Ordem e Abadia de Fontevrault (Fontevrault, Order and Abbey of) - Significado Católico Completo

Caráter da Ordem

Character of the order

O mosteiro de Fontevrault foi fundado pelo Beato Robert d'Arbrissel por volta do final de 1100 e está situado em um vale arborizado nas fronteiras de Anjou, Tours e Poitou, a cerca de duas milhas e meia ao sul do Loire, a uma curta distância a oeste da sua confluência com o Vienne. Era um mosteiro "duplo", contendo conventos separados tanto para monges quanto para freiras. O governo estava nas mãos da abadessa. Diz-se que esse arranjo se baseava no texto de São João (xix, 27), "Eis a tua Mãe", mas a falta de capacidade entre os irmãos que cercavam o fundador parece ser a explicação mais natural. Colocar as fortunas do instituto em mãos fracas poderia comprometer sua existência, enquanto entre as freiras ele encontrou mulheres dotadas de altas qualidades e, de todas as maneiras, aptas para o governo. Certamente, a longa série de abilidosas abadessas de Fontevrault é, em certa medida, uma justificação da disposição do fundador.

The monastery of Fontevrault was founded by Blessed Robert d'Arbrissel about the end of 1100 and is situated in a wooded valley on the confines of Anjou, Tours, and Poitou, about two and a half miles south of the Loire, at a short distance west of its union with the Vienne. It was a "double" monastery, containing separate convents for both monks and nuns. The government was in the hands of the abbess. This arrangement was said to be based upon the text of St. John (xix, 27), "Behold thy Mother", but want of capacity among the brethren who surrounded the founder would seem to be the most natural explanation. To have placed the fortunes of the rising institute in feeble hands might have compromised its existence, while amongst the nuns he found women endowed with high qualities and in every way fitted for government. Certainly the long series of able abbesses of Fontevrault is in some measure a justification of the founder's provision.

Fontevrault foi a mais antiga das três ordens que adotaram a forma dupla, e pode ser útil ressaltar as principais diferenças em regras e governo que a distinguem das instituições similares de São Gilberto de Sempringham, fundada em 1135 (veja Gilbertinos), e da princesa sueca, Santa Brígida, fundada em 1344 (veja Brigitinas). Em Fontevrault, tanto as freiras quanto os monges seguiam a Regra de São Bento (veja abaixo, II), assim como as freiras da ordem gilbertina, mas os religiosos masculinos daquela ordem eram cónegos regulares e seguiam a Regra de Santo Agostinho. As Brigitinas de ambos os sexos estavam sob a Regularis Salvatoris, uma adaptação e complemento da Regra Agostiniana. A Abadessa de Fontevrault tinha supremacia sobre todos os religiosos da ordem, e os heads das casas dependentes eram prioras. Cada casa brigitina era independente e era governada por uma abadessa que tinha supremacia em todas as questões temporais, mas em assuntos espirituais era proibida de interferir com os padres, que estavam sob o confessor geral. O chefe dos gilbertinos era um cônego, o "Mestre" ou "Prior de Todos", que não estava vinculado a nenhuma casa específica; seu poder era absoluto sobre toda a ordem. Todas as três ordens foram fundadas primariamente para freiras, sendo os padres acrescentados para sua orientação ou serviço espiritual, e em todas as três as freiras tinham controle sobre a propriedade da ordem. O hábito das freiras de Fontevrault consistia em uma túnica branca e sobrepeliz com um cinto negro, uma guimp e véu negros; o capuz era negro. Os monges usavam uma túnica negra com sobrepeliz e acima dela um capuz e capucho; do centro deste último, na frente e atrás, pendia um pequeno quadrado de tecido conhecido como "Robert". No inverno, os monges usavam um manto amplo sem mangas. O hábito original era, em ambos os casos, mais simples.

Fontevrault was the earliest of the three orders which adopted the double form and it may be useful to point out the chief differences in rule and government which mark it off from the similar institutions of the English St. Gilbert of Sempringham, founded in 1135 (see Gilbertines), and that of the Swedish princess, St. Bridgett, founded in 1344 (see Brigittines). At Fontevrault both nuns and monks followed the Benedictine Rule (see below, II), as did the Gilbertine nuns, but the male religious of that order were canons regular and followed the Rule of St. Augustine. The Brigittines of both sexes were under the Regular Salvatoris, an adaptation and completion of the Augustinian Rule. The Abbess of Fontevrault was supreme over all the religious of the order, and the heads of the dependent houses were prioresses. Each Brigittine house was independent, and was ruled by an abbess who was supreme in all temporalities, but in matters spiritual was forbidden to interfere with the priests, who were under the confessor general. The head of the Gilbertines was a canon, the "Master" or "Prior of All", who was not attached to any one house; his power was absolute over the whole order. All three orders were primarily founded for nuns, the priests being added for their direction or spiritual service, and in all three the nuns had control of the property of the order. The habit of the Fontevrist nuns was a white tunic and surplice with a black girdle, a white guimp and black veil; the cowl was black. The monks wore a black tunic with a surplice and above it a hood and capuce; from the centre of the last, in front and behind, hung a small square of stuff known as the "Robert". In winter the monks wore an ample cloak without sleeves. The original habit was in both cases more simple.

A Regra

The rule

Parece certo, pela biografia do Beato Roberto, conhecida como "Vita Andreæ", que a Regra foi escrita durante a vida do fundador, provavelmente em 1116 ou 1117. Esta Regra original tratava de quatro pontos: silêncio, boas obras, alimentos e vestuário, e continha a orientação de que a abadessa nunca deveria ser escolhida entre aquelas que haviam sido educadas em Fontevrault, mas que deveria ser alguém que tivesse experiência do mundo (de conversis sororibus). Esta última orientação foi observada apenas no caso das duas primeiras abadessas e foi abrogada por Inocêncio III em 1201. Temos três versões da Regra Fontevrista (P.L., CLXII, 1079 sqq.), mas é claro que nenhuma dessas é a original, embora seja provável que a segunda versão seja um fragmento ou possivelmente uma seleção com acréscimos da primeira abadessa, Petronila (para o argumento ver Walter, op. cit. infra, pp. 65-74). Esta Regra era meramente um suplemento à Regra de São Bento e não houve variações importantes em relação a esta na rotina conventual ordinária, embora algumas adições tenham sido necessárias devido às condições da vida "dobrada". As regras para as freiras prescrevem a máxima simplicidade nos materiais do hábito, uma observância rigorosa do silêncio, a abstinência de carne mesmo para os enfermos, e uma clausura rigorosa. A separação das freiras em relação aos monges é levada a tal ponto que uma freira doente deve ser trazida à igreja para receber os últimos sacramentos. A submissão dos monges é muito marcada. Eles são homens "que, por livre escolha, prometeram servir às freiras até a morte nos laços da obediência, e isso com a reverência da devida submissão... Eles devem levar uma vida conventual comum sem propriedade própria, contentes com o que as freiras lhes concederem." Os próprios restos de suas mesas devem ser "levados à porta das freiras e ali dados aos pobres". Um monge fugitivo, mas penitente, "deverá pedir perdão à Abadessa e, através dela, recuperar a comunhão dos irmãos." Os monges não podem sequer receber uma postulante sem a permissão da abadessa.

It appears certain from the biography of Blessed Robert, which is known as the "Vita Andreæ", that the Rule was written down during the founder's lifetime, probably in 1116 or 1117. This original Rule dealt with four points: silence, good works, food, and clothing, and contained the injunction that the abbess should never be chosen from among those who had been brought up at Fontevrault, but that she should be one who had had experience of the world (de conversis sororibus). This latter injunction was observed only in the case of the first two abbesses and was abrogated by Innocent III in 1201. We have three versions of the Fontevrist Rule (P.L., CLXII, 1079 sqq.), but it is clear that none of these is the original, though it is probable that the second version is a fragment or possibly a selection with additions by the first abbess, Petronilla (for the argument see Walter, op. cit. infra, pp. 65-74). This Rule was merely a supplement to the Rule of St. Benedict and there were no important variations from the latter in the ordinary conventual routine, though some additions were necessitated by the conditions of the "double" life. The rules for the nuns enjoin the utmost simplicity in the materials of the habit, a strict observance of silence, abstinence from flesh meat even for the sick, and rigorous enclosure. The separation of the nuns from the monks is carried to such a point that a sick nun must be brought into the church to receive the last sacraments. The subjection of the monks is very marked. They are men "who of their own free will have promised to serve the nuns till death in the bonds of obedience, and that too with the reverence of due subjection. . . . They shall lead a common conventual life with no property of their own, content with what the nuns shall confer upon them." The very scraps from their table are to be "carried to the nuns' door and there given to the poor". A fugitive but penitent monk "shall ask pardon of the Abbess and through her regain the fellowship of the brethren." The monks cannot even receive a postulant without the permission of the abbess.

História da ordem

History of the order

Na morte de Robert d'Arbrissel, em 1117, diz-se que havia em Fontevrault sozinha 3000 freiras, e em 1150 até 5000: a ordem foi aprovada por Pascoal II em 1112. A primeira abadessa, Petronila de Chemillé (1115-1149), foi sucedida por Matilde de Anjou, que governou por cinco anos. Ela era filha de Fulk, Rei de Jerusalém, e viúva de William, o filho mais velho de Henrique I, da Inglaterra. A prosperidade da abadia continuou sob as próximas duas abadessas, mas no final do século XII, devido ao estado do país e às guerras inglesas, as freiras foram reduzidas a ganhar a vida por meio do trabalho manual. A situação foi agravada por dissensões internas que duraram cem anos, e a prosperidade não voltou até o início do século XIV, sob o governo de Eleanor da Bretanha, neta de Henrique III da Inglaterra, que havia tomado o véu no priorado de Fontevrault em Amesbury, em Wiltshire. A próxima abadessa foi Isabel de Valois, bisneta de São Luís, mas em sua morte ocorreu outro período de problemas e decadência, em grande parte devido à descontentamento dos monges que estavam insatisfeitos com sua posição subordinada. Durante o século XV, houve várias tentativas de reforma, mas estas não tiveram sucesso até a ascensão de Maria, irmã de Francisco II, Duque da Bretanha, ao poder em 1457. A ordem havia sofrido severamente com o declínio da religião, que era geral nessa época, assim como com a Guerra dos Cem Anos. Nos três priorados de St-Aignan, Breuil e Ste-Croix, havia no total apenas cinco freiras e um monge, onde havia 187 freiras e 17 monges no início do século XIII, e outras casas não estavam em melhor situação. Em 1459, uma comissão papal decidiu sobre uma mitigação das regras que não podiam mais ser rigorosamente aplicadas, e as freiras foram até autorizadas a deixar a ordem com a simples permissão de seus priorados. Insatisfeita com a vida mitigada de Fontevrault, Maria da Bretanha mudou-se para o priorado de La Madeleine-les-Orléans em 1471. Lá, ela designou uma comissão composta por religiosos de várias ordens para elaborar uma Regra definitiva baseada nas Regras do Beato Robert, São Bento e Santo Agostinho, juntamente com os Atos de Visitações. O código resultante foi finalmente aprovado por Sisto IV em 1475, e quatro anos depois foi tornado obrigatória para toda a ordem. Maria da Bretanha morreu em 1477, mas seu trabalho foi continuado por seus sucessores, Ana de Orléans, irmã de Luís XII, e Renée de Bourbon. Esta última pode ser considerada a maior das abadessas, tanto pela quantidade de priorados (28) em que restabeleceu a disciplina, quanto pela vitória que obteve sobre os religiosos rebeldes em Fontevrault por meio da reforma, imposta com assistência real em 1502. O resultado foi um grande influxo de novícias de mais alto escalão, incluindo várias princesas de Valois e Bourbon. Na morte de Renée, havia 160 freiras e 150 monges em Fontevrault. Sob Luís de Bourbon (1534-1575), uma mulher de piedade sincera, mas sombria, a ordem sofreu muitas perdas nas mãos dos protestantes, que até sitiaram a grande abadia, embora sem sucesso; muitas freiras apostataram, mas doze outras casas foram reformadas. Eleanor de Bourbon (1575-1611) testemunhou o último desses problemas. Ela tinha grande influência sobre Henrique IV, e seu afeto por ele era tão grande que, perto do final de sua vida, quando ele foi assassinado, suas freiras não se atreveram a contar-lhe, temendo que o choque fosse grande demais.

At the death of Robert d'Arbrissel, in 1117, there are said to have been at Fontevrault alone 3000 nuns, and in 1150 even 5000: the order was approved by Paschal II in 1112. The first abbess, Petronilla of Chemillé (1115-1149), was succeeded by Matilda of Anjou, who ruled for five years. She was the daughter of Fulk, King of Jerusalem, and widow of William, the eldest son of Henry I, of England. The prosperity of the abbey continued under the next two abbesses, but by the end of the twelfth century, owing to the state of the country and the English wars, the nuns were reduced to gaining their livelihood by manual work. The situation was aggravated by internal dissensions which lasted a hundred years, and prosperity did not return till the beginning of the fourteenth century, under the rule of Eleanor of Brittany, grand-daughter of Henry III of England, who had taken the veil at the Fontevrist priory of Amesbury, in Wiltshire. The next abbess was Isabel of Valois, great-grandchild of St. Louis, but on her death there succeeded another period of trouble and decadence largely due to the disaffection of the monks who where discontented with their subordinate position. During the fifteenth century there were several attempts at reform, but these met with no success till the advent to power, in 1457, of Mary, sister of Francis II, Duke of Brittany. The order had suffered severely from the decay of religion, which was general about this time, as well as from the Hundred Years War. In the three priories of St-Aignan, Breuil, and Ste-Croix there were in all but five nuns and one monk, where there had been 187 nuns and 17 monks at the beginning of the thirteenth century, and other houses were no better off. In 1459, a papal commission decided upon a mitigation of rules which could no longer be enforced, and nuns were even allowed to leave the order on the simple permission of their priories. Dissatisfied with the mitigated life of Fontevrault, Mary of Brittany removed to the priory of La Madeleine-les-Orléans in 1471. Here she deputed a commission consisting of religious of various orders to draw up a definite Rule based on the Rules of Blessed Robert, St. Benedict, and St. Augustine, together with the Acts of Visitations. The resulting code was finally approved by Sixtus IV in 1475, and four years later it was made obligatory upon the whole order. Mary of Brittany died in 1477, but her work was continued by her successors, Anne of Orléans, sister of Louis XII, and Renée de Bourbon. The latter may well be styled the greatest of the abbesses, both on account of the numbers of priories (28) in which she re-established discipline, and the victory which she gained over the rebellious religious at Fontevrault by the reform, enforced with royal assistance in 1502. The result was a great influx of novices of the highest rank, including several princesses of Valois and Bourbon. At Renée's death there were 160 nuns and 150 monks at Fontevrault. Under Louis de Bourbon (1534-1575), a woman of sincere but gloomy piety, the order suffered many losses at the hands of the Protestants, who even besieged the great abbey itself, though without success; many nuns apostatized, but twelve more houses were reformed. Eleanor of Bourbon (1575-1611) saw the last of these troubles. She had great influence with Henry IV, and her affection for him was so great that, towards the end of her life, when he was assassinated, her nuns dared not tell her lest the shock should be too great.

A Abadeza Louise de Bourbon de Lavedan, auxiliada pelos famosos Capuchinhos, Ange de Joyeuse e Joseph du Tremblay, buscou melhorar o status dos monges de St-Jean de l'Habit e fez várias tentativas para estabelecer seminários teológicos para eles. Sua sucessora Jeanne-Baptiste de Bourbon, uma filha ilegítima de Henrique IV com a bela Charlotte des Essarts, é creditada por finalmente trazer paz à ordem. Em 1641, ela obteve cartas reais confirmando a reforma e, por fim, anulando as reivindicações dos monges, que buscavam se organizar de forma independente da autoridade da abadeza. No ano seguinte, a Regra aprovada por Sisto IV foi impressa em Paris. A "Rainha das Abades", Gabrielle de Rochechouart (1670-1704), irmã de Mme. de Montespan e amiga de Mme. de Maintenon, é saida por ter traduzido todas as obras de Platão da versão latina de Ficino. A escola da abadia era frequentada pelos filhos da mais alta nobreza, e suas sucessoras foram encarregadas da educação das filhas de Luis XV. A última abadeza, Julie Sophie Charlotte de Pardaillan d'Antin, foi expulsa de seu mosteiro pela Revolução; seu destino é desconhecido. No final do século dezoito havia 230 freiras e 60 monges em Fontevrault, e na Revolução ainda havia 200 freiras, mas os monges eram poucos em número e formavam apenas uma comunidade na casa-mãe. No curso de suas jornadas de pregação pela França, Robert d'Arbrissel fundou um grande número de casas, e durante os séculos seguintes outras foram dadas à ordem. No século dezessete, as priorias de Fontevrault contavam cerca de sessenta no total e estavam divididas nas quatro províncias da França: Bretanha, Gascunha e Auvergne. A ordem nunca alcançou grande importância fora da França, embora houvesse algumas casas na Espanha e na Inglaterra. A história da ordem é, como já pode ter sido visto, a da casa-mãe. Os reis angevinos eram muito ligados a Fontevrault: Henrique II e sua rainha, Leonor da Aquitânia, Ricardo Coração de Leão e Isabel de Angoulême, esposa do Rei João, foram enterrados no Cemitério dos Reis na igreja da abadia, onde suas efígures ainda podem ser vistas. Os restos foram dispersos durante a Revolução.

The Abbess Louise de Bourbon de Lavedan, aided by the famous Capuchins, Ange de Joyeuse and Joseph du Tremblay, sought to improve the status of the monks of St-Jean de l'Habit and made various attempts to establish theological seminaries for them. Her successor Jeanne-Baptiste de Bourbon, an illegitimate child of Henry IV by the beautiful Charlotte des Essarts, has the credit of finally giving peace to the order. In 1641 she obtained royal letters confirming the reform and finally quashing the claims of the monks, who sought to organize themselves independently of the authority of the abbess. The following year the Rule approved by Sixtus IV was printed at Paris. The "Queen of Abbesses", Gabrielle de Rochechouart (1670-1704), sister of Mme. de Montespan and friend of Mme. de Maintenon, is said to have translated all the works of Plato from the Latin version of Ficino. The abbey school was frequented by the children of the highest nobility, and her successors were entrusted with the education of the daughters of Louis XV. The last abbess, Julie Sophie Charlotte de Pardaillan d'Antin, was driven from her monastery by the Revolution; her fate is unknown. Towards the end of the eighteenth century there were 230 nuns and 60 monks at Fontevrault, and at the Revolution there were still 200 nuns, but the monks were few in number and only formed a community at the mother-house. In the course of his preaching journeys through France, Robert d'Arbrissel had founded a great number of houses, and during the succeeding centuries others were given to the order. In the seventeenth century the Fontevrist priories numbered about sixty in all and were divided into the four provinces of France, Brittany, Gascony, and Auvergne. The order never attained to any great importance outside France though there were a few houses in Spain and England. The history of the order is, as will already have been seen, that of the mother-house. The Angevin kings were much attached to Fontevrault: Henry II and his queen, Eleanor of Guienne, Richard Coeur de Lion, and Isabel of Angoulême, the wife of King John, were buried in the Cimetière des Rois in the abbey church, where their effigies may still be seen. The remains were scattered at the Revolution.

Os edifícios da abadia

The abbey buildings

A Abadia de Fontevrault era composta por quatro partes: o Grande Mosteiro, ou convento das freiras, o hospital e lazareto de São Lázaro, a Madeleine para mulheres penitentes, e, a certa distância, o mosteiro de São João do Hábito para os monges, destruído na Revolução. Os edifícios mais notáveis eram, naturalmente, aqueles pertencentes às freiras, com o grande minster dedicado à Nossa Senhora. Este foi consagrado pelo Papa Calisto II, em 1119, mas a igreja foi provavelmente reconstruída na segunda metade do mesmo século. É um magnífico exemplo do final do românico e consiste em uma nave sem naves laterais abobadada com seis cúpulas rasas, transeptos e um altar apsidal com capelas laterais. Em 1804, a abadia tornou-se uma casa central de detenção para 15.000 prisioneiros, e a nave da igreja foi dividida em quatro andares formando dormitórios e refeitórios para os condenados, enquanto o coro e os transeptos foram fechados e usados como capela. Cinco das seis cúpulas foram destruídas, mas a nave foi recentemente desobstruída, e uma restauração completa começou. O comprimento da igreja é de 84 metros, a largura da nave é de 14,60 metros e a altura é de 21,45 metros. Os interessantes claustros e a sala do capítulo podem ser visitados, mas o magnífico refeitório, datado dos séculos doze e quinze, não é exibido.

The Abbey of Fontevrault was in four parts: the Grand Moustier, or convent of the nuns, the hospital and lazaretto of Saint-Lazare, the Madeleine for penitent women, and, some distance apart, the monastery of St-Jean de l'Habit for the monks, destroyed at the Revolution. The most notable buildings were naturally those belonging to the nuns with the great minster dedicated to Our Lady. This was consecrated by Pope Callistus II, in 1119, but the church was probably rebuilt in the second half of the same century. It is a magnificent specimen of late Romanesque and consists of an aisleless nave vaulted with six shallow cupolas, transepts, and an apsidal chancel with side chapels. In 1804 the abbey became a central house of detention for 15,000 prisoners, and the nave of the church was cut up into four stories forming dormitories and refectories for the convicts, while the choir and transepts were walled up and used as their chapel. Five of the six cupolas were destroyed, but the nave has recently been cleared, and a complete restoration begun. The length of the church is 84 metres (about 276 ft.), the width of the nave 14m. 60 (about 48 ft.), and the height 21m. 45 (about 70 ft.). The interesting cloisters and chapter-house may be visited, but the magnificent refectory, dating from the twelfth and fifteenth centuries, is not shown.

Casas inglesas

English houses

Estes foram os priorados de Amesbury, em Wiltshire, e Nuneaton, em Warwickshire, e a cela de Westwood, em Worcestershire, com seis freiras. Amesbury havia sido uma abadia, mas devido à sua vida imoral, as freiras foram dispersas por ordens reais e o mosteiro foi entregue a Fontevrault em 1177. A comunidade era recrutada entre as mais altas camadas da sociedade e, no século XIII, contava entre seus membros várias princesas da casa real, entre elas a Rainha Eleonora de Provença, viúva de Henrique III. Um levantamento das casas inglesas foi realizado em 1256, quando havia 77 freiras de coro, 7 capelães e 16 conversos em Amesbury, e 86 freiras em Nuneaton. No século XIV, os oficiais eram nomeados pela Abadesa de Fontevrault, mas os vínculos que uniam os mosteiros ingleses à casa-mãe foram gradualmente afrouxados até que, de alienígenas, se tornaram cidadãos, isto é, praticamente independentes. Nos últimos dias, algumas das_prioras de Amesbury parecem ter retomado o antigo título abacial; na dissolução, em 1540, a casa foi entregue por Joan Darrell e trinta e três freiras. Um Prior de Amesbury é mencionado em 1399, mas não parece certo que houvesse a qualquer momento estabelecimentos regulares dos monges fontevristas na Inglaterra.

These were the Priories of Amesbury, in Wiltshire, and Nuneaton, in Warwickshire, and the Cell of Westwood, in Worcestershire, with six nuns. Amesbury had been an abbey, but on account of their evil lives the nuns were dispersed by royal orders and the monastery given to Fontevrault in 1177. The community was recruited from the highest ranks of society and in the thirteenth century numbered among its members several princesses of the royal house, among them Queen Eleanor of Provence, widow of Henry III. A survey of the English houses was taken in 1256, when there were 77 choir nuns, 7 chaplains and 16 conversi at Amesbury, and 86 nuns at Nuneaton. In the fourteenth century the officials were appointed by the Abbess of Fontevrault, but the bonds uniting the English nunneries to the mother-house were gradually loosened until from alien they became denizen, that is to say, practically independent. In the last days some of the Prioresses of Amesbury seem to have resumed the ancient abbatial title; at the dissolution, in 1540, the house was surrendered by Joan Darrell and thirty-three nuns. A Prior of Amesbury is mentioned in 1399, but it does not seem certain that there were at any time regular establishments of the Fontevrist monks in England.

Desenvolvimento moderno

Modern development

Em 1803, Madame Rose, uma freira de Fontevrault, abriu uma escola em Chemillé, o lar da primeira abadessa, e três anos depois conseguiu comprar uma casa e iniciar a vida comunitária; apenas votos temporários foram feitos, e as constituições foram aprovadas pelo Bispo de Angers. Alguns anos depois, o hábito de Fontevrault foi retomado. Doze religiosas de Fontevrault se juntaram à comunidade, e a antiga Regra foi mantida tanto quanto possível. Em 1847, o governo concedeu permissão para remover as relíquias do Bem-Aventurado Robert de Fontevrault para Chemillé, e em 1849 havia três casas da congregação revivida: Chemillé na Diocese de Angers; Boulor na Diocese de Auch; e Brioude na Diocese de Puy. Neste ano, um capítulo geral foi realizado, no qual foram acordadas certas modificações da Regra: os muitos jejuns foram considerados inadequados ao trabalho de ensino; as casas passaram a estar sob a jurisdição do ordinário; e a superiora era eleita por apenas três anos. Não existem monges de Fontevrault.

In 1803 Madame Rose, a Fontevrist nun, opened a school at Chemillé, the home of the first abbess, and three years later was enabled to buy a house and start community life; only temporary vows were taken, and the constitutions were approved by the Bishop of Angers. A few years later the habit of Fontevrault was resumed. Twelve more Fontrevists joined the community, and the ancient Rule was kept as far as possible. In 1847 permission was granted by the government to remove the relics of Blessed Robert from Fontevrault to Chemillé, and by 1849 there were three houses of the revived congregation: Chemillé in the Diocese of Angers; Boulor in the Diocese of Auch; and Brioude in the Diocese of Puy. In this year a general chapter was held, in which certain modifications of the Rule were agreed upon: the many fasts were found ill adapted to the work of teaching; the houses were made subject to the ordinary; and the superioress elected only for three years. There are no Fontevrist monks.

Fontes:

Sources:

Para a bibliografia completa, veja Beaunier, Heimbucher e Walter abaixo. - A obra padrão é Nicquet, Hist. de l'Ordre de Fontevrault (Paris, 1642)
Lardier, Saincte Famille de Fontevraud (1650), infelizmente ainda em manuscrito. Para a Regra, veja Walter Ersten Wanderprediger Frankreichs (Leipzig, 1903), I
Regula Ordinis Fontis-Ebraldi (francês e latim, Paris, 1642). Veja também Heimbucher, Ord. u. Kong. der Kath. Kirche (Paderborn, 1907), I
Cosnier, Fontisbraldi Exordium (Masserano, 1641)
Hélyot, Hist. des Ordres Religieux, VI
Beaunier, Recueil hist. des archevêchés, etc., vol. introdutório (Paris, 1906), 215-226
Besse, Fontevraud e os Benedictinos ingleses no início do século XVII no The Ampleforth Journal, II
Bishop, Bispo Giffard e a Reforma de Fontevraud no The Downside Review (jan., 1886)
Jubien, A Abadesa Maria da Bretanha e a reforma da Ordem de Fontevrault (Angers, 1872)
Clément, Abadesa de Fontevrault no século XVII (Paris, 1869)
Uzureau, Última Abadesa de Fontevrault na Revue Mabillon, II. O único relato adequado dos edifícios, embora agora um pouco desatualizado, é dado por Bosseboeuf, Fontevrault, sua história e seus monumentos (Tours, 1890).

For full bibliography see Beaunier, Heimbucher, and Walter as below.-The standard work is Nicquet, Hist. de l'Ordre de Fontevrault (Paris, 1642)
Lardier, Saincte Famille de Fontevraud (1650), unfortunately still in MS. For the Rule see Walter Ersten Wanderprediger Frankreichs (Leipzig, 1903), I
Regula Ordinis Fontis-Ebraldi (Fr. and Lat., Paris, 1642). See also Heimbucher, Ord. u. Kong. der Kath. Kirche (Paderborn, 1907), I
Cosnier, Fontisbraldi Exordium (Masserano, 1641)
Hélyot, Hist. des Ordres Religieux, VI
Beaunier, Recueil hist. des archevêchés, etc., Introductory vol. (Paris, 1906), 215-226
Besse, Fontevraud and the English Benedictines at the Beginning of the Seventeenth Century in The Ampleforth Journal, II
Bishop, Bishop Giffard and the Reform of Fontevraud in The Downside Review (Jan., 1886)
Jubien, L'Abbesse Marie de Bretagne et la réforme de l'ordre de Fontevrault (Angers, 1872)
Clément, Abbesse de Fontevrault au XVIIe Siècle (Paris, 1869)
Uzureau, Dernière Abbesse de Fontevrault in Revue Mabillon, II. The only adequate account of the buildings, though now a little out of date, is given by Bosseboeuf, Fontevrault, son histoire et ses monuments (Tours, 1890.)