Uma forma antiga de saudação devota, incorporada na liturgia da Igreja, onde é empregada como prelúdio de certas orações formais. Sua origem é evidentemente Scriptural, sendo claramente emprestada de Rute 2:4 e 2 Crônicas 15:2. A mesma ideia também é sugerida no Novo Testamento, por exemplo, em Mateus 28:20: "Eis que estou convosco todos os dias", etc. O uso eclesiástico data provavelmente de tempos Apostólicos. Sua menção é feita (cap. iii) pelo Concílio de Braga (563). Também aparece no "Sacramentarium Gelasianum" do século VI ou VII. A frase é carregada de um profundo significado religioso; e, portanto, é intensamente expressiva dos mais altos e santos desejos. Pois não é a presença do Senhor — a Fonte de todo bem e o Autor de todo o melhor presente — um certo sinal de proteção Divina e uma garantia segura da posse de toda paz e consolação espiritual? Na boca, portanto, do sacerdote, que age como representante e delegado da Igreja, em cujo nome e com cuja autoridade ele ora, esta fórmula de invocação é eminentemente apropriada. Daí seu uso frequente nas orações públicas da liturgia da Igreja. Durante a Missa, ocorre oito vezes, a saber, antes que o sacerdote suba ao altar, antes dos dois Evangelhos, nas coletas, na Oferenda, na Pré-fácia, na oração pós-comunhão e na bênção. Em quatro dessas ocasiões, o celebrante, enquanto a diz, se volta para o povo, estendendo e unindo as mãos; nas outras quatro ele permanece de face para o altar. No Ofício Divino, esta fórmula é dita antes da principal oração de cada Hora pelos sacerdotes, mesmo na oração privada, porque se presume que eles orem em união com, e em nome, da Igreja. Diáconos a dizem apenas na ausência de um sacerdote ou com sua permissão, se presente (Van der Stappen, De officio divino, 43), mas subdiáconos usam, em vez disso, o "Domine exaudi orationem meam". Ao contrário do uso geral, o "Dominus Vobiscum" não precede a oração do Santíssimo Sacramento antes da bênção. Gardellini (Comment. in Inst. Clem., 1531, n. 5) explica essa anomalia com base no fato de que a bênção com a Sagrada Hóstia na custódia efetivamente contém tudo o que é implicado na fórmula. Bispos usam o "Pax Vobis" (q.v.) antes das coletas nas Missas onde o Gloria é recitado. A resposta ao "Dominus Vobiscum" é "Et cum spiritu tuo" (cf. 2 Timóteo 4:22; Gálatas 6:18; Filipenses 4:23). Anteriormente, essa resposta era dada em uma só voz por toda a congregação. Entre os Gregos, existe uma forma correspondente "Pax omnibus" (Liturgia de São Basílio). O Concílio de Braga, já mencionado, ordenou (Mansi, IX, 777) que os sacerdotes, assim como os bispos, a quem somente os priscilenistas buscavam restringir, adotassem esta fórmula.
An ancient form of devout salutation, incorporated in the liturgy of the Church, where it is employed as a prelude to certain formal prayers. Its origin is evidently Scriptural, being clearly borrowed from Ruth 2:4, and 2 Chronicles 15:2. The same idea is also suggested in the New Testament, e.g., in Matthew 28:20: "Ecce ego vobiscum sum", etc. The ecclesiastical usage dates probably from Apostolic times. Mention of it is made (ch. iii) by the Council of Braga (563). It also appears in the sixth or seventh-century "Sacramentarium Gelasianum". The phrase is pregnant with a deep religious significance; and therefore intensely expressive of the highest and holiest wishes. For is not the presence of the Lord — the Source of every good and the Author of every best gift — a certain pledge of Divine protection and a sure earnest of the possession of all spiritual peace and consolation? In the mouth, therefore, of the priest, who acts as the representative and delegate of the Church, in whose name and with whose authority he prays, this deprecatory formula is pre-eminently appropriate. Hence its frequent use in the public prayers of the Church's liturgy. During the Mass it occurs eight times, namely, before the priest ascends the altar, before the two Gospels, the collects, the Offertory, the Preface, the Post-Communion oratio, and the blessing. On four of these occasions the celebrant, whilst saying it, turns to the people, extending and joining his hands; on the other four he remains facing the altar. In the Divine office this formula is said before the principal oratio of each Hour by priests, even in private recitation, because they are supposed to pray in union with, and in behalf of, the Church. Deacons say it only in the absence of a priest or with his permission if present (Van der Stappen, De officio divino, 43), but subdeacons use instead the "Domine exaudi orationem meam". Contrary to general usage, the "Dominus Vobiscum" does not precede the prayer of the Blessed Sacrament before Benediction is given. Gardellini (Comment. in Inst. Clem., 1531, n. 5) explains this anomaly on the ground that the blessing with the Sacred Host in the monstrance effectively contains all that is implied in the formula. Bishops use the "Pax Vobis" (q.v.) before the collects in Masses where the Gloria is said. The response to the "Dominus Vobiscum" is "Et cum spiritu tuo" (cf. 2 Timothy 4:22; Galatians 6:18; Philippians 4:23). Formerly this answer was rendered back with one voice by the entire congregation. Among the Greeks there is a corresponding form "Pax omnibus" (Liturgy of St. Basil). The Council of Braga, already mentioned, ordained (Mansi, IX, 777) that priests, as well as bishops, to whom alone the Priscillianist sought to restrict it, should adopt this formula.
Fontes:
Sources:
- SANTO PEDRO DAMIÃO, tratado sobre o "Dominus Vobiscum" em P.L., CXLV, 231 e seguintes
- ÂNGELUS ROCCA, De Salutatione Sacerdotis in Missa et in divinis officiis, I, 236, em seu Thesaurus Antiquitatum (2ª ed., Roma, 1745)
- BONA, Rerum Liturgicarum Libri duo (Turim, 1747), II, v
- GUHR em Kirchenlex., s.v.
- VAN DER STAPPEN, De officio Divino (Mechlin, 1904)
- BERNARD, Cours de Liturgie Romaine: Le Breviarire (Paris, 1887), II, 168-73
- KRULL em KRAUS, Real-Encyk., s.v.
- SAINT PETER DAMIAN, treatise on the "Dominus Vobiscum" in P.L., CXLV, 231 sqq.
- ANGELUS ROCCA, De Salutatione Sacerdotis in Missa et in divinis officiis, I, 236, in his Thesaurus Antiquitatum (2nd ed., Rome, 1745)
- BONA, Rerum Liturgicarum Libri duo (Turin, 1747), II, v
- GUHR in Kirchenlex., s.v.
- VAN DER STAPPEN, De officio Divino (Mechlin, 1904)
- BERNARD, Cours de Liturgie Romaine: Le Breviarire (Paris, 1887), II, 168-73
- KRULL in KRAUS, Real-Encyk., s.v.