Modernismo^(Modernism)

• Origem da Palavra
• Teoria do Modernismo Teológico
• O erro essencial do Modernismo
• Noções Católicas e Modernistas de Dogma Comparadas
• Vários Graus de Modernismo e seu Critério
• Provas das Opiniões Antecedentes
• Objetivos Modernistas Explicados pelo seu Erro Essencial
• Proposições Modernistas Explicadas pelo seu Erro Essencial
• O Movimento Modernista
• A Origem Filosófica e as Consequências do Modernismo
• A Origem
• As Consequências
• As Causas Psicológicas do Modernismo
• Documentos Pontifícios Relacionados ao Modernismo
• Material de Referência
• Fontes Protestantes
• Fontes Modernistas
• Fontes Católicas

• Origin of the Word
• Theory of Theological Modernism
• The essential error of Modernism
• Catholic and Modernist Notions of Dogma Compared
• Various Degrees of Modernism and its Criterion
• Proofs of the Foregoing Views
• Modernist Aims Explained by its Essential Error
• Modernist Propositions Explained by its Essential Error
• The Modernist Movement
• The Philosophical Origin and Consequences of Modernism
• The Origin
• The Consequences
• The Psychological Causes of Modernism
• Pontifical Documents Concerning Modernism
• Reference Material
• Protestant Sources
• Modernist Sources
• Catholic Sources

• O erro essencial do Modernismo
• Noções Católica e Modernista do Dogma Comparadas

• The essential error of Modernism
• Catholic and Modernist Notions of Dogma Compared

• A Origem
• As Consequências

• The Origin
• The Consequences

• Fontes Protestantes
• Fontes Modernistas
• Fontes Católicas

• Protestant Sources
• Modernist Sources
• Catholic Sources

Origem da palavra

Origin of the word

Etymologicamente, o modernismo significa um amor exagerado pelo que é moderno, uma infatução por ideias modernas, "o abuso do que é moderno", como explica o Abbé Gaudaud (La Foi catholique, I, 1908, p. 248). As ideias modernas de que falamos não são tão antigas quanto o período chamado de "tempos modernos". Embora o protestantismo as tenha gerado pouco a pouco, não compreendeu desde o início que tal seria sua consequência. Existe até um partido protestante conservador que está em união com a Igreja no combate ao modernismo. Em geral, podemos dizer que o modernismo visa a uma transformação radical do pensamento humano em relação a Deus, ao homem, ao mundo e à vida, aqui e na eternidade, que foi preparada pelo Humanismo e pela filosofia do século XVIII, e solenemente promulgada na Revolução Francesa. J.J. Rousseau, que tratou um filósofo ateu de seu tempo como um modernista, parece ter sido o primeiro a usar a palavra nesse sentido ("Correspondance à M. D.", 15 jan. 1769). Littré (Dicionnaire), que cita a passagem, explica: "Modernista, aquele que estima os tempos modernos acima da antiguidade". Depois disso, a palavra parece ter sido esquecida, até o tempo do publicitário católico Périn (1815-1905), professor na Universidade de Louvain, de 1844 a 1889. Este escritor, ao se desculpar pela criação do termo, descreve "as tendências humanitárias da sociedade contemporânea" como modernismo. O termo em si ele define como "a ambição de eliminar Deus de toda a vida social". Com esse modernismo absoluto, ele associa uma forma mais temperada, que declara não ser nada menos que "o liberalismo de todos os graus e matizes" ("Le Modernisme dans l'Église d'après les lettres inédites de Lamennais", Paris, 1881).

Etymologically, modernism means an exaggerated love of what is modern, an infatuation for modern ideas, "the abuse of what is modern", as the Abbé Gaudaud explains (La Foi catholique, I, 1908, p. 248). The modern ideas of which we speak are not as old as the period called "modern times". Though Protestantism has generated them little by little, it did not understand from the beginning that such would be its sequel. There even exists a conservative Protestant party which is one with the Church in combating modernism. In general we may say that modernism aims at that radical transformation of human thought in relation to God, man, the world, and life, here and hereafter, which was prepared by Humanism and eighteenth-century philosophy, and solemnly promulgated at the French Revolution. J.J. Rousseau, who treated an atheistical philosopher of his time as a modernist, seems to have been the first to use the word in this sense ("Correspondance à M. D.", 15 Jan. 1769). Littré (Dictionnaire), who cites the passage; explains: "Modernist, one who esteems modern times above antiquity". After that, the word seems to have been forgotten, till the time of the Catholic publicist Périn (1815-1905), professor at the University of Louvain, 1844-1889. This writer, while apologizing for the coinage, describes "the humanitarian tendencies of contemporary society" as modernism. The term itself he defines as "the ambition to eliminate God from all social life". With this absolute modernism he associates a more temperate form, which he declares to be nothing less than "liberalism of every degree and shade" ("Le Modernisme dans l'Église d'après les lettres inéditesde Lamennais", Paris, 1881).

Durante os primeiros anos do século atual, especialmente em torno de 1905 e 1906, a tendência à inovação que preocupava as dioceses italianas, e especialmente os quadros do clero jovem, foi rotulada de modernismo. Assim, no Natal de 1905, os bispos das províncias eclesiásticas de Turim e Vercelli, em uma carta circular datada daquela época, emitiram sérias advertências contra aquilo que chamavam de "Modernismo nel clero" (Modernismo entre o clero). Várias cartas pastorais do ano de 1906 utilizavam o mesmo termo; entre outras, podemos mencionar a exORTação da Quaresma do Cardeal Nava, Arcebispo de Catânia, dirigida ao seu clero, uma carta do Cardeal Bacilieri, Bispo de Verona, datada de 22 de julho de 1906, e uma carta de Dom Rossi, Arcebispo de Acerenza e Matera. "Modernismo e Modernisti", uma obra do Abbate Cavallanti publicada no final de 1906, traz longos trechos dessas cartas. O nome "modernismo" não agradava aos reformadores. A adequação do novo termo foi discutida até mesmo entre bons católicos. Quando o Decreto "Lamentabili" foi publicado, Dom Baudrillart expressou sua satisfação ao não encontrar a palavra "modernismo" mencionada nele (Revue pratique d'apologétique, IV, p. 578). Ele considerava o termo "muito vago". Além disso, parecia insinuar "que a Igreja condena tudo o que é moderno". A Encíclica "Pascendi" (8 de setembro de 1907) pôs fim à discussão. Ela tinha o título oficial "De Modernistarum doctrinis". A introdução declarava que o nome comumente dado aos defensores dos novos erros não era inapto. Desde então, os próprios modernistas concordaram com o uso do nome, embora não tenham admitido sua adequação (Loisy, "Simples réflexions sur le décret 'Lamentabili' et sur l'encyclique 'Pascendi' du 8 Sept., 1907", p. 14; "Il programma dei modernisti": nota no início).

During the early years of the present century, especially about 1905 and 1906, the tendency to innovation which troubled the Italian dioceses, and especially the ranks of the young clergy, was taxed with modernism. Thus at Christmas, 1905, the bishops of the ecclesiastical provinces of Turin and Vercelli, in a circular letter of that date, uttered grave warnings against what they called "Modernismo nel clero" (Modernism among the clergy). Several pastoral letters of the year 1906 made use of the same term; among others we may mention the Lenten charge of Cardinal Nava, Archbishop of Catania, to his clergy, a letter of Cardinal Bacilieri, Bishop of Verona, dated 22 July, 1906 and a letter of Mgr Rossi, Archbishop of Acerenza and Matera. "Modernismo e Modernisti", a work by Abbate Cavallanti which was published towards the end of 1906, gives long extracts from these letters. The name "modernism" was not to the liking of the reformers. The propriety of the new term was discussed even amongst good Catholics. When the Decree "Lamentabili" appeared, Mgr Baudrillart expressed his pleasure at not finding the word "modernism" mentioned in it (Revue pratique d'apologetique, IV, p. 578). He considered the term "too vague". Besides it seemed to insinuate "that the Church condemns everything modern". The Encyclical "Pascendi" (8 Sept., 1907) put an end to the discussion. It bore the official title, "De Modernistarum doctrinis". The introduction declared that the name commonly given to the upholders of the new errors was not inapt. Since then the modernists themselves have acquiesced in the use of the name, though they have not admitted its propriety (Loisy, "Simples réflexions sur le décret 'Lamentabili' et sur l'encyclique 'Pascendi' du 8 Sept., 1907", p. 14; "Il programma dei modernisti": note at the beginning).

Teoria do Modernismo Teológico

Theory of theological Modernism

O erro capital do Modernismo

The essential error of Modernism

Uma definição completa do modernismo seria bastante difícil. Primeiro, ele representa certas tendências e, em segundo lugar, um corpo de doutrina que, se não deu origem a essas tendências (a prática muitas vezes precede a teoria), serve, ao menos, como sua explicação e apoio. Essas tendências se manifestam em diferentes domínios. Elas não estão unidas em cada indivíduo, nem sempre e em toda parte são encontradas juntas. A doutrina modernista também pode ser mais ou menos radical, e é absorvida em doses que variam de acordo com as preferências de cada um. Na Encíclica "Pascendi", Pio X diz que o modernismo abrange toda heresia. M. Loisy faz praticamente a mesma afirmação ao escrever que "na realidade, toda a teologia católica, mesmo em seus princípios fundamentais, a filosofia geral da religião, a lei divina e as leis que governam nosso conhecimento de Deus, são submetidas a julgamento diante deste novo tribunal de jurados" (Simples réflexions, p. 24). O modernismo é um sistema composto: suas afirmações e reivindicações carecem daquele princípio que une as faculdades naturais em um ser vivo. A Encíclica "Pascendi" foi a primeira síntese católica sobre o assunto. A partir de materiais dispersos, construiu o que parecia ser um sistema lógico. De fato, amigos e inimigos não podiam deixar de admirar a habilidade paciente que deve ter sido necessária para moldar algo como um todo coordenado. Em sua resposta à Encíclica, "Il programma dei Modernisti", os modernistas tentaram retocar essa síntese. Antes disso, alguns bispos italianos, em suas cartas pastorais, tentaram tal síntese. Mencionamos particularmente a de Dom Rossi, Bispo de Acerenza e Matera. Nesse aspecto, também merece menção o livro do Abbate Cavallanti, já referido. Ainda mais cedo, protestantes alemães e franceses haviam realizado algum trabalho sintético na mesma direção. Entre eles estão Kant, "Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft" (1803); Schleiermacher, "Der christliche Glaube" (1821-1822); e A. Sabatier, "Esquisse d'une philosophie de la religion d'après la psychologie et l'histoire" (1897).

A full definition of modernism would be rather difficult. First it stands for certain tendencies, and secondly for a body of doctrine which, if it has not given birth to these tendencies (practice often precedes theory), serves at any rate as their explanation and support. Such tendencies manifest themselves in different domains. They are not united in each individual, nor are they always and everywhere found together. Modernist doctrine, too, may be more or less radical, and it is swallowed in doses that vary with each one's likes and dislikes. In the Encyclical "Pascendi", Pius X says that modernism embraces every heresy. M. Loisy makes practically the same statement when he writes that "in reality all Catholic theology, even in its fundamental principles the general philosophy of religion, Divine law, and the laws that govern our knowledge of God, come up for judgment before this new court of assize" (Simples réflexions, p. 24). Modernism is a composite system: its assertions and claims lack that principle which unites the natural faculties in a living being. The Encyclical "Pascendi" was the first Catholic synthesis of the subject. Out of scattered materials it built up what looked like a logical system. Indeed friends and foes alike could not but admire the patient skill that must have been needed to fashion something like a coordinated whole. In their answer to the Encyclical, "Il programma dei Modernisti", the Modernists tried to retouch this synthesis. Previous to all this, some of the Italian bishops, in their pastoral letters, had attempted such a synthesis. We would particularly mention that of Mgr Rossi, Bishop of Acerenza and Matera. In this respect, too, Abbate Cavallanti's book, already referred to, deserves mention. Even earlier still, German and French Protestants had done some synthetical work in the same direction. Prominent among them are Kant, "Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft" (1803); Schleiermacher, "Der christliche Glaube" (1821-1822); and A. Sabatier, "Esquisse d'une philosophie de la religion d'après la psychologie et l'histoire" (1897).

A ideia geral do modernismo pode ser melhor expressa nas palavras do Abbate Cavallanti, embora aqui também haja uma certa vaguidade: "O modernismo é moderno em um sentido falso da palavra; é um estado mórbido de consciência entre os católicos, e especialmente os jovens católicos, que professa múltiplos ideais, opiniões e tendências. De tempos em tempos, essas tendências se traduzem em sistemas que buscam renovar a base e a superestrutura da sociedade, da política, da filosofia, da teologia, da própria Igreja e da religião cristã". Um remodelamento, uma renovação de acordo com as ideias do século XX – tal é o anseio que possui os modernistas. "Os modernistas confessos", diz M. Loisy, "formam um grupo bastante definido de homens pensantes unidos no desejo comum de adaptar o catolicismo às necessidades intelectuais, morais e sociais de hoje" (op. cit., p. 13). "Nossa atitude religiosa", como afirma "Il programma dei modernisti" (p. 5, nota 1), "é regida pelo único desejo de estar em unidade com os cristãos e católicos que vivem em harmonia com o espírito da época". O espírito deste plano de reforma pode ser resumido nos seguintes tópicos:

The general idea of modernism may be best expressed in the words of Abbate Cavallanti, though even here there is a little vagueness: "Modernism is modern in a false sense of the word; it is a morbid state of conscience among Catholics, and especially young Catholics, that professes manifold ideals, opinions, and tendencies. From time to time these tendencies work out into systems, that are to renew the basis and superstructure of society, politics, philosophy, theology, of the Church herself and of the Christian religion". A remodelling, a renewal according to the ideas of the twentieth century — such is the longing that possesses the modernists. "The avowed modernists", says M. Loisy, "form a fairly definite group of thinking men united in the common desire to adapt Catholicism to the intellectual, moral and social needs of today" (op. cit., p. 13). "Our religious attitude", as "Il programma dei modernisti" states (p. 5, note l), "is ruled by the single wish to be one with Christians and Catholics who live in harmony with the spirit of the age". The spirit of this plan of reform may be summarized under the following heads:

• Um espírito de completa emancipação, tendendo a enfraquecer a autoridade eclesiástica; a emancipação da ciência, que deve percorrer cada campo de investigação sem medo de conflito com a Igreja; a emancipação do Estado, que nunca deve ser impedido pela autoridade religiosa; a emancipação da consciência privada cujas inspirações não devem ser ignoradas por definições papares ou anatemas; a emancipação da consciência universal, com a qual a Igreja deve estar sempre em concordância;
• Um espírito de movimento e mudança, com uma inclinação para uma forma abrangente de evolução que abomina qualquer coisa fixa e estacionária;
• Um espírito de reconciliação entre todos os homens através dos sentimentos do coração. Muitos e variados também são os sonhos modernistas de uma compreensão entre as diferentes religiões cristãs, e até mesmo entre a religião e uma espécie de ateísmo, e tudo isso com base em um acordo que deve ser superior a meras diferenças doutrinais.

• A spirit of complete emancipation, tending to weaken ecclesiastical authority; the emancipation of science, which must traverse every field of investigation without fear of conflict with the Church; the emancipation of the State, which should never be hampered by religious authority; the emancipation of the private conscience whose inspirations must not be overridden by papal definitions or anathemas; the emancipation of the universal conscience, with which the Church should be ever in agreement;
• A spirit of movement and change, with an inclination to a sweeping form of evolution such as abhors anything fixed and stationary;
• A spirit of reconciliation among all men through the feelings of the heart. Many and varied also are the modernist dreams of an understanding between the different Christian religions, nay, even between religion and a species of atheism, and all on a basis of agreement that must be superior to mere doctrinal differences.

Tais são as tendências fundamentais. Assim, elas buscam explicar, justificar e fortalecer-se em um erro, ao qual, portanto, poderia dar-se o nome de "modernismo essencial". Qual é esse erro? Não é nada menos do que a perversão do dogma. São múltiplos os graus e matizes da doutrina modernista sobre a questão de nossas relações com Deus. Mas nenhum verdadeiro modernista mantém intactas as noções católicas de dogma. Você tem dúvidas se um escritor ou um livro é modernista no sentido formal da palavra? Verifique cada declaração sobre o dogma; examine seu tratamento da origem, da natureza, do sentido e da autoridade do dogma. Você saberá se está lidando com um verdadeiro modernista ou não, de acordo com a forma como a concepção católica do dogma é travestida ou respeitada. Dogma e conhecimento sobrenatural são termos correlatos; um implica o outro assim como a ação implica seu objeto. Desta forma, podemos definir o modernismo como "a crítica de nosso conhecimento sobrenatural segundo os falsos postulados da filosofia contemporânea".

Such are the fundamental tendencies. As such, they seek to explain, justify, and strengthen themselves in an error, to which therefore one might give the name of "essential" modernism. What is this error? It is nothing less than the perversion of dogma. Manifold are the degrees and shades of modernist doctrine on the question of our relations with God. But no real modernist keeps the Catholic notions of dogma intact. Are you doubtful as to whether a writer or a book is modernist in the formal sense of the word? Verify every statement about dogma; examine his treatment of its origin, its nature, its sense, its authority. You will know whether you are dealing with a veritable modernist or not, according to the way in which the Catholic conception of dogma is travestied or respected. Dogma and supernatural knowledge are correlative terms; one implies the other as the action implies its object. In this way then we may define modernism as "the critique of our supernatural knowledge according to the false postulates of contemporary philosophy".

Seria aconselhável citarmos uma crítica completa de tal conhecimento sobrenatural como um exemplo do modo de proceder. (Entretanto, não devemos esquecer que existem modernistas parciais e menos avançados que não vão tão longe.) Para eles, a intuição externa fornece ao homem apenas um conhecimento fenomenológico contingente e sensível. Ele vê, sente, ouve, saboreia e toca este algo, este fenômeno que vem e vai sem lhe dizer nada sobre a existência de uma realidade suprassensível, absoluta e imutável fora de todo o espaço e tempo circundantes. Mas, no fundo de si mesmo, o homem sente a necessidade de uma esperança mais elevada. Ele aspira à perfeição em um ser do qual sente que seu destino depende. E assim, ele tem um desejo instintivo e afetivo por Deus. Este impulso necessário é, a princípio, obscuro e oculto no subconsciente. Uma vez compreendido conscientemente, revela à alma a presença íntima de Deus. Esta manifestação, na qual Deus e homem colaboram, não é nada mais do que revelação. Sob a influência desse anseio, ou seja, de seus sentimentos religiosos, a alma tenta alcançar Deus, adotar em relação a Ele uma atitude que satisfaça seu desejo. Ela tateia, busca. Essas busca constituem a experiência religiosa da alma. Elas são mais fáceis, bem-sucedidas e abrangentes, ou menos assim, conforme agora uma, agora outra alma individual que se propõe em busca de Deus. Algumas vezes há privilegiados que alcançam resultados extraordinários. Eles comunicam suas descobertas a seus semelhantes e imediatamente se tornam fundadores de uma nova religião, que é mais ou menos verdadeira na proporção em que oferece paz aos sentimentos religiosos.

It will be advisable for us to quote a full critique of such supernatural knowledge as an example of the mode of procedure. (In the meantime however we must not forget that there are partial and less advanced modernists who do not go so far). For them external intuition furnishes man with but phenomenal contingent, sensible knowledge. He sees, he feels, he hears, he tastes, he touches this something, this phenomenon that comes and goes without telling him aught of the existence of a suprasensible, absolute and unchanging reality outside all environing space and time. But deep within himself man feels the need of a higher hope. He aspires to perfection in a being on whom he feels his destiny depends. And so he has an instinctive, an affective yearning for God. This necessary impulse is at first obscure and hidden in the subconsciousness. Once consciously understood, it reveals to the soul the intimate presence of God. This manifestation, in which God and man collaborate, is nothing else than revelation. Under the influence of its yearning, that is of its religious feelings, the soul tries to reach God, to adopt towards Him an attitude that will satisfy its yearning. It gropes, it searches. These gropings form the soul's religious experience. They are more easy, successful and far-reaching, or less so, according as it is now one, now another individual soul that sets out in quest of God. Anon there are privileged ones who reach extraordinary results. They communicate their discoveries to their fellow men, and forthwith become founders of a new religion, which is more or less true in the proportion in which it gives peace to the religious feelings.

A atitude que Cristo adotou, elevando-se a Deus como a um pai e depois retornando aos homens como a irmãos — tal é o significado do preceito "Amar a Deus e ao próximo" — traz pleno descanso à alma. Faz da religião de Cristo a religião por excelência, a verdadeira e definitiva religião. O ato pelo qual a alma adota essa atitude e se entrega a Deus como a um pai e depois aos homens como a irmãos, constitui a Fé Cristã. É evidente que tal ato é um ato da vontade e não do intelecto. Contudo, o sentimento religioso tenta expressar-se em conceitos intelectuais, que por sua vez servem para preservar esse sentimento. Daí decorre a origem daquelas fórmulas a respeito de Deus e das coisas Divinas, dessas proposições teóricas que são o resultado das experiências religiosas sucessivas de almas dotadas da mesma fé. Essas fórmulas tornam-se dogmas quando a autoridade religiosa as aprova para a vida da comunidade. Pois a vida comunitária é um crescimento espontâneo entre pessoas da mesma fé, e com ela vem a autoridade. Dogmas promulgados dessa forma não nos ensinam nada sobre o incognoscível, mas apenas o simbolizam. Eles não contêm verdade. Sua utilidade em preservar a fé é sua única razão de existir. Eles sobrevivem enquanto exercem sua influência. Sendo obra do homem no tempo e adaptados às suas necessidades variáveis, são na melhor das hipóteses contingentes e transitórios. A autoridade religiosa também, naturalmente conservadora, pode ficar atrás do seu tempo. Pode confundir os melhores métodos de atender às necessidades da comunidade e tentar manter fórmulas desgastadas. Pelo respeito à comunidade, o cristão individual que vê o erro continua em uma atitude de submissão externa. Mas ele não se sente interiormente obrigado pelas decisões das autoridades superiores; ao contrário, faz esforços louváveis para trazer sua Igreja em harmonia com os tempos. Ele pode se restringir também, se assim desejar, às formas religiosas mais antigas e simples; pode viver sua vida em conformidade com os dogmas aceitos desde o início. Tal é o conselho de Tyrrell em sua carta a Fogazzaro, e tal foi sua própria prática privada.

The attitude Christ adopted, reaching up to God as to a father and then returning to men as to brothers — such is the meaning of the precept, "Love God and thy neighbour" — brings full rest to the soul. It makes the religion of Christ the religion par excellence, the true and definitive religion. The act by which the soul adopts this attitude and abandons itself to God as a father and then to men as to brothers, constitutes the Christian Faith. Plainly such an act is an act of the will rather than of the intellect. But religious sentiment tries to express itself in intellectual concepts, which in their turn serve to preserve this sentiment. Hence the origin of those formulae concerning God and Divine things, of those theoretical propositions that are the outcome of the successive religious experiences of souls gifted with the same faith. These formulae become dogmas, when religious authority approves of them for the life of the community. For community life is a spontaneous growth among persons of the same faith, and with it comes authority. Dogmas promulgated in this way teach us nothing of the unknowable, but only symbolize it. They contain no truth. Their usefulness in preserving the faith is their only raison d'être. They survive as long as they exert their influence. Being the work of man in time, and adapted to his varying needs, they are at best but contingent and transient. Religious authority too, naturally conservative, may lag behind the times. It may mistake the best methods of meeting needs of the community, and try to keep up worn-out formulae. Through respect for the community, the individual Christian who sees the mistake continues in an attitude of outward submission. But he does not feel himself inwardly bound by the decisions of higher powers; rather he makes praiseworthy efforts to bring his Church into harmony with the times. He may confine himself, too, if he cares, to the older and simpler religious forms; he may live his life in conformity with the dogmas accepted from the beginning. Such is Tyrrell's advice in his letter to Fogazzaro, and such was his own private practice.

Noções Católica e Modernista de dogma comparadas

Catholic and Modernist notions of dogma compared

A tradição da Igreja Católica, por outro lado, considera os dogmas como em parte sobrenaturais e misteriosos, propostos à nossa fé por uma autoridade divinamente instituída, com base no fato de que fazem parte da revelação geral que os Apóstolos pregaram em nome de Jesus Cristo. Essa fé é um ato do intelecto realizado sob a influência da vontade. Por meio dela, mantemos firmemente o que Deus revelou e o que a Igreja nos propõe acreditar. Pois crer é sustentar algo firmemente com base na autoridade da palavra de Deus, quando tal autoridade pode ser reconhecida por sinais que são suficientes, pelo menos com a ajuda da graça, para criar certitude.

The tradition of the Catholic Church, on the other hand, considers dogmas as in part supernatural and mysterious, proposed to our faith by a Divinely instituted authority on the ground that they are part of the general revelation which the Apostles preached in the name of Jesus Christ. This faith is an act of the intellect made under the sway of the will. By it we hold firmly what God has revealed and what the Church proposes to us to believe. For believing is holding something firmly on the authority of God's word, when such authority may be recognized by signs that are sufficient, at least with the help of grace, to create certitude.

Comparando essas noções, a católica e a modernista, veremos que o modernismo altera a fonte, a maneira de promulgação, o objeto, a estabilidade e a verdade do dogma. Para o modernista, a única e necessária fonte é a consciência privada. E logicamente, pois ele rejeita milagres e profecias como sinais da palavra de Deus (Il programma, p. 96). Para o católico, o dogma é uma comunicação livre de Deus ao crente feita através da pregação da Palavra. É claro que a verdade de fora, que está acima e além de qualquer necessidade natural, é precedida por uma certa finalidade interior ou perfectibilidade que permite ao crente assimilar e viver a verdade revelada. Ela entra em uma alma bem-disposta a recebê-la, como um princípio de felicidade que, embora seja um dom não merecido ao qual não temos direito, é ainda assim algo que a alma pode desfrutar com gratidão ilimitada. Na concepção modernista, a Igreja já não pode definir dogma em nome de Deus e com Sua ajuda infalível; a autoridade eclesiástica é agora apenas um intérprete secundário, sujeita à consciência coletiva que ela deve expressar. A essa consciência coletiva, o indivíduo precisa se conformar apenas externamente; quanto ao restante, ele pode embarcar em quaisquer aventuras religiosas privadas que desejar. O modernista adapta o dogma ao seu intelecto ou, mais exatamente, ao seu coração. Mistérios como a Trindade ou a Encarnação são ou impensáveis (uma tendência modernista kantiana), ou estão ao alcance da razão não assistida (uma tendência modernista hegeliana). "A verdade da religião está nele (no homem) implicitamente, assim como a verdade de todo o universo físico está envolvida em cada uma de suas partes. Se ele pudesse ler as necessidades de seu próprio espírito e consciência, não precisaria de professor" (Tyrrell, "Scylla e Charybdis", p. 277).

Comparing these notions, the Catholic and the modernist, we shall see that modernism alters the source, the manner of promulgation, the object, the stability, and the truth of dogma. For the modernist, the only and the necessary source is the private consciousness. And logically so, since he rejects miracles and prophecy as signs of God's word (Il programma, p. 96). For the Catholic, dogma is a free communication of God to the believer made through the preaching of the Word. Of course the truth from without, which is above and beyond any natural want, is preceded by a certain interior finality or perfectibility which enables the believer to assimilate and live the truth revealed. It enters a soul well-disposed to receive it, as a principle of happiness which, though an unmerited gift to which we have no right, is still such as the soul can enjoy with unmeasured gratitude. In the modernist conception, the Church can no longer define dogma in God's name and with His infallible help; the ecclesiastical authority is now but a secondary interpreter, subject to the collective consciousness which she has to express. To this collective consciousness the individual need conform only externally; as for the rest he may embark on any private religious adventures he cares for. The modernist proportions dogma to his intellect or rather to his heart. Mysteries like the Trinity or the Incarnation are either unthinkable (a modernist Kantian tendency), or are within the reach of the unaided reason (a modernist Hegelian tendency). "The truth of religion is in him (man) implicitly, as surely as the truth of the whole physical universe, is involved in every part of it. Could he read the needs of his own spirit and conscience, he would need no teacher" (Tyrrell, "Scylla and Charybdis", p. 277).

Certamente, a verdade católica não é uma coisa sem vida. Antes, é uma árvore viva que desponta em folhas verdes, flores e frutos. Há um desenvolvimento, ou desdobramento gradual, e uma afirmação mais clara de seus dogmas. Além das verdades primárias, como a Divindade de Cristo e Sua missão como Messias, há outras que, uma a uma, são melhor compreendidas e definidas, como o dogma da Imaculada Conceição e o da Infallibilidade do Papa. Esse desdobramento ocorre não apenas no estudo da tradição do dogma, mas também ao mostrar sua origem em Jesus Cristo e nos Apóstolos, na compreensão dos termos que a exprimem e nas provas históricas ou racionais apresentadas em seu apoio. Assim, a prova histórica do dogma da Imaculada Conceição certamente foi fortalecida desde a definição em 1854. A concepção racional do dogma da Providência Divina é um objeto contínuo de estudo; o dogma do Sacrifício da Missa permite que a razão investigue a ideia de sacrifício. Sempre se acreditou que não há salvação fora da Igreja, mas à medida que essa crença tem sido gradualmente melhor compreendida, muitos agora são considerados dentro da alma da Igreja, que teriam sido colocados fora, em um tempo em que a distinção entre a alma e o corpo da Igreja não havia sido geralmente estabelecida. Em outro sentido, o dogma também está impregnado de vida. Pois sua verdade não é estéril, mas sempre serve para nutrir a devoção. Mas, ao manter-se com vida, progresso e desenvolvimento, a Igreja rejeita dogmas transitórios que, na teoria modernista, seriam esquecidos a menos que fossem substituídos por fórmulas contrárias. Ela não pode admitir que "o pensamento, a hierarquia, o culto, em uma palavra, tudo mudou na história do cristianismo", nem pode contentar-se com "a identidade do espírito religioso", que é a única permanência que o modernismo admite (Il programma dei Modernisti).

Assuredly Catholic truth is not a lifeless thing. Rather is it a living tree that breaks forth into green leaves, flowers, and fruits. There is a development, or gradual unfolding, and a clearer statement of its dogmas. Besides the primary truths, such as the Divinity of Christ and His mission as Messias, there are others which, one by one, become better understood and defined, e.g. the dogma of the Immaculate Conception and that of the Infallibility of the Pope. Such unfolding takes place not only in the study of the tradition of the dogma but also in showing its origin in Jesus Christ and the Apostles, in the understanding of the terms expressing it and in the historical or rational proofs adduced in support of it. Thus the historical proof of the dogma of the Immaculate Conception has certainly been strengthened since the definition in 1854. The rational conception of the dogma of Divine Providence is a continual object of study; the dogma of the Sacrifice of the Mass allows the reason to inquire into the idea of sacrifice. It has always been believed that there is no salvation outside the Church, but as this belief has gradually come to be better understood, many are now considered within the soul of the Church who would have been placed without, in a day when the distinction between the soul and the body of the Church had not generally obtained. In another sense, too dogma is instinct with life. For its truth is not sterile, but always serves to nourish devotion. But while holding with life, progress and development, the Church rejects transitory dogmas that in the modernist theory would be forgotten unless replaced by contrary formulae. She cannot admit that "thought, hierarchy, cult, in a word, everything has changed in the history of Christianity", nor can she be content with "the identity of religious spirit" which is the only permanency that modernism admits (Il programma dei Modernisti).

A verdade consiste na conformidade da ideia com seu objeto. Agora, no conceito católico, uma fórmula dogmática nos fornece pelo menos um conhecimento analógico de um dado objeto. Para o modernista, a essência do dogma consiste em sua correspondência com e sua capacidade de satisfazer uma certa necessidade momentânea do sentimento religioso. É um símbolo arbitrário que não diz nada sobre o objeto que representa. No máximo, como sugeriu M. Leroy, um dos menos radicais dos modernistas, é uma prescrição positiva de ordem prática (Leroy, "Dogme et critique", p. 25). Assim, o dogma da Presença Real na Santíssima Eucaristia significa: "Aja como se Cristo tivesse a presença local, cuja ideia é tão familiar para você". Mas, para evitar exageros, acrescentamos esta outra afirmação do mesmo autor (loc. cit.), "Isso, no entanto, não significa que o dogma não tenha relação com o pensamento; pois (1) existem deveres concernentes à ação de pensar; (2) o próprio dogma afirma implicitamente que a realidade contém, de uma forma ou de outra, a justificativa de tais prescrições que sejam razoáveis ou salutares".

Truth consists in the conformity of the idea with its object. Now, in the Catholic concept, a dogmatic formula supplies us with at least an analogical knowledge of a given object. For the modernist, the essential nature of dogma consists in its correspondence with and its capacity to satisfy a certain momentary need of the religious feeling. It is an arbitrary symbol that tells nothing of the object it represents. At most, as M. Leroy, one of the least radical of modernists, suggests, it is a positive prescription of a practical order (Leroy, "Dogme et critique", p. 25). Thus the dogma of the Real Presence in the Holy Eucharist means: "Act as if Christ had the local presence, the idea of which is so familiar to you". But, to avoid exaggeration, we add this other statement of the same writer (loc. cit.), "This however does not mean that dogma bears no relation to thought; for (1) there are duties concerning the action of thinking; (2) dogma itself implicitly affirms that reality contains in one form or another the justification of such prescriptions as are either reasonable or salutary".

Vários graus do Modernismo e seu critério

Various degrees of Modernism and its criterion

Noções Católica e Modernista de dogma comparadas

Catholic and Modernist notions of dogma compared

Os ataques modernistas ao dogma, como já observamos, variam de acordo com o grau em que suas doutrinas são adotadas. Assim, em virtude da ideia central de seus sistemas, o Padre Tyrrell era um modernista agnóstico, e Campbell (um ministro congregacionalista) é um modernista simbólico. Além disso, a tendência à inovação, em certos momentos, não é de modo algum geral, mas limitada a algum domínio particular. Junto ao modernismo em sentido estrito, que é diretamente teológico, encontramos outros tipos de modernismo na filosofia, na política e nas ciências sociais. Em tais casos, um significado mais amplo deve ser atribuído ao termo.

Modernist attacks on dogma, as we have already remarked, vary according to the degree in which its doctrines are embraced. Thus, in virtue of the leading idea of their systems, Father Tyrrell was an agnostic modernist, and Campbell (a Congregationalist minister) is a symbolic modernist. Again the tendency to innovation is at times not at all general, but limited to some particular domain. Along with modernism in the strict sense, which is directly theological, we find other kinds of modernism in philosophy, politics, and social science. In such cases a wider meaning must be given to the term.

Aqui, entretanto, é necessário fazer uma advertência contra ataques irracionais. Nem toda novidade deve ser condenada, nem todo projeto de reforma deve ser rotulado como modernista apenas porque é intempestivo ou exagerado. Da mesma maneira, a tentativa de compreender plenamente o pensamento filosófico moderno para captar o que é verdadeiro nesses sistemas e descobrir os pontos de contato com a filosofia antiga está muito longe de ser modernismo. Pelo contrário, essa é a melhor maneira de refutar o modernismo. Todo erro contém um elemento de verdade. Isole esse elemento e aceite-o. A estrutura que ele ajuda a sustentar, tendo perdido seu fundamento, logo desmoronará. O nome modernista, então, será apropriado apenas quando houver oposição ao ensino certo da autoridade eclesiástica através de um espírito de inovação. As palavras do Cardeal Ferrari, Arcebispo de Milão, conforme citadas na "La Revue Pratique d'Apologétique" (VI, 1908, p. 134), auxiliarão a iluminar nosso último comentário. "Ficamos profundamente consternados", diz ele, "ao perceber que certas pessoas, em controvérsias públicas contra o modernismo, em folhetos, jornais e outras publicações periódicas, vão ao ponto de detectar o mal em toda parte ou, a qualquer taxa, de imputá-lo àqueles que estão muito longe de serem infectados por ele". No mesmo ano, o Cardeal Maffei teve que condenar "La Penta azurea", um órgão anti-modernista, em razão de sua exageração nesse aspecto. Por outro lado, é lamentável que certos líderes abertamente modernistas, levados talvez pelo desejo de permanecer na Igreja a qualquer custo — outra característica do modernismo — tenham se refugiado em equívocos, velhacarias ou sutilezas. Tal linha de ação não merece simpatia; enquanto explica, se não justifica totalmente, a desconfiança dos católicos sinceros.

Here, however, it is needful to speak a word of warning against unreasonable attacks. Not every novelty is to be condemned, nor is every project of reform to be dubbed modernist because it is untimely or exaggerated. In the same way, the attempt fully to understand modern philosophic thought so as to grasp what is true in such systems, and to discover the points of contact with the old philosophy, is very far from being modernism. On the contrary, that is the very best way to refute modernism. Every error contains an element of truth. Isolate that element and accept it. The structure which it helps to support, having lost its foundation, will soon crumble. The name modernist then will be appropriate only when there is question of opposition to the certain teaching of ecclesiastical authority through a spirit of innovation. The words of Cardinal Ferrari. Archbishop of Milan, as cited in "La Revue Pratique d'Apologétique" (VI, 1908, p. 134), will help to show the point of our last remark. "We are deeply pained", he says, "to find that certain persons, in public controversy against modernism, in brochures, newspapers and other periodicals, go to the length of detecting the evil everywhere, or at any rate of imputing it to those who are very far from being infected with it". In the same year, Cardinal Maffei had to condemn "La Penta azurea", an anti-modernist organ, on account of its exaggeration in this respect. On the other hand, it is regrettable that certain avowed leaders of modernism, carried away perhaps by the desire to remain within the Church at all costs — another characteristic of modernism — have taken refuge in equivocation, reticence, or quibbles. Such a line of action merits no sympathy; while it explains, if it does not altogether justify, the distrust of sincere Catholics.

Demonstrações dos argumentos precedentes

Proofs of the foregoing views

Noções Católica e Modernista de dogma comparadas

Catholic and Modernist notions of dogma compared

Mas será que o princípio e o erro quase essencial do modernismo residem em sua corrupção do dogma? Consultemos a Encíclica "Pascendi". O texto oficial em latim chama o sistema dogmático modernista de um capítulo principal em sua doutrina. A tradução francesa, que também é autêntica, expressa assim: "O dogma, sua origem e natureza, tal é o princípio fundamental do modernismo." O princípio fundamental do modernismo é, segundo M. Loisy, "a possibilidade, a necessidade e a legitimidade da evolução na compreensão dos dogmas da Igreja, incluindo o da infalibilidade e autoridade papal, bem como na maneira de exercer essa autoridade" (op. cit., p. 124). O caráter e a tendência de nossa época confirmam nosso diagnóstico. Ela prefere substituir questões principais e fundamentais em vez de questões secundárias. O problema do conhecimento natural é a questão urgente na metafísica atual. Não é surpreendente, portanto, que a questão do conhecimento sobrenatural seja o principal assunto de discussão nas polêmicas religiosas. Finalmente, Pio X disse que o modernismo abrange todas as heresias. (A mesma opinião é expressa de outra forma na encíclica "Editae" de 16 de maio de 1910.) E que erro, perguntamos, justifica mais plenamente a afirmação do papa do que aquele que altera o dogma em sua raiz e essência? Além disso, fica claro — para usar um argumento direto — que o modernismo falha em sua tentativa de reforma religiosa, se não houver mudança na noção católica de dogma. Além disso, a própria concepção do dogma não explica tanto um grande número de suas propostas quanto sua tendência à independência, evolução e conciliação?

But does the principle and the quasi-essential error of modernism lie in its corruption of dogma? Let us consult the Encyclical "Pascendi". The official Latin text calls the modernist dogmatic system a leading chapter in their doctrine. The French translation, which is also authentic, speaks thus: "Dogma, its origin and nature, such is the ground principle of modernism." The fundamental principle of modernism is, according to M. Loisy, "the possibility, the necessity and the legitimacy of evolution in understanding the dogmas of the Church, including that of papal infallibility and authority, as well as in the manner of exercising this authority" (op. cit., p. 124). The character and leaning of our epoch confirm our diagnosis. It likes to substitute leading and fundamental questions in the place of side issues. The problem of natural knowledge is the burning question in present-day metaphysics. It is not surprising therefore that the question of supernatural knowledge is the main subject of discussion in religious polemics. Finally, Pius X has said that modernism embraces all the heresies. (The same opinion is expressed in another way in the encyclical "Editae" of 16 May, 1910.) And what error, we ask, more fully justifies the pope's statement than that which alters dogma in its root and essence? It is furthermore clear — to use a direct argument — that modernism fails in its attempt at religious reform, if it makes no change in the Catholic notion of dogma. Moreover, does not its own conception of dogma explain both a large number of its propositions and its leanings towards independence, evolution, and conciliation?

Objetivos do Modernismo explicados pelo seu erro essencial

Modernist aims explained by its essential error

Noções Católica e Modernista de dogma comparadas

Catholic and Modernist notions of dogma compared

A definição de um dogma imutável se impõe a cada católico, seja ele erudito ou não, e isso pressupõe necessariamente uma Igreja legislando para todos os fiéis, julgando a ação do Estado — do seu próprio ponto de vista, é claro — e que até busca aliança com o poder civil para continuar a obra do Apostolado. Por outro lado, uma vez que o dogma é considerado um mero símbolo do insondável, uma ciência que apenas lida com os fatos da natureza ou da história não poderia se opor a ele nem mesmo entrar em controvérsia. Se é verdadeiro apenas na medida em que excita e alimenta o sentimento religioso, o indivíduo privado está plenamente em liberdade para descartá-lo quando sua influência sobre ele cessar; e, de fato, a própria Igreja, cuja existência depende de um dogma não diferente dos outros em natureza e origem, não tem o direito de legislar para um Estado autossuficiente. E assim a independência se realiza plenamente. Não é necessário provar que o espírito modernista de movimento e evolução está em perfeita harmonia com seu conceito de dogma em constante mudança e é incompreensível sem ele; a questão é autoevidente. Finalmente, no que diz respeito à conciliação das diferentes religiões, devemos necessariamente distinguir entre o que é essencial à fé considerada como sentimento e as crenças que são acessórios, mutáveis e praticamente insignificantes. Se, portanto, você chega a reduzir a Divindade a uma crença, ou seja, a uma expressão simbólica da fé, então a docilidade em seguir impulsos generosos pode ser religiosa, e a religião do ateu não pareceria diferir essencialmente da sua.

The definition of an unchangeable dogma imposes itself on every Catholic, learned or otherwise, and it necessarily supposes a Church legislating for all the faithful, passing judgment on State action — from its own point of view of course — and that even seeks alliance with the civil power to carry on the work of the Apostolate. On the other hand, once dogma is held to be a mere symbol of the unknowable, a science which merely deals with the facts of nature or history could neither oppose it nor even enter into controversy with it. If it is true only in so far as it excites and nourishes religious sentiment, the private individual is at full liberty to throw it aside when its influence on him has ceased; nay, even the Church herself, whose existence depends on a dogma not different from the others in nature and origin, has no right to legislate for a self-sufficing State. And thus independence is fully realized. There is no need to prove that the modernist spirit of movement and evolution is in perfect harmony with its concept of ever-changing dogma and is unintelligible without it; the matter is self-evident. Finally, as regards the conciliation of the different religions, we must necessarily distinguish between what is essential to faith regarded as a sentiment, and beliefs which are accessory, mutable, and practically negligible. If therefore you go as far as making the Divinity a belief, that is to say, a symbolical expression of faith, then docility in following generous impulses may be religious, and the atheist's religion would not seem to differ essentially from yours.

Proposições modernistas explicadas pelo seu erro essencial

Modernist propositions explained by its essential error

Noções Católica e Modernista de dogma comparadas

Catholic and Modernist notions of dogma compared

Fazemos uma seleção das seguintes proposições da Encíclica para discussão:

We make a selection of the following propositions from the Encyclical for discussion:

• o Cristo da fé não é o Cristo da história. A fé retrata Cristo de acordo com as necessidades religiosas dos fiéis; a história o representa como Ele realmente foi, isto é, na medida em que Sua aparição na terra foi um fenômeno concreto. Dessa forma, é fácil entender como um crente pode, sem contradição, atribuir certas coisas a Cristo e, ao mesmo tempo, negá-las na qualidade de historiador. No "Hibbert Journal" de jan. de 1909, o Rev. Sr. Robert desejou chamar o Cristo da história de "Jesus" e reservar "Cristo" para a mesma pessoa idealizada pela fé;
• o trabalho de Cristo na fundação da Igreja e na instituição dos sacramentos foi mediato, não imediato. O ponto principal é encontrar fundamentos para a fé. Agora, como a experiência religiosa tem tanto sucesso em criar dogmas úteis, por que não poderia fazer o mesmo em relação a instituições adequadas à época?
• Os sacramentos atuam como fórmulas eloquentes que tocam a alma e a carregam. Precisamente; pois se os dogmas existem apenas na medida em que preservam o sentimento religioso, que outro serviço pode-se esperar dos sacramentos?
• Os Livros Sagrados são em cada religião uma coleção de experiências religiosas de natureza extraordinária. Pois se não há revelação externa, o único substituto possível é a experiência religiosa subjetiva de homens de dons especiais, experiências que são dignas de serem preservadas para a comunidade.

• the Christ of faith is not the Christ of history. Faith portrays Christ according to the religious needs of the faithful; history represents Him as He really was, that is, in so far as His appearance on earth was a concrete phenomenon. In this way it is easy to understand how a believer may, without contradiction, attribute certain things to Christ, and at the same time deny them in the quality of historian. In the "Hibbert Journal" for Jan., 1909, the Rev. Mr. Robert wished to call the Christ of history "Jesus" and reserve "Christ" for the same person as idealized by faith;
• Christ's work in founding the Church and instituting the sacraments was mediate, not immediate. The main point is to find supports for the faith. Now, as religious experience succeeds so well in creating useful dogmas, why may it not do likewise in the matter of institutions suited to the age?
• The sacraments act as eloquent formulae which touch the soul and carry it away. Precisely; for if dogmas exist only in so far as they preserve religious sentiment, what other service can one expect of the sacraments?
• The Sacred Books are in every religion a collection of religious experiences of an extraordinary nature. For if there is no external revelation, the only substitute possible is the subjective religious experience of men of particular gifts, experiences such as are worthy of being preserved for the community.

O movimento modernista

The Modernist movement

Noções Católica e Modernista de dogma comparadas

Catholic and Modernist notions of dogma compared

O falecido M. Périn datou o movimento modernista da Revolução Francesa. E com razão, pois foi então que muitas das liberdades modernas que a Igreja reprovou como desenfreadas e não governadas, encontraram pela primeira vez sanção. Várias das proposições coletadas no Sínodo de Pio IX, embora enunciadas a partir de um ponto de vista racionalista, foram apropriadas pelo modernismo. Assim, por exemplo, a quarta proposição, que deriva toda a verdade religiosa da força natural da razão; a quinta, que afirma que a revelação, se se junta ao progresso da razão, é capaz de progresso ilimitado; a sétima, que trata as profecias e milagres da Sagrada Escritura como imaginações poéticas; as proposições dezesseis a dezoito sobre o igual valor de todas as religiões do ponto de vista da salvação; a proposição cinquenta e cinco sobre a separação da Igreja e do Estado; as proposições setenta e cinco e setenta e seis, que se opõem ao poder temporal do papa. A tendência modernista é ainda mais aparente na última proposição, que foi condenada em 18 de março de 1861: "O Pontífice Romano pode e deve conformar-se com o progresso contemporâneo, liberalismo e civilização."

The late M. Périn dated the modernist movement from the French Revolution. And rightly so, for it was then that many of those modern liberties which the Church has reproved as unrestrained and ungoverned, first found sanction. Several of the propositions collected in the Syllabus of Pius IX, although enunciated from a rationalist point of view, have been appropriated by modernism. Such, for example are, the fourth proposition which derives all religious truth from the natural force of reason; the fifth, which affirms that revelation, if it joins in the onward march of reason, is capable of unlimited progress; the seventh, which treats the prophecies and miracles of Holy Scripture as poetical imaginings; propositions sixteen to eighteen on the equal value of all religions from the point of view of salvation; proposition fifty-five on the separation of Church and State; propositions seventy-five and seventy-six, which oppose the temporal power of the pope. The modernist tendency is still more apparent in the last proposition, which was condemned on 18 March, 1861: "The Roman Pontiff can and ought to conform with contemporary progress, liberalism, and civilization."

Considerando apenas as grandes linhas do movimento modernista dentro da própria Igreja, podemos dizer que sob Pio IX sua tendência foi político-liberal, sob Leão XIII e Pio X, social; posteriormente, sob Pio X, sua tendência tornou-se declaradamente teológica.

Taking only the great lines of the modernist movement within the Church itself. we may say that under Pius IX its tendency was politico-liberal, under Leo XIII and Pius X social; later, under Pius X, its tendency became avowedly theological.

É na França e na Itália, acima de tudo, que o modernismo propriamente dito, isto é, a forma que ataca o próprio conceito de religião e dogma, disseminou seus estragos entre os católicos. De fato, algum tempo após a publicação da Encíclica de 8 de setembro de 1907, os bispos alemães, ingleses e belgas congratularam-se por seus respectivos países terem sido poupados da epidemia em sua forma mais contagiosa. Claro que defensores individuais do novo erro podem ser encontrados em todo lugar, e mesmo a Inglaterra, assim como a Alemanha, produziu modernistas de destaque. Na Itália, ao contrário, mesmo antes da aparição da Encíclica, os bispos já levantaram o grito de alarme em suas cartas pastorais de 1906 e 1907. Jornais e revistas, abertamente modernistas em suas opiniões, testemunham a gravidade do perigo que o Soberano Pontífice buscou evitar. Após a Itália, é a França que forneceu o maior número de aderentes a essa reforma religiosa ou partido ultra-progressista. Em spite da notoriedade de certos indivíduos, comparativamente poucos leigos aderiram ao movimento; até agora, ele encontrou apoiadores principalmente entre os ranks do clero mais jovem. A França possui uma editora modernista (La librairie Nourry). Uma revista modernista fundada pelo falecido Padre Tyrrell, "Nova et Vetera", é publicada em Roma. "La Revue Moderniste Internationale" foi iniciada este ano (1910) em Genebra. Este periódico mensal se intitula "o órgão da sociedade modernista internacional". É aberto a todas as nuances de opiniões modernistas e afirma ter co-trabalhadores e correspondentes na França, Itália, Alemanha, Inglaterra, Áustria, Hungria, Espanha, Bélgica, Rússia, Romênia e América. A Encíclica "Pascendi" nota e deplora o ardor da propaganda modernista. Uma forte corrente de modernismo está circulando pela Igreja Schismática Russa. A Igreja Anglicana não escapou. E, de fato, o protestantismo liberal não é nada mais do que uma forma radical de modernismo que está conquistando a maior parte dos teólogos da Igreja Reformada. Outros que se opõem à inovação encontram refúgio na autoridade da Igreja Católica.

It is in France and Italy above all that modernism properly so-called, that is, the form which attacks the very concept of religion and dogma, has spread its ravages among Catholics. Indeed, some time after the publication of the Encyclical of 8th September, 1907 the German, English, and Belgian bishops congratulated themselves that their respective countries had been spared the epidemic in its more contagious form. Of course, individual upholders of the new error are to be found everywhere, and even England as well as Germany has produced modernists of note. In Italy, on the contrary, even before the Encyclical appeared, the bishops have raised the cry of alarm in their pastoral letters of 1906 and 1907. Newspapers and reviews, openly modernist in their opinions, bear witness to the gravity of the danger which the Sovereign Pontiff sought to avert. After Italy it is France that has furnished the largest number of adherents to this religious reform or ultra-progressive party. In spite of the notoriety of certain individuals, comparatively few laymen have joined the movement; so far it has found adherents chiefly among the ranks of the younger clergy. France possesses a modernist publishing house (La librairie Nourry). A modernist review founded by the late Father Tyrrell, "Nova et Vetera", is published at Rome. "La Revue Moderniste Internationale" was started this year (1910) at Geneva. This monthly periodical calls itself "the organ of the international modernist society". It is open to every shade of modernist opinions, and claims to have co-workers and correspondents in France, Italy, Germany, England, Austria, Hungary, Spain, Belgium, Russia, Rumania and America. The Encyclical "Pascendi" notes and deplores the ardour of the modernist propaganda. A strong current of modernism is running through the Russian Schismatic Church. The Anglican Church has not escaped. And indeed liberal Protestantism is nothing but a radical form of modernism that is winning the greater number of the theologians of the Reformed Church. Others who oppose the innovation find refuge in the authority of the Catholic Church.

A origem filosófica e as consequências do Modernismo

The philosophical origin and consequences of Modernism

A origem

The origin

A filosofia presta um grande serviço à causa da verdade; mas o erro também requer sua assistência. Muitos consideram a fundamentação filosófica do modernismo como sendo kantiana. Isso é verdade, se por filosofia kantiana se entende todo sistema que possui uma conexão raiz com a filosofia do sábio de Koenigsberg. Em outras palavras, a base da filosofia modernista é kantiana se, porque Kant é seu pai e seu mais ilustre representante moderado, todo agnosticismo for chamado de kantismo (por agnosticismo entende-se a filosofia que nega que a razão, utilizada de qualquer maneira, ao menos de forma especulativa e teórica, possa obter conhecimento verdadeiro das coisas suprassensíveis). Não é nossa tarefa aqui opor-nos à aplicação do nome kantiano à filosofia modernista. De fato, se compararmos os dois sistemas, encontraremos que eles têm dois elementos em comum: a parte negativa da "Crítica da Razão Pura" (que reduz o conhecimento puro ou especulativo à intuição fenomenal ou experiencial), e um certo método argumentativo na distinção entre dogma e a verdadeira base da religião. No entanto, por outro lado, o modernismo difere do kantismo em alguns pontos essenciais. Para Kant, a fé é uma verdadeira adesão racional da mente aos postulados da razão prática. A vontade é livre para aceitar ou rejeitar a lei moral; e é por causa dessa opção que ele chama sua aceitação de "crença". Uma vez aceita, a razão não pode deixar de admitir a existência de Deus, liberdade e imortalidade. A fé modernista, por sua vez, é uma questão de sentimento, um impulso em direção ao Inconhecível, e não pode ser cientificamente justificada pela razão. No sistema de Kant, os dogmas e toda a estrutura positiva da religião são necessários apenas para a infância da humanidade ou para o povo comum. Eles são símbolos que têm uma certa analogia com imagens e comparações. Servem para inculcar aqueles preceitos morais que para Kant constituem a religião. Os símbolos modernistas, embora mutáveis e efêmeros, correspondem a uma lei da natureza humana. De modo geral, eles ajudam a excitar e nutrir o sentimento religioso efetivo que Kant (que o conheceu por sua leitura dos pietistas) chama de schwärmerei. Kant, como racionalista, rejeita a religião sobrenatural e a oração. Os modernistas consideram a religião natural uma abstração inútil; para eles, é a oração que constitui a verdadeira essência da religião. Seria mais correto dizer que o modernismo é uma ramificação de Schleiermacher (1768-1834), que, embora deva algo à filosofia de Kant, construiu seu próprio sistema teológico. Ritschl o chamou de "legislador da teologia" (Rechtf. und Vers., III, p. 486). Schleiermacher concebe o plano modernista de reformar a religião com a intenção de conciliá-la com a ciência. Assim, ele estabeleceria uma entente cordial entre os vários cultos, e até mesmo entre a religião e uma certa sentimentalidade religiosa que, sem reconhecer Deus, ainda tende em direção ao Bem e ao Infinito. Como os modernistas, ele sonha com novas apologéticas religiosas; ele quer ser um cristão; declara-se independente de toda filosofia; rejeita a religião natural como uma pura abstração e deriva o dogma da experiência religiosa. Suas principais obras sobre esse assunto são "Ueber die Religion" (1799: note a diferença entre a primeira e as edições posteriores) e "Der Christliche Glaube" (1821-22). Ritschl, um dos discípulos de Kant, reconhece o Novo Testamento como a base histórica da religião. Ele vê em Cristo a consciência de uma união íntima com Deus e considera a instituição da religião cristã, que para ele é inconcebível sem fé em Cristo, como um ato especial da providência divina. Assim, ele preparou o caminho para uma forma de modernismo mais temperada do que a de Schleiermacher. Embora tenha previsto um desenvolvimento contínuo da religião, Schleiermacher admitiu uma certa fixidez do dogma. Por essa razão, parece-nos que os modernistas devem sua teoria evolucionária radical a Herbert Spencer (1820-1903). Foi através dos escritos de A. Sabatier (1839-1901), um protestante francês do tipo Broad Church, que as teorias religiosas das quais falamos se espalharam entre os povos latinos, na França e na Itália. É nestes países, também, que o modernismo causou maior dano entre os católicos. Sabatier é um modernista radical. Ele se baseou especialmente em Schleiermacher para a composição de suas duas obras sobre síntese religiosa ("Esquisse d'une philosophie de la religion d'après la psychologie et l'histoire", Paris, 1897; "Les religions d'autorité et la religion de l'esprit", Paris, 1902).

Philosophy renders great service to the cause of truth; but error calls for its assistance too. Many consider the philosophic groundwork of modernism to be Kantian. This is true, if by Kantian philosophy is meant every system that has a root connection with the philosophy of the Koenigsberg sage. In other words, the basis of modernist philosophy is Kantian if, because Kant is its father and most illustrious moderate representative, all agnosticism be called Kantism (by agnosticism is meant the philosophy which denies that reason, used at any rate in a speculative and theoretical way, can gain true knowledge of suprasensible things). It is not our business here to oppose the application of the name Kantian to modernist philosophy. Indeed if we compare the two systems, we shall find that they have two elements in common, the negative part of the "Critique of Pure Reason" (which reduces pure or speculative knowledge to phenomenal or experiential intuition), and a certain argumentative method in distinguishing dogma from the real basis of religion. On the positive side, however, modernism differs from Kantism in some essential points. For Kant, faith is a really rational adhesion of the mind to the postulates of practical reason. The will is free to accept or reject the moral law; and it is on account of this option that he calls its acceptance "belief". Once it is accepted, the reason cannot but admit the existence of God, liberty, and immortality. Modernist faith, on the other hand, is a matter of sentiment, a flinging of oneself towards the Unknowable, and cannot be scientifically justified by reason. In Kant's system, dogmas and the whole positive framework of religion are necessary only for the childhood of humanity or for the common people. They are symbols that bear a certain analogy to images and comparisons. They serve to inculcate those moral precepts that for Kant constitute religion. Modernist symbols, though changeable and fleeting, correspond to a law of human nature. Generally speaking, they help to excite and nourish the effective religious sentiment which Kant (who knew it from his reading of the pietists) calls schwärmerei. Kant, as a rationalist, rejects supernatural religion and prayer. The modernists consider natural religion a useless abstraction; for them it is prayer rather that constitutes the very essence of religion. It would be more correct to say that modernism is an offshoot of Schleiermacher (1768-1834), who though he owed something to Kant's philosophy, nevertheless built up his own theological system. Ritschl called him the "legislator of theology" (Rechtf. und Vers., III, p. 486). Schleiermacher conceives the modernist plan of reforming religion with the view of conciliating it with science. Thus would he establish an entente cordiale among the various cults, and even between religion and a kind of religious sentimentality which, without recognizing God, yet tends towards the Good and the Infinite. Like the modernists, he has dreams of new religious apologetics; he wants to be a Christian; he declares himself independent of all philosophy; he rejects natural religion as a pure abstraction, and derives dogma from religious experience. His principal writings on this subject are "Ueber die Religion" (1799: note the difference between the first and the later editions) and "Der Christliche Glaube" (1821-22). Ritschl, one of Kant's disciples, recognizes the New Testament as the historical basis of religion. He sees in Christ the consciousness of an intimate union with God, and considers the institution of the Christian religion, which for him is inconceivable without faith in Christ, as a special act of God's providence. Thus has he prepared the way for a form of modernism more temperate than that of Schleiermacher. Though he predicted a continual development of religion, Schleiermacher admitted a certain fixity of dogma. For this reason it seems to us that modernists owe their radical evolutionary theory to Herbert Spencer (1820-1903). It was through the writings of A. Sabatier (18391901), a French Protestant of the Broad Church type) that the religious theories we have spoken of, spread among the Latin races, in France and in Italy. It is in these countries, too, that modernism has done greatest harm among the Catholics. Sabatier is a radical modernist. He has especially drawn upon Schleiermacher for the composition of his two works on religious synthesis ("Esquisse d'une philosophie de la religion d'après la psychologie et l'histoire", Paris, 1897; Les religions d'autorité et la religion de l'esprit", Paris, 1902).

O erro fundamental da filosofia modernista é sua incompreensão da fórmula escolástica que considera os dois aspectos do conhecimento humano. Sem dúvida, a mente humana é uma faculdade vital dotada de uma atividade própria e que tende a seu próprio objeto. No entanto, como não está em atividade contínua, não é autossuficiente; não possui em si o princípio pleno de suas operações, mas é forçada a utilizar a experiência sensível para chegar ao conhecimento. Essa incompletude e a falta de uma autonomia perfeita são devidas à própria natureza do homem. Como consequência, em todo conhecimento e atividade humano, deve-se considerar tanto o lado intrínseco quanto o extrínseco. Impelido pela finalidade que o inspira, o homem tende a aqueles objetos que lhe convêm, enquanto ao mesmo tempo os objetos se oferecem a ele. Na vida sobrenatural, o homem adquire novos princípios de ação e, por assim dizer, uma nova natureza. Agora ele é capaz de atos dos quais Deus é o objeto formal. Esses atos, contudo, devem ser propostos ao homem, seja porque Deus se digna a fazê-lo por meio de uma revelação direta à alma do homem, ou porque, em conformidade com a natureza social do homem, Deus utiliza intermediários que se comunicam externamente com ele. Daí a necessidade da pregação, de motivos de credibilidade e da autoridade de ensino externa. A filosofia católica não nega a vida espontânea da alma, a sublimidade de suas operações suprassensíveis e sobrenaturais, e a inadequação das palavras para traduzir seus anseios. Os doutores escolásticos expressam transe místicos muito superiores aos dos modernistas. Mas em sua filosofia, nunca se esquecem da humildade da natureza humana, que não é puramente espiritual. O modernista lembra apenas o elemento interno de nossa atividade superior. Este intrinsecismo absoluto e exclusivo constitui o que a Encíclica chama de "imanência vital". Quando privados do apoio externo que é indispensável para eles, os atos das faculdades intelectuais superiores podem consistir apenas em sentimentos vagos que são tão indeterminados quanto essas faculdades mesmas. Daí resulta que as doutrinas modernistas, necessariamente expressas em termos desses sentimentos, são tão intangíveis. Além disso, ao admitir a necessidade de símbolos, o modernismo faz uma concessão ao extrinsecismo que é sua própria refutação.

The fundamental error of the modernist philosophy is its misunderstanding of the scholastic formula which takes account of the two aspects of human knowledge. Doubtless, the human mind is a vital faculty endowed with an activity of its own, and tending towards its own object. However, as it is not in continual activity, it is not self-sufficient; it has not in itself the full principle of its operations, but is forced to utilize sensible experience in order to arrive at knowledge. This incompleteness and falling short of perfect autonomy is due to man's very nature. As a consequence, in all human knowledge and activity, account must be taken both of the intrinsic and of the extrinsic side. Urged on by the finality that inspires him man tends towards those objects which suit him, while at the same time objects offer themselves to him. In the supernatural life, man acquires new principles of action and, as it were, a new nature. He is now capable of acts of which God is the formal object. These acts, however, most be proposed to man, whether God deigns to do so by direct revelation to man's soul, or whether, in conformity with man's social nature, God makes use of intermediaries who communicate exteriorly with man. Hence the necessity of preaching, of motives of credibility, and of external teaching authority. Catholic philosophy does not deny the soul's spontaneous life, the sublimity of its suprasensible and supernatural operations, and the inadequacy of words to translate its yearnings. Scholastic doctors give expression to mystical transports far superior to those of the modernists. But in their philosophy they never forget the lowliness of human nature, which is not purely spiritual. The modernist remembers only the internal element of our higher activity. This absolute and exclusive intrinsecism constitutes what the Encyclical calls "vital immanence". When deprived of the external support which is indispensable to them, the acts of the higher intellectual faculties can only consist in vague sentiments which are as indetermined as are those faculties themselves. Hence it is that modernist doctrines, necessarily expressed in terms of this sentiment, are so intangible. Furthermore, by admitting the necessity of symbols, modernism makes to extrinsecism a concession which is its own refutation.

As consequências

The consequences

O fato de que essa concepção radicalmente intrínseca da atividade espiritual ou religiosa do homem (essa perfeita autonomia da razão em relação ao que é exterior) é a concepção filosófica fundamental dos modernistas, assim como a alteração do dogma é a característica essencial de sua heresia, pode ser demonstrado sem dificuldade ao deduzir a partir dela todo o seu sistema filosófico. Em primeiro lugar, do seu agnosticismo: a natureza vaga que atribuem às nossas faculdades não lhes permite, sem observação científica, chegar a nenhum resultado intelectual definitivo. A seguir, do seu evolucionismo: não há um objeto determinado que assegure às fórmulas dogmáticas um significado permanente e essencial compatível com a vida de fé e progresso. Agora, a partir do momento em que essas fórmulas servem simplesmente para nutrir o sentimento vago que, para o modernismo, é a única base comum e estável da religião, elas devem mudar indefinidamente com as necessidades subjetivas do crente. É um direito e até um dever para este último interpretar livremente, como achar melhor, os fatos e doutrinas religiosas. Encontramos aqui os a priorismos aos quais a Encíclica "Pascendi" chamou a atenção.

The fact that this radically intrinsic conception of the spiritual or religious activity of man (this perfect autonomy of the reason vis-à-vis of what is exterior) is the fundamental philosophical conception of the modernists, as the alteration of dogma is the essential characteristic of their heresy, can be shown without difficulty by deducting from it their entire system of philosophy. First of all, of their agnosticism: the vague nature which they attribute to our faculties does not permit them, without scientific observation, to arrive at any definite intellectual result. Next, of their evolutionism: there is no determined object to assure to dogmatic formulae a permanent and essential meaning compatible with the life of faith and progress. Now, from the moment that these formulae simply serve to nourish the vague sentiment which for modernism is the only common and stable foundation of religion, they must change indefinitely with the subjective needs of the believer. It is a right and even a duty for the latter freely to interpret, as he sees fit, religious facts and doctrines. We meet here with the a priorisms to which the Encyclical "Pascendi" drew attention.

Desejamos insistir um pouco na grave consequência que esta Encíclica coloca especialmente diante de nossos olhos. De muitas maneiras, o modernismo parece estar em uma rápida inclinação que leva ao panteísmo. Parece estar lá em razão de seu simbolismo. Afinal, não é a afirmação de um Deus pessoal uma dessas fórmulas dogmáticas que servem apenas como expressões simbólicas do sentimento religioso? Não se torna, então, a Personalidade Divina algo incerto? Daí, o modernismo radical prega união e amizade, mesmo com o ateísmo místico. O modernismo também é inclinado ao panteísmo pela sua doutrina da Immanência Divina, isto é, da presença íntima de Deus dentro de nós. Este Deus se declara distinto de nós? Se assim for, não se deve opor a posição do modernismo à posição católica e rejeitar a revelação exterior. Mas se Deus se declara como não distinto de nós, a posição do modernismo torna-se abertamente panteísta. Tal é o dilema proposto na Encíclica. O modernismo é panteísta também por sua doutrina da ciência e fé. A fé, tendo como objeto o Inconhecível, não pode compensar a falta de proporção que os modernistas colocam entre o intelecto e seu objeto. Daí, para o crente assim como para o filósofo, este objeto permanece desconhecido. Por que não poderia este "Inconhecível" ser a própria alma do mundo? É panteísta também em sua forma de raciocinar. Independente e superior às fórmulas religiosas, o sentimento religioso, por um lado, as origina e lhes confere todo o valor, e, por outro lado, não pode negligenciá-las, deve expressar-se nelas e por elas; elas são sua realidade. Mas aqui temos a ontologia do panteísmo, que ensina que o princípio não existe fora da expressão que dá a si mesmo. Na filosofia panteísta, o Ser ou a Ideia, Deus, está antes do mundo e é superior a ele, Ele o cria e ainda assim não tem realidade fora do mundo; o mundo é a realização de Deus.

We wish to insist a little on the grave consequence that this Encyclical puts especially before our eyes. In many ways, modernism seems to be on the swift incline which leads to pantheism. It seems to be there on account of its symbolism. After all, is not the affirmation of a personal God one of these dogmatic formulae which serve only as symbolic expressions of the religious sentiment? Does not the Divine Personality then become something uncertain? Hence radical modernism preaches union and friendship, even with mystical atheism. Modernism is inclined to pantheism also by its doctrine of Divine Immanence that is, of the intimate presence of God within us. Does this God declare Himself as distinct from us? If so, one must not then oppose the position of modernism to the Catholic position and reject exterior revelation. But if God declares Himself as not distinct from us, the position of modernism becomes openly pantheistic. Such is the dilemma proposed in the Encyclical. Modernism is pantheistic also by its doctrine of science and faith. Faith having for object the Unknowable cannot make up for the want of proportion that modernists put between the intellect and its object. Hence, for the believer as well as for the philosopher, this object remains unknown. Why should not this "Unknowable" be the very soul of the world? It is pantheistic also in its way of reasoning. Independent of and superior to religious formulae, the religious sentiment on the one hand originates them and gives them their entire value, and, on the other hand, it cannot neglect them, it must express itself in them and by them; they are its reality. But we have here the ontology of pantheism, which teaches that the principle does not exist outside of the expression that it gives itself. In the pantheist philosophy, Being or the Idea, God, is before the world and superior to it, He creates it and yet He has no reality outside the world; the world is the realization of God.

As causas psicológicas do Modernismo

The psychological causes of Modernism

As consequências

The consequences

A curiosidade e o orgulho são, segundo a Encíclica "Pascendi", duas causas remotas. Nada é mais verdadeiro; mas, além de oferecer uma explicação comum a toda obstinação herética, perguntamo-nos aqui por que esse orgulho assumiu a forma do modernismo. Procedemos a considerar esta questão. No modernismo, encontramos, antes de tudo, o eco de muitas tendências da mentalidade da geração atual. Inclinados a duvidar e desconfiados do que é afirmado, as mentes dos homens tendem, por si mesmas, a minimizar o valor das definições dogmáticas. Os homens ficam impressionados com a diversidade das religiões que existem face à terra. A religião católica já não é, para eles, como era para nossos antepassados, a religião moralmente universal da humanidade culta. Foi-lhes mostrada a influência da raça na difusão do Evangelho. Foram-lhes mostrados os lados bons de outros cultos e crenças. Nossos contemporâneos têm dificuldade em acreditar que a maior parte da humanidade está mergulhada no erro, especialmente se ignoram que a religião católica ensina que os meios de salvação estão à disposição daqueles que erram de boa-fé. Daí, eles se inclinam a ignorar as divergências doutrinárias para insistir em uma certa conformidade fundamental de tendências e aspirações.

Curiosity and pride are, according to the Encyclical "Pascendi", two remote causes. Nothing is truer; but, apart from offering an explanation common to all heretical obstinacy, we ask ourselves here why this pride has taken the shape of modernism. We proceed to consider this question. In modernism we find, first of all, the echo of many tendencies of the mentality of the present generation. Inclined to doubt, and distrustful of what is affirmed, men's minds tend of their own accord to minimize the value of dogmatic definitions. Men are struck by the diversity of the religions which exist on the face of the earth. The Catholic religion is no longer, in their eyes, as it was in the eyes of our ancestors, the morally universal religion of cultured humanity. They have been shown the influence of race on the diffusion of the Gospel. They have been shown the good sides of other cults and beliefs. Our contemporaries find it hard to believe that the greater part of humanity is plunged in error, especially if they are ignorant that the Catholic religion teaches that the means of salvation are at the disposal of those who err in good faith. Hence they are inclined to overlook doctrinal divergencies in order to insist on a certain fundamental conformity of tendencies and of aspirations.

Por outro lado, são movidos por sentimentos de liberalismo e moderação, que reduzem a importância da religião formal, uma vez que veem nos diversos cultos apenas opiniões privadas que mudam com o tempo e o lugar, e que merecem um respeito igual de todos. No Ocidente, onde as pessoas têm um jeito mais prático, um interesse não intelectual explica o sucesso de heresias que conquistam certa popularidade. Considere os países nos quais o modernismo é principalmente promulgado: França e Itália. Nesses dois países, e especialmente na Itália, a autoridade eclesiástica impôs direções sociais e políticas que exigem o sacrifício de ideias ou sonhos humanitários e patrióticos. O fato de haver razões importantes para tais comandos não impede o descontentamento. A maioria dos homens não possui virtude ou nobreza suficientes para sacrificar por muito tempo, em prol de deveres superiores, uma causa que toca seu interesse ou que envolve sua simpatia. Daí decorre que alguns católicos, que não são totalmente firmes em sua fé e religião, tentam se rebelar, considerando-se afortunados por terem alguns pretextos doutrinais para justificar sua secessão.

Then again they are moved by sentiments of liberalism and moderation, which reduce the importance of formal religion, as they see in the various cults only private opinions which change with time and place, and which merit an equal respect from all. In the West where people are of a more practical turn, a non-intellectual interest explains the success of heresies which win a certain popularity. Consider the countries in which modernism is chiefly promulgated: France and Italy. In these two countries, and especially in Italy, ecclesiastical authority has imposed social and political directions which call for the sacrifice of humanitarian and patriotic ideas or dreams. That there are important reasons for such commands does not prevent discontent. The majority of men have not enough virtue or nobility to sacrifice for long, to higher duties, a cause which touches their interest or which engages their sympathy. Hence it is that some Catholics, who are not quite steady in their faith and religion, attempt to revolt, and count themselves fortunate in having some doctrinal pretexts to cover their secession.

O fundador do periódico "La Foi Catholique", uma revista criada com o propósito de combater o modernismo, acrescenta esta explicação: "O insuficiente cultivo da filosofia e da ciência católica é a segunda profunda explicação da origem dos erros modernistas. Ambos se restringiram por tempo demais a respostas que, embora fundamentalmente corretas, são pouco adequadas à mentalidade de nossos adversários, e estão formuladas em uma linguagem que eles não compreendem e que não é mais pertinente. Em vez de utilizar o que é bastante legítimo em suas tendências positivas e críticas, eles apenas as consideraram como tantas inclinações anormais que devem ser opostas..." (Gaudeau, "La Foi Catholique", I, pp. 62-65). Outro ponto é que a natureza intrínseca do movimento da filosofia contemporânea tem sido demasiado desprezada ou ignorada nas escolas católicas. Elas não lhe deram aquele reconhecimento parcial que é perfeitamente consonante com a melhor tradição escolástica: "Dessa forma, falhamos em assegurar um verdadeiro ponto de contato entre o pensamento católico e o moderno" (Gaudeau, ibid.). Por falta de professores que soubessem traçar o caminho real da ciência religiosa, muitas mentes cultas, especialmente entre o jovem clero, se viram indefesas contra um erro que as seduziu por sua aparência de veracidade e por qualquer elemento de verdade contido em suas críticas às escolas católicas. É o escolasticismo mal compreendido e caluniado que incorrera nesse desdém. E para o papa, essa é uma das causas imediatas do modernismo. "Modernismo", ele diz, "não é nada mais que a união da fé com a filosofia falsa". O Cardeal Mercier, na ocasião de sua primeira visita solene à Universidade Católica de Louvain (8 de dezembro de 1907), dirigiu o seguinte elogio aos professores de teologia: "Porque, com mais bom senso do que outros, vocês mantiveram vigorosamente os estudos objetivos e a serena análise dos fatos, tanto preservaram nossa Alma Mater dos desvios do modernismo como garantiram a ela as vantagens dos modernos métodos científicos." ("Annuaire de l'Université Catholique de Louvain", 1908, p. XXV, XXVI.) Santo Agostinho (De Genesi contra Manicheos, I, Livro I, i) em um texto que passou ao Corpus Juris Canonici (c. 40, c. xxiv, q. 3) já se exprimia da seguinte forma: "A Providência Divina permite que muitos hereges de um tipo ou de outro apareçam, para que seus desafios e suas perguntas sobre doutrinas que ignoramos possam nos forçar a nos erguer de nossa indolência e nos instigar com o desejo de conhecer as Sagradas Escrituras." De outro ponto de vista, o modernismo marca uma reação religiosa contra o materialismo e o positivismo, ambos incapazes de satisfazer o anseio da alma. No entanto, essa reação, por razões que acabaram de ser apresentadas, desvia-se do caminho certo.

The founder of the periodical "La Foi Catholique", a review started for the purpose of combating modernism, adds this explanation: "The insufficient cultivation of Catholic philosophy and science is the second deep explanation of the origin of modernist errors. Both have too long confined themselves to answers which, though fundamentally correct, are but little suited to the mentality of our adversaries, and are formulated in a language which they do not understand and which is no longer to the point. Instead of utilizing what is quite legitimate in their positive and critical tendencies, they have only considered them as so many abnormal leanings that must be opposed . . ." (Gaudeau, "La Foi Catholique", I, pp. 62-65). Another point is that the intrinsic nature of the movement of contemporary philosophy has been too much despised or ignored in Catholic schools. They have not given it that partial recognition which is quite consonant with the best scholastic tradition: "In this way, we have failed to secure a real point of contact between Catholic and modern thought" (Gaudeau, ibid.). For lack of professors who knew how to mark out the actual path of religious science, many cultured minds, especially among the young clergy, found themselves defenseless against an error which seduced them by its speciousness and by any element of truth contained in its reproaches against the Catholic schools. It is scholasticism ill-understood and calumniated that has incurred this disdain. And for the pope, this is one of the immediate causes of modernism. "Modernism", he says "is nothing but the union of the faith with false philosophy". Cardinal Mercier, on the occasion of his first solemn visit to the Catholic University of Louvain (8 December, 1907), addressed the following compliment to the professors of theology: "Because, with more good sense than others, you have vigorously kept to objective studies and the calm examination of facts, you have both preserved our Alma Mater from the strayings of modernism and have secured for her the advantages of modern scientific methods." ("Annuaire de l'Université Catholiquede Louvain", 1908, p. XXV, XXVI.) Saint Augustine (De Genesi contra Manicheos, I, Bk. I, i) in a text that has passed into the Corpus Juris Canonici (c. 40, c. xxiv, q. 3) had already spoken as follows: "Divine Providence suffers many heretics of one kind or another, so that their challenges and their questions on doctrines that we are ignorant of, may force us to arise from our indolence and stir us with the desire to know Holy Scripture." From another point of view, modernism marks a religious reaction against materialism and positivism, both of which fail to satisfy the soul's longing. This reaction however, for reasons that have just been given, strays from the right path.

Documentos Pontifícios sobre o Modernismo

Pontifical documents concerning Modernism

As consequências

The consequences

O semi-racionalismo de vários modernistas, como Loisy, por exemplo, já havia sido condenado no Syllabus; vários cânones do Concílio Vaticano sobre a possibilidade de conhecer Deus através de suas criaturas, sobre a distinção entre fé e ciência, sobre a subordinação da ciência humana à revelação divina e sobre a imutabilidade do dogma tratam de forma similar os princípios do modernismo.

The semi-rationalism of several modernists, such as Loisy for instance, had already been condemned in the Syllabus; several canons of the Vatican Council on the possibility of knowing God through his creatures, on the distinction between faith and science, on the subordination of human science to Divine revelation on the unchangeableness of dogma, deal in a similar strain with the tenets of modernism.

Segue a lista dos principais decretos ou documentos expressamente dirigidos contra o modernismo.

The following are the principal decrees or documents expressly directed against modernism.

• A discurso do papa em 17 de abril de 1907, para os recém-criados cardeais. É um resumo que antecipa a Encíclica "Pascendi".
• Uma carta da Congregação do Índice de 29 de abril de 1907, ao Cardeal Arcebispo de Milão a respeito da revista "Il Rinnovamento". Nela encontramos noções mais concretas das tendências que os papas condenam. A carta chega a mencionar os nomes de Fogazzaro, Padre Tyrrell, von Hügel e o Abbate Murri.
• Carta de Pio X, 6 de maio de 1907, aos arcebispos e bispos e aos patronos do Instituto Católico de Paris. Ela revela claramente o grande e duplo cuidado de Pio X pela restauração dos estudos sagrados e da filosofia escolástica, e pela salvaguarda do clero.
• O decreto "Lamentabili" do Santo Ofício, de 3 a 4 de julho de 1907, condenando 65 propostas distintas.
• A injunção do Santo Ofício, "Recentissimo", de 28 de agosto de 1907, que visa remediar o mal, impõe certas prescrições aos bispos e superiores de ordens religiosas.
• A Encíclica "Pascendi", de 8 de setembro de 1907, da qual falaremos mais adiante.
• Três cartas do Cardeal Secretário de Estado, de 2 e 10 de outubro e de 5 de novembro de 1907, sobre a presença do clero em universidades seculares, urgentemente recomendando a execução de uma regulamentação geral de 1896 sobre este assunto. A Encíclica havia estendido essa regulamentação a toda a Igreja.
• A condenação pelo Cardeal-Vigário de Roma do panfleto "Il programma dei modernisti", e um decreto de 29 de outubro de 1907, declarando a excomunhão de seus autores, com reservas especiais.
• O decreto Motu Proprio de 18 de novembro de 1907, sobre o valor das decisões da Comissão Bíblica, sobre o decreto "Lamentabili", e sobre a Encíclica "Pascendi". Esses dois documentos são novamente confirmados e sustentados por penas eclesiásticas.
• O discurso no consistório de 16 de dezembro de 1907.
• O decreto do Santo Ofício de 13 de fevereiro de 1908, em condenação dos dois jornais, "La Justice sociale" e "La Vie Catholique". Desde então, várias condenações de livros apareceram.
• A Encíclica "Editae" de 26 de maio de 1910, renovou as condenações anteriores.
• Ainda mais forte é o tom do Motu Proprio "Sacrorum Antistitum", de 1 de setembro de 1910, declarado:
• por um decreto das Congregações Consistoriais de 25 de setembro de 1910. Este Motu Proprio se insurge contra a obstinação modernista e a astúcia enganosa. Após citar as medidas práticas prescritas na Encíclica "Pascendi", o papa urge sua execução e, ao mesmo tempo, faz novas orientações sobre a formação do clero nos seminários e casas religiosas. Candidatos a ordens superiores, novos confessores, pregadores, sacerdotes paroquiais, cônegos, o clero beneficiado, o staff do bispo, pregadores da quaresma, oficiais das congregações romanas, ou tribunais, superiores e professores em congregações religiosas, todos são obrigados a fazer um juramento de acordo com uma fórmula que reprovam os principais princípios modernistas.
• A carta do papa ao Prof. Decurtins sobre o modernismo literário.

• The pope's address on 17 April, 1907, to the newly-created cardinals. It is a résumé which anticipates the Encyclical "Pascendi".
• A letter from the Congregation of the Index of 29 April, 1907, to the Cardinal Archbishop of Milan with regard to the review "Il Rinnovamento". In it we find more concrete notions of the tendencies which the popes condemn. The letter even goes so far as to mention the names of Fogazzaro, Father Tyrrell, von Hügel and the Abbate Murri.
• Letters from Pius X, 6 May, 1907, to the archbishops and bishops and to the patrons of the Catholic Institute of Paris. It shows forth clearly the great and twofold care of Pius X for the restoration of sacred studies and Scholastic philosophy, and for the safeguarding of the clergy.
• The decree "Lamentabili" of the Holy Office, 3-4 July, 1907, condemning 65 distinct propositions.
• The injunction of the Holy Office, "Recentissimo", of 28 August, 1907, which with a view to remedying the evil, enjoins certain prescriptions upon bishops and superiors of religious orders.
• The Encyclical "Pascendi", of 8 September, 1907, of which we shall speak later on.
• Three letters of the Cardinal Secretary of State, of 2 and 10 October, and of 5 November, 1907, on the attendance of the clergy at secular universities, urging the execution of a general regulation of 1896 on this subject. The Encyclical had extended this regulation to the whole Church.
• The condemnation by the Cardinal-Vicar of Rome of the pamphlet "Il programma dei modernisti", and a decree of 29 October, 1907, declaring the excommunication of its authors, with special reservations.
• The decree Motu Proprio of 18 November, 1907, on the value of the decisions of the Biblical Commission, on the decree "Lamentabili", and on the Encyclical "Pascendi". These two documents are again confirmed and upheld by ecclesiastical penalties.
• The address at the consistory of 16 December, 1907.
• The decree of the Holy Office of 13 February, 1908, in condemnation of the two newspapers, "La Justice sociale" and "La Vie Catholique". Since then several condemnations of the books have appeared.
• The Encyclical "Editae" of 26 May, 1910, renewed the previous condemnations.
• Still stronger is the tone of the Motu Proprio "Sacrorum Antistitum", of 1 September, 1910, declared:
• by a decree of the Consistorial Congregations of 25 September, 1910. This Motu Proprio inveighs against modernist obstinacy and specious cunning. After having quoted the practical measures prescribed in the Encyclical "Pascendi", the pope urges their execution, and, at the same time, makes new directions concerning the formation of the clergy in the seminaries and religious houses. Candidates for higher orders, newly appointed confessors, preachers, parish priests, canons, the beneficed clergy, the bishop's staff, Lenten preachers, the officials of the Roman congregations, or tribunals, superiors and professors in religious congregations, all are obliged to swear according to a formula which reprobates the principal modernist tenets.
• The pope's letter to Prof. Decurtins on literary modernism.

Esses atos são, na maioria das vezes, de caráter disciplinar (o Motu Proprio de setembro de 1910 é claramente da mesma natureza); o decreto "Lamentabili" é inteiramente doutrinal; a Encíclica "Pascendi" e o Motu Proprio de 18 de março de 1907 têm caráter tanto doutrinal quanto disciplinar. Os escritores não concordam quanto à autoridade dos dois documentos principais; o decreto "Lamentabili" e a Encíclica "Pascendi". Na opinião deste autor, uma vez que a nova confirmação dada a esses decretos pelo Motu Proprio, eles contêm em suas conclusões doutrinais o ensino infalível do Vigário de Jesus Cristo. (Para uma opinião mais moderada cf. Choupin em "Études", Paris, CXIV, p. 119-120.) O decreto "Lamentabili" foi chamado de novo Syllabus, porque contém a proibição pelo Santo Ofício de 65 proposições, que podem ser agrupadas sob os seguintes tópicos: Prop. 1-8, erros concernentes ao ensino da Igreja; Prop. 9-19, erros concernentes à inspiração, verdade e estudo das Escrituras Sagradas, especialmente os Evangelhos; Prop. 20-36, erros concernentes à revelação e ao dogma; Prop. 37-38, erros cristológicos; Prop. 39-51, erros relativos aos sacramentos; Prop. 52-57, erros concernentes à instituição e organização da Igreja; Prop. 58-65, erros sobre a evolução doutrinal. A Encíclica "Pascendi" na introdução expôs a gravidade do perigo, destacou a necessidade de ação firme e decisiva, e aprovou o título "Modernismo" para os novos erros. Ela nos oferece primeiro uma exposição muito metódica do modernismo; em seguida, ocorre sua condenação geral com uma palavra sobre os corolários que podem ser extraídos da heresia. O papa, então, passa a examinar as causas e os efeitos do modernismo e, finalmente, busca os remédios necessários. Sua aplicação ele procura colocar em prática por meio de uma série de medidas enérgicas. Um apelo urgente aos bispos encerra apropriadamente este documento marcante.

These acts are for the most part of a disciplinary character (the Motu Proprio of September, 1910, is clearly of the same nature); the decree "Lamentabili" is entirely doctrinal; the Encyclical "Pascendi" and the Motu Proprio of 18 March, 1907, are both doctrinal and disciplinary in character. Writers do not agree as to the authority of the two principal documents; the decree "Lamentabili" and the Encyclical "Pascendi". In the present writer's opinion, since the new confirmation accorded to these decrees by the Motu Proprio, they contain in their doctrinal conclusions the infallible teaching of the Vicar of Jesus Christ. (For a more moderate opinion cf. Choupin in "Etudes", Paris, CXIV, p. 119-120.) The decree "Lamentabili" has been called the new Syllabus, because it contains the proscription by the Holy Office of 65 propositions, which may be grouped under the following heads: Prop. 1-8, errors concerning the teaching of the Church; Prop. 9-19, errors concerning the inspiration, truth, and study of Holy Writ, especially the Gospels; Prop. 20-36, errors concerning revelation and dogma; Prop. 37-38, Christological errors; Prop. 39-51, errors relative to the sacraments; Prop. 52-57, errors concerning the institution and organization of the Church; Prop. 58-65, errors on doctrinal evolution. The Encyclical "Pascendi" in the introduction laid bare the gravity of the danger, pointed out the necessity of firm and decisive action, and approved of the title "Modernism" for the new errors. It gives us first a very methodical exposition of modernism; next follows its general condemnation with a word as to corollaries that may be drawn from the heresy. The pope then goes on to examine the causes and the effects of modernism, and finally seeks the necessary remedies. Their application he endeavors to put into practice by a series of energetic measures. An urgent appeal to the bishops fittingly closes this striking document.

---

Fontes:

Sources:

• Fontes Protestantes

• Protestant Sources

---

Fontes:

Sources:

• KANT, A Religião nos Limites da Razão Pura (2ª ed., 1794) FICHTE, Tentativa de uma Crítica de toda Revelação (1792) SCHLEIERMACHER, Sobre a Religião, Discursos aos Cultos entre seus Desdenhadores (4ª ed., 1831) IDEM, A Fé Cristã segundo os Princípios da Igreja Evangélica, apresentada em conexão (1811-22
• 6ª ed., 1884) (SCHELLING, Lições sobre o Método dos Estudos Acadêmicos (3ª ed., 1830)
• HEGEL, Lições sobre a Filosofia da Religião (1832), nos vol. XI e XII de suas obras completas
• RITSCHL, ALBRECHT, A Doutrina Cristã da Justificação e Reconciliação (3 vol., 1870-84)
• IDEM, Teologia e Metafísica (1881)
• HERMAN, A Certeza da Fé e a Liberdade da Teologia (2ª ed., 1889)
• LIPSIUS, Contribuições Dogmáticas (1878)
• IDEM, Filosofia e Religião (1885) LANGE, História do Materialismo (4ª parte, 3ª ed., 1876) SCHWARZ, Para a História da Teologia Recente (3ª ed., 1864)
• EUCKEN, de suas inúmeras obras sobre o assunto, podemos mencionar O Valor da Verdade da Religião (1901)
• PFLEIDERER, A Religião, sua Essência e sua História (2º vol., 1869)
• IDEM, Esboço da Doutrina e da Moral Cristã (1880)
• IDEM, Desenvolvimento da Teologia Protestante desde Kant (1892)
• SABATIER, Esboço de uma Filosofia da Religião após a Filosofia e a História (1897)
• IDEM, As Religiões de Autoridade e a Religião do Espírito [póstuma] (1902)
• HAMILTON, Discussão sobre Filosofia e Literatura (3ª ed., 1866)
• FONTES MODERNISTAS BELL, A Nova Teologia (Londres, 1907)
• HARNACK, A Essência do Cristianismo (edição ampliada, Jena, 1908)
• GORE (anti-modernista), A Nova Teologia e a Velha Religião (Londres, 1907)
• HAKLUYT (anti-modernista), Teologia Liberal e o Fundamento da Fé (Londres, 1908)
• O Modernismo do Padre Tyrell: uma crítica expositiva de "Através de Cila e Caríbdis" em uma carta aberta ao Sr. Athelstan Riley (Londres, 1909).

• KANT, Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft (2nd ed., 1794) FICHTE, Versuch einer Kritik aller Offenbarung (1792) SCHLEIRMACHER, Ueber die Religion, Reden an die Gebildeten unter ihren Veraechtern (4th ed., 1831) IDEM, Der christliche Glaube nach den Grundsaetzen der evangelischen Kirche, im Zusammenhang dargestellt (1811-22
• 6th ed., 1884(SCHELLING, Vorlesungen ueber die Methode des akademischen Studiums (3rd ed., 1830)
• HEGEL, Vorlesungen ueber die Philosophie der Religion (1832), in vols. XI and XII of his complete works
• RITSCHL, ALBRECHT, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versoehnung (3 vol., 1870-84)
• IDEM, Theologie und Metaphysik (1881)
• HERMAN, Die Gewissheit des Glaubens und die Freihet der Theologie (2nd ed., 1889)
• LIPSIUS, Dogmatische Beitraege (1878)
• IDEM, Philosophie und Religion (1885) LANGE, Geschichte des Materialismus (4th part, 3rd ed., 1876) SCHWARZ, Zur Geschichte der neusten Theologie (3rd ed., 1864)
• EUCKEN, from his numerous works on the subject we may mention Der Wahrheitsgehalt der Religion (1901)
• PFLEIDERER, Die Religion, ihr Wesen und ihre Geschichte (2nd vol., 1869)
• IDEM Grundriss der christlichen Glaubens- und Sittenlehere (1880)
• IDEM, Entwickelung der protestantischen Theologie seit Kant (1892)
• SABATIER, Esquisse d'une philosophie de la religion après la philosophie et l'histoire (1897)
• IDEM, Les religions d'autorite et la religion de l'espirit [posthumous] (1902)
• HAMILTON, Discussion on Philosophy and Literature (3rd ed., 1866)
• CAMP"cenotes">Modernist Sources BELL, The New Theology (London, 1907)
• HARNACK, Das Wesen des Christentums (enlarged ed., Jena, 1908)
• GORE (anti-modernist), The New Theology and the Old Religion (London 1907)
• HAKLUYT (anti-modernist), Liberal Theology and the Ground of Faith (London, 1908)
• Father Tyrell's Modernism: an expository criticism of "Through Scylla and Charybdis" in an open letter to Mr. Athelstan Riley (London, 1909).

---

Fontes:

Sources:

• MURRI, Psicologia da religião, notas e apontamentos, publicado sob o pseudônimo de SOSTENE GELLI (Roma, 1905)
• IDEM, Democracia e cristianismo
• IDEM, Os princípios comuns no Programa da sociedade regional de cultura (Roma, 1906)
• IDEM, A Vida religiosa no cristianismo: Discursos (Roma, 1907)
• IDEM, A nova filosofia e a encíclica contra o modernismo (Roma, 1908)
• FOGAZZARO, O Santo (Milão, 1905)
• O Programa dos Modernistas. Resposta à Encíclica de Pio X, "Pascendi Dominici gregis" (Roma, 1908)
• VOGRINEC, Nossa máxima culpa! A situação ameaçadora da Igreja Católica, suas causas e sugestões para melhoramento (Viena e Leipzig, 1904)
• LOISY, O Evangelho e a Igreja (Paris, 1902)
• IDEM, Em torno de um pequeno livro (Paris, 1903)
• IDEM, Simples reflexões sobre o decreto do Santo Ofício "Lamentabili sane exitu", e sobre a Encíclica "Pascendi Dominici gregis" (Ceffonds, 1908)
• LEROY, Dogma e crítica (Paris) [Ao nos referirmos a este livro, que foi condenado, não desejamos fazer qualquer reflexão sobre a catolicidade do autor]
• TYRRELL, Lex orandi (Londres, Nova Iorque, Bombaim, 1906)
• IDEM, Uma carta confidencial a um amigo que é professor de antropologia, traduzida para o italiano (inexata) no Il Corriere della Sera (1 de janeiro, 1906)
• Cartas a Sua Santidade o Papa Pio X por um Modernista (Chicago, 1910).

• MURRI, Psicologia della religione, note ed appunti, published under the pseudonym of SOSTENE GELLI (Rome, 1905)
• IDEM, Democrazia e christianesimo
• IDEM, I principi comuni in Programma della societa regionale di cultura (Rome, 1906)
• IDEM, La Vita religiosa nel cristianesimo: Discorsi (Rome, 1907) IDEM, La filosofia nuova e l'enciclica contro il modernismo (Rome, 1908) FOGAZZARO, Il Santo (Milan, 1905)
• Il Programma dei Modernisti. Riposta all' Enciclica di Pio X, "Pascendi Dominici gregis" (Rome, 1908)
• VOGRINEC, Nostra maxima culpa! Die bedraengte Lage der katholischen Kirche, deren Ursachen und Vorschlaege zur Besserung (Vienna and Leipzig, 1904)
• LOISY, l'Evangile et l'Église (Paris, 1902)
• IDEM, Autour d'un petit livre (Paris, 1903)
• IDEM, Simples réflexions sur le décret du Saint-Office "Lamentabili sane exitu", et sur l'Encyclique "Pascendi Dominici gregis" (Ceffonds, 1908)
• LEROY, Dogme et critique (Paris) [In referring to this book, which has been condemned, we do not wish to make any reflexion on the Catholicity of the author]
• TYRRELL, Lex orandi (London, New York, Bombay, 1906)
• IDEM, A confidential letter to a friend who is a professor of anthropology, It. tr. (inaccurate) in Il Corriere della Sera (1 January, 1906)
• Letters to His Holiness Pope Pius X by a Modernist (Chicago, 1910)

---

Fontes:

Sources:

• Fontes Católicas

• Catholic Sources

---

Fontes:

Sources:

• PORTALIE, Dogma e História in Bulletin de litterature ecclesiastique (fev. a mar., 1904)
• CAVALLANTI, Modernismo e Modernisti (Brescia, 1907)
• MERCIER, O modernismo, sua posição em relação à ciência, sua condenação pelo Papa Pio X (Bruxelas, 1908)
• DE TONQUEDEC, A noção de verdade na filosofia nova (Paris, 1908)
• LEPIN, Cristologia: Comentário das proposições 27-38 do decreto do S. Ofício "Lamentabili" (Paris, 1908)
• LEBRETON, A encíclica e a teologia modernista (Paris, 1908)
• GAUDAUD, Os erros do Modernismo in A fé católica (1908, 1909)
• PESCH, Questões Teológicas Modernas, Fé, Dogmas e Fatos Históricos. Uma investigação sobre o Modernismo, 4ª série (Freiburg im Breisgau, 1908)
• HEINER, O novo Syllabus Pio X (Mainz, 1908)
• MICHELITSCH, O novo Syllabus (Gras e Viena, 1908)
• KNEIB, Essência e significado da encíclica contra o Modernismo (Mainz, 1908)
• GODRYEZ, A doutrina do Modernismo e sua refutação (Filadélfia, 1908)
• RICKABY, O Modernista (Londres, 1908)
• MAUMUS, Os modernistas (Paris, 1909)
• VERMEERSCH, Do modernismo, tratado e notas canônicas com Atos da S. Sé de 17 de abril de 1907 a 25 de setembro de 1910 (Bruges, 1901)

• PORTALIE, Dogme et Histoire in Bulletin de litterature ecclesiastique (Feb. to March, 1904)
• CAVALLANTI, Modernismo e Modernisti (Brescia, 1907)
• MERCIER, Le modernisme, sa position vis-à-vis de la science, sa condamnation par le Pape Pie X (Brussels, 1908)
• DE TONQUEDEC, La notion de verite dans la philosophie nouvelle (Paris, 1908)
• LEPIN, Christologie : Commentaire des propositions 27-38 du décret du S. Office "Lamentabili" (Paris, 1908)
• LEBRETON, L'encyclique et la théologie modernista (Paris, 1908)
• GAUDAUD, Les erreurs du Modernisme in La foi catholique (1908, 1909)
• PESCH, Theologische Zeitfragen, Glaube, Dogmen und geschichtlichen Tatsachen. Eine Untersuching ueber den Modernismus, 4th series (Freibug im Breisgau, 1908)
• HEINER, Der neue Syllabus Pius X (Mainz, 1908)
• MICHELITSCH, Der neue Syllabus (Gras and Vienna, 1908)
• KNEIB, Wesen und Bedeutung der Encyclika gegen den Modernismus (Mainz, 1908)
• GODRYEZ, The doctrine of Modernism and its refutation (Philadelphia, 1908)
• RICKABY, T he Modernist, (London, 1908)
• MAUMUS, Les modernistes (Paris, 1909)
• VERMEERSCH, De modernismo tractatus et notae canonicae cum Actis S. Sedis a 17 April, 1907 ad 25 Sept., 1910 (Bruges, 1901)