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Pobres católicos(Poor Catholics)

Atualizado em 28/05/2026

(Pobres Católicos)

(Pauperes Catholici)

Uma ordem mendicante religiosa, organizada em 1208, para reunir os valdenses com a Igreja e combater as heresias atuais, especialmente a albigensiana. Os recrutas foram tirados dos "Pauperos Lugdunenses" (nome original dos valdenses); no entanto, para distingui-los destes, Inocêncio III deu-lhes o nome de "Pauperes Catholici".

A religious mendicant order, organized in 1208, to reunite the Waldenses with the Church and combat the current heresies, especially the Albigensian. The recruits were taken from the "Pauperos Lugdunenses" (original name of the Waldenses); however, to distinguish them from the latter, Innocent III gave them the name of "Pauperes Catholici".

O movimento herético dos Albigenses havia assumido proporções tão enormes no início do século XIII que foram justamente considerados por Inocêncio III um perigo maior para a Igreja do que os sarracenos. Sua doutrina era dualista. Eles acreditavam e ensinavam que o mundo visível e o invisível emanavam de dois princípios separados e distintos, coeternos, um essencialmente mau, que criou o mundo material, e o outro essencialmente bom, autor do mundo espiritual. Essa doutrina levava logicamente à renúncia de todas as coisas materiais. Por isso, rejeitavam o matrimônio, o consumo de alimentos de origem animal, o inferno, o purgatório etc., e defendiam uma vida de auto-negação e renúncia a todos os prazeres materiais. O ensino sistemático dessas doutrinas, assim como a vida abstêmia dos sectários, influenciou rapidamente as classes mais ricas, especialmente a nobreza, da qual se diz que preferia enviar seus filhos para educação com os hereges do que para escolas católicas. Os Valdenses, por outro lado, formaram um movimento social religioso entre o povo simples, que se tornara insatisfeito com suas condições econômicas e sociais e se distanciara da religião devido ao escandaloso descaso do clero. Este, infelizmente, mostrava mais interesse na administração de seus assuntos temporais do que em atender às necessidades espirituais dos fiéis. Inocêncio III se queixa amargamente, em uma carta aos bispos, dizendo que o povo está faminto pelo Pão da Vida, mas que não há ninguém para partilhá-lo com eles. A pregação pública, exclusivamente nas mãos dos bispos, havia se tornado um evento raro.

The heretical movement of the Albigenses had taken such enormous proportions in the beginning of the thirteenth century that they were justly called by Innocent III a greater peril to the Church than the Saracens. Their doctrine was dualistic. They believed and taught that the visible and invisible world emanated from two separate and distinct, coeternal principles, one essentially bad, which created the material world, and the other essentially good, author of the spiritual world. This doctrine led logically to the renunciation of all things material. Hence they rejected marriage, the use of animal food, hell, purgatory etc., and advocated a life of self-denial and renunciation of all material pleasures. The systematic teaching of these doctrines, as well as the abstemious life of the sectaries, rapidly influenced the richer classes, especially the nobility, of whom it is said that they preferred sending their children for education to the heretics rather than to Catholic schools. The Waldenses, on the other hand, formed a religious social movement among the common people, who had become dissatisfied with their economic and social conditions and estranged from religion on account of the scandalous neglect of the clergy. The latter, unfortunately, took more interest in the administration of their temporal affairs than in administering to the spiritual needs of the faithful. Innocent III complains bitterly, in a letter to the bishops, saying that the people are hungry for the Bread of Life, but that there is no one to break it for them. Public preaching, exclusively in the hands of the bishops, had become a rare event.

O resultado foi que as pessoas comuns, que precisavam de ajuda espiritual em um tempo de perturbação religiosa e social, buscaram apoio religioso em outro lugar. Elas começaram a estudar as Sagradas Escrituras e, não tendo a orientação religiosa adequada, logo as consideraram como sua única autoridade. Praticaram a religião de acordo com sua concepção do Evangelho e pregaram abertamente o mesmo para seus semelhantes, acreditando que isso estava em conformidade com o ensino de Cristo. Ainda assim, tentaram cumprir as leis e regulamentos da Igreja, mas, ao serem instruídos pelo papa a parar de pregar até que tivessem consultado as autoridades competentes, desobedeceram, continuando a pregar como de costume, atacando a vida escandalosa do clero e, finalmente, tornando-se antagônicos à própria Igreja. Embora em guerra com a Igreja, lutaram vigorosamente contra seu inimigo mais perigoso, os Albigenses, que inicialmente consideravam igualmente perigosos para si mesmos. A posição da Igreja era crítica, mas não sem esperança. Após até então falhar em suas tentativas de suprimir a heresia, devido aos métodos inadequados de seus missionários, agora adotou um novo método, que consistia em enfrentar o inimigo com suas próprias armas: pregando destemidamente a palavra de Deus e levando uma vida de resignação e pobreza evangélica. Aqueles que já praticavam esse modo de vida eram, evidentemente, considerados os homens mais aptos para esse trabalho. A Igreja percebeu que os valdenses, que constituíam as massas, estavam gradualmente se afastando. Seu plano era trazer esses trabalhadores ainda inócuos, mas zelosos, de volta ao aprisco, reorganizando-os de acordo com sua prática anterior de estudar as Sagradas Escrituras, pregar a palavra de Deus e seguir a regra da pobreza e resignação absolutas. Uma vez reunidos, eles formariam uma falange de soldados enérgicos prontos para se opor aos Albigenses.

The result was that the common people, who needed spiritual help in a time of religious and social disturbance, looked for religious support elsewhere. They began to study the Sacred Scriptures and, not having the proper religious guidance, soon regarded them as their sole authority. They practised religion according to their conception of the Gospel and preached the same openly to their fellow-men, believing this to be in conformity with the teaching of Christ. Still, they tried to live up to the laws and regulations of the Church but, being told by the pope to stop preaching until they had conferred with the proper authorities, they disobeyed continuing to preach as usual, attacking the scandalous life of the clergy, and finally becoming antagonistic to the Church itself. Although at war with the Church, they vigorously fought its most dangerous enemy, the Albigenses, whom they regarded in the beginning as equally dangerous to themselves. The position of the Church was critical, yet not hopeless. Having thus far failed in its attempts to suppress the heresy, on account of the inadequate methods of its missionaries, it now adopted a new method, which consisted in meeting the enemy with its own weapons: fearlessly preaching the word of God and leading a life of resignation and evangelical poverty. Those who already practised this life were, of course, considered the fittest men for this work. The Church saw that the Waldenses, who constituted the masses, were gradually drifting away. Its plan was to bring these still harmless but zealous workers back to the fold in reorganizing them according to their former practice of studying the Sacred Scriptures, preaching the word of God and following the rule of absolute poverty and resignation. Once reunited, they would then form a phalanx of energetic soldiers fit to oppose the Albigenses.

Através das atividades missionárias do Bispo Diego de Osma e de Santo Domingo, um pequeno grupo de valdenses, sob a liderança de Duran de Huesca (Espanha), foi reintegrado à Igreja durante uma discussão religiosa em uma reunião realizada em Pamiers (França) no final de 1207. Esses novos conversos, desejosos de continuar sua atividade religiosa, foram no mesmo ano a Roma, onde foram acolhidos por Inocêncio III. Ansioso para realizar seu plano, o papa deu à jovem banda, composta de sete membros, uma constituição pela qual poderiam reter sua antiga regra de vida, e que lhes indicava um plano definido que deveriam seguir ao pregar contra os albigenses. Além disso, tinham que fazer uma profissão de fé que representava a doutrina da Igreja relativa a todas as heresias atuais, e que tinha a intenção de, não apenas libertar suas mentes de todas as tendências heréticas e submetê-las à autoridade da Igreja, mas também oferecer-lhes uma orientação segundo a qual poderiam iniciar suas atividades missionárias com uma série de verdades formuladas que lhes proporcionariam um esboço claro de sua fé e absoluta certeza em seu trabalho. Após terem prometido lealdade ao papa e às doutrinas da Igreja, começaram sua missão no início de 1208. Inocêncio III os recomendou aos bispos do Sul da França e da Espanha. Pareciam estar tendo sucesso, pois logo os encontramos ocupados, não apenas pelo Sul da França, mas até mesmo em Milão, onde fundaram uma escola em 1209 para reunir e educar recrutas para sua ordem. Três anos depois, em 1212, um grupo de penitentes colocou-se sob sua direção espiritual. Em quatro anos após sua fundação, expandiram suas atividades pelas Dioceses de Béziers, Uzès, Nîmes, Carcassonne, Narbonne, Taragon, Marselha, Barcelona, Huesca e Milão.

Through the missionary activities of Bishop Diego of Osma and St. Dominic, a small group of Waldenses, under the leadership of Duran of Huesca (Spain), was won back to the Church during a religious discussion at a meeting held at Pamiers (France) towards the end of 1207. These new converts, desirous of continuing their religious activity, went the same year to Rome, where they were welcomed by Innocent III. Anxious to realize his plan, the pope gave the young band seven in number, a constitution by which they could retain their former rule of life, and which pointed out to them a definite plan they were to follow in preaching against the Albigenses. Aside from this they had to make a profession of faith which represented the doctrine of the Church relative to all current heresies, and which was intended, not only to free their minds from all heretical tendencies and subject them to the authority of the Church, but also to offer them a guide according to which they could enter upon their missionary activities with a series of formulated truths giving them a clear outline of their faith and absolute certainty in their work. After having promised allegiance to the pope and the doctrines of the Church, they entered upon their mission in the beginning of 1208. Innocent III recommended them to the bishops of Southern France and Spain. They seemed to be successful, for we soon find them busy, not only through Southern France, but even as far as Milan where they founded a school in 1209 to gather and educate recruits for their order. Three years later, 1212, a group of penitents placed themselves under their spiritual direction. Within four years of their foundation they extended their activities over the Dioceses of Béziers, Uzès, Nîmes, Carcassonne, Narbonne, Taragon, Marseilles, Barcelona, Huesca, and Milan.

No entanto, apesar do aparente sucesso, a empreitada dos Pobres Católicos estava condenada desde o início. Eles se tornaram vítimas das condições desfavoráveis sob as quais se originaram. Após 1212, começaram a se desintegrar. Inocêncio III os apoiou por quatro anos, fazendo concessão após concessão, instando repetidamente os bispos a apoiá-los, recomendando-os ao Rei de Taragona; ele até foi tão longe a ponto de isentá-los do juramento de fidelidade, já que isso ia contra os ensinamentos dos valdenses, e finalmente os colocou sob o protetorado de São Pedro, mas tudo em vão. Eles não mostraram resultados positivos e, por essa razão, o papa os abandonou em 1212 e direcionou sua atenção para os Frades Pregadores de São Domingos e os Frades Menores de São Francisco, cujos trabalhos prometiam melhores resultados. Em 1237, Gregório IX solicitou ao provincial dos Frades Pregadores que visitasse as províncias de Narbonne e Taragona e obrigasse os Pobres Católicos a adotar uma das regras aprovadas, o que, se considerarmos a similaridade de propósitos, justifica a suposição de que os Pobres Católicos nessas províncias estavam afiliados aos frades. Em Milão, encontramos evidências deles até 1256, quando, por um Decreto de Inocêncio IV, foram unidos aos Eremitas Agostinianos.

However, in spite of their apparent success, the undertaking of the Poor Catholics was doomed from the beginning. They became a victim of the unfavourable conditions under which they originated. After 1212 they began to disintegrate. Innocent III stood by them for four years, making concession after concession, repeatedly urging the bishops to support them, recommending them to the King of Taragon; he even went so far as to exempt them from taking the oath of allegiance, as this was contrary to the teachings of the Waldenses, and finally placed them under the protectorate of St. Peter, but all in vain. They did not show any positive results and, for this reason, the pope abandoned them in 1212 and gave his attention to the Preaching Friars of St. Dominic and the Friars Minor of St. Francis whose labours promised better results. In 1237 Gregory IX requested the provincial of the Preaching Friars to visit the provinces of Narbonne and Taragon and compel the Poor Catholics to adopt one of the approved rules, which, if we consider the similarity of purpose, justifies the supposition that the Poor Catholics in these provinces were affiliated with the friars. In Milan we find them till 1256 when, by a Decree of Innocent IV, they were united with the Augustinian Hermits.

As principais causas de seu fracasso foram a organização adotada dos valdenses e o objetivo de sua fundação. Toda a empreitada foi vista como uma inovação contrária a todos os direitos e privilégios estabelecidos do clero, e naturalmente gerou uma severa oposição por parte destes. Sua principal ocupação continuou, como antes da sua reconciliação, a pregação da palavra de Deus dirigida contra os hereges. Para ter sucesso na realização de seu plano, Inocêncio III colocou-se como único diretor à frente da organização, substituindo assim o majoralis, líder dos valdenses. Ele os nomeou de "Pauperes Catholici", para mostrar que praticavam a pobreza em comum com os "Pauperes Lugdunenses", mas estavam separados deles ao desfrutarem dos benefícios e da simpatia da Igreja. A divisão em "perfecti" e "credentes" permaneceu a mesma, apenas os nomes foram trocados para "fratres" e "amici". Em sua atividade, os valdenses foram divididos em três classes: os "sandaliati", que haviam recebido ordens sagradas e a especial função de refutar os hereges; os "doctores", responsáveis pelo ensino e treinamento dos missionários; e os "novellani", cujo principal trabalho consistia em pregar ao povo comum. O trabalho dos Pobres Católicos teve a mesma divisão; no entanto, os nomes "sandaliati", "doctores" e "novellani" foram mudados para "doctiores", "honestiores" e "idonei". O hábito, de um cinza claro, permaneceu inalterado, exceto pelas fivelas nas sandálias, pelas quais os valdenses eram conhecidos como hereges. O trabalho manual era proibido como antes. O único meio de sustento eram as oferendas diárias dos fiéis. Acreditava-se que, ao dar aos Pobres Católicos essa organização, os valdenses poderiam ser facilmente reconduzidos à Igreja. No entanto, existia o perigo de que, com seus costumes e hábitos anteriores, também mantivessem suas tendências heréticas; isso se provou verdade e gerou frequentes queixas por parte dos bispos. O fato de que simples leigos, embora tivessem recebido a tonsura e fossem considerados clericais, pregavam publicamente a doutrina da Igreja, e isso sob a proteção do próprio pontífice supremo, era algo sem precedentes e visto como uma usurpação dos poderes e direitos episcopais e, naturalmente, ocasionou severa oposição por parte do clero superior. Este último chegou até a restringir as ofertas dos fiéis, o único sustento dos Pobres Católicos. Sob essas condições, era impossível para eles prosperarem. Ainda assim, a grande obra de reforma foi iniciada e, embora tenham sido sacrificados ao introduzi-la, foi continuada e realizada com êxito pelos Pregadores e pelos Frades Menores.

The principal causes of their failure were the organization adopted from the Waldenses and the object of their foundation. The whole enterprise was looked upon as an innovation contrary to all established rights and privileges of the clergy, and naturally called forth a severe opposition by these. Their chief occupation remained, as it was before their reconciliation, the preaching of the word of God directed against the heretics. To be successful in realizing his plan Innocent III placed himself as sole director at the head of the organization, thus replacing the majoralis, leader of the Waldenses. He gave them the name of "Pauperes Catholici", to show that they practised poverty in common with the "Pauperes Lugdunenses" but were separated from them in enjoying the benefits and sympathy of the Church. The division into "perfecti" and "credentes" remained the same, only the names were changed into "fratres" and "amici". In their activity the Waldenses were divided into three classes: the "sandaliati", who had received sacred orders and the especial office to confute the heresiarchs; the "doctores", who had charge of the instructing and training of the missionaries; and the "novellani", whose chief work consisted in preaching to the common people. The work of the Poor Catholics had the same division; however, the names "sandaliati", "doctores", and "novellani" were changed into "doctiores", "honestiores", and "idonei". The habit, a light gray, remained unchanged except the buckles on the sandals, by which the Waldenses were known as heretics. Manual labour was forbidden as before. The only means of support were the daily offerings of the faithful. It was thought that, by giving the Poor Catholics this organization, the Waldenses could be won back easily to the Church. However, the danger existed that, with their former customs and habits they would also retain their heretical tendencies, this proved only too true and gave rise to frequent complaints by the bishops. The fact, however, that simple laymen, although they had received the tonsure and were regarded as clerics publicly preached the doctrine of the Church, and this under the protection of the supreme pontiff himself, was unheard of and looked upon as a usurpation of episcopal powers and rights and, naturally, occasioned severe opposition on the part of the higher clergy. The latter even went so far it seems as to curtail the offerings of the faithful, the only support of the Poor Catholics. Under these conditions it was impossible for them to prosper. Still, the great work of reformation was begun and, although they were sacrificed by introducing it, it was continued and successfully carried out by the Preaching Friars and the Friars Minor.

Lombardos Reconciliados

Reconciled Lombards

Um artigo sobre os pobres católicos estaria incompleto sem uma menção aos Lombardos Reconciliados. Pedro Valdo não limitou seu ensinamento apenas a Lyon, onde iniciou o movimento valdense. Quando foi expulso daquela cidade, decidiu ir a Roma e fazer um apelo pessoal ao papa em defesa de sua causa. Ao passar pela Lombardia, propagou suas ideias. Os leigos aceitaram prontamente suas opiniões sobre a religião e formaram um corpo econômico e religioso conhecido pelo nome de Humiliados (humiliati). Alguns deles apareceram em Roma com ele no ano seguinte, 1179, e pediram a Alexandre III que sancionasse sua regra ou forma de vida, que consistia em levar uma vida religiosa em seus lares, abstendo-se do juramento e defendendo a doutrina católica por meio da pregação pública. O papa concedeu-lhes permissão para levar uma vida religiosa em casa, mas proibiu-os de pregar. Ignorando a resposta do pontífice e continuando sua vida anterior, foram excomungados por Lúcio III por volta do ano 1184. Neste estado permaneceram até 1201, quando, mediante a apresentação de sua constituição, Inocêncio III os reconciliou com a Igreja e os reorganizou de acordo com seus costumes econômicos e religiosos, aprovando também o nome "Humiliati". Isso trouxe a maioria deles de volta à Igreja; mas um número perseverou na heresia e continuou sua vida anterior sob a direção dos Pobres de Lyon, com os quais estavam naturalmente afiliados. No entanto, dificuldades econômicas e religiosas agravaram dissensões há muito sentidas entre os dois grupos e, em 1205, esses Humiliados não reconciliados se separaram dos lioneses e formaram um grupo distinto, adotando o nome de Pobres Lombardos, "Pauperes Lombardi".

An article on Poor Catholics would be incomplete without some account of the Reconciled Lombards. Peter Waldes had not confined his teaching to Lyons alone, where he set the Waldensian movement on foot. When he was expelled from that city, he decided to go to Rome and make a personal plea for his cause to the pope. Going through Lombardy, he propagated his ideas. The lay people readily accepted his views on religion and formed an economic, religious body known by the name of Humiliates (humiliati). Some of them appeared in Rome with him the following year, 1179, and asked Alexander III to sanction their rule or form of life, which consisted in leading a religious life in their separate homes, abstaining from the oath, and defending the Catholic doctrine by public preaching. The pope granted them permission to lead a religious life in their homes, but forbade them to preach. Unmindful of the pontiff's answer and continuing their former life, they were excommunicated by Lucius III about the year 1184. In this state they remained until 1201, when, upon presentation of their constitution, Innocent III reconciled them with the Church, and reorganized them in conformity with their economic and religious customs, also approving of the name "Humiliati". This brought most of them back to the Church; but a number persevered in the heresy and continued their former life under the direction of the Poor of Lyons, with whom they were naturally affiliated. Economic and religious difficulties, however, aggravated long-felt dissensions between the two groups and, in 1205, these non-reconciled Humiliates separated from the Lyonese and formed a distinct group, adopting the name of Poor Lombards, "Pauperes Lombardi".

Para trazer os Pobres Lombardos de volta à Igreja, Inocêncio III fundou e organizou em 1210 a ordem dos Lombardos Reconciliados, sob a supervisão imediata do supremo pontífice. Os recrutas eram escolhidos entre os Pobres Lombardos. Seu primeiro superior foi Bernardo Primus, um ex-líder lombardo, que, com alguns seguidores, havia dado o impulso para a fundação da ordem ao apresentar uma regra de vida ao papa. Inocêncio III não confiou a reconciliação dos Pobres Lombardos aos Pobres Católicos devido a suas visões divergentes sobre o tema do trabalho. Estes últimos tinham abolido todo trabalho manual para os missionários. Os Lombardos e os Humiliados, ao contrário, davam ao trabalho manual o primeiro lugar. Cada membro, independentemente da posição ou talento, deveria aprender um ofício para garantir seu sustento. Essa predominância do trabalho manual também se revela um fator decisivo na reorganização dos Lombardos Reconciliados. No entanto, dois anos depois, Inocêncio III lhes concedeu uma nova constituição, na qual manteve o trabalho manual para todos os membros da ordem, mas declarou que era de valor secundário para os missionários ou frades a quem ele atribuiu o estudo da Sagrada Escritura e a pregação como atividade principal. Ele também faz uma divisão mais definida dos membros em três classes, ou ordens, que compreendem, respectivamente, os missionários ou frades, as mulheres que fizeram os votos e os casados. O objetivo desta segunda constituição era organizar o caos de agitação social e religiosa entre as diferentes classes de membros e, ao mesmo tempo, trazer os melhores elementos à frente para prepará-los para o trabalho missionário contra os cátaros. Os Lombardos Reconciliados, assim como os Pobres Católicos, não atenderam às expectativas da Cúria Romana; ambos falharam pelos mesmos motivos. Eles sucumbiram na preparação e início da grande obra de reforma que foi levada a cabo com tanto sucesso pelos Dominicanos e Franciscanos.

In order to bring the Poor Lombards back to the Church, Innocent III founded and organized in 1210 the order of the Reconciled Lombards, under the immediate supervision of the supreme pontiff. The recruits were taken from the ranks of the Poor Lombards. Their first superior was Bernard Primus, a former Lombard leader, who, with a few followers, had given the impetus for the foundation of the order by presenting a rule of life to the pope. Innocent III did not entrust the reconciliation of the Poor Lombards to the Poor Catholics on account of their divergent views on the subject of labour. The latter had abolished all manual labour for the missionaries. The Lombards and the Humiliates on the contrary, gave manual labour the first place. Every member, irrespective of position or talent, had to learn a trade in order to make his living. This predominance of manual labour we also find a deciding factor in the reorganization of the Reconciled Lombards. Two years later, however, Innocent III gave them a new constitution, in which he retained manual labour for all the members of the order, but declared it only of secondary value for the missionaries or friars to whom he assigned the study of Holy Scripture and preaching as main occupation. He also makes a more definite division of the members into three classes, or orders, comprising respectively the missionaries or friars, the women who took the vows, and the married people. The object of this second constitution was to bring order into the chaos of social and religious agitation among the different classes of members and, at the same time, to bring the better elements to the front to train them for missionary work against the Cathari. The Reconciled Lombards, like the Poor Catholics, did not meet with the expectations of the Roman Curia; both failed for the same reasons. They succumbed in preparing and initiating the great work of reform so successfully carried out by the Dominicans and Franciscans.

Fontes:

Sources:

  • CASTRO, Biblioteca española, II (Madrid, 1786)
  • DEVIC E VAISSÈTE, Hist. gén. de Languedoc, VI (Toulouse, 1879)
  • GUIRAUD, Questions d'hist. et d'archéol. chrét. (Paris, 1899)
  • HURTER, Gesch. Papst Inn. III, II (Hamburg, 1834)
  • HÉLYOT, Kloster-u. Ritterorden, III (Leipzig, 1754)
  • LEA, A History of the Inquisition, I (Nova Iorque, s. d.)
  • MANDONNET, Les origines de l'Ordo de poenitentia (Friburgo, 1898)
  • LUCHAIRE, Innocent III (Paris, 1905)
  • MÜLLER, Die Waldenser u. ihre einz. Grup. (Gotha, 1886)
  • PIERRON, Die kath. Armen (Friburgo, 1911).
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  • HURTER, Gesch. Papst Inn. III, II (Hamburg, 1834)
  • HÉLYOT, Kloster-u. Ritterorden, III (Leipzig, 1754)
  • LEA, A History of the Inquisition, I (New York, s. d.)
  • MANDONNET, Les origines de l'Ordo de poenitentia (Fribourg, 1898)
  • LUCHAIRE, Innocent III (Paris, 1905)
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Fontes:

Sources:

  • Fontes: - INOCÊNCIO III em P.L., CCXV, CCXVI
  • TORELLI, Séculos Agostinianos, IV (Bolonha, 1675), 545, 607
  • WILLIAM OF PUYLAURENT em Recueil des hist. des Gaules et de la France, XIX, 200
  • Pedro de Vaux-Cernay, ibid., XIX, 10
  • Chron. Urspergense em Mon. Germ. Hist.: Script., XXIII, 367, ad an. 1212.
  • Sources:-INNOC. III in P.L., CCXV, CCXVI
  • TORELLI, Secoli Agostiniani, IV (Bologna, 1675), 545, 607
  • WILLIAM OF PUYLAURENT in Recueil des hist. des Gaules et de la France, XIX, 200
  • Peter of Vaux-Cernay, ibid., XIX, 10
  • Chron. Urspergense in Mon. Germ. Hist.: Script., XXIII, 367, ad an. 1212.