathy sent to the struggling Poles by their American admirers. In 1835 there existed a "Polish National Committee in the United States", whose members were prominent Americans, and whose president, as we learn from a pamphlet printed in Philadelphia, 30 Sept., 1835, was M. Carey. The number of Poles in the United States must have run up to thousands, if we may judge from the frequent allusions to the various groups in the American Press of the time. American sympathy took concrete form when Congress made the Poles a grant of thirty-six sections of land, and surveyed two townships for them near Rock River, Illinois.

Um número de veteranos da Revolução de 1830 organizou o Stowarzyszenie Polaków w Ameryce (Associação dos Polacos na América), em Nova Iorque. Um apelo datado de Nova Iorque, 20 de março de 1842, convoca todos os polacos na América a afiliarem-se a uma organização recentemente formada na casa do Rev. Louis Jezykowicz, 235 Division Street, Nova Iorque. "Morrer pela Polônia" era a palavra de ordem da organização, que, segundo um folheto impresso em Paris, comemorou de maneira elaborada a Revolução de 1830, no Stuyvesant Institute, Nova Iorque. Polacos de Boston, Baltimore, Utica, Filadélfia e Niagara estiveram presentes na celebração, e muitos americanos e estrangeiros distintos, bem como várias sociedades escandinavas, francesas e alemãs participaram. Em 1852, provavelmente, a segunda organização polaca nos Estados Unidos foi fundada, o Towarzystwo Demokratyczne Wygnancow Polskich w Ameryce (Sociedade Democrática dos Polacos na América), uma ardente organização antiescravocrata. Em 1854, contava com mais de duzentos membros, mas não há registros de suas atividades posteriores a 1858. Os polacos que chegaram durante esse período de imigração política eram pessoas de cultura e foram amplamente aceitos na sociedade americana, que os via como mártires pela liberdade. Sua americanização foi, na maioria das vezes, concomitante à perda de sua fé. Com algumas exceções notáveis, não exerceram influência sobre os imigrantes polacos de uma geração seguinte. A pedido do Bispo Carroll, um número de sacerdotes polacos, todos ex-membros da extinta Sociedade de Jesus, veio para a América; um dos mais proeminentes foi o Padre Francis Dzierozynski. Nos anos trinta, vários Padres Franciscanos polacos estavam atuando nos Estados Unidos, entre eles o mais proeminente era o Padre Anthony Rossadowski, capelão do exército polaco na Revolução de 1830. O Padre Gaspar Matoga, que veio para os Estados Unidos em 1848 e completou seus estudos em Fordham, foi o primeiro sacerdote polaco a ser ordenado nos Estados Unidos.

A number of veterans of the Revolution of 1830 organized the Stowarzyszenie Polaków w Ameryce (Association of Poles in America), in New York. An appeal dated New York, 20 March, 1842, calls upon all Poles in America to affiliate with an organization recently effected at the home of the Rev. Louis Jezykowicz, 235 Division Street, New York. "To die for Poland" was the watchword of the organization, which, according to a brochure printed in Paris, elaborately commemorated the Revolution of 1830, at the Stuyvesant Institute, New York. Poles from Boston, Baltimore, Utica, Philadelphia, and Niagara were present at the celebration, and many distinguished Americans and foreigners, as well as various Scandinavian, French, and German societies participated. In 1852 probably the second Polish organization in the United States was founded, Towarzystwo Demokratyczne Wygnancow Polskich w Ameryce (Democratic Society of Poles in America), an ardent anti-slavery organization. In 1854 it numbered over two hundred members, but there are no records of its activities later than 1858. The Poles coming throughout this period of political immigration were persons of culture, and were freely admitted into American society, which looked upon them as martyrs for liberty. Their Americanization was most frequently concomitant with the loss of their Faith. With a few noteworthy exceptions, they exercised no influence upon the Polish immigrants of a succeeding generation. At the solicitation of Bishop Carroll a number of Polish priests, all former members of the disbanded Society of Jesus, came to America; one of the most prominent of these was Father Francis Dzierozynski. In the thirties several Polish Franciscan Fathers were labouring in the United States among whom the most prominent was Father Anthony Rossadowski, chaplain in the Polish army in the Revolution of 1830. Father Gaspar Matoga, who came to the United States in 1848, and completed his studies at Fordham, was the first Polish priest to be ordained in the United States.

De um modo geral, as causas da imigração polonesa têm sido políticas, religiosas e econômicas. Embora as condições econômicas tenham sido a causa direta, deve-se levar em conta que as causas indiretas, políticas e religiosas, são tão poderosas quanto as econômicas. A prussianização, que recentemente assumiu um aspecto religioso além do político, torna o progresso da Polônia Prussiana desagradável para os poloneses, porque qualquer progresso feito deve seguir as diretrizes prussianas. O Kulturkampf deu aos poloneses americanos muitos de seus mais nobres sacerdotes, por meio da influência dos quais milhares de poloneses vieram para a América. Embora a prussianização por meio de legislação de classe, desapropriação e colonização não tenha sido muito rápida, seus métodos têm alcançado um certo grau de sucesso. A prosperidade econômica da Alemanha Ocidental freou a emigração de poloneses prussianos do império, e os poloneses já formam uma parte importante e crescente da população da Vestfália e das províncias do Reno.

Broadly speaking, the causes of Polish immigration have been political, religious, and economic. While economic conditions have been the direct cause, it must be borne in mind that the indirect causes, political and religious, are quite as potent as the economic. Prussianizing, which lately has assumed a religious as well as a political aspect, renders the progress of Prussian Poland distasteful to the Poles, because whatever progress is made must be along Prussian lines. The Kulturkampf gave the American Poles many of their noblest priests, through whose influence thousands of Poles came to America. While Prussianizing by means of class legislation, expropriation, and colonization has not been very rapid, its methods have been attended with a certain measure of success. The economic prosperity of Western Germany has checked the emigration of Prussian Poles from the empire, and the Poles already form an important and growing part of the population of Westphalia and the Rhenish provinces.

A Polônia russa vive a plena força do militarismo, mas ainda mais importante como causa da emigração é o estado de terrorismo nos grandes distritos industriais da Polônia russa, agravado pela Guerra Russo-Japonesa. Os mentalmente mais alertas estão emigrando da Polônia russa, principalmente jovens que, sob a constante pressão da repressão governamental, são os primeiros a serem atraídos pela propaganda revolucionária e desenvolveram noções exageradas sobre as injustiças sociais. É principalmente dessa classe que o Socialismo na América recruta seus poloneses. Uma condição responsável por grande parte da emigração da Polônia é a perseguição aos judeus na Rússia propriamente dita, e a política do governo de concentrar seu problema judeu dentro do "Reino", que foi constituído como um vasto gueto pelo qual os judeus estão sendo forçados até transbordarem para a Galícia. Ao conceder autonomia a comunidades onde os judeus são numericamente fortes, o governo está efetivamente expatriando os poloneses por meio do que equivale a uma desqualificação, e assim o progresso polonês é bloqueado. Os poloneses nunca foram um povo comercial, e nas condições atuais abandonam todo o comércio e a indústria para os judeus. Cerca de 35% da população de Varsóvia e cerca de 31% da de Cracóvia são judeus. Eles controlam a indústria, o comércio e a agricultura da Polônia. A indústria recebe recompensas escassas, a tributação sobre os pobres é opressiva, e a educação na Polônia russa é positivamente desencorajada. Desde o início da emigração galiciana, os valores das terras na Galícia aumentaram quatro vezes. O abandono do sistema feudal, pelo qual uma criança recebia a posse da família intacta, a diminuição da taxa de mortalidade e a alta taxa de natalidade, reduziram a terra do camponês em pequenos pedaços, que, sob cultivo cuidadoso, são insuficientes para uma população de 241 habitantes por milha quadrada, especialmente na Galícia Ocidental. A emigração polonesa é constantemente estimulada pelas agências de navegação, que formam uma rede de jornais, pequenos funcionários e posadeiros; a barateza do transporte e os relatos da América sobre melhores condições aumentam muito esse fluxo. A emigração anual para as regiões industriais da Alemanha tende a mitigar a extrema pobreza dos camponeses, que anteriormente tornava a emigração impossível. A pobreza e não o patriotismo está na raiz de toda a emigração polonesa contemporânea. As lembranças das condições europeias são um fator importante que faz com que os poloneses nos Estados Unidos esqueçam qualquer intenção que possam ter tido de retornar à terra-mãe.

Russian Poland experiences the full force of militarism, but still more important as a cause of emigration is the state of terrorism in the great manufacturing districts of Russian Poland, aggravated by the Russo-Japanese War. The mentally more alert are emigrating from Russian Poland, mostly young men who, under the constant strain of Government repression, are the first to be drawn into the revolutionary propaganda and have developed exaggerated notions concerning social wrongs. It is mostly from this class that Socialism in America draws its Polish recruits. A condition responsible for much of the emigration from Poland is the persecution of the Jews in Russia proper, and the Government's policy of concentrating its Jewish problem within "the Kingdom", which has been constituted a vast pale whither the Jews are being forced until they are overflowing into Galicia. By granting autonomy to communities in which the Jews are numerically strong, the Government is effectually expatriating the Poles by what amounts to disfranchisement, and thus Polish progress is blocked. The Poles were never a commercial people, and under present conditions they abandon all trade and commerce to the Jews. About 35 per cent of the population of Warsaw and about 31 per cent of that of Cracow are Jews. They have control of Poland's industry, commerce, and agriculture. Industry receives poor reward, taxation of the poor is oppressive, and education in Russian Poland is positively discouraged. Since the beginnings of Galician emigration land values in Galicia have advanced fourfold. The abandonment of the feudal system, whereby one child received the family holding intact, the decreasing death-rate, and the high birth-rate, have cut the peasant's acre into tiny patches, which under most careful cultivation are insufficient for a population of 241 to the square mile, especially in Western Galicia. Polish emigration is constantly stimulated by the steamship agencies, which form a network of newspapers, petty officials, and innkeepers; cheapness of transportation and the accounts from America of better conditions add greatly to its tide. The annual emigration to the industrial regions of Germany tends to mitigate the extreme poverty of the peasants, which heretofore rendered emigration impossible. Poverty and not patriotism is at the bottom of all present-day Polish emigration. Memories of European conditions are an important factor in causing the Poles in the United States to forget any intention they may have had of returning to the mother country.

Distribuição e estatísticas

Distribution and statistics

A imigração das massas polonesas começou em 1854. Em 1851, o Padre Leopold Moczygemba, um franciscano, veio para a América e logo depois induziu cerca de cem famílias da Alta Silésia a virem para o Texas. Eles chegaram primeiro em embarcações à vela a Galveston e trouxeram consigo todos os seus pertences, suas ferramentas e arados; de fato, até mesmo o sino e a grande cruz da igreja da aldeia foram trazidos para o Novo Mundo, e ainda permanecem na igreja em Panna Maria, Texas, memorial duradouro da fé dos primeiros pioneiros. Em 1855, a igreja em Panna Maria foi construída, a primeira igreja polonesa na América. Dentro de alguns anos, dez pequenas colônias foram estabelecidas no Texas, e durante o mesmo período foram fundadas colônias em Parisville, Michigan, e Polonia, Wisconsin; em 1862, uma paróquia estava sendo organizada em Milwaukee. Em 1870, havia vinte assentamentos poloneses em dez paróquias nos Estados do Texas, Michigan, Wisconsin, Illinois, Indiana, Missouri e Pensilvânia. Foi para as terras virgens de Michigan, Wisconsin e sul de Illinois, e para os campos de carvão da Pensilvânia e Illinois que eles foram em maior número. O número de sacerdotes poloneses cresceu de 25 em 1870 para 79 em 1877. A população polonesa total nos Estados Unidos não excedeu 40.000 em 1870, dos quais cerca de um quarto estava em Chicago apenas. Embora a imigração das massas polonesas tenha tido um começo distinto em 1854, e o número de imigrantes tenha aumentado com a desastrosa Revolução de 1863, foi somente após a Guerra Franco-Prussiana, e após os Estados Unidos começarem a se recuperar dos efeitos da Guerra Civil, que se tornou um poderoso fluxo; e embora a Polônia Prussiana há muito tenha cessado de enviar mais do que um mínimo, o fluxo está ganhando volume a cada mês que passa.

The immigration of the Polish masses began in 1854. In 1851 Father Leopold Moczygemba, a Franciscan, came to America and soon after induced nearly one hundred families from Upper Silesia to come to Texas. They first came by sailing vessels to Galveston and brought with them all their possessions, their tools and ploughs; indeed, even the bell and great cross in the village church were brought to the New World, and still remain in the church in Panna Maria, Texas, lasting memorials of the faith of the early pioneers. In 1855 the church in Panna Maria was built, the first Polish church in America. Within a few years ten little colonies had been established in Texas, and during the same period colonies were founded in Parisville, Michigan, and Polonia, Wisconsin, and in 1862 a parish was being organized at Milwaukee. In 1870 there were twenty Polish settlements in ten parishes in the States of Texas, Michigan, Wisconsin, Illinois, Indiana, Missouri, and Pennsylvania. It was to the virgin lands of Michigan, Wisconsin, and southern Illinois, and to the coal-fields of Pennsylvania and Illinois that they went in greatest numbers. The number of Polish priests grew from 25 in 1870 to 79 in 1877. The total Polish population in the United States did not exceed 40,000 in 1870, of whom fully a fourth were in Chicago alone. While the immigration of the Polish masses had its distinct beginning in 1854, and the number of immigrants was increased by the disastrous Revolution of 1863, it was not until after the Franco-Prussian War, and until after the United States began to recover from the effects of the Civil War, that it became a mighty stream; and although Prussian Poland has long ceased to send more than a modicum, the stream is gaining volume with each passing month.

A panique financeira de 1873 interrompeu por um breve período a imigração crescente. Em 1875, os poloneses nos Estados Unidos totalizavam cerca de 150.000, dos quais quase 20.000 estavam em Chicago, que já em 1866 se tornara e ainda permanece a metrópole desta a quarta divisão da Polônia, como chama a comunidade polonesa na América. Em 1889, eles tinham 132 igrejas, 126 sacerdotes e 122 escolas, quase todas conduzidas pelas Irmãs Felicianas e pelas Irmãs de Nossa Senhora de Notre Dame. Buffalo, Detroit, Cleveland, Pittsburg e Milwaukee, além de Chicago, tornaram-se centros poloneses importantes já em 1880. A grande maioria, provavelmente 80 por cento de toda a imigração polonesa de 1854 a 1890, era da Polônia Prussiana. Entre eles, havia muitos Cassubianos da Prússia Ocidental que, vivendo em o que foi por séculos uma terra de fronteira entre a Polônia e os domínios dos Cavaleiros Teutônicos, foram muito afetados pela influência prussiana. Embora haja um número considerável desses Cassubianos em paróquias conhecidas como alemãs no diretório oficial, eles recuperaram nos últimos anos, tanto na Polônia quanto na América, sua consciência nacional e se integraram plenamente à vida da comunidade polonês-americana. Da chamada Mazurenland (Masúria) na Prússia do Norte, temos alguns milhares de luteranos poloneses que, mas por seu dialeto de polonês prussianizado, estão perdidos para a Polônia. Entre eles e os poloneses não existe comunidade de interesses, nem na América nem na Polônia. Há várias colônias isoladas desses Masurianos em Wisconsin e Minnesota.

The financial panic of 1873 checked for a brief period the growing immigration. In 1875 the Poles in the United States numbered nearly 150,000, of which number nearly 20,000 were in Chicago, which as early as 1866 had become and still remains the metropolis of this the fourth division of Poland, as the Polish community in America is called by the Poles. In 1889 they had 132 churches, 126 priests, and 122 schools, nearly all conducted by the Felician Sisters and the School Sisters of Notre Dame. Buffalo, Detroit, Cleveland, Pittsburg, and Milwaukee, in addition to Chicago, had become important Polish centres as early as 1880. The vast majority, probably 80 per cent of all Polish immigration from 1854 to 1890, was from Prussian Poland. Among them were many Cassubians from West Prussia who, living in what was for centuries a borderland between Poland and the domains of the Teutonic Knights, were much affected by Prussian influence. While there is no small number of these Cassubians in parishes noted as German in the official directory, they have of late years, both in Poland and America, regained their national consciousness and have fully entered into the life of the Polish-American community. From the so-called Mazurenland (Masuria) in northern Prussia we have a few thousand Polish Lutherans who but for their jargon of Prussianized Polish are lost to Poland. Between them and the Poles no community of interests exists either in America or Poland. There are several isolated colonies of these Masurians in Wisconsin and Minnesota.

Nas duas últimas décadas, uma grande mudança ocorreu no caráter da imigração polonesa. Os pioneiros que vieram da Silésia, do Grão-Ducado de Posen e da Prússia Ocidental vieram com suas famílias, eram em sua maioria homens de meia-idade e não tinham a intenção de retornar. Os poloneses prussianos se dedicaram prontamente à agricultura. Eram engenhosos, relutantes em colocar em risco a saúde e a vida, e não estavam focados em ganhar dinheiro em um curto período. Os poloneses prussianos e seus filhos representam a maior parte da população rural polonesa no Centro-Oeste e no Noroeste dos Estados Unidos. A imigração polonesa da Polônia Russa e da Galícia foi tão grande que muitas das paróquias mais antigas, fundadas por poloneses prussianos nas regiões industriais, são compostas quase que inteiramente por eles. Os poloneses russos constituíram cerca de 53 por cento, os da Galícia cerca de 43 por cento, e os poloneses prussianos cerca de 4 por cento do total da imigração polonesa de 1895 a 1911. Os recentes imigrantes poloneses são, em sua maioria, homens jovens. A grande maioria são trabalhadores não qualificados das vilas; os poucos trabalhadores qualificados e mecânicos provêm, em sua maioria, da Polônia Russa, e estes últimos estão empregados nas indústrias têxteis e refinarias de açúcar, com as quais estão familiarizados. Aqueles que vêm da Galícia, em muitos casos, vêm para ganhar dinheiro suficiente para quitar a pequena propriedade rural de dívidas. Eles vêm para os moinhos e minas e parecem totalmente indiferentes às dificuldades e aos perigos. A porcentagem de analfabetos entre os imigrantes da Polônia Prussiana, que nunca foi muito alta, agora é insignificante, enquanto seu conhecimento de alemão é um valioso ativo. A porcentagem de analfabetos da Polônia para o ano fiscal de 1910 foi de 30,1 por cento. O pequeno número de poloneses que se tornam dependentes do estado seria muito menor se não fossem as leis que fazem pouca ou nenhuma provisão para os trabalhadores e os obrigam a enfrentar litígios caros em caso de acidente. Os registros de nossas instituições penitenciárias e de assistência falham em mostrar que os poloneses constituem um elemento fora da lei. A muito baixa taxa de mortalidade entre os poloneses, apesar das anormais condições de vida (alta mortalidade infantil e elevada taxa de morte nas minas e moinhos), é uma prova impressionante de sua moralidade. Não é incomum ver igrejas polonesas nos Estados Unidos cheias de congregações nas quais os homens superam em muito o número das mulheres. Isso é amplamente explicado pelo caráter da imigração recente, mas pode, no entanto, ser afirmado que nenhuma outra classe de católicos americanos pode se orgulhar de uma porcentagem maior de homens que frequentam a igreja.

Within the past two decades a great change has come over the character of Polish immigration. The pioneers who came from Silesia, the Grand Duchy of Posen, and West Prussia came with their families, were mostly men of early middle age, and came with no thought of ever returning. The Prussian Poles took readily to farming. They were resourceful, disinclined to hazard health and life, and not intent upon making money in a very short time. The Prussian Poles and their children constitute much the greater part of the rural Polish population in the Middle West and North-west. Polish immigration from Russian Poland and Galicia has been so great that many of the older parishes founded by Prussian Poles in the industrial regions are made up almost wholly of their numbers. The Russian Poles constituted about 53 per cent, those from Galicia about 43 per cent, and the Prussian Poles about 4 per cent of the total Polish immigration from 1895 to 1911. The recent Polish immigrants are mostly young men. The vast majority are unskilled labourers from the villages; the few skilled labourers and mechanics are for the most part from Russian Poland, and these latter are employed in the textile industries and sugar refineries, with which work they are familiar. Those from Galicia come in many instances to earn enough money to clear their small plot of land of debt. They come to mill and mine, and seem utterly indifferent to hardship and danger. The percentage of illiterates among the immigrants from Prussian Poland, never very high, is now insignificant, while their knowledge of German is a valuable asset. The percentage of illiterates from Poland for the fiscal year, 1910, was 30.1 per cent. The small number of Poles becoming public charges would be much smaller but for the laws making little or no provision for the workmen and compelling them to undertake expensive litigation in case of accident. The records of our penal and eleemosynary institutions fail to show that the Poles constitute a lawless element. The very low death rate among the Poles, in spite of abnormal conditions of living (high infant mortality, and the heavy death rate in the mines and mills), is striking proof of their morality. It is not unusual to see Polish churches in the United States filled with congregations in which the men far outnumber the women. This is largely explained by the character of recent immigration, but it may nevertheless be asserted that no other class of American Catholics can boast of a greater percentage of church-going men.

Historicamente, os poloneses têm estado em uma situação em que suas simpatias raciais e religiosas coincidem completamente. Tais sentimentos são tão fundidos e intensificados que se diz com propriedade que a alma da Polônia é naturaliter Christiana. As condições que levaram a rupturas com as autoridades eclesiásticas foram muitas, e seria extremamente injusto colocar toda a culpa sobre as massas do povo polonês. Os poloneses são facilmente levados por uma eloquência ardente, e a "independência" entre eles foi o resultado de uma enganação deliberada por parte de sacerdotes rebeldes que, para levar adiante sua ilusão de maneira mais bem-sucedida, hadsome de seus membros consagrados bispos pelos bispos Católicos Antigos na Europa. Os "Independentes" não possuem unidade e não representam nenhum movimento herético ou cismático no verdadeiro sentido. O movimento foi mais forte de 1895 a 1900 e se espalhou com uma rapidez impressionante, tornando-se mais destrutivo em Chicago, Detroit, Cleveland e em toda a Pensilvânia, onde ainda continua a ser um fator desmoralizante. É impossível estimar com qualquer grau de precisão a força numérica do movimento em seu auge, mas hoje o número total não pode exceder 30.000. Protestantes, notadamente batistas, presbiterianos e episcopais, têm fraternizado com os "Independentes" e lhes dado uma respeitabilidade. Nos últimos anos, muitos dos imigrantes foram atraídos para o movimento de boa fé. O fato de que os poloneses, formados por uma aglomeração de unidades, frequentemente carecendo de uma liderança espiritual eficiente, dilacerados por dissensões e desviados por uma imprensa liberal, tenham lentamente e dolorosamente se elevado a uma posição que conquista respeito é o tributo mais esplêndido que se pode prestar a eles. A falha de certas classes de imigrantes em oferecer suporte material à Igreja é frequentemente explicada pelo fato de uma Igreja sustentada pelo Estado na pátria. Uma vez que na maior parte da Polônia a Igreja é sustentada por impostos indiretos, a generosidade dos poloneses americanos se destaca ainda mais, e sua disposição em construir e manter suas magníficas igrejas e institutos merece o elogio ilimitado que lhes é conferido. Junto com sua profunda fé, seu intenso nacionalismo atua como um incentivo à sua generosidade.

Historically the Poles have been so circumstanced that their racial and religious sympathies completely coincide. So fused and intensified are these sentiments that it has been well said that the soul of Poland is naturaliter Christiana. Conditions leading to ruptures with ecclesiastical authorities have been many and it would be exceedingly unjust to place all blame upon the masses of the Polish people. The Poles are easily led by a fiery eloquence, and "independence" among them was the result of deliberate deception on the part of rebellious priests who to carry on their deception more successfully had some of their number consecrated bishops by the Old Catholic bishops in Europe. The "Independents" are possessed of no unity, and represent no heretical or schismatic movement in the real sense. The movement was strongest from 1895 to 1900, and spread with astonishing rapidity, becoming most destructive in Chicago, Detroit, Cleveland, and throughout Pennsylvania, in which state it still continues a demoralizing factor. It is impossible to estimate with any degree of accuracy the numerical strength of the movement at its height, but today the total number cannot exceed 30,000. Protestants, notably Baptists, Presbyterians, and Episcopalians, have fraternized with the "Independents" and given them a respectability. In recent years many of the immigrants have been drawn into the movement in good faith. The fact that the Poles from an aggregation of units, frequently lacking efficient spiritual leadership, torn by dissensions, led astray by a Liberal press, have slowly and painfully arisen to a position commanding respect is the most splendid tribute that can be paid them. The failure of certain classes of immigrants to come to the material support of the Church is most frequently explained by adducing the fact of a state-supported Church in the mother country. Since in most parts of Poland the Church is supported by indirect taxation, the generosity of the American Poles is brought out into stronger relief, and their willingness to build and maintain their magnificent churches and institutes is deserving of the unbounded praise accorded them. Coupled with their deep faith, their intense nationalism acts as an incentive to their generosity.

Infelizmente, a onda de imigrantes se derrama em nossas grandes cidades, apesar do fato de que nossos imigrantes poloneses são quase que solidamente provenientes das aldeias agrícolas. O que foi dito sobre a necessidade de uma colonização inteligente no artigo sobre os italianos nos Estados Unidos se aplica com igual força ao falar sobre a imigração polonesa. O assentamento dos poloneses no sul da Nova Inglaterra é evidência da necessidade de uma colonização inteligente. O movimento para as fazendas, que inicialmente estava confinado aos poloneses prussianos, agora está se espalhando e se estendendo a outras classes, que estão até mesmo entrando no Canadá. O assentamento dos poloneses no Vale do Connecticut, para onde mais de 5000 foram em 1910, data aproximadamente de 1895. Os poloneses economizaram seu dinheiro e tiveram sucesso. Com o tempo, eles compraram as terras de seus empregadores. Centenas de fazendas abandonadas na Nova Inglaterra passaram para suas mãos, e agora eles estão invadindo Long Island. Seu trabalho árduo e economia são demonstrados pelo sucesso nessas fazendas abandonadas, nas quais mulheres e crianças compartilham o trabalho do pai.

Unfortunately the immigrant tide pours into our great cities in spite of the fact that our Polish immigrants are almost solidly from the agricultural villages. What has been said concerning the necessity of intelligent colonization in the article on Italians in the United States holds with equal force when speaking of the Polish immigration. The settlement of the Poles in lower New England is evidence of the need of intelligent colonization. The movement to the farms, at first confined to the Prussian Poles, is now spreading and extending to the other classes, who are even entering Canada. The settlement of the Poles in the Connecticut Valley, whither more than 5000 went in 1910, dates from about 1895. The Poles saved their money and succeeded. In time they bought the land of their employers. Hundreds of abandoned farms in New England have passed into their hands, and they are now invading Long Island. Their industry and thrift are shown by their success on these abandoned farms, on which women and children share the toil of the father.

Costumes

Customs

Os poloneses na América se apegam tenazmente às suas peculiares tradições, que são em quase todas as situações tanto religiosas quanto de caráter nacional. A Polônia foi pouco afetada pela rebelião religiosa do século XVI e, portanto, o espírito católico medieval ainda é o dos poloneses. As canções de Natal e Páscoa ouvidas nas igrejas polonesas são contrapartes exatas daquelas cantadas pelos camponeses da Inglaterra anterior à Reforma, e são a expressão da fé infantil do povo. O costume mais bonito e aquele que tende a sobreviver a todos os outros entre os poloneses americanos é o oplatki (wafers). Pouco antes do Natal, o organista da paróquia distribui wafers semelhantes àqueles usados na Santa Missa, e nessa distribuição cada paroquiano faz uma pequena oferta ao organista ou aos coroinhas que trazem os wafers. Estes são enviados a amigos e parentes na Europa, e estes últimos não se esquecem dos que estão na América. Na véspera de Natal, a família se reúne para participar antes de tudo do wafer como sinal de amor contínuo, amizade restaurada e boa vontade para com todos os homens. Durante a Oitava da Epifania, os sacerdotes abençoam os lares das pessoas, e as portas são marcadas com as iniciais dos nomes dos Reis Magos, com giz abençoado na festa da Epifania. No Sábado Santo, o sacerdote abençoa as cestas de alimento preparadas para o dia seguinte. Muito cedo na manhã de Páscoa, a Santa Missa é celebrada e, após a Missa, o sacerdote e os leigos seguem em solenemente em procissão três vezes ao redor da igreja, dentro ou fora, conforme as circunstâncias. Isso é chamado de Resurekcya.

The Poles in America cling tenaciously to their quaint customs, which are in nearly every instance quite as much religious as national in character. Poland was but little affected by the religious rebellion of the sixteenth century and hence the Catholic medieval spirit is still that of the Poles. The Christmas and Easter carols heard in the Polish churches are exact counterparts of those sung by the peasants of pre-Reformation England, and are the expression of the childlike faith of the people. The most beautiful custom and the one that bids to outlive all others among the American Poles is that of the oplatki (wafers). Shortly before Christmas the parish organist distributes wafers resembling those used for Holy Mass, and at this distribution each parishioner makes a slight offering to the organist or altar-boys who bring the wafers. These are sent to friends and relatives in Europe, and the latter do not forget those in America. On Christmas Eve the family gathers to partake first of all of the wafer in token of continued love, mended friendship, and goodwill to all men. During the Octave of the Epiphany the priests bless the homes of the people, and the doors are marked with the initials of the names of the Wise Men, with chalk blessed on the feast of the Epiphany. On Holy Saturday the priest blesses the baskets of food prepared for the morrow. Very early on Easter morning Holy Mass is celebrated and after the Mass the priest and the laity go in solemn procession thrice around the church, inside or outside, according to circumstances. This is called the Resurekcya.

Durante a temporada da Páscoa, os padres emitem cartões de confissão, nos quais estão impressas as palavras: Signum Communionis Paschalis. Cada cartão é numerado, e um registro é mantido dos números e nomes daqueles a quem os cartões são emitidos. Esses cartões são devolvidos pelos penitentes no confessionário e os nomes são cancelados. Assim, um registro é mantido de todos aqueles que cumpriram sua obrigação pascal. Embora o costume possa ser suscetível a interpretações equivocadas e até abusos, o clero polonês reluta em abolir essa prática devido a muitas características excelentes. De nenhuma outra forma, nas grandes paróquias urbanas onde a população está constantemente mudando, o clero pode encontrar muitos de seus fiéis. Na festa da Assunção, os fiéis levam flores e folhagens para a igreja para serem abençoadas, e o dia é chamado de festa de Nossa Senhora da Folhagem. As mulheres polonesas são cuidadosas em sua observância do costume de serem apresentadas à igreja após o parto. Não é incomum que as noivas venham à igreja muito em breve após o casamento para receber a bênção novae nuptiae. Raramente ocorre um casamento polonês sem uma Missa nupcial.

During the Easter season the priests issue confession cards, on which are printed the words: Signum Communionis Paschalis. Each card is numbered, and a record is kept of the numbers and names of those to whom cards are issued. These cards are returned by penitents in the confessional and the names are cancelled. Thus a record is kept of all those who have satisfied their Paschal obligation. While the custom is liable to misinterpretation and even abuse, the Polish clergy are loath to abolish it because of many excellent features. In no other way in the large city parishes where the population is constantly shifting can the clergy meet many of their people. On the feast of the Assumption the faithful bring flowers and greenery to the church to be blessed, and the day is called the feast of Our Lady of the Greenery. Polish women are careful in their observance of the custom of being churched after childbirth. It is not uncommon for the brides to come to church very soon after marriage to receive the blessing novoe nuptoe. Seldom does a Polish marriage take place except with a nuptial Mass.

Os dias dos santos, e não os aniversários, são celebrados, e os padrinhos são considerados como parentes pelas famílias envolvidas. Na morte de um paroquiano, o sino da igreja é badalado todos os dias imediatamente após o Angelus até depois do funeral, no qual frequentemente se canta o Ofício dos Mortos. Os poloneses amam suas próprias canções na língua vernácula, e na maioria de suas igrejas pode-se ouvi-los cantar as "Pequenas Horas" antes da Missa Solene nas manhãs de domingo. O latim também não é popular entre os poloneses, que frequentemente cantam todas as partes da Missa Solene, exceto as respostas em polonês.

Name-days, not birthdays, are celebrated, and sponsors are regarded as relatives by the interested families. On the death of a parishioner the church bell is tolled each day immediately after the Angelus until after the funeral, at which very frequently the Office of the Dead is chanted. The Poles love their own vernacular songs, and in most of their churches one may hear them chant the "Little Hours" before High Mass on Sunday mornings. Nor is Latin popular with Poles, who frequently sing all parts of the High Mass except the responses in Polish.

A hospitalidade deixa de ser uma virtude entre os poloneses. Generosos ao extremo, eles não ignoram nenhuma solicitação de ajuda, especialmente se o pedido apela a simpatias nacionais ou religiosas. Os poloneses são amantes de procissões, bandeiras, estandartes, uniformes e bastões de marechal. Uma igreja polonesa em dias festivos assemelha-se a algum templo nacional para o qual as bandeiras de batalha das nações foram trazidas de campos de glória. O polonês não é utilitário, e tudo isso, para ele, é mais do que útil, servindo para vinculá-lo mais estreitamente à Igreja, cujas festas ganham maior solenidade. A observância das festividades nacionais é religiosamente mantida. Maio recorda a adoção da famosa Constituição da Polônia; novembro, a Revolução de 1830; e janeiro, a última guerra da Polônia pela liberdade, a Revolução de 1863. As diversas organizações competem entre si na preparação dessas celebrações, que servem ao útil propósito de oferecer instrução sobre a história da Polônia à geração mais jovem e aos americanos convidados.

Hospitality ceases to be a virtue with the Poles. Generous to a fault, they turn a deaf ear to no petition for assistance, especially if the object appeals to national or religious sympathies. Poles are lovers of processions, flags, banners, uniforms, and marshals' batons. A Polish church on festal days resembles some national fane whither the battle-flags of nations have been brought from fields of glory. The Pole is not utilitarian, and all this to him is more than useful, serving as it does to bind him more closely to the Church, whose feasts are given added solemnity. The observance of national festivals is religiously kept. May recalls the adoption of Poland's famous Constitution; November, the Revolution of 1830; and January, Poland's last war for freedom, the Revolution of 1863. The various organizations vie with one another in preparing these celebrations, which serve the useful purpose of affording instruction in Poland's history to the younger generation and to the invited Americans.

Instituições de caridade polonesas

Polish charitable institutions

Além de contribuir para o apoio às várias instituições de caridade diocesanas, os poloneses mantêm um número crescente de tais instituições para aqueles de sua própria nacionalidade. Apenas as mais importantes são mencionadas: Irmãs Felicianas, orfanatos, 5, órfãos, 585; Irmãs da Terceira Ordem de São Francisco, orfanatos, 1, órfãos, 105; Irmãs Bernardinas, orfanatos, 1, órfãos, 120; Irmãs da Sagrada Família de Nazaré, orfanatos, 1, órfãos, 160.

Besides contributing to the support of the various diocesan charities the Poles maintain a growing number of such institutions for those of their own nationality. Only the more important are noted: Felician Sisters, orphanages, 5, orphans, 585; Sisters of the Third Order of St. Francis, orphanages, 1, orphans, 105; Bernardine Sisters, orphanages, 1, orphans, 120; Sisters of the Holy Family of Nazareth, orphanages, 1, orphans, 160.

Um grande asilo para órfãos está sendo construído em Chicago, que será apoiado por todas as paróquias polonesas da arquidiocese e ficará sob a responsabilidade das Irmãs Felicianas. Existem três lares poloneses para idosos nos quais 200 pessoas são assistidas. Em 1909, o Lar de São Félix para meninas operárias polonesas, em Detroit, conduzido pelas Irmãs Felicianas, assistiu 202 meninas; outra instituição semelhante em East Buffalo, Nova York, conduzida pela mesma comunidade, assistiu 267 meninas; nas creches polonesas de Chicago e Milwaukee, quase 20.000 crianças foram cuidadas; o Hospital de Santa Maria, em Chicago, conduzido pelas Irmãs da Santa Família de Nazaré, cuidou de 2.150 pacientes. O Lar do Imigrante, em East Buffalo, Nova York, auxiliou 8.978 imigrantes. O Lar de São José para Imigrantes Poloneses e Lituanos, em Nova York, desde sua fundação em 1896, deu assistência a 86.912 imigrantes. Ambos os lares estão agora sob a responsabilidade das Irmãs Felicianas.

A very large orphan asylum is now building in Chicago, which will be supported by all the Polish parishes of the archdiocese and will be placed in charge of the Felician Sisters. There are three Polish homes for the aged in which 200 are provided for. In 1909 St. Felix's Home for Polish working girls, Detroit, conducted by the Felician Sisters, assisted 202 girls; another such institution in East Buffalo, New York, conducted by the same community, assisted 267 girls; in the Polish day nurseries of Chicago and Milwaukee nearly 20,000 children were cared for; St. Mary's Hospital, Chicago, conducted by the Sisters of the Holy Family of Nazareth, cared for 2,150 patients. The Immigrant Home, East Buffalo, New York, aided 8978 immigrants. St. Joseph's Home for Polish and Lithuanian Immigrants, New York, has since its foundation in 1896 given aid to 86,912 immigrants. Both homes are now in charge of the Felician Sisters.

Um dos mais notáveis dos primeiros emigrantes poloneses foi o patriota-poeta Julian Niemcewicz, que veio para a América em 1796. Ele havia sido Secretário do Senado Polonês, ajudante-geral de Kosciuszko nas lutas deste pela independência polonesa e seu companheiro na cativeiro em São Petersburgo. Ele se tornou cidadão americano e permaneceu nos Estados Unidos até a formação, por Bonaparte, do Grão-Ducado da Polônia, quando retornou à Polônia e esteve ativamente engajado na causa da Polônia até sua morte em 1841. O espírito líder de todos os movimentos entre os poloneses na América ao longo do período da imigração política foi Henry Corvinus Kalusowski, filho de um dos camareiros de Stanislaus Poniatowski, o último Rei da Polônia. Ele veio para a América em 1834. Retornando à Polônia, representou uma constituinte polonesa no Parlamento Prussiano e, ao ser expulso pelo Governo Prussiano, voltou novamente para os Estados Unidos. Durante a Guerra Civil, organizou o 31º Regimento de Nova Iorque. Mais tarde, ocupou cargos no Departamento de Estado em Washington e traduziu todos os documentos oficiais russos relativos à compra do Alasca pelos Estados Unidos. Ele morreu em 1894.

One of the most notable of the early Polish emigrants was the patriot-poet, Julian Niemcewicz, who came to America in 1796. He had been Secretary to the Polish Senate, adjutant-general of Kosciuszko in the latter's struggles for Polish independence and his companion in captivity in St. Petersburg. He became an American citizen and remained in the United States until the formation by Bonaparte of the Grand Duchy of Warsaw, when he returned to Poland and was actively engaged in Poland's cause until his death in 1841. The leading spirit of all movements among the Poles in America throughout the period of political immigration was Henry Corvinus Kalusowski, the son of one of the chamberlains of Stanislaus Poniatowski, the last King of Poland. He came to America in 1834. Returning to Poland he represented a Polish constituency in the Prussian Parliament, and upon his expulsion by the Prussian Government again came to the United States. During the Civil War he organized the Thirty-first New York Regiment. Later held positions in the State Department in Washington, and translated all official Russian documents relating to the purchase of Alaska by the United States. He died in 1894.

Outros imigrantes políticos foram: Tyssowski, o "Ditador de Cracóvia"; o erudito Adam Gurowski, que em seu "Diário de 1861-1865" revelou uma aguda percepção das condições do período da Guerra Civil; o tenente Bielawski, Paul Sobolewski, tradutor dos poetas poloneses para o inglês; Leopold Julian Boeck, soldado, estadista, acadêmico, que havia sido Professor de Matemática Superior na Sorbonne antes de vir para Nova York, onde fundou o Instituto Politécnico, dito ser o primeiro de seu tipo nas Américas. Ele mais tarde ocupou cadeiras nas Universidades da Virgínia e da Pensilvânia. Foi nomeado Comissário Educacional Americano na Exposição Universal em Viena pelo Presidente Grant, e serviu em capacidade semelhante na Exposição Centenária em Filadélfia. A qualidade dos imigrantes poloneses antes de 1870 era tal que lhes conferia uma proeminência desproporcional ao número, e o registro dos poloneses na Guerra Civil foi realmente brilhante, embora não houvesse mais do que algumas centenas de poloneses nas várias divisões do Exército da União. A figura mais proeminente desses foi o General Krzyzanowski, que ganhou seu título militar nesta guerra servindo sob Carl Schurz, que em suas memórias fala muito favoravelmente de seus serviços. Outros que serviram com distinção foram Louis Zychlinski, Henry Kalusowski, Peter Kiolbassa, Joseph Smolinski, o mais jovem oficial de cavalaria do Exército da União, e Edmund Louis Zalinski, que serviu no estado-maior do General Miles e, após a guerra, ocupou as cadeiras de ciência militar no Instituto de Tecnologia de Massachusetts e em outras instituições de natureza similar, tornando-se uma autoridade em ciência militar e um inventor de aparelhos militares. A figura mais proeminente entre os poloneses americanos foi o Padre Vincent Barzynski, C.R. Como líder de homens, cuja visão se estendia longe no futuro, ele é único. Ele foi a figura central dos capítulos mais dramáticos na história dos poloneses na América. Ele deu aos poloneses o St. Stanislaus College, seu primeiro orfanato, seu primeiro jornal católico (a "Gazeta Katolicka"), seu primeiro jornal diário ("Dziennik Chicagoski"), formou o primeiro corpo docente de freiras polonesas e trouxe à existência a União Católica Romana Polonesa. O leigo polonês-americano mais típico a alcançar distinção foi Peter Kiolbassa, por meio de cujos esforços os Padres Ressurrecionistas vieram para Chicago. Ele serviu como capitão no Exército da União durante a Guerra Civil e mais tarde serviu o Estado de Illinois e a cidade de Chicago em várias e muito importantes posições.

Other political immigrants were: Tyssowski, the "Dictator of Cracow"; the learned Adam Gurowski, who in his "Diary of 1861-1865" betrayed a keen insight into the conditions of the Civil War period; Lieutenant Bielawski, Paul Sobolewski, translator of the Polish poets into English; Leopold Julian Boeck, soldier, statesman, scholar, who had been Professor of Higher Mathematics in the Sorbonne before coming to New York, where he founded the Polytechnic Institute, said to be the first of its kind in America. He later occupied chairs in the Universities of Virginia and Pennsylvania. He was appointed American Educational Commissioner at the Universal Exposition in Vienna by President Grant, and served in a similar capacity at the Centennial Exposition in Philadelphia. The quality of the Polish immigrants previous to 1870 was such as to give them a prominence out of proportion to their numbers, and the record of the Poles in the Civil War was a really brilliant one, although there were not more than a few hundred Poles in the various divisions of the Union Army. The most prominent of these was General Krzyzanowski, who gained his military title in this war serving under Carl Schurz, who in his memoirs speaks very favourably of his services. Others who served with distinction were Louis Zychlinski, Henry Kalusowski, Peter Kiolbassa, Joseph Smolinski, the youngest cavalry officer in the Union Army, and Edmund Louis Zalinski, who served on General Miles's staff, and after the war occupied the chairs of military science at the Massachusetts Institute of Technology and other institutions of a similar nature, and became an authority on military science and an inventor of military appliances. The most commanding figure among the American Poles was Father Vincent Barzynski, C.R. As a leader of men, whose vision extended far into the future, he stands unique. He was the central figure of the most dramatic chapters in the history of the Poles in America. He gave the Poles St. Stanislaus College, their first orphanage, their first Catholic paper (the "Gazeta Katolicka"), their first daily paper ("Dziennik Chicagoski"), he formed the first teaching corps of Polish nuns, and brought into being the Polish Roman Catholic Union. The most typical of the Polish American laymen to achieve distinction was Peter Kiolbassa, through whose efforts the Resurrectionist Fathers came to Chicago. He served as captain in the Union Army during the Civil War, and later served the State of Illinois and the city of Chicago in various and very important positions.

O nome do Padre Joseph Dabrowski será lembrado com gratidão por muito tempo. Além de fundar o Seminário Polonês em Detroit, ele trouxe o primeiro grupo de Irmãs Felicianas para os Estados Unidos, e mais tarde as estabeleceu em Detroit, onde em 1882 elas fundaram sua primeira casa-mãe americana. Entre as mulheres polonês-americanas, uma das mais proeminentes foi a Dra. Mary Zakrzewska, que veio para a América em 1853 e fundou a Infirmaria de Nova Iorque para Mulheres e Crianças Indigentes, e o Hospital da Nova Inglaterra para mulheres e crianças. A contribuição da Polônia para o desenvolvimento das artes musicais, dramáticas e plásticas tem sido notável. Em 1876, um pequeno grupo de intelectuais poloneses, entre os quais estava Henry Sienkiewicz, tentou fundar uma espécie de comunidade Brook-Farm na Califórnia. A tentativa falhou, mas deu à América Helena Modjeska (Modrzejewska), que, desde a noite de sua estreia americana em San Francisco em 1877 até sua aposentadoria trinta anos depois, foi uma das principais artistas do palco americano. Outros que se tornaram mais ou menos identificados com a vida nacional americana foram os escultores Henry Dmochowski, cujos bustos de Kosciuszko e Pulaski adornam a capital nacional, e Casimir Chodzinski, criador do monumento a Kosciuszko em Chicago e do monumento a Pulaski em Washington. Proeminentes na comunidade polonesa de hoje estão: Ralph Modjeski, um dos principais engenheiros nos Estados Unidos; John Smulski, ex-tesoureiro do estado de Illinois; Dr. F. Fronczak, comissário de saúde de Buffalo; o Bispo Paul Peter Rhode, o primeiro polonês a ser elevado ao episcopado nos Estados Unidos; e Felix Borowski, compositor e crítico.

The name of Father Joseph Dabrowski will long be held in grateful remembrance. Besides founding the Polish Seminary at Detroit he brought the first group of Felician Sisters to the United States, and later established them in Detroit, where in 1882 they established their first American mother-house. Of Polish American women one of the most prominent was Dr. Mary Zakrzewska, who came to America in 1853 and founded the New York Infirmary for Indigent Women and Children, and the New England Hospital for women and children. Poland's contribution to the development of musical, dramatic, and plastic art has been a notable one. In 1876 a little band of Polish intellectuals, among whom was Henry Sienkiewicz, attempted to found a sort of Brook-Farm community in California. The attempt failed but gave to America Helena Modjeska (Modrzejewska), who from the night of her American début in San Francisco in 1877 until her retirement thirty years later was among the foremost artists on the American stage. Others who became more or less identified with American national life were the sculptors Henry Dmochowski, whose busts of Kosciuszko and Pulaski adorn the national capital, and Casimir Chodzinski, creator of the Kosciuszko monument in Chicago and the Pulaski monument in Washington. Prominent in the Polish community of today are: Ralph Modjeski, one of the foremost engineers in the United States; John Smulski, ex-state treasurer of Illinois; Dr. F. Fronczak, health commissioner of Buffalo; Bishop Paul Peter Rhode, the first Pole to be raised to the episcopate in the United States; Felix Borowski, composer and critic.

Cada paróquia polonesa possui suas sociedades de auxílio mútuo, quase sempre afiliadas a uma das principais organizações nacionais, todas administradas com base em um sistema de solidariedade fraternal. Essas sociedades fazem um grande bem entre os pobres, cuidando de seus membros que são atingidos pela desgraça, proporcionando aos poloneses uma solidariedade desejável e contribuindo para o avanço social, religioso e econômico da comunidade polonesa. Mais frequentemente, são organizações paroquiais e possuem o caráter de confrarias, cuja presença pública em serviços divinos em festivais nacionais e religiosos confere solenidade às ocasiões e constitui uma profissão aberta da Fé das massas polonesas. Nas maiores comunidades polonesas, existem associações de médicos, dentistas, farmacêuticos, jornalistas, comerciantes, além de sociedades militares, dramáticas e de canto, quase todas as quais estão afiliadas às principais organizações. As numerosas associações de construção, empréstimo e poupança entre os poloneses receberam altos elogios de autoridades estaduais.

Every Polish parish has its mutual aid societies, affiliated in nearly every instance with one of the major national organizations, all of which are conducted on a basis of fraternal insurance. These societies do a great amount of good among the poor, caring for such of their members as are visited by misfortune, giving the Poles desirable solidarity, and making for the social, religious, and economic advance of the Polish community. Most frequently they are parish organizations, and partake of the character of confraternities, whose public appearance at Divine services on national and religious festivals lends solemnity to the occasions and constitutes an open profession of the Faith of the Polish masses. In the larger Polish communities there are associations of physicians, dentists, druggists, journalists, merchants, and military, dramatic, and singing societies, nearly all of which are affiliated with the major organizations. The many building, loan, and savings associations among the Poles have received high praise from state officials.

De 1866 a 1870, várias organizações locais estavam se formando na Filadélfia, Pittsburg, Chicago, Nova Iorque, Milwaukee e em São Francisco, onde existia uma colônia polonesa desde a Guerra Civil. A mais importante organização católica polonesa, o Zjednoczenie Polsko-Rzymsko Katolickie pod Opieka Boskiego Serca Jezusa (A União Polaco-Romana Católica sob a Proteção do Sagrado Coração de Jesus), foi organizada em 1873, mas foi apenas em 1886 que assumiu seu caráter atual, embora o espírito da União tenha sempre sido firmemente católica. Seu primeiro órgão foi a "Gazeta Katolicka"; o atual órgão oficial é o "Naród Polski" (A Nação Polonesa). A União possui 52.000 membros, em 550 conselhos, todos os quais são organizações paroquiais; seus ativos são de $666.708. Em 1910, o aumento de membros foi de 13.000, e o aumento de seus ativos foi de $175.815. No mesmo ano, assistiu cinquenta e seis estudantes, filhos de seus membros, distribuindo entre eles $4.268. Assistiu membros incapacitados com doações voluntárias totalizando $1.455 no mesmo período. Seu fundo educacional, cujo rendimento apoia estudantes carentes, é de $31.051.

From 1866 to 1870 various local organizations were forming in Philadelphia, Pittsburg, Chicago, New York, Milwaukee, and in San Francisco, where there had existed a Polish colony since the Civil War. The most important Polish Catholic organization, Zjednoczenie Polsko-Rzymsko Katolickie pod Opieka Boskiego Serca Jezusa (The Polish Roman Catholic Union under the Protection of the Sacred Heart of Jesus), was organized in 1873, but it was not until 1886 that it assumed its present character, although the spirit of the Union has always been staunchly Catholic. Its first organ was the "Gazeta Katolicka"; the present official organ is the "Naród Polski" (The Polish Nation). The Union has a membership of 52,000, in 550 councils, all of which are parish organizations; its assets are $666,708. In 1910 the increase in membership was 13,000, and the increase in its assets $175,815. In the same year it assisted fifty-six students, children of its members, by distributing among them $4268. It has assisted crippled members by voluntary gifts amounting to $1455 in the same period. Its educational fund, the interest of which supports indigent students, is $31,051.

O Zwiazek Narodowy Polski (Aliança Nacional Polonesa) foi fundado na Filadélfia em 1880, e no mesmo ano foram estabelecidos os escritórios centrais da organização em Chicago, onde permanecem desde então. Em sua primeira constituição, a Aliança professava "obediência à fé católica romana, uma vez que essa é a fé da vasta maioria da nação polonesa", mas se comprometeu ainda a um programa de "tolerância a todas as crenças no espírito da antiga constituição da Polônia". Os socialistas foram barrados. Todos os serviços religiosos oficiais deveriam ser conduzidos de acordo com os ritos católicos. Convenções subsequentes gradualmente eliminaram todas as referências à religião, e a proibição de admissão de socialistas foi removida. "Anarquistas e criminosos" ainda estão excluídos. Recentemente, a Aliança está levando uma guerra aberta contra o elemento socialista, cuja doutrina do internacionalismo contrasta com o nacionalismo exagerado da Aliança. No início, muitos do clero pertenciam à Aliança, mas com o desenvolvimento do programa anticlerical da organização, o número tornou-se insignificante. A Aliança possui 71.000 membros, homens e mulheres, em 1.118 conselhos. O Zwiazek Spiewaków (Aliança dos Cantores), o Zwiazek Wojsk Polskich (Aliança das Sociedades Militares Polonesas) e o Zwiazek Sokolow (Aliança Atlética), enquanto mantêm autonomia, estão federados com a Aliança, e seus membros estão incluídos no número total dado para a Aliança Nacional, com pequenas exceções. Há também uma Aliança de Turner independentes com uma membresia de 3.000. Os ativos da Aliança Nacional são estimados em $1.150.000, mas incluindo, como inclui, o Lar da Aliança, etc., provavelmente estão em excesso aos ativos reais. O órgão da Aliança é o "Zgoda" (Harmonia). Exceto em sua postura em relação à Igreja, a Aliança se assemelha de perto à União Polonesa Católica Romana. A Ordem Católica dos Madeireiros possui 62 cortes polonesas, com uma membresia de 8.166, e o número de membros poloneses em outras cortes ultrapassa 1.000. A ordem fornece às cortes polonesas constituições e rituais impressos em polonês, e todos os negócios dessas cortes são realizados em polonês. O Zwiazek Polek (Aliança das Mulheres Polonesas) tem uma membresia de 8.000. Assemelha-se de perto à Aliança Nacional Polonesa, mas como uma sociedade de mulheres polonesas não pode prosperar exceto como uma organização paroquial, muito do indiferentismo oficial do corpo nacional é contrabalançado pelos padres que atuam como capelães das filiais locais.

The Zwiazek Narodowy Polski (Polish National Alliance) was founded in Philadelphia in 1880, and in the same year the head-quarters of the organization were established in Chicago, where they have since remained. In its first constitution the Alliance professed "obedience to the Roman Catholic faith, since that is the faith of the vast majority of the Polish nation", but further committed itself to a programme of "toleration of all creeds in the spirit of Poland's ancient constitution". Socialists were barred. All official religious services were to be conducted according to Catholic rites. Succeeding conventions gradually eliminated all reference to religion, and the bar to admission of Socialists was removed. "Anarchists and criminals" are still excluded. Recently the Alliance is waging open war with the Socialistic element, with whose doctrine of internationalism the exaggerated nationalism of the Alliance is at variance. At first many of the clergy belonged to the Alliance, but with the development of the anticlerical programme of the organization the number has become insignificant. The Alliance has a membership of 71,000 men and women, in 1118 councils. The Zwiazek Spiewaków (Alliance of Singers), the Zwiazek Wojsk Polskich (Alliance of Polish Military Societies), and the Zwiazek Sokolow (Athletic Alliance), while maintaining autonomy, are federated with the Alliance, and their membership is included in the number given for the National Alliance, with slight exceptions. There is likewise an independent Turners' Alliance with a membership of 3000. The assets of the National Alliance are placed at $1,150,000, but including as it does the Alliance Home, etc., are probably in excess of the actual assets. The organ of the Alliance is the "Zgoda" (Harmony). Except in its attitude towards the Church the Alliance closely resembles the Polish Roman Catholic Union. The Catholic Order of Foresters has 62 Polish courts, with a membership of 8166, and the number of Polish members in other courts exceeds 1000. The order furnishes the Polish courts with constitutions and rituals printed in Polish, and all business of these courts is transacted in Polish. Zwiazek Polek (Alliance for Polish Women) has a membership of 8000. It closely resembles the Polish National Alliance, but since a society of Polish women cannot thrive except as a parish organization, much of the official indifferentism of the national body is counteracted by the priests who act as chaplains of the local branches.

Além da União Polaco-Romana, as seguintes organizações católicas são importantes: Stowarzyszenie Polaków w Ameryce (Associação dos Poloneses na América), Milwaukee, com 7.332 membros; Macierz Polska, Chicago, com 4.500 membros; mais do que qualquer outra organização católica, está voltada para o bem-estar social dos jovens. Está quase totalmente restrita às paróquias sob a responsabilidade dos Padres da Ressurreição; Unia Polska (A União Polonesa), Wilkes-Barre, Pennsylvania, com 9.000 membros. Um cisma ocorreu na organização em 1908, e uma facção, com sede em Buffalo, tem um número de membros ligeiramente menor que o da primeira. Uma União Católica em Winona, Minnesota, conta com 1.400 membros.

Of Catholic organizations besides the Polish Roman Catholic Union the following are important: Stowarzyszenie Polaków w Ameryce (Association of Poles in America), Milwaukee, membership, 7332; Macierz Polska, Chicago, membership, 4500; more than any other Catholic organization it is concerned with the social welfare of the young. It is confined almost entirely to the parishes in charge of the Resurrectionist Fathers; Unia Polska (The Polish Union), Wilkes-Barre, Pennsylvania, membership, 9000. A schism occurred in the organization in 1908, and one faction, with head-quarters in Buffalo, has a membership slightly smaller than the first. A Catholic Union in Winona, Minnesota, has a membership of 1400.

Exceto pelo grupo socialista numericamente insignificante, nenhuma das organizações nacionalistas ousou atacar a Igreja como tal, embora seus órgãos possam criticar membros individuais do clero e certas congregações religiosas. O elemento mais jovem não se agrada desses ataques e há indícios de que a crise passou. A disseminação do espírito de independência ocasionou o primeiro Congresso Polonês, realizado em Buffalo em 1896. Um segundo foi realizado na mesma cidade em 1901, e um terceiro em Pittsburg em 1904. Esses congressos buscavam encontrar remédios para as tristes condições então prevalecentes e os esforços dos promotores estavam amplamente restritos a induzir a Santa Sé a conceder bispos de nacionalidade própria aos poloneses americanos. Um quarto congresso, radicalmente diferente dos três anteriores, uma vez que seu espírito era puramente secular, foi convocado sob os auspícios da Aliança Nacional Polonesa na ocasião da inauguração dos monumentos de Pulaski e Kosciuszko em Washington, em 12 de maio de 1910. O congresso, que foi ignorado pelo clero e pelas organizações católicas, declarou-se a favor de instituições educacionais para a juventude polonesa que estivessem totalmente isentas da influência "clerical". Muitas tentativas foram feitas para federar as várias organizações polonesas, mas todas falharam invariavelmente. O Bispo Rhode foi o responsável pela última tentativa de federação, que parece ter chances de sucesso porque a unidade está sendo buscada em linhas puramente católicas.

Excepting the numerically insignificant Socialistic group none of the nationalistic organizations have dared to attack the Church as such, however much their organs may attack individual members of the clergy and certain religious congregations. The younger element does not take kindly to these attacks, and the indications are that the crisis has passed. The spread of the spirit of independence occasioned the first Polish Congress, held in Buffalo in 1896. A second was held in the same city in 1901, and a third in Pittsburg in 1904. These congresses sought to find remedies for the sad conditions then prevailing, and the efforts of the promoters were largely confined to inducing the Holy See to give the American Poles bishops of their own nationality. A fourth congress, differing radically from the three preceding, inasmuch as its spirit was purely secular, was convened under the auspices of the Polish National Alliance on the occasion of the unveiling of the Pulaski and Kosciuszko monuments in Washington, 12 May, 1910. The congress, which was ignored by the clergy and the Catholic organizations, declared itself in favour of educational institutions for the Polish youth which would be utterly removed from "clerical" influence. Many attempts have been made to federate the various Polish organizations, but they have invariably failed. Bishop Rhode has fathered the last attempt at federation, which seems likely to succeed because unity is being sought along purely Catholic lines.

O crescimento em número e eficiência das escolas paroquiais polonesas é uma história de fé, patriotismo, generosidade sem paralelos e supremo esforço por parte do clero polonês, comunidades religiosas e leigos, que vieram sem nenhum recurso, exceto suas mãos dispostas e a fé de seus pais. Os poloneses cuidam de si mesmos. Onde contribuíram para a construção de igrejas e escolas não polonesas, eles rapidamente estabelecem escolas para seus próprios filhos assim que seus números justificam a tentativa, o que para eles acontece muito antes do que para aqueles de qualquer outra nacionalidade. Os poloneses perceberam muito cedo que seus filhos que frequentavam escolas que não eram polonesas, por mais que tivessem sucesso, deixavam de ser um ativo para a comunidade polonesa em seus esforços para se elevar acima de sua condição atual. As escolas polonesas na América são um produto de um mundo distintamente novo. Considerando a brevidade de sua história americana, os poloneses têm uma proporção maior de clero nativo e freiras educadoras do que qualquer outra classe de católicos americanos. Cerca de 95% dos professores nas escolas paroquiais polonesas são americanos por nascimento ou formação. Os poloneses não podem se satisfazer com professores que não sejam poloneses. Assim, sua americanização é um desenvolvimento e não uma superficialidade. Esse fator de um clero nativo e um corpo docente totalmente americano em pensamento e discurso, e totalmente polonês em suas simpatias com os milhares que chegam, promove um conservadorismo saudável e exclui rupturas violentas com as tradições do passado. As escolas paroquiais polonesas estão desempenhando uma tarefa que não poderia, devido a uma multitude de circunstâncias, ser realizada de forma satisfatória por qualquer outra, por mais superior que fosse do ponto de vista puramente escolar. O obstáculo mais formidável para um progresso mais rápido é a onda crescente de imigrantes. O clero e os professores devem lidar com pais cuja pobreza e visão de mundo antiga são fatores que mantêm as crianças em casa sob qualquer pretexto e as retiram para sempre no dia de sua Primeira Comunhão. O constante aumento no número de crianças exige a construção de novas escolas, apesar da incapacidade dos pais de contribuir para seu sustento, aumenta a escassez de professores, gera superlotação e ineficiência, pois as comunidades religiosas, para satisfazer as demandas feitas a elas, devem enviar para a sala de aula a jovem freira à qual foi impossível proporcionar uma formação completa. Essas dificuldades recaem com força dobrada sobre as paróquias recém-organizadas. As comunidades religiosas mais antigas, várias das quais alcançaram um alto grau de eficiência, não conseguem suprir a demanda crescente nas escolas já sob sua responsabilidade, e assim as novas paróquias devem se contentar com professores que as comunidades mais recentemente estabelecidas podem oferecer. A presença de professores leigos nas escolas polonesas é evidência da inadequação no número de freiras polonesas. A necessidade de ensinar em duas línguas dobra o trabalho dos professores, e ainda assim é esse mesmo sistema que mais inteligentemente ajustará os poloneses ao seu entorno americano. O estabelecimento de escolas polonesas, especialmente no Meio-Oeste, quase sempre coincide com a organização das paróquias. O primeiro edifício construído é geralmente feito para servir como escola e igreja por alguns anos, até que uma igreja possa ser construída, quando o primeiro edifício é usado integralmente para fins escolares.

The growth in numbers and efficiency of the Polish parochial schools is a story of faith, patriotism, unparalleled generosity, and supreme endeavour on the part of Polish clergy, religious communities, and laity, who came with no asset but their willing hands and the faith of their fathers. The Poles take care of themselves. Where they have contributed to the building of non-Polish churches and schools, they are quick to establish schools for their own children as soon as their numbers warrant the attempt, which with them is much earlier than with those of any other nationality. The Poles realized very early that their children who attended schools other than Polish, however much they succeeded, ceased to be an asset to the Polish community in its endeavours to lift itself above its present condition. The Polish schools in America are a distinctly new world product. Considering the shortness of their American history the Poles have a larger proportion of native clergy and teaching nuns than any other class of American Catholics. Fully 95 per cent of the teachers in the Polish parochial schools are American by birth or training. The Poles cannot be satisfied with teachers other than Polish. Hence their Americanization is a development and not a veneer. This factor of a native clergy and teaching corps thoroughly American in thought and speech, and thoroughly Polish in their sympathies with the incoming thousands, makes for a healthy conservatism, and precludes violent ruptures with traditions of the past. The Polish parochial schools are performing a task which could not, because of a multitude of circumstances, be satisfactorily performed by any other, however superior from a purely scholastic standpoint. The most formidable obstacle to more rapid progress is the ever-increasing tide of immigrants. Clergy and teachers must contend with parents whose poverty and old-world viewpoint are factors in keeping the children at home upon every pretext, and withdrawing them for ever on the day of their First Communion. The constant increase in the number of children necessitates the erection of new schools, in spite of the parents' inability to contribute to their support, increases the shortage of teachers, makes for overcrowding and inefficiency, because the religious communities, to satisfy the demands made upon them, must send into the class-room the young nun to whom it has been impossible to give a thorough training. These hardships fall with double force upon the newly-organized parishes. The older religious communities, several of which have reached a high degree of efficiency, cannot supply the increasing demand in the schools already under their charge, and hence the new parishes must content themselves with teachers such as the more recently established communities can afford. The presence of lay teachers in the Polish schools is evidence of the inadequacy in the number of the Polish nuns. The necessity of teaching in two languages doubles the work of the teachers, and yet it is this very system which will most intelligently adjust the Poles to their American surroundings. The establishment of Polish schools, especially in the Middle West, nearly always coincides with the organization of the parishes. The first building erected is usually made to serve as school and church for some years until a church can be built, when the first building is used entirely for school purposes.

A primeira escola polonesa nos Estados Unidos é a de Panna Maria, Texas, estabelecida pelo Padre Bakanowski, C.R., em 1866. O primeiro professor foi Peter Kiolbassa. A segunda escola foi a da Paróquia de São Stanislaus, em Milwaukee, que data de 1867. A Escola de São Stanislaus em Chicago foi colocada sob a responsabilidade das Irmãs Escolares de Notre Dame em 1873. A lista de estatísticas que acompanha oferece uma evidência impressionante do crescimento do número de escolas polonesas desde então.

The first Polish school in the United States is that in Panna Maria, Texas, established by Father Bakanowski, C.R., in 1866. The first teacher was Peter Kiolbassa. The second school was that of St. Stanislaus's Parish, Milwaukee, which dates from 1867. St. Stanislaus's School in Chicago was placed in charge of the School Sisters of Notre Dame in 1873. The accompanying list of statistics affords striking evidence of the growth in numbers of the Polish schools since that time.

Além das escolas paroquiais, os poloneses mantêm as seguintes instituições de ensino superior: Seminário de São Cirilo e São Metódio, Orchard Grove, Michigan, fundado pelos Padres Leopold Moczygemba e Joseph Dabrowski. O seminário foi estabelecido em Detroit em 1887 e transferido para Orchard Grove em 1909. Professores, 17; alunos, 350. Colégio de São Stanislao, Chicago, fundado pelos Padres Ressurreccionistas em 1891, uma escola diurna e internato, professores, 15; alunos, 210. Colégio de São Boaventura, Pulaski, Wisconsin, fundado pelos Padres Franciscanos em 1889, professores, 7; alunos, 45. Colégio de São João Cantius, Brookland, Washington, D.C., fundado em 1909, abriga o escolástico para os Missionários do Amor Divino de Jesus e está afiliado à Universidade Católica da América. Colégio de São João Cantius, Erie, Pennsylvania; fundado em 1909, mantido pela Sociedade de São João Cantius, composta por padres e leigos poloneses. Colégio Polonês de São João, Filadélfia, fundado em 1908 pelo Rev. John Godrycz, D.D., Ph.D., J.U.D. A Academia da Santa Família de Nazaré, Chicago, fundada em 1887 pelas Irmãs da Santa Família de Nazaré. Vinte freiras compõem o corpo docente; alunos, 150. O número de estudantes poloneses em várias outras instituições é considerável, especialmente nas escolas diurnas em nossas grandes cidades. Quase um terço do corpo discente do Seminário de São Francisco, St. Francis, Wisconsin, é polonês. Várias de nossas instituições católicas não polonesas, notadamente a Universidade de Notre Dame e o Seminário de São Francisco, introduziram o estudo da língua polonesa, literatura e história em seus currículos. O ensino do polonês também foi introduzido nas escolas públicas de várias de nossas grandes cidades onde há uma grande população polonesa.

Besides the parochial schools the Poles maintain the following institutions of higher education: SS. Cyril and Methodius's Seminary, Orchard Grove, Michigan, founded by Fathers Leopold Moczygemba and Joseph Dabrowski. The seminary was established in Detroit in 1887, and was transferred to Orchard Grove in 1909. Professors, 17; students, 350. St. Stanislaus's College, Chicago, founded by the Resurrectionist Fathers in 1891, a day and boarding school, professors, 15; students, 210. St. Bonaventure's College, Pulaski, Wisconsin, founded by the Franciscan Fathers in 1889, professors, 7; students, 45. St. John Cantius's College, Brookland, Washington, D.C., founded in 1909, embraces scholasticate for the Missionaries of the Divine Love of Jesus, and is affiliated with the Catholic University of America. St. John Cantius's College, Erie, Pennsylvania; founded in 1909, maintained by the Society of St. John Cantius, which is composed of Polish priests and laymen. Pennsylvania Polish College of St. John, Philadelphia, founded in 1908 by Rev. John Godrycz, D.D., Ph.D., J.U.D. The Academy of the Holy Family of Nazareth, Chicago, founded in 1887 by the Sisters of the Holy Family of Nazareth. Twenty nuns form the teaching staff; students, 150. The number of Polish students at various other institutions is very considerable, especially in day-schools in our large cities. Nearly one-third of the student body at St. Francis's Seminary, St. Francis, Wisconsin, are Poles. Several of our non-Polish Catholic institutions, notably the University of Notre Dame and St. Francis's Seminary, have introduced the study of the Polish language, literature, and history into their curricula. The teaching of Polish has likewise been introduced in the public schools of several of our large cities in which there is a large Polish population.

Cem clérigos poloneses são membros de comunidades religiosas. Deste número, 65 são membros de comunidades ou províncias polonesas. — (a) Frades Franciscanos (O.F.M.), Comissariato da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, Pulaski, Wisconsin: padres, 8; clérigos professos, 7; clérigos noviços, 4; irmãos professos, 18; irmãos leigos noviços, 1; irmãos da Terceira Ordem, 3. (b) Frades Franciscanos (O.M.C.), Província de São Antônio de Pádua, Buffalo, Nova Iorque: padres, 20; clérigos e estudantes, 44; irmãos leigos, 16. (c) Padres da Ressurreição: padres, 33, dos quais 27 são poloneses; irmãos, 21. (d) Missionários do Divino Amor de Jesus, Washington, D.C., 1. (e) Padres Vicentinos (C.M.), Província Polonesa da Congregação da Missão, Chicago: padres, 8.

One hundred of the Polish clergy are members of religious communities. Of this number 65 are members of Polish communities or provinces. — (a) Franciscan Fathers (O.F.M.), Commissariate of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, Pulaski, Wisconsin: fathers, 8; professed clerics, 7; novice clerics, 4; professed brothers, 18; novice lay brothers, 1; brothers of the Third Order, 3. (b) Franciscan Fathers (O.M.C.), Province of St. Anthony of Padua, Buffalo, New York: fathers, 20; clerics and students, 44; lay brothers, 16. (c) Fathers of the Resurrection: priests, 33, of whom 27 are Poles; brothers, 21. (d) Missionaries of the Divine Love of Jesus, Washington, D.C., 1. (e) Vincentian Fathers (C.M.), Polish Province of the Congregation of the Mission, Chicago: fathers, 8.

Padres poloneses, membros de outras congregações e ordens: — Pais do Espírito Santo, 10; Beneditinos, 2; Agostinianos, 1; Jesuítas, 5; Padres da Santa Cruz, 10; Redentoristas, 2; Carmelitas, 1; Servitas, 2; Passionistas, 1; Capuchinhos, 1; Sociedade do Divino Salvador, 1.

Polish priests, members of other congregations and orders: — Holy Ghost Fathers, 10; Benedictines, 2; Augustinian, 1; Jesuits, 5; Fathers of the Holy Cross, 10; Redemptorists, 2; Carmelite, 1; Servites, 2; Passionist, 1; Capuchin, 1; Society of the Divine Saviour, 1.

Comunidades de Mulheres. — (a) Irmãs Bernardinas de São Francisco, Reading, Pensilvânia: irmãs, 70. (b) Irmãs da Terceira Ordem de São Francisco, sob a proteção de Santa Cunegundes, Chicago: irmãs professas, 98; novícias, 6; candidatas, 26. (c) Irmãs Escolares Franciscanas Polonesas, St. Louis, Missouri: irmãs professas, 29; novícias, 18; postulantes, 4; aspirantes, 2. (d) Irmãs Felicianas, O.S.F., A Comunidade está dividida em três províncias, com casas-mães em Detroit, Buffalo e Milwaukee. (1) Província Ocidental da Apresentação da B.V.M., casa-mãe em Detroit, estabelecida em 1882: irmãs professas, 273; novícias, 30; postulantes, 55; em curso preparatório, 65. (2) Província Noroeste da Apresentação da B.V.M., Milwaukee: irmãs professas, 170; novícias, 17; postulantes, 27. (3) Província Oriental, Buffalo: irmãs do coro professas, 278; novícias, 32; postulantes, 93; irmãs leigas, professas, 66; novícias, 6; postulantes, 21; candidatas em curso preparatório, 73. Estas eram as estatísticas da província pouco antes do estabelecimento da nova província, com casa-mãe em Milwaukee, para a qual 203 irmãs professas e novícias foram transferidas (agosto de 1910). Província Oriental, Buffalo, Nova York: irmãs professas, 240; novícias, 50; postulantes, 87; irmãs leigas professas, 61; novícias, 3; postulantes, 14; candidatas, 52. (e) Irmãs da Sagrada Família de Nazaré, Desplaines, Illinois: irmãs professas, 350; novícias, 90; postulantes, 45. (f) Irmãs Polonesas de São José, Stevens Point, Wisconsin: irmãs professas, 191; novícias, 60; candidatas, 40. (g) Irmãs da Ressurreição, Chicago: irmãs professas, 50; novícias, 13; candidatas, 19. Número total em comunidades distintamente polonesas, 2180. Há mais de oitocentas irmãs polonesas nas diversas comunidades não polonesas. Deste número, 412 são membros da Comunidade das Irmãs Escolares de Notre Dame (Milwaukee); 30 pertencem à comunidade da Santa Cruz (Notre Dame, Indiana); 73 às Irmãs de São Francisco (La Fayette, Indiana); 20 às Irmãs de São Francisco (St. Francis, Wisconsin).

Communities of Women. — (a) Bernardine Sisters of St. Francis, Reading, Pennsylvania: sisters, 70. (b) Sisters of the Third Order of St. Francis, under the Patronage of St. Cunegunde, Chicago: professed sisters, 98; novices, 6; candidates, 26. (c) Polish Franciscan School Sisters, St. Louis, Missouri: professed sisters, 29, novices, 18; postulants, 4; aspirants, 2. (d) Felician Sisters, O.S.F., The Community is divided into three provinces, with mother-houses at Detroit, Buffalo, and Milwaukee. (1) Western Province of Presentation of the B.V.M., mother-house at Detroit, established 1882: professed sisters, 273; novices, 30; postulants, 55; in preparatory course, 65. (2) North-western Province of the Presentation of the B.V.M., Milwaukee: professed sisters, 170; novices, 17; postulants, 27. (3) Eastern Province, Buffalo: professed choir sisters, 278; novices, 32; postulants, 93; lay sisters, professed, 66; novices, 6; postulants, 21; candidates in preparatory course, 73. These were the statistics of the province just prior to the establishment of the new province, with mother-house in Milwaukee, to which 203 professed sisters and novices were transferred (August, 1910). Eastern Province, Buffalo, New York: professed sisters, 240; novices, 50; postulants, 87; professed lay sisters, 61; novices, 3; postulants, 14; candidates, 52. (e) Sisters of the Holy Family of Nazareth, Desplaines, Illinois: professed sisters, 350; novices, 90; postulants, 45. (f) Polish Sisters of St. Joseph, Stevens Point, Wisconsin: professed sisters, 191; novices, 60; candidates, 40. (g) Sisters of the Resurrection, Chicago: professed sisters, 50; novices, 13; candidates, 19. Total number in communities distinctively Polish, 2180. There are upwards of eight hundred Polish sisters in the various non-Polish communities. Of this number 412 are members of the Community of the School Sisters of Notre Dame (Milwaukee); 30 belong to the Holy Cross community (Notre Dame, Indiana); 73 to the Sisters of St. Francis (La Fayette, Indiana), 20 to the Sisters of St. Francis (St. Francis, Wisconsin).

Desde 1900, a eficiência dos diversos escritórios de censo e imigração melhorou significativamente, e as estatísticas da imigração polonesa são totalmente confiáveis. Os Relatórios do Censo do Governo até agora foram inadequados, em parte devido à indiferença dos próprios poloneses, que frequentemente se mostravam satisfeitos em ser enumerados como alemães, russos e austríacos; a classificação "nativos da Polônia" abrangendo um grande elemento não polonês, e o caráter migratório de uma grande parte da população polonesa contribuíram para a confusão. As tabelas a seguir do "Relatório do Décimo Segundo Censo", 1900, não estão isentas de interesse:

Since 1900 the efficiency of the various census and immigration bureaux has been greatly improved, and statistics of Polish immigration are thoroughly reliable. Government Census Reports have hitherto been inadequate, partly because of the indifference of the Poles themselves, who frequently were satisfied to be enumerated as Germans, Russians, and Austrians; the classification "natives of Poland" embracing a large non-Polish element, and the migratory character of a large part of the Polish population all added to the confusion. The following tables from the "Report of the Twelfth Census", 1900, are not without interest:

Pessoas nos Estados Unidos com ambos os pais nascidos na Polônia, 668.536. Pessoas brancas nativas com um dos pais nascido na Polônia, 290.912. Total de pessoas brancas com pais nascidos na Polônia, 704.405; com mães nascidas na Polônia, 683.572. Os "nativos da Polônia" no Censo de 1900 são classificados da seguinte forma:

Persons in the United States having both parents born in Poland, 668,536. Native white persons having one parent born in Poland, 290,912. Total white persons having fathers born in Poland, 704,405; having mothers born in Poland, 683,572. The "natives of Poland" Census, 1900, are classified as follows:

• Do alemão Polônia . . . .. . . .. . . .. . . .. 150.237
• Do russo Polônia . . . .. . . .. . . .. . . . 154.424
• Do austríaco Polônia . . . .. . . .. . . . . .. 58.503
• Polônia, desconhecido . . . .. . . .. . . .. . . .. . . . 20.436

• From German Poland . . . .. . . .. . . .. . . .. 150,237
• From Russian Poland . . . .. . . .. . . .. . . . 154,424
• From Austrian Poland . . . .. . . .. . . . . .. 58,503
• Poland, unknown . . . .. . . .. . . .. . . .. . . . 20,436

Desde julho de 1907, o Escritório de Imigração tem registrado o número de estrangeiros que partem. O período abrange a depressão financeira de 1907-08, que levou muitos de outras nacionalidades à Europa, causando uma diminuição acentuada em seus números na América. Baseando uma estimativa nos registros do ano encerrado em 30 de junho de 1910, durante o qual os Estados Unidos haviam retomado uma condição quase normal, podemos supor com segurança que o aumento líquido no número de poloneses nos Estados Unidos foi, para o período de 1899 a 1 de janeiro de 1911, não menor que 750.000. No período de 1900-07, o movimento de saída foi muito ligeiro. A taxa de natalidade em muitas de nossas paróquias onde o elemento galiciano predomina é quase 50% do número de famílias.

Since July, 1907, the Bureau of Immigration has recorded the number of departing aliens. The period embraces the financial depression of 1907-08, which sent so many of other nationalities to Europe as to cause a marked decrease in their American numbers. Basing an estimate upon the record of the year ending 30 June, 1910, during which year the United States had resumed an almost normal condition, we may safely assume that the net increase in the number of Poles in the United States was, for the period 1899 to 1 Jan., 1911, not less than 750,000. In the period 1900-07 the outward movement was very slight. The birth-rate in many of our parishes in which the Galician element predominates is almost 50 per cent of the number of families.

As estatísticas apresentadas na tabela anexa são baseadas nas seguintes fontes: — o "Diretório Católico Oficial" (1911); informações manuscritas recebidas do clero polonês e de padres não poloneses que trabalham entre os poloneses; informações recebidas de oficiais de várias organizações polonesas; relatórios (vários baseados em censos especiais realizados para este artigo) enviados por 46 arcebispos e bispos, cujas dioceses abrigam mais de 90 por cento do clero polonês; relatórios recentes do Bureau de Imigração, que fornecem o destino pretendido dos imigrantes. Quando ocorrem discrepâncias nos diversos relatórios, as médias não foram calculadas, mas foi feita uma tentativa de conhecer o método utilizado para realizar uma estimativa em distritos típicos. Deve-se considerar o recente aumento natural e a enorme imigração, a vasta população flutuante, os 800 pequenos assentamentos que não constituem paróquias polonesas nem têm pastores poloneses, os "Independentes", os indiferentes à Fé, os homens solteiros. Vários dos relatórios foram baseados em um censo realizado em 1907. Levando todos esses fatores em consideração, pode-se afirmar com segurança que não há menos de 2.800.000 poloneses nos Estados Unidos.

Statistics given in the accompanying table are based upon the following sources, viz: — the "Official Catholic Directory" (1911); manuscript information received from Polish clergy and non-Polish priests labouring among the Poles; information received from officials of various Polish organizations; reports (several based upon special census taken for this article) sent by 46 archbishops and bishops, in whose diocese are more than 90 per cent of the Polish clergy; recent reports of the Bureau of Immigration, which give the intended destination of the immigrants. Where discrepancies occur in the various reports, averages have not been struck, but an effort was made to learn the method used in making an estimate in typical districts. Allowance should be made for the recent natural increase and enormous immigration, the vast floating population, the 800 small settlements neither constituting Polish parishes nor having Polish pastors, the "Independents", those indifferent to the Faith, the single men. A number of the reports were based upon a census taken in 1907. Taking all these factors into consideration it may be safely assumed that there are no fewer than 2,800,000 Poles in the United States.

A imprensa polonesa nos Estados Unidos

The Polish press in the United States

Desde a aparição do primeiro número do "Echo z Polski" (Eco da Polônia), em 1º de junho de 1863, em Nova Iorque, a Imprensa Polonesa tem sido um fiel espelho das condições dos poloneses nos Estados Unidos. Não menos que cento e quarenta jornais foram estabelecidos desde 1863, mas desse número não mais que setenta sobreviveram, e o número está constantemente flutuando, embora haja um aumento médio constante de ano para ano. O primeiro jornal foi inteiramente dedicado à agitação em favor da pátria. Sua publicação foi interrompida em 1865. Somente em 1870 foi feita outra tentativa, quando o "Orzel Bialy" (A Águia Branca) apareceu em Washington, Missouri, uma promissora colônia polonesa. O jornal foi publicado em intervalos irregulares até 1875 e diferia do "Echo", na medida em que estava inteiramente dedicado aos assuntos dos poloneses na América. Um terceiro jornal foi estabelecido em Union, Missouri, por John Barzynski, uma figura proeminente entre os poloneses americanos por muitos anos. Este terceiro jornal foi o "Pielgrzym" (Peregrino), que mais tarde se tornou "Gazeta Polska Katolicka", publicada em Detroit até 1875, desde quando passou a ser publicada em Chicago e adotou o nome "Gazeta Katolicka". Por muitos anos foi o órgão do Padre Vincent Barzynski e dos Padres Ressurreccionistas, e seu forte espírito militante passou para o "Dziennik Chicagoski", fundado por eles em 1890. Até 1880, a "Gazeta" foi editada por John Barzynski, que foi sucedido por Ladislaus Smulski. Ambos eram homens de considerável habilidade e sólida catolicidade. A "Gazeta Katolicka" passou ao controle de Ladislaus Smulski e ainda é publicada pela herança Smulski. Sempre preservou seu esplêndido tom católico e continua a ser considerada a principal entre os semanários católicos poloneses. A "Gazeta Polska" foi fundada por Ladislaus Dyniewicz em Chicago em 1873, e por muitos anos a "Gazeta Katolicka" e a "Gazeta Polska" foram campeãs declaradas de duas facções, os Conservadores Católicos e os Nacionalistas. A circulação dos dois jornais é de cerca de 20.000.

Since the appearance of the first issue of the "Echo z Polski" (Echo from Poland), 1 June, 1863, in New York the Polish Press has been a faithful mirror of the conditions obtaining among the Poles in the United States. No fewer than one hundred and forty papers have been established since 1863, but of this number not more than seventy have survived, and the number is constantly fluctuating, although there is a steady average increase from year to year. The first paper was devoted entirely to agitation in favour of the mother country. Its publication was discontinued in 1865. Not until 1870 was another attempt made, when the "Orzel Bialy" (The White Eagle), made its appearance at Washington, Missouri, a promising Polish colony. The paper was issued at irregular intervals until 1875, and differed from the "Echo", inasmuch as it was devoted entirely to the affairs of the Poles in America. A third paper was established at Union, Missouri, by John Barzynski, for many years after a prominent figure among the American Poles. This third paper was the "Pielgrzym" (Pilgrim), which later became "Gazeta Polska Katolicka", published at Detroit until 1875, since when it has been published at Chicago and has borne the name "Gazeta Katolicka". For many years it was the organ of Father Vincent Barzynski and the Resurrectionist Fathers, and its strong militant spirit passed into the "Dziennik Chicagoski", established by them in 1890. Until 1880 the "Gazeta" was edited by John Barzynski, who was succeeded by Ladislaus Smulski. Both were men of no mean ability and sterling Catholicity. The "Gazeta Katolicka" passed into the control of Ladislaus Smulski, and is still published by the Smulski estate. It has always preserved its splendidly Catholic tone, and still ranks as the foremost among the Polish Catholic weeklies. The "Gazeta Polska" was founded by Ladislaus Dyniewicz at Chicago in 1873, and for many years the "Gazeta Katolicka" and the "Gazeta Polska" were avowed champions of two factions, the Catholic Conservatives and the Nationalists. The circulation of the two papers is about 20,000.

Dos setenta jornais poloneses atualmente publicados, dezenove são publicados em Chicago. Não mais de vinte são realmente católicos, assim como declaradamente. Cerca de vinte e cinco são "neutros", enquanto o restante varia do mero neutro aos jornais diários "sensacionalistas" anticlericais publicados em Chicago e Milwaukee, além dos dois jornais socialistas. Estes últimos são menos prejudiciais para as massas polonesas do que os jornais sensacionalistas que afirmam ser católicos, mas que apoiam abertamente a oposição à autoridade eclesiástica. É um testemunho notável da fé das massas polonesas que essa campanha de calúnia não tenha causado danos maiores, e que precise ser realizada sob a pretensão da reforma do clero polonês. Com exceção da Imprensa abertamente socialista, que não reivindica ser polonesa em espírito, nenhum dos jornais é declaradamente ateísta ou irreligioso. Dos nove jornais diários poloneses, quatro são publicados em Chicago, dois em Buffalo, dois em Milwaukee e um em Detroit. Sua circulação combinada é de quase 80.000; a do "Dziennik Chicagoski" é superior a 16.000. Três dos jornais diários, "Dziennik Chicagoski", "Nowiny Polskie" ("As Novidades Polonesas", Milwaukee) e "Polak w Ameryce" ("O Polonês na América", Buffalo), são totalmente católicos; um publicado em Chicago é socialista; um, o "Zgoda" (Harmonia), publicado em Chicago, é "neutro" e abertamente anticlerical. A Imprensa sensacionalista, diária e semanal, constitui o fator mais desmoralizante entre os poloneses americanos, desafiando descaradamente toda lei de ética jornalística, publicando cada escândalo em linhas de grande destaque, atacando ferozmente clérigos, comunidades religiosas e escolas paroquiais, comparável apenas ao tipo mais baixo de jornalismo dos países latinos.

Of the seventy Polish papers now published, nineteen are published at Chicago. Not more than twenty are really as well as professedly Catholic. About twenty-five are "neutral", while the rest range from the merely neutral to the "yellow" anti-clerical daily papers published at Chicago and Milwaukee, and the two Socialistic papers. The latter are less harmful to the Polish masses than the sensational papers claiming to be Catholic but countenancing open opposition to ecclesiastical authority. It is remarkable testimony to the faith of the Polish masses that this campaign of vilification has not been fraught with greater harm, and that it must be carried on under the pretence of the reformation of the Polish clergy. With the exception of the avowedly Socialistic Press, which lays no claim to being Polish in spirit, none of the papers are professedly atheistic or irreligious. Of the nine Polish daily papers four are published at Chicago, two at Buffalo, two at Milwaukee, and one at Detroit. Their combined circulation is nearly 80,000; that of the "Dziennik Chicagoski" is over 16,000. Three of the daily papers, "Dziennik Chicagoski", "Nowiny Polskie" ("The Polish News", Milwaukee), and the "Polak w Ameryce" ("The Pole in America", Buffalo), are thoroughly Catholic; one published at Chicago is Socialistic; one, the "Zgoda" (Harmony), published at Chicago, is "neutral" and openly anti-clerical. The sensational Press, daily and weekly, constitutes the most demoralizing factor among the American Poles, brazenly defying every law of journalistic ethics, publishing every scandal under heavy display lines, bitterly attacking clergy, religious communities, and parochial schools, comparable only to the lowest type of journalism of the Latin countries.

Dos jornais diários poloneses, o mais antigo é o "Dziennik Chicagoski", um valente defensor da Fé ao longo dos vinte anos de sua publicação. Com apenas breves interrupções, seu espírito orientador desde o início tem sido Stanislaus Szwajkart, um dos mais capazes jornalistas católicos nos Estados Unidos. Outro diário, uma verdadeira fortaleza na causa católica, é o "Polak w Ameryce", editado por muitos anos por Stanislaus Slisz, cuja mente brilhante era igualada apenas por seu catolicismo intransigente. A circulação é de 14.000.

Of the Polish daily papers, the oldest is the "Dziennik Chicagoski", a valiant defender of the Faith throughout the twenty years of its publication. With but short interruption, its guiding spirit from the beginning has been Stanislaus Szwajkart, one of the ablest Catholic journalists in the United States. Another daily, a tower of strength in the Catholic cause, is "Polak w Ameryce", for many years edited by Stanislaus Slisz, whose brilliant mind was equalled only by his uncompromising Catholicism. The circulation is 14,000.

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Fontes:

Sources:

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