Manuscritos da Bíblia (Manuscripts of the Bible) - Significado Católico Completo

Manuscritos são cópias escritas, em oposição a impressas, do texto original ou de uma versão, seja da Bíblia inteira ou de uma parte dela. Após observações introdutórias sobre manuscritos em geral, abordaremos detalhadamente os manuscritos hebraicos, gregos, latinos, siríacos, armênios e cópticos da Bíblia; manuscritos de outras versões não são suficientemente importantes para serem incluídos no âmbito deste artigo.

Manuscripts are written, as opposed to printed, copies of the original text or of a version either of the whole Bible or of a part thereof. After introductory remarks on manuscripts in general, we shall take up in detail the Hebrew, Greek, Latin, Syriac, Armenian, and Coptic manuscripts of the Bible; manuscripts of other versions are not important enough to come within the scope of this article.

Em geral

In general

Os manuscritos podem ser convenientemente divididos em manuscritos de papiro e de pergaminho.

Manuscripts may be conveniently divided into papyrus and vellum manuscripts.

Manuscritos em papiro

Papyrus manuscripts

No Império Romano dos primeiros três séculos da nossa era, o papiro era o material de escrita comum. Feito de tiras retiradas do caule da planta aquática egípcia de mesmo nome, o papiro era muito frágil, tornava-se quebradiço ao ar, desfazia-se com o uso, não podia resistir à força desintegrativa da umidade e era totalmente impraticável para a forma de livro. Todos os manuscritos de papiro de qualquer tipo estão perdidos para nós, exceto aqueles que foram enterrados em solo extremamente seco, como o do Alto e Médio Egito. Aqui, os ignorantes fellaheen, em determinado momento, destruíram impiedosamente vastas quantidades de manuscritos de papiro. Os escavadores egípcios agora impedem tal destruição e continuam a acrescentar às nossas muito consideráveis coleções de papiros. É mais do que provável que os escritores sagrados do Novo Testamento ou seus escribas tenham usado tinta e rolos de papiro frágil para seus autógrafos (2 Coríntios 3:3; 2 João 12). Estes manuscritos originais provavelmente pereceram no final do primeiro ou no início do segundo século. Não encontramos qualquer vestígio deles nem nos Padres Apostólicos nem nos apologetas — a menos que exceptuemos as palavras de Tertuliano, "as cartas autênticas dos próprios Apóstolos", que hoje são geralmente consideradas como retóricas. Uma prova significativa da perda precoce dos autógrafos do Novo Testamento é o fato de Ireneu nunca apelar para os escritos originais, mas apenas para todas as cópias cuidadosas e antigas (en pasi tois spoudaiois kai archaiois antigraphois), para o testemunho daqueles que viram João face a face (kai martyrounton auton ekeinon ton katopsin ton Ioannen heorakoton), e para a evidência interna da palavra escrita (kai tou logou didaskontos hemas).

In the Roman Empire of the first three centuries of our era, papyrus was the ordinary writing material. Made out of strips of pith taken from the stem of the Egyptian water-plant of the same name, papyrus was very fragile, became brittle in air, crumbled with use, could not resist the disintegrating force of moisture and was quite impracticable for book-form. All papyrus manuscripts of every sort are lost to us save such as were buried in exceedingly dry soil, like that of Upper and Middle Egypt. Here the ignorant fellaheen at one time wantonly destroyed vast quantities of papyrus manuscripts. Egyptian excavators now prevent such destruction and keep on adding to our very considerable collections of papyri. It is more than likely that the New Testament sacred writers or their scribes used ink and rolls of fragile papyrus for their autographa (2 Corinthians 3:3; 2 John 12). These original manuscripts probably perished towards the end of the first or the opening of the second century. We find no trace of them in either the Apostolic or the apologetic Fathers, — unless we except Tertullian's words, "the authentic letters of the Apostles themselves", which are now generally set aside as rhetorical. A significant proof of the early loss of the autograph copies of the New Testament is the fact that Irenæus never appeals to the original writings but only to all the painstaking and ancient copies (en pasi tois spoudaiois kaiarchaiois antigraphois), to the witness of those that saw John face to face (kaimartyrounton auton ekeinon ton katopsin ton Ioannen heorakoton), and to the internal evidence of the written word (kai tou logou didaskontos hemas).

Manuscritos em pergaminho

Vellum manuscripts

O Egito manteve-se fiel aos seus rolos de papiro até o século VIII e mesmo depois. O pergaminho já era utilizado antes da época de Cristo (cf. Plínio, "Historia Naturalis", xiii, 11) e durante o tempo dos Apóstolos (2 Timóteo 4:13). No século III, começou a substituir o papiro fora do Egito; no início do século IV, o pergaminho e o códice, ou forma de livro, conquistaram vitória completa sobre o papiro e a forma de rolo. Quando Constantino fundou sua capital do Império Bizantino, ordenou a Eusébio que fizesse cinquenta manuscritos da Bíblia em pergaminho (somatia en diphtherais) para uso nas igrejas de Bizâncio (Vita Constant., IV, 36). Ao século IV pertencem os mais antigos manuscritos bíblicos existentes de tamanho considerável, e não apenas fragmentários.

Egypt clung to her papyrus rolls until the eighth century and even later. Vellum had been used before the time of Christ (cf. Pliny, "Historia Naturalis", xiii, 11), and during the time of the Apostles (2 Timothy 4:13). In the third century, it began, outside of Egypt, to supersede papyrus; in the early part of the fourth century vellum and the codex, or book-form, gained complete victory over papyrus and the roll-form. When Constantine founded his capital of the Byzantine Empire, he ordered Eusebius to have fifty manuscripts of the Bible made on vellum (somatia en diphtherais) for use in the churches of Byzantium (Vita Constant., IV, 36). To the fourth century belong the earliest extant Biblical manuscripts of anything but fragmentary size.

Palimpsestos

Palimpsests

Alguns manuscritos em pergaminho da maior importância são palimpsestos (do latim palimpsestum, grego palimpsestos, "raspado novamente") — isto é, foram há muito tempo raspados uma segunda vez com pedra-pomes e escritos novamente. A descoberta de palimpsestos levou à acusação precipitada e intolerante de destruição em massa de manuscritos bíblicos pelos monges antigos. Que houve alguma destruição desse tipo é suficientemente claro pelo decreto de um sínodo grego de 691 d.C., que proibia o uso de manuscritos palimpsestos tanto da Bíblia quanto dos Padres, a menos que estivessem completamente inutilizáveis (ver Wattenbach, "Das Schriftwessen im Mittelalter", 1896, p. 299). Que tal destruição não foi em massa, mas tinha a ver apenas com manuscritos desgastados ou danificados, é da mesma forma suficientemente claro pelo fato significativo de que até agora nenhuma obra completa de qualquer tipo foi encontrada em um palimpsesto. A decifração de um palimpsesto pode às vezes ser realizada simplesmente mergulhando-o em água limpa; geralmente, algum reagente químico é necessário, a fim de recuperar a escrita original. Tais reagentes químicos são uma infusão de galhas de carvalho, a tintura de Gioberti e o hidrossulfureto de amônia; todos causam danos ao manuscrito. Wattenbach, uma autoridade líder no assunto, diz: "Mais manuscritos preciosos, em proporção ao suprimento existente, foram destruídos pelos eruditos experimentadores de nosso tempo do que pelos tão difamados monges antigos."

Some vellum manuscripts of the greatest importance are palimpsests (from Lat. palimpsestum, Gr. palimpsestos, "scraped again"), — that is, they were long ago scraped a second time with pumice-stone and written upon anew. The discovery of palimpsests led to the reckless of bigoted charge of wholesale destruction of Biblical manuscripts by the monks of old. That there was some such destruction is clear enough from the decree of a Greek synod of A.D. 691, which forbade the use of palimpsest manuscripts either of the Bible or of the Fathers, unless they were utterly unserviceable (see Wattenbach, "Das Schriftwessen im Mittelalter", 1896, p. 299). That such destruction was not wholesale, but had to do with only worn or damaged manuscripts, is in like manner clear enough from the significant fact that as yet no complete work of any kind has been found on a palimpsest. The deciphering of a palimpsest may at times be accomplished merely by soaking it in clear water; generally speaking, some chemical reagent is required, in order to bring back the original writing. Such chemical reagents are an infusion of nutgalls, Gioberti's tincture and hydrosulphuret of ammonia; all do harm to the manuscript. Wattenbach, a leading authority on the subject, says: "More precious manuscripts, in proportion to the existing supply, have been destroyed by the learned experimenters of our time than by the much abused monks of old."

Manuscritos hebraicos

Hebrew manuscripts

Era

Age

(a) Texto pré-massorético

(a) Pre-Massoretic text

O manuscrito hebraico mais antigo é o papiro Nash. Existem quatro fragmentos que, quando reunidos, fornecem vinte e quatro linhas de um texto pré-massorético dos Dez Mandamentos e do Shemá (Êxodo 20:2-17; Deuteronômio 5:6-19; 6:4-5). A escrita é sem vogais e parece paleograficamente não ser posterior ao século II. Este é o manuscrito bíblico mais antigo existente (ver Cook, "A Pre-Massoretic Biblical Papyrus" em "Proceed. of the Soc. of Bib. Arch.", jan., 1903). Ele concorda por vezes com a Septuaginta contra a Massorah. Outro texto pré-massorético é o Pentateuco Samaritano. A recensão samaritana é provavelmente pré-exílica; chegou até nós livre de influências massoréticas, está escrito sem vogais e em caracteres samaritanos. O manuscrito samaritano mais antigo existente é o de Nablûs, outrora considerado muito anterior a todos os manuscritos massoréticos, mas agora atribuído ao século XII ou XIII d.C. Aqui deve-se mencionar os manuscritos hebraicos não-massoréticos do Livro do Eclesiástico. Estes fragmentos, obtidos de uma genizá do Cairo (uma caixa para manuscritos desgastados ou descartados), pertencem ao século X ou XI da nossa era. Eles nos fornecem mais da metade do Eclesiástico e duplicam certas porções do livro. Muitos estudiosos consideram que os fragmentos do Cairo provam que o hebraico era a língua original do Eclesiástico (ver "Facsimiles of the Fragments hitherto recovered of the Book of Ecclesiasticus in Hebrew", Oxford e Cambridge, 1901).

The earliest Hebrew manuscript is the Nash papyrus. There are four fragments, which, when pieced together, give twenty-four lines of a pre-Massoretic text of the Ten Commandments and the shema (Exodus 20:2-17; Deuteronomy 5:6-19; 6:4-5). The writing is without vowels and seems palæographically to be not later than the second century. This is the oldest extant Bible manuscript (see Cook, "A Pre-Massoretic Biblical Papyrus" in "Proceed. of the Soc. of Bib. Arch.", Jan., 1903). It agrees at times with the Septuagint against the Massorah. Another pre-Massoretic text is the Samaritan Pentateuch. The Samaritan recension is probably pre-exilic; it has come down to us free from Massoretic influences, is written without vowels and in Samaritan characters. The earliest Samaritan manuscript extant is that of Nablûs, which was formerly rated very much earlier than all Massoretic manuscripts, but is now assigned to the twelfth or thirteenth century A.D. Here mention should be made of the non-Massoretic Hebrew manuscripts of the Book of Ecclesiasticus. These fragments, obtained from a Cairo genizah (a box for wornout or cast-off manuscripts), belong to the tenth or eleventh century of our era. They provide us with more than a half of Ecclesiasticus and duplicate certain portions of the book. Many scholars deem that the Cairo fragments prove Hebrew to have been the original language of Ecclesiasticus (see "Facsimiles of the Fragments hitherto recovered of the Book of Ecclesiasticus in Hebrew", Oxford and Cambridge, 1901).

(b) Texto Massorético

(b) Massoretic text

Todos os outros manuscritos hebraicos da Bíblia são massoréticos (ver MASSORÁ), e pertencem ao século X ou posteriores. Alguns desses manuscritos são datados de épocas anteriores. Os críticos textuais consideram que essas datas se devem a fraudes intencionais ou à transcrição acrítica de datas de manuscritos mais antigos. Por exemplo, um códice dos Profetas Anteriores e Posteriores, atualmente na sinagoga caraíta do Cairo, está datado de 895 d.C.; Neubauer atribui-o ao século XI ou XIII. O manuscrito de Cambridge nº 12, datado de 856 d.C., ele classifica como obra do século XIII; a data de 489 d.C., atribuída ao Pentateuco de São Petersburgo, ele rejeita como completamente impossível (ver Studia Biblica, III, 22). Provavelmente os manuscritos massoréticos mais antigos são: "Codex Bablyonicus Petropolitanus Prophetarium Posteriorum", datado de 916 d.C.; a Bíblia de São Petersburgo, escrita por Samuel ben Jacob e datada de 1009 d.C.; e o "Codex Oriental. 4445" no British Museum, que Ginsburg (Introduction, p. 469) atribui a 820-850 d.C. Os críticos textuais divergem muito nas datas que atribuem a certos manuscritos hebraicos. De Rossi inclina-se a pensar que no máximo nove ou dez manuscritos massoréticos são anteriores ao século XII (Variæ Lectiones, I, p. xv).

All other Hebrew manuscripts of the Bible are Massoretic (see MASSORAH), and belong to the tenth century or later. Some of these manuscripts are dated earlier. Text-critics consider these dates to be due either to intentional fraud or to uncritical transcription of dates of older manuscripts. For instance, a codex of the Former and Latter Prophets, how in the Karaite synagogue of Cairo, is dated A.D. 895; Neubauer assigns it to the eleventh or thirteenth century. The Cambridge manuscript no. 12, dated A.D. 856, he marks as a thirteenth-century work; the date A.D. 489, attached to the St. Petersburg Pentateuch, he rejects as utterly impossible (see Studia Biblica, III, 22). Probably the earliest Massoretic manuscripts are: "Prophetarium Posteriorum Codex Bablyonicus Petropolitanus", dated A.D. 916; the St. Petersburg Bible, written by Samuel ben Jacob and dated A.D. 1009; and "Codex Oriental. 4445" in the British Museum, which Ginsburg (Introduction, p. 469) assigns to A.D. 820-50. The text critics differ very widely in the dates they assign to certain Hebrew manuscripts. De Rossi is included to think that at most nine or ten Massoretic manuscripts are earlier than the twelfth century (Variæ Lectiones, I, p. xv).

Número

Number

Kennicott, o primeiro estudioso crítico do texto massorético, examinou ou mandou examinar 16 manuscritos samaritanos, cerca de 40 textos impressos e 638 manuscritos massoréticos (ver "Dissertatio Generalis in Vetus Testam. Hebraicum", Oxford, 1780). Ele numerou esses manuscritos em seis grupos: nos. 1-88, manuscritos de Oxford; nos. 89-144, outros manuscritos de países de língua inglesa; nos. 145-254, manuscritos da Europa continental; nos. 255-300, textos impressos e vários manuscritos; nos. 301-694, manuscritos colacionados por Brunsius. De Rossi (Variæ Lectiones Vet. Test.) manteve a numeração de Kennicott e acrescentou uma lista de 479 manuscritos, todos de sua propriedade pessoal, dos quais infelizmente 17 já haviam recebido números de Kennicott. De Rossi posteriormente acrescentou quatro listas suplementares de 110, 52, 37 e 76 manuscritos. Ele elevou o número de manuscritos massoréticos para 1375. Ninguém desde então empreendeu um estudo crítico tão colossal dos manuscritos hebraicos. Alguns dos principais manuscritos são mais exatamente colacionados e comparados nas edições críticas do texto massorético realizadas por S. Baer e Fr. Delitzsch e por Ginsburg. Ao vasto número de manuscritos hebraicos examinados por Kennicott e De Rossi devem ser acrescentados cerca de 2000 manuscritos da Biblioteca Imperial de São Petersburgo, que Firkowitsch colacionou em Tschufut-Kale ("Rocha dos Judeus") na Crimeia (ver Strack, "Die biblischen und massoretischen Handschriften zü Tschufut-Kale" em "Zeits. für luth. Theol. und Kirche", 1875).

Kennicott, the first critical student of the Massoretic text, either examined or had others examine 16 Samaritan manuscripts, some 40 printed texts and 638 Massoretic manuscripts (see "Dissertatio Generalis in Vetus Testam. Hebraicum", Oxford, 1780). He numbered these manuscripts in six groups: nos. 1-88, Oxford manuscripts; nos. 89-144, other manuscripts of English-speaking countries; nos. 145-254, manuscripts of continental Europe; nos. 255-300, printed texts and various manuscripts; nos. 301-694, manuscripts collated by Brunsius. De Rossi (Variæ Lectiones Vet. Test.) retained the numeration of Kennicott and added a list of 479 manuscripts, all his own personal property, of which unfortunately 17 had already received numbers from Kennicott. De Rossi later added four supplementary lists of 110, 52, 37, and 76 manuscripts. He brought the number of Massoretic manuscripts up to 1375. No one has since undertaken so colossal a critical study of the Hebrew manuscripts. A few of the chief manuscripts are more exactly collated and compared in the critical editions of the Massoretic text which were done by S. Baer and Fr. Delitzsch and by Ginsburg. To the vast number of Hebrew manuscripts examined by Kennicott and De Rossi must be added some 2000 manuscripts of the Imperial Library of St. Petersburg, which Firkowitsch collated at Tschufut-Kale ("Jews' Rock") in the Crimea (see Strack, "Die biblischen und massoretischen Handschriften zü Tschufut-Kale" in "Zeits. für luth. Theol. und Kirche", 1875).

Mérito

Worth

O estudo crítico deste rico conjunto de cerca de 3400 rolos e códices massoréticos não é tão promissor de resultados importantes quanto poderia parecer à primeira vista. Os manuscritos são todos de data bastante recente, se comparados com os códices gregos, latinos e siríacos. São todos singularmente semelhantes. Algumas poucas variantes são encontradas em cópias feitas para uso privado; as cópias feitas para o serviço público nas sinagogas são tão uniformes que desencorajam o crítico de compará-las. Todos os manuscritos massoréticos nos remetem a um único editor — o de uma tradição textual que provavelmente começou no século II e tornou-se cada vez mais minuciosa até que cada jota e til do texto fosse quase absolutamente fixa e sagrada. R. Aqiba parece ter sido o chefe desta escola judaica do século II. Meios sem precedentes foram tomados para manter o texto fixo. Os estudiosos contavam as palavras e consoantes de cada livro, a palavra do meio e as consoantes do meio, as peculiaridades da escrita, etc. Mesmo quando tais peculiaridades eram claramente devidas a erro ou acidente, elas eram perpetuadas e interpretadas com um significado místico. Letras quebradas e invertidas, consoantes muito pequenas ou muito grandes, pontos fora do lugar — todas essas esquisitices eram transmitidas como intencionadas por Deus. Em Gênesis 2:4, bebram ("quando foram criados"), todos os manuscritos têm um Hê pequeno. Os eruditos judeus consideravam essa peculiaridade como inspirada; interpretavam-na: "Na letra Hê ele os criou"; e depois se dedicavam a descobrir o que isso significava. Esta falta de variantes nos manuscritos massoréticos deixa-nos sem esperança de alcançar o texto hebraico original, exceto através das versões. Kittel, em seu esplêndido texto hebraico, apresenta as variantes que as versões sugerem.

The critical study of this rich assortment of about 3400 Massoretic rolls and codices is not so promising of important results as it would at first thought seem to be. The manuscripts are all of quite recent date, if compared with Greek, Latin, and Syriac codices. They are all singularly alike. Some few variants are found in copies made for private use; copies made for public service in the synagogues are so uniform as to deter the critic from comparing them. All Massoretic manuscripts bring us back to one editor — that of a textual tradition which probably began in the second century and became more and more minute until every jot and tittle of the text was almost absolutely fixed and sacred. R. Aqiba seems to have been the head of this Jewish school of the second century. Unprecedented means were taken to keep the text fixed. The scholars counted the words and consonants of each book, the middle word and middle consonants, the peculiarities of script, etc. Even when such peculiarities were clearly due to error or to accident, they were perpetuated and interpreted by a mystical meaning. Broken and inverted letters, consonants that were too small or too large, dots which were out of place — all these oddities were handed down as God-intended. In Genesis 2:4, bebram ("when they were created"), all manuscripts have a small Hê. Jewish scholars looked upon this peculiarity as inspired; they interpreted it: "In the letter Hê he created them"; and then set themselves to find out what that meant.This lack of variants in Massoretic manuscripts leaves us hopeless of reaching back to the original Hebrew text save through the versions. Kittel in his splendid Hebrew text gives such variants as the versions suggest.

Manuscritos gregos

Greek manuscripts

Em geral

In general

Os manuscritos gregos são divididos em duas classes de acordo com seu estilo de escrita — unciais e minúsculas.

Greek manuscripts are divided into two classes according to their style of writing — uncials and minuscules.

(a) As unciais foram escritas entre os séculos IV e X, com letras grandes e desconectadas. Estas letras não eram maiúsculas, mas tinham uma forma distintiva: épsilon, sigma e ômega não eram escritas EPSILON, SIGMA, OMEGA, como ocorre com essas maiúsculas em inscrições; rho, phi, psi e, por vezes, upsilon eram prolongadas acima ou abaixo da linha. As palavras não eram separadas; nem acentos nem sinais de pontuação eram utilizados; os parágrafos eram marcados apenas por uma pequena lacuna; as letras eram uniformes e artísticas; as ligaduras eram usadas apenas para as palavras mais comuns — IC (Iesous), KC (Kyrios), XC (Christos), ICL (Israel), PNA (pneuma), DLD (David), ANOC (anthropos), PER (pater), MER (mater), OUC (pater), CER (soter), OUNOC (ouranos). No século VI, começou uma decadência da elegante escrita uncial. Torções e curvas eram dadas a certas letras. No século VII, mais letras receberam floreios; acentos e aspirações foram introduzidos; a escrita inclinou-se para a direita.

(a) Uncials were written between the fourth and tenth centuries, with large and disconnected letters. These letters were not capitals but had a distinctive form: epsilon, sigma, and omega were not written EPSILON, SIGMA, OMEGA, as are those capitals in inscriptions; rho, phi, psi, and at times upsilon were prolonged above or below the line. Words were not separated; neither accents nor punctuation marks were used; paragraphs were marked off only by a very small lacuna; the letters were uniform and artistic; ligatures were used only for the most ordinary words — IC (Iesous), KC (Kyrios), XC (Christos), ICL (Israel), PNA (pneuma), DLD (David), ANOC (anthropos), PER (pater), MER (mater), OUC (pater), CER (soter), OUNOC (ouranos). In the sixth century, began a decadence of the elegant uncial writing. Twists and turns were given to certain letters. In the seventh century, more letters received flourishes; accents and breathings were introduced; the writing leaned to the right.

(b) Minúsculos

(b) Minuscules

Enquanto as unciais predominavam nos manuscritos bíblicos, as minúsculas eram empregadas em outras obras. Durante o século IX, foram escritos tanto manuscritos bíblicos em unciais quanto em minúsculas. Estes últimos mostram uma forma de escrita tão plenamente desenvolvida que não deixa dúvidas sobre seu longo uso consolidado. As letras são pequenas, conectadas e escritas em escrita cursiva. Após o século X, as minúsculas foram utilizadas até que, no século XV, os manuscritos foram suplantados pela impressão.

While uncials held sway in Biblical manuscripts, minuscules were employed in other works. During the ninth century, both uncial and minuscule manuscripts of the Bible were written. The latter show a form of writing so fully developed as to leave no doubt about its long standing use. The letters are small, connected, and written with a running hand. After the tenth century, minuscules were used until, in the fifteenth century, manuscripts were superceded by print.

Manuscritos do Antigo Testamento

Old Testament manuscripts

(a) Septuaginta (LXX)

(a) Septuagint (LXX)

Existem três famílias de manuscritos da Septuaginta — a Hexaplárica, a Hesiquiana e a Luciânica. Os manuscritos da Hexapla e da Tetrapla de Orígenes foram preservados em Cesareia por seu discípulo Panfílio. Alguns manuscritos existentes (por exemplo, aleph e Q) referem-se em escolios a essas obras gigantescas de Orígenes. No século IV, Panfílio e seu discípulo Eusébio de Cesareia reproduziram a quinta coluna da Hexapla, ou seja, o texto hexaplárico da Septuaginta de Orígenes, com todos os seus sinais críticos. Esta cópia é a fonte da família hexaplárica dos manuscritos da Septuaginta. Com o tempo, os escribas omitiram os sinais críticos parcial ou totalmente. As passagens que faltavam na Septuaginta, mas presentes no hebraico, e consequentemente supridas por Orígenes a partir de Áquila ou Teodócion, foram desesperadamente misturadas com passagens da Septuaginta então existente. Quase ao mesmo tempo, duas outras edições da Septuaginta foram publicadas — as de Hesíquio em Alexandria e de Luciano em Antioquia. Dessas três edições descenderam os manuscritos existentes da Septuaginta, mas por vias que ainda não foram precisamente traçadas. Pouquíssimos manuscritos podem ser atribuídos com mais do que probabilidade a uma das três famílias. Os manuscritos Hexapláricos, Hesiquianos e Luciânicos influenciaram-se mutuamente. Como resultado, a maioria dos manuscritos existentes da Septuaginta contém leituras de cada uma e de nenhuma das grandes famílias. O rastreamento da influência desses três grandes manuscritos é um trabalho ainda a ser realizado pelos críticos textuais.

There are three families of Septuagint manuscripts — the Hexaplaric, Hesychian, and Lucianic. Manuscripts of Origen's Hexapla and Tetrapla were preserved at Cæsarea by his disciple Pamphilus. Some extant manuscripts (v.g. aleph and Q) refer in scholia to these gigantic works of Origen. In the fourth century, Pamphilus and his disciple Eusebius of Cæsarea reproduced the fifth column of the Hexapla, i.e. Origen's Hexaplaric Septuagint text, with all his critical signs. This copy is the source of the Hexaplaric family of Septuagint manuscripts. In course of time, scribes omitted the critical signs in part or entirely. Passages wanting in the Septuagint, but present in the Hebrew, and consequently supplied by Origen from either Aquila or Tehodotion, were hopelessly commingled with passages of the then extant Septuagint. Almost at the same time two other editions of the Septuagint were published — those of Hesychius at Alexandria and of Lucian at Antioch. From these three editions the extant manuscripts of the Septuagint have descended, but by ways that have not yet been accurately traced. Very few manuscripts can be assigned with more than probability to one of the three families. The Hexaplaric, Hesychian, and Lucianic manuscripts acted one upon the other. Most extant manuscripts of the Septuagint contain, as a result, readings of each and of none of the great families. The tracing of the influence of these three great manuscripts is a work yet to be done by the text-critics.

Papiro. — Cerca de dezesseis fragmentos em papiro estão extantes. Destes, os mais importantes são:

Papiro de Oxirrinco 656 (início do século III), contendo partes de Gênesis 14-27, onde a maioria dos grandes manuscritos em velino estão faltando.
Papiro do Museu Britânico 37, às vezes chamado U (século VII), contendo parte dos Salmos (hebraico) x-xxxiii.
Um Papiro de Leipzig (século IV) contendo os Salmos xxix-liv. Estes dois Saltérios nos dão o texto do Alto Egito.
Um Papiro de Heidelberg (século VII) contendo Zac., iv, 6-Mal., iv, 5.
Um Papiro de Berlim (século IV ou V) contendo cerca de trinta capítulos do Gênesis.

Unciais em Velino. — Parsons colacionou 13 manuscritos unciais e 298 minúsculos da Septuaginta; os primeiros ele designou com algarismos romanos, I-XIII, os últimos com números arábicos, 14-311 (cf., "V.T. Græcum cum Variis Lectionibus", Oxford, 1798). Lagarde designou os unciais por letras romanas e gregas maiúsculas. Esta designação é agora geralmente aceita (cf. Swete, "Introdução ao Antigo Testamento em Grego", Cambridge, 1902, 148).

aleph — S, Códice Sinaítico (século IV; 43 folhas em Leipzig, 156 juntamente com o N.T. em São Petersburgo) contém fragmentos de Gên. e Núm.; 1 Crônicas 9:27-19:17; Esd. ix, 9-final; Ester; Tob.; Judite; I e IV Mac.; Isa.; Jer.; Lam., i, 1-ii, 20; Joel; Abd.-Mal.; os Livros Poéticos; todo o Novo Testamento; a Epístola de Barnabé e parte do "Pastor" de Hermas. O texto é misto. Em Tobias difere muito de A e B. Sua origem é duvidosa. Dois corretores (Ca e Cb) são do século VII. Ca nos informa ao final de Ester que comparou este manuscrito com uma cópia muito antiga, que Pânfilo atestou ter sido tirada e corrigida de acordo com a Hexapla de Orígenes.
A, ou Códice Alexandrino (século V; no Museu Britânico) contém a Bíblia completa (exceto Salmo 1:20-80:11, e lacunas menores) e inclui livros deuterocanônicos e fragmentos, os apócrifos III e IV Mac., também I e II Clemente. Sua origem é egípcia e pode ser hesiqiana. Difere muito de B, especialmente em Juízes. Dois escribas escreveram o manuscrito. O corretor pertenceu aproximadamente à mesma época.
B, ou Códice Vaticano (século IV; no Vaticano) contém a Bíblia completa. O Antigo Testamento carece de Gênesis 1:1-46:28; I e II Mac.; porções de 2 Samuel 2; e Salmos, cv-cxxxvii. O Novo Testamento carece de Hebreus 9:14; I e II Tim.; Tito; Apoc. Sua origem é do Baixo Egito. Hort pensa que é aparentado com o texto usado por Orígenes em sua Hexapla.
C, ou Codex Ephræmi Rescriptus (século V, palimpsesto, na Biblioteca Nacional, Paris) contém 64 folhas do Antigo Testamento; a maior parte de Eclo.; partes de Eclo.; Sab.; Prov. e Cant.; 145 das 238 folhas do Novo Testamento.
D, ou Gênesis de Cotton (século V; no Museu Britânico) contém fragmentos de Gên.; foi quase destruído por um incêndio em 1731, mas havia sido previamente estudado.
E, ou Cod. Bodleianus (século IX ou X; na Bodleian Library, Oxford) contém fragmentos do Heptateuco.
F, ou Cod. Ambrosianus (século V; em Milão) contém fragmentos do Heptateuco.
G, ou Cod. Sarravianus (século V; 130 folhas em Leyden; 22 em Paris, uma em São Petersburgo) contém o Octateuco Hexaplárico (fragmentos) com alguns dos asteriscos e obelos de Orígenes.
H, ou Cod. Petropolitanus (século VI; na Biblioteca Imperial, São Petersburgo) contém porções de Números.
I, ou Cod. Bodleianus (século IX; na Bodleian Library, Oxford) contém os Salmos.
K, ou Cod. Lipsiensis (século VII; na Universidade de Leipzig) contém fragmentos do Heptateuco.
L, ou Gênesis de Viena (século VI; na Biblioteca Imperial, Viena) contém Gênesis incompleto, escrito com letras prateadas em velino púrpura.
M, ou Cod. Coislinianus (século VII; na Biblioteca Nacional, Paris) contém Heptateuco e Reis.
N-V, ou Cod. Basiliano-Venetus (século VIII ou IX; parcialmente em Veneza e parcialmente no Vaticano) contém Gên. completo, Êxodo, e parte de Lev., e foi usado com B na edição crítica da Septuaginta (Roma, 1587).
O, ou Cod. Dublinensis (século VI; no Trinity College, Dublin) contém fragmentos de Isaías.
Q, ou Cod. Marchalianus (século VI, no Vaticano) contém os Profetas, completos; é muito importante e originou-se no Egito. O texto é provavelmente hesiqiano. Nas margens há muitas variantes da Hexapla; também fornece muitos sinais Hexapláricos.
R, ou Cod. Veronensis (século VI; em Verona) contém Saltério Gr. e Lat. e Cânticos.
T, ou Cod. Zuricensis, o Saltério de Zurique (século VII) mostra, com R, o texto Ocidental; letras prateadas, iniciais douradas, em velino púrpura.
W, ou Cod. Parisiensis (século IX; na Biblioteca Nacional, Paris) contém fragmentos dos Salmos.
X, ou Cod. Vaticanus (século IX; no Vaticano) contém o Livro de Jó.
Y, ou Cod. Tauriensis (século IX; na Biblioteca Nacional, Turim) contém os Profetas Menores.
Z, ou Cod. Tischendorf (século IX) contém fragmentos de Reis; publicado por Tischendorf.
Gama, ou Cod. Cryptoferrantensis (século VIII ou IX; em Grottaferrata) contém fragmentos dos Profetas.
Delta, ou Cod. Bodleianus (século IV ou V; Oxford, na Bodleian Library) contém um fragmento de Daniel.
Teta, ou Cod. Washington (século V ou VI, a ser no Instituto Smithsonian), contém Deuteronômio-Josué, encontrado no Egito, um dos manuscritos Freer. Há igualmente sete Saltérios unciais (dois completos) do século IX ou X e dezoito fragmentos de pouca importância listados por Swete (op. cit., p. 140).

Minúsculos em Velino. Mais de 300 são conhecidos mas não classificados. A Septuaginta de Cambridge pretende colacionar os principais destes minúsculos e agrupá-los com o objetivo de discriminar as várias recensões da Septuaginta. Mais da metade destes manuscritos são Saltérios e poucos deles dão todo o Antigo Testamento. Ao editar sua Poliglota de Alcalá, o Cardeal Ximenes usou os minúsculos 108 e 248 do Vaticano.

Papyrus. — About sixteen fragments on papyrus are extant. Of these, the most important are:

Oxyrhyncus Pap. 656 (early third cent.), containing parts of Genesis 14-27, wherein most of the great vellum manuscripts are wanting.
British Museum Pap. 37, at times called U (seventh cent.), containing part of Psalms (Hebrew) x-xxxiii.
A Leipzig Pap. (fourth cent.) containing Psalms xxix-liv. These two Psalters give us the text of Upper Egypt.
A Heidelberg Pap. (seventh cent.) containing Azch., iv, 6-Mal., iv, 5.
A Berlin Pap. (fourth or fifth cent.) containing about thirty chapters of Genesis.

Vellum Uncial. -- Parsons collated 13 uncial and 298 minuscule manuscripts of the Septuagint; the former he designated with Roman numerals, I-XIII, the latter with Arabic numbers, 14-311 (cf., "V.T. Græcum cum Variis Lectionibus", Oxford, 1798). Legarde designated the uncials by Roman and Greek capitals. This designation is now generally accepted (cf. Swete, "Introduction to the Old Testament in Greek", Cambridge, 1902, 148).

aleph — S, Cod. Sinaiticus (fourth century; 43 leaves at Leipzig, 156 together with N.T. at St. Petersburg) contains fragments of Gen. and Num.; 1 Chronicles 9:27-19:17; Esd. ix, 9-end; Esth.; Tob.; Judith; I and IV Mach.; Isa.; Jer.; Lam., i, 1-ii, 20; Joel; Ab.-Mal.; the Poetical Books; the entire New Testament; the Epistle of Barnabas and part of the "Shepherd" of Hermas. The text is mixed. In Tobias it differs much from A and B. Its origin is doubtful. Two correctors (Ca and Cb) are of the seventh century. Ca tells us at the end of Esth. that he compared this manuscript with a very early copy, which Pamphilus testified had been taken from and corrected according to the Hexapla or Origen.
A, or Cod. Alexandrinus (fifth century; in British Museum) contains complete Bible (excepting Psalm 1:20-80:11, and smaller lacunæ) and includes deuterocanonical books and fragments, the apocryphal III and IV Mach., also I and II Clement. Its origin is Egyptian and may be Hesychian. It differs much from B, especially in Judges. Two scribes wrote the manuscript. The corrector belonged to about the same time.
B, or Cod. Vaticanus (fourth century; in the Vatican) contains complete Bible. The Old Testament lacks Genesis 1:1-46:28; I and II Mach.; portions of 2 Samuel 2; and Psalms, cv-cxxxvii. The New Testament wants Hebrews 9:14; I and II Tim.; Titus.; Apoc. Its origin is Lower Egyptian. Hort thinks it akin to the text used by Origen in his Hexapla.
C, or Codex Ephræmi Rescriptus (fifth century palimpsest, in National Library, Paris) contains 64 leaves of Old Testament; most of Eccl.; parts of Ecclus.; Wisd.; Prov. and Cant.; 145 out of 238 leaves of New Testament.
D, or The Cotton Genesis (fifth century; in British Museum) contains fragments of Gen.; was almost destroyed by fire in 1731, but had been previously studies.
E, or Cod. Bodleianus (ninth or tenth century; in Bodl. Libr., Oxford) contains Heptateuch fragments.
F, or Cod. Ambrosianus (fifth century; at Milan) contains Heptateuch fragments.
G, or Cod. Sarravianus (fifth century; 130 leaves at Leyden; 22 in Paris, one in St. Petersburg) contains the Hexaplaric Octateuch (fragments) with some of the asterisks and obeli of Origen.
H, or Cod. Petropolitanus (sixth century; in Imperial Libr., St. Petersburg) contains portions of Numbers.
I, or Cod. Bodleianus (ninth century; in Bodl. Libr., Oxford) contains the Psalms.
K, or Cod. Lipsiensis (seventh century; in Univ. of Leipzig) contains fragments of Heptateuch.
L, or The Vienna Genesis (sixth century; in Imperial Libr., Vienna) contains incomplete Genesis, written with silver letters on purple vellum.
M, or Cod. Coislinianus (seventh century; in National Library, Paris) contains Heptateuch and Kings.
N-V, or Cod. Basiliano-Venetus (eighth or ninth century; partly in Venice and partly in Vatican) contains complete Gen., Exodus, and part of Lev., and was used with B in the critical edition of the Septuagint (Rome, 1587).
O, or Cod. Dublinensis (sixth century; in Trinity College, Dublin) contains fragments of Isaias.
Q, or Cod. Marchalianus (sixth century, in Vatican) contains Prophets, complete; is very important, and originated in Egypt. The text is probably Hesychian. In the margins are many readings from the Hexapla; it also gives many Hexaplaric signs.
R, or Cod. Veronensis (sixth century; at Verona) contains Gr. and Lat. Psalter and Canticles.
T, or Cod. Zuricensis, the Zürich Psalter (seventh century) shows, with R, the Western text; silver letters, gold initials, on purple vellum.
W, or Cod. Parisiensis (ninth century; in National Library, Paris) contains fragments of Psalms.
X, or Cod. Vaticanus (ninth century; in Vatican) contains the Book of Job.
Y, or Cod. Tauriensis (ninth century; in National Library, Turin) contains Lesser Prophets.
Z, or Cod. Tischendorf (ninth century) contains fragments of Kings; published by Tischendorf.
Gamma, or Cod. Cryptoferrantensis (eighth or ninth century; at Grottaferrata) contains fragments of Prophets.
Delta, or Cod. Bodleianus (fourth or fifth century; Oxford, in Bodl. Libr.) contains a fragment of Daniel.
Theta, or Cod. Washington (fifth or sixth century, to be in Smithsonian Institution), contains Deuteronomy-Joshua, found in Egypt, one of the Freer manuscripts. There are likewise seven uncial Psalters (two complete) of the ninth or tenth century and eighteen rather unimportant fragments listed by Swete (op. cit., p. 140).

Vellum Minuscule. More than 300 are known but unclassified. The Cambridge Septuagint purposes to collate the chief of these minuscules and to group them with a view to discriminating the various recensions of the Septuagint. More than half of these manuscripts are Psalters and few of them give the entire Old Testament. In editing his Alcalá Polyglot, Cardinal Ximenes used minuscules 108 and 248 of the Vatican.

Papiro de Oxirrinco 656 (início do terceiro século), contendo partes de Gênesis 14-27, onde faltam a maioria dos grandes manuscritos em velino.
Papiro do Museu Britânico 37, às vezes chamado U (sétimo século), contendo parte dos Salmos (hebraico) x-xxxiii.
Um Papiro de Leipzig (quarto século) contendo Salmos xxix-liv. Estes dois Saltérios nos fornecem o texto do Alto Egito.
Um Papiro de Heidelberg (sétimo século) contendo Zac., iv, 6-Mal., iv, 5.
Um Papiro de Berlim (quarto ou quinto século) contendo cerca de trinta capítulos de Gênesis.

Oxyrhyncus Pap. 656 (early third cent.), containing parts of Genesis 14-27, wherein most of the great vellum manuscripts are wanting.
British Museum Pap. 37, at times called U (seventh cent.), containing part of Psalms (Hebrew) x-xxxiii.
A Leipzig Pap. (fourth cent.) containing Psalms xxix-liv. These two Psalters give us the text of Upper Egypt.
A Heidelberg Pap. (seventh cent.) containing Azch., iv, 6-Mal., iv, 5.
A Berlin Pap. (fourth or fifth cent.) containing about thirty chapters of Genesis.

aleph — S, Códice Sinaítico (século IV; 43 folhas em Leipzig, 156 junto com o N.T. em São Petersburgo) contém fragmentos de Gênesis e Números; 1 Crônicas 9:27-19:17; Esdras ix, 9 até o fim; Ester; Tobias; Judite; I e IV Macabeus; Isaías; Jeremias; Lamentações, i, 1-ii, 20; Joel; Abdias-Malaquias; os Livros Poéticos; todo o Novo Testamento; a Epístola de Barnabé e parte do "Pastor" de Hermas. O texto é misto. Em Tobias difere muito de A e B. Sua origem é duvidosa. Dois corretores (Ca e Cb) são do século VII. Ca informa no final de Ester que comparou este manuscrito com uma cópia muito antiga, que Pânfilo atestou ter sido tirada e corrigida de acordo com a Hexapla de Orígenes.
A, ou Códice Alexandrino (século V; no Museu Britânico) contém a Bíblia completa (exceto Salmo 1:20-80:11, e lacunas menores) e inclui livros deuterocanônicos e fragmentos, os apócrifos III e IV Macabeus, também I e II Clemente. Sua origem é egípcia e pode ser hesequiana. Difere muito de B, especialmente em Juízes. Dois escribas escreveram o manuscrito. O corretor pertenceu aproximadamente à mesma época.
B, ou Códice Vaticano (século IV; no Vaticano) contém a Bíblia completa. O Antigo Testamento carece de Gênesis 1:1-46:28; I e II Macabeus; porções de 2 Samuel 2; e Salmos, cv-cxxxvii. O Novo Testamento carece de Hebreus 9:14; I e II Timóteo; Tito; Apocalipse. Sua origem é do Baixo Egito. Hort pensa que é aparentado com o texto usado por Orígenes em sua Hexapla.
C, ou Codex Ephræmi Rescriptus (palimpsesto do século V, na Biblioteca Nacional, Paris) contém 64 folhas do Antigo Testamento; a maior parte de Eclesiastes; partes de Eclesiástico; Sabedoria; Provérbios e Cântico dos Cânticos; 145 das 238 folhas do Novo Testamento.
D, ou Gênesis de Cotton (século V; no Museu Britânico) contém fragmentos de Gênesis; foi quase destruído pelo fogo em 1731, mas havia sido previamente estudado.
E, ou Cod. Bodleianus (século IX ou X; na Bodleian Library, Oxford) contém fragmentos do Heptateuco.
F, ou Cod. Ambrosianus (século V; em Milão) contém fragmentos do Heptateuco.
G, ou Cod. Sarravianus (século V; 130 folhas em Leyden; 22 em Paris, uma em São Petersburgo) contém o Octateuco Hexaplárico (fragmentos) com alguns dos asteriscos e obelos de Orígenes.
H, ou Cod. Petropolitanus (século VI; na Biblioteca Imperial, São Petersburgo) contém porções de Números.
I, ou Cod. Bodleianus (século IX; na Bodleian Library, Oxford) contém os Salmos.
K, ou Cod. Lipsiensis (século VII; na Universidade de Leipzig) contém fragmentos do Heptateuco.
L, ou Gênesis de Viena (século VI; na Biblioteca Imperial, Viena) contém Gênesis incompleto, escrito com letras prateadas em velino púrpura.
M, ou Cod. Coislinianus (século VII; na Biblioteca Nacional, Paris) contém Heptateuco e Reis.
N-V, ou Cod. Basiliano-Venetus (século VIII ou IX; parcialmente em Veneza e parcialmente no Vaticano) contém Gênesis completo, Êxodo e parte de Levítico, e foi usado com B na edição crítica da Septuaginta (Roma, 1587).
O, ou Cod. Dublinensis (século VI; no Trinity College, Dublin) contém fragmentos de Isaías.
Q, ou Cod. Marchalianus (século VI, no Vaticano) contém Profetas completos; é muito importante e originou-se no Egito. O texto é provavelmente hesequiano. Nas margens há muitas variantes da Hexapla; também fornece muitos sinais Hexapláricos.
R, ou Cod. Veronensis (século VI; em Verona) contém Saltério em grego e latim e Cânticos.
T, ou Cod. Zuricensis, o Saltério de Zurique (século VII) mostra, com R, o texto Ocidental; letras prateadas, iniciais douradas, em velino púrpura.
W, ou Cod. Parisiensis (século IX; na Biblioteca Nacional, Paris) contém fragmentos dos Salmos.
X, ou Cod. Vaticanus (século IX; no Vaticano) contém o Livro de Jó.
Y, ou Cod. Tauriensis (século IX; na Biblioteca Nacional, Turim) contém Profetas Menores.
Z, ou Cod. Tischendorf (século IX) contém fragmentos de Reis; publicado por Tischendorf.
Gama, ou Cod. Cryptoferrantensis (século VIII ou IX; em Grottaferrata) contém fragmentos de Profetas.
Delta, ou Cod. Bodleianus (século IV ou V; Oxford, na Bodleian Library) contém um fragmento de Daniel.
Teta, ou Cod. Washington (século V ou VI, a ser no Smithsonian Institution), contém Deuteronômio-Josué, encontrado no Egito, um dos manuscritos de Freer. Há igualmente sete Saltérios unciais (dois completos) do século IX ou X e dezoito fragmentos de pouca importância listados por Swete (op. cit., p. 140).

aleph — S, Cod. Sinaiticus (fourth century; 43 leaves at Leipzig, 156 together with N.T. at St. Petersburg) contains fragments of Gen. and Num.; 1 Chronicles 9:27-19:17; Esd. ix, 9-end; Esth.; Tob.; Judith; I and IV Mach.; Isa.; Jer.; Lam., i, 1-ii, 20; Joel; Ab.-Mal.; the Poetical Books; the entire New Testament; the Epistle of Barnabas and part of the "Shepherd" of Hermas. The text is mixed. In Tobias it differs much from A and B. Its origin is doubtful. Two correctors (Ca and Cb) are of the seventh century. Ca tells us at the end of Esth. that he compared this manuscript with a very early copy, which Pamphilus testified had been taken from and corrected according to the Hexapla or Origen.
A, or Cod. Alexandrinus (fifth century; in British Museum) contains complete Bible (excepting Psalm 1:20-80:11, and smaller lacunæ) and includes deuterocanonical books and fragments, the apocryphal III and IV Mach., also I and II Clement. Its origin is Egyptian and may be Hesychian. It differs much from B, especially in Judges. Two scribes wrote the manuscript. The corrector belonged to about the same time.
B, or Cod. Vaticanus (fourth century; in the Vatican) contains complete Bible. The Old Testament lacks Genesis 1:1-46:28; I and II Mach.; portions of 2 Samuel 2; and Psalms, cv-cxxxvii. The New Testament wants Hebrews 9:14; I and II Tim.; Titus.; Apoc. Its origin is Lower Egyptian. Hort thinks it akin to the text used by Origen in his Hexapla.
C, or Codex Ephræmi Rescriptus (fifth century palimpsest, in National Library, Paris) contains 64 leaves of Old Testament; most of Eccl.; parts of Ecclus.; Wisd.; Prov. and Cant.; 145 out of 238 leaves of New Testament.
D, or The Cotton Genesis (fifth century; in British Museum) contains fragments of Gen.; was almost destroyed by fire in 1731, but had been previously studies.
E, or Cod. Bodleianus (ninth or tenth century; in Bodl. Libr., Oxford) contains Heptateuch fragments.
F, or Cod. Ambrosianus (fifth century; at Milan) contains Heptateuch fragments.
G, or Cod. Sarravianus (fifth century; 130 leaves at Leyden; 22 in Paris, one in St. Petersburg) contains the Hexaplaric Octateuch (fragments) with some of the asterisks and obeli of Origen.
H, or Cod. Petropolitanus (sixth century; in Imperial Libr., St. Petersburg) contains portions of Numbers.
I, or Cod. Bodleianus (ninth century; in Bodl. Libr., Oxford) contains the Psalms.
K, or Cod. Lipsiensis (seventh century; in Univ. of Leipzig) contains fragments of Heptateuch.
L, or The Vienna Genesis (sixth century; in Imperial Libr., Vienna) contains incomplete Genesis, written with silver letters on purple vellum.
M, or Cod. Coislinianus (seventh century; in National Library, Paris) contains Heptateuch and Kings.
N-V, or Cod. Basiliano-Venetus (eighth or ninth century; partly in Venice and partly in Vatican) contains complete Gen., Exodus, and part of Lev., and was used with B in the critical edition of the Septuagint (Rome, 1587).
O, or Cod. Dublinensis (sixth century; in Trinity College, Dublin) contains fragments of Isaias.
Q, or Cod. Marchalianus (sixth century, in Vatican) contains Prophets, complete; is very important, and originated in Egypt. The text is probably Hesychian. In the margins are many readings from the Hexapla; it also gives many Hexaplaric signs.
R, or Cod. Veronensis (sixth century; at Verona) contains Gr. and Lat. Psalter and Canticles.
T, or Cod. Zuricensis, the Zürich Psalter (seventh century) shows, with R, the Western text; silver letters, gold initials, on purple vellum.
W, or Cod. Parisiensis (ninth century; in National Library, Paris) contains fragments of Psalms.
X, or Cod. Vaticanus (ninth century; in Vatican) contains the Book of Job.
Y, or Cod. Tauriensis (ninth century; in National Library, Turin) contains Lesser Prophets.
Z, or Cod. Tischendorf (ninth century) contains fragments of Kings; published by Tischendorf.
Gamma, or Cod. Cryptoferrantensis (eighth or ninth century; at Grottaferrata) contains fragments of Prophets.
Delta, or Cod. Bodleianus (fourth or fifth century; Oxford, in Bodl. Libr.) contains a fragment of Daniel.
Theta, or Cod. Washington (fifth or sixth century, to be in Smithsonian Institution), contains Deuteronomy-Joshua, found in Egypt, one of the Freer manuscripts. There are likewise seven uncial Psalters (two complete) of the ninth or tenth century and eighteen rather unimportant fragments listed by Swete (op. cit., p. 140).

(b) Áquila

(b) Aquila

(Ver VERSÕES DA BÍBLIA). Encontram-se vestígios manuscritos do texto de Áquila em

(See VERSIONS OF THE BIBLE). Manuscript traces of the text of Aquila are found in

fragmentos da terceira coluna de Orígenes, escritos como notas marginais em alguns manuscritos, como Q;
o palimpsesto de Milão da Hexapla, uma cópia do século X muito importante descoberta por Mercati em 1896. Contém cerca de onze Salmos, não tem a coluna hebraica e utiliza esse espaço para variantes de leitura;
o fragmento de Cambridge, do século VII, descoberto numa genizah do Cairo. Contém partes do Salmo 21 (ver Taylor, "Cairo Genizah Palimpsests", 1900). O nome Javé está escrito em caracteres hebraicos antigos.
Os fragmentos do Cairo dos séculos IV e V; três palimpsestos (contendo 1 Reis 20:7-17; 2 Reis 23:11-27) publicados por Burkitt em 1897; e quatro porções dos Salmos (lxxxix, 17-xci, 10; xcv, 7- xcvi, 12; xcviii, 3; ci, 16-cii, 13) publicados por Taylor (op. cit.).
Os fragmentos de papiro do século IV de Gênesis 1:1-5, publicados em 1900 por Grenfell e Hunt.

fragments of Origen's third columns, written as marginal notes to some manuscripts, such as Q;
the Milan palimpsest of the Hexapla, a most important tenth century copy found by Mercati in 1896. It contains about eleven Psalms, has no Hebrew column, and uses the space thereof for variant readings;
the Cambridge fragment, seventh century, discovered in a Cairo genizah. It contains parts of Psalm 21 (see Taylor, "Cairo Genizah Palimpsests", 1900). The name Jahweh is written in old Hebrew letters.
The Cairo fragments of the fourth and fifth centuries; three palimpsests (containing 1 Kings 20:7-17; 2 Kings 23:11-27) published by Burkitt in 1897; and four portions of the Psalms (lxxxix, 17-xci, 10; xcv, 7- xcvi, 12; xcviii, 3; ci, 16-cii, 13) published by Taylor (op. cit.).
The fourth-century papyrus fragments of Genesis 1:1-5, published, 1900, by Grenfell and Hunt.

(Veja VERSÕES DA BÍBLIA). O Livro de Daniel de Teodocião encontra-se nos manuscritos da Septuaginta anteriormente mencionados. O palimpsesto de Milão contém seu texto em parte.

(See VERSIONS OF THE BIBLE). The Book of Daniel of Theodotion is found in the Septuagint manuscripts previously mentioned. The Milan palimpsest contains his text in part.

(d) Símaco

(d) Symmachus

(Ver VERSÕES DA BÍBLIA). As fontes manuscritas são o palimpsesto de Milão, o fragmento de Cambridge e as notas marginais hexaplares, sendo todas estas fontes manuscritas de Áquila.

(See VERSIONS OF THE BIBLE). Manuscript sources are the Milan palimpsest, Cambridge fragment, and Hexaplaric marginal notes, all of which are manuscript sources of Aquila.

Manuscritos do Novo Testamento

New Testament manuscripts

(a) Em Geral

(a) In General

Existem, de acordo com a mais recente autoridade neste assunto, von Soden ("Die Schriften des N.T. in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt", Berlim, 1902), 2328 manuscritos do Novo Testamento existentes. Apenas cerca de 40 contêm, inteiros ou em parte, todos os livros do Novo Testamento. Há 1716 cópias manuscritas dos Evangelhos, 531 dos Atos, 628 das Epístolas Paulinas, 219 do Apocalipse. A numeração comumente aceita dos manuscritos do Novo Testamento é a de Wettstein; os unciais são designados por letras romanas e gregas maiúsculas, os minúsculos por números arábicos. Estes manuscritos são divididos nos quatro grupos acima mencionados — Evangelhos, Atos, Epístolas Paulinas, Apocalipse. No caso dos unciais, utiliza-se um expoente para designar o grupo referido. D ou D^ev é o Cod. Bezae, um manuscrito dos Evangelhos; D³ ou D^paul é o Cod. Claromontanus, um manuscrito das Epístolas Paulinas; E² ou E^act é o Cod. Laudianus, um manuscrito dos Atos. A nomenclatura é menos clara para os minúsculos. Cada grupo tem um conjunto diferente de números. Se um minúsculo for um manuscrito completo do Novo Testamento, ele é designado por quatro números diferentes. Um mesmo manuscrito em Leicester é Evan. 69, Act. 31, Paul. 37, Apoc. 14. As listas de manuscritos do Novo Testamento de Wettstein foram complementadas por Birch e Schols; posteriormente, Scrivener e Gregory continuaram as listas, cada um com sua própria nomenclatura. Von Soden introduziu uma nova numeração, de modo a indicar o conteúdo e a data dos manuscritos. Se o conteúdo for mais do que os Evangelhos, é marcado com delta (ou seja, diatheke, "testamento"); se apenas os Evangelhos, eta (isto é, euangelion, "evangelho"); se qualquer outra coisa exceto os Evangelhos, alpha (isto é, apostolos). B é delta-1; aleph é delta-2; Q é epsilon-4, etc. Não é feita distinção entre unciais e minúsculos. Os estudiosos admitem a lógica e o valor científico desta nova numeração, mas consideram-na demasiado pesada e impraticável.

There are, according to the latest authority on this subject, von Soden ("Die Schriften des N.T. in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt", Berlin, 1902), 2328 New Testament manuscripts extant. Only about 40 contain, either entire or in part, all the books of the New Testament. There are 1716 manuscript copies of the Gospels, 531 of the Act, 628 of the Pauline Epistles, 219 of the Apocalypse. The commonly received numeration of the New Testament manuscripts is that of Wettstein; uncials are designated by Roman and Greek capital, minuscules by Arabic numbers. These manuscripts are divided into the above-mentioned four groups — Gospels, Acts, Pauline Epistles, Apocalypse. In the case of uncials, an exponent is used to designate the group referred to. D or Dev is Cod. Bezæ, a manuscript of the Gospels; D3 or Dpaul is Cod. Claromontanus, a manuscript of the Pauline Epistles; E2 or Eact is Cod. Laudianus, a manuscript of the Acts. The nomenclature is less clear for minuscules. Each group has a different set of numbers. If a minuscule be a complete manuscript of the New Testament, it is designated by four different numbers. One and the same manuscript at Leicester is Evan. 69, Act. 31, Paul. 37, Apoc. 14. Wettestein's lists of New-Testament manuscripts were supplemented by Birch and Schols; later on Scrivener and Gregory continued the lists, each with his own nomenclature. Von Soden has introduced a new numeration, so as to indicate the contents and date of the manuscripts. If the content be more than the Gospels, it is marked delta (that is, diatheke, "testament"); if only the Gospels, eta (i.e., euangelion, "gospel"); if aught else save the Gospels, alpha (that is, apostolos). B is delta-1; aleph is delta-2; Q is epsilon-4, etc. No distinction is made between uncials and minuscules. Scholars admit the logic and scientific worth of this new numeration, but find it too unwieldy and impracticable.

(b) Papiro

(b) Payrus

Na coleção do Arquiduque Rainer, em Viena, encontram-se vários fragmentos muito incompletos de frases gregas do Novo Testamento, que Wessely, o curador dessa coleção, atribui ao século II. As escavações de Grenfell e Hunt em Oxyrhyncus trouxeram à luz vários fragmentos do Novo Testamento que Kenyon, o assistente do guarda dos manuscritos do Museu Britânico, atribui à última parte do século III. Apenas um manuscrito em papiro do Novo Testamento é importante para o crítico textual — o Papiro Oxyrhynchus 657, dos séculos III-IV; ele nos preserva cerca de um terço da Epístola aos Hebreus, epístola na qual o Códice B é defeituoso.

In the Archduke Rainer collection, Vienna, are several very fragmentary bits of New Testament Greek phrases, which Wessely, the curator of that collection, assigns to the second century. The Grenfell and Hunt excavations in Oxyrhyncus brought to light various fragments of the New Testament which Kenyon, the assistant keeper of the manuscripts of the British Museum, assigns to the latter part of the third century. Only one papyrus manuscript of the New Testament is important to the text-critic — Oxyrhyncus Pap. 657, third-fourth century; it preserves to us about a third of the Epistle to the Hebrews, and epistle in which Codex B is defective.

Existem cerca de 160 unciais em pergaminho do Novo Testamento; aproximadamente 110 contêm os Evangelhos ou parte deles. Os principais desses unciais são os quatro grandes códices de toda a Bíblia Grega, aleph, A, B, C, para os quais, ver acima. O Vaticano (B) é o manuscrito mais antigo e provavelmente o melhor do Novo Testamento.

There are about 160 vellum uncials of the New Testament; some 110 contain the Gospels or a part thereof. The chiefest of these uncials are the four great codices of the entire Greek Bible, aleph, A, B, C, for which, see above. The Vatican (B) is the oldest and probably the best New Testament manuscript.

D ou Códice Beza (q.v.) (século V ou VI; na Biblioteca da Universidade, Cambridge) contém os Evangelhos e Atos em grego e latim, exceto Atos 22:29 até o final; é um exemplar único de um manuscrito grego cujo texto é Ocidental, ou seja, o da Antiga Latina e Antiga Siríaca.
D3 ou Códice Claromontano (provavelmente século VI; na Biblioteca Nacional, Paris) contém as Epístolas Paulinas em grego e latim, cada texto independente do outro. Antes de Hebreus há uma lista dos livros do Novo Testamento e o número de linhas (stichoi) em cada; esta lista omite Tessalonicenses, Hebreus e Filipenses, inclui quatro livros apócrifos e segue uma ordem incomum: Mateus, João, Marcos, Lucas, Romanos, I e II Coríntios, Gálatas, Efésios, 1 e 2 Timóteo e Tito, Colossenses, Filemom, I e II Pedro, Tiago, I, II e III João, Judas, Barnabé, Apocalipse, Atos, Hermas, Atos de Paulo, Apocalipse de Pedro.
E, ou Códice Basiliense (século VIII; na Biblioteca da Universidade, Basileia) contém os Evangelhos.
E2, ou Códice Laudiano (século VI; Oxford, na Biblioteca Bodleiana) contém Atos em grego e latim. O primeiro é um pouco semelhante a D.
E3, ou Códice Sangermanense (século IX; na Biblioteca Imperial, São Petersburgo) contém as Epístolas Paulinas em grego e latim; da mesma família que D3.
F, ou Códice Boreeli (século IX; em Utrecht), contém os Evangelhos.
F3, ou Códice Augiense (século IX; no Trinity College, Cambridge), contém as Epístolas Paulinas em grego e latim; da mesma família que D3, E3 e G3.
G, ou Códice Wolfii A (século IX ou X; em Cambridge e Londres), contém os Evangelhos.
G3, ou Códice Boerneriano (século IX; em Dresden), contém as Epístolas Paulinas em grego e latim; texto do tipo D3.
H, ou Códice Wolfii B (século IX ou X; em Dresden), contém as Epístolas Paulinas em grego e latim; texto do tipo D3.
H2, ou Códice Mutinense (século IX; em Módena), contém Atos.
H3, ou Códice Coisliniano (século VI; originalmente no Monte Atos onde restam 8 folhas. Outras partes foram usadas para encadernar manuscritos; 22 folhas chegaram assim a Paris; 3 que foram descobertas em São Petersburgo, Moscou e Kiev; 1 em Turim). Este manuscrito nos fornece, em grande parte, um texto do século IV de Eutálio de Sulca.
K, ou Códice Cipriota (século IX; na Biblioteca Nacional, Paris), contém os Evangelhos.
K2, ou Códice Moscovita (século IX; na Biblioteca do Santo Sínodo, Moscou), contém Atos, Epístolas Católicas e Epístolas Paulinas.
L, ou Códice Régio (século VIII; na Biblioteca Nacional, Paris), contém os Evangelhos.
L2, ou Códice Angelicus (século IX; em Roma), contém Atos, Epístolas Católicas e Epístolas Paulinas.
M, ou Códice Campiano (século IX; na Biblioteca Nacional, Paris), contém os Evangelhos.
M3, ou Códice Campiano (século IX; na Biblioteca Nacional, Paris), contém os Evangelhos.
N, ou Códice Púrpura, também chamado Petropolitano (século VI), contém os Evangelhos em prata sobre velino púrpura. Cerca de metade do manuscrito está extante: 182 folhas (encontradas na Ásia Menor, 1896) estão em São Petersburgo, 33 em Patmos, 6 no Vaticano, 4 no Museu Britânico e 2 em Viena.
P, ou Códice Guelferbytano A (século VI; Wolfenbüttel), contém fragmentos dos Evangelhos.
P2, ou Códice Porfiriano (século IX; em São Petersburgo), contém Atos, Epístolas Católicas e Epístolas Paulinas.
Q, ou Códice Guelferbytano B (século V; Wolfenbüttel), contém fragmentos dos Evangelhos.
R, ou Códice Nitriense (século VI; no Museu Britânico, Londres), uma cópia palimpsesto de Lucas.
T, ou Códice Borgiano (século V; no Vaticano), fragmentos em grego e saídico. Um tem a dupla conclusão de Marcos; outro tem 17 folhas de Lucas e João, e um texto aparentado com B e alfa.
Z, ou Códice Dublinense (século VI; no Trinity College, Dublin), um palimpsesto contendo 295 versículos de Mateus; texto provavelmente egípcio, aparentado com aleph.
Delta, ou Códice Sangalense (século IX ou X; em Saint-Gall), contém os Evangelhos em grego e latim.
Lambda, ou Códice Rossanense (século VI; em Rossano, na Calábria), contém Mateus e Marcos, em letras prateadas sobre velino púrpura com ilustrações. N, Sigma, Sigma-b e Phi são todos aparentados e provavelmente foram produzidos em Constantinopla a partir de um único ancestral.
Sigma-b, ou Códice Sinopense (século VI; na Biblioteca Nacional, Paris), consiste em 43 folhas (Mateus 7-24), em letras douradas sobre velino púrpura com 5 ilustrações; foi comprado por um oficial naval francês por alguns francos, em Sinope, em 1899, e é também chamado Ómicron e Hê.
Phi, ou Códice Beratino (século VI; em Berat, na Albânia), contém Mateus e Marcos.
Beth, ou Códice Patirense (século V; no Vaticano), contém Atos, Epístolas Católicas e Epístolas Paulinas.
O Manuscrito Americano dos Evangelhos (século V), encontrado no Egito, 1907, ainda não foi publicado; nem os fragmentos das Epístolas Paulinas (século VI) que foram encontrados ao mesmo tempo.

D. or Cod. Bezæ (q.v.) (fifth or sixth century; in University Library, Cambridge) contains Gospels and Acts in Gr. and Lat., excepting Acts 22:29 to the end; it is a unique specimen of a Greek manuscript whose text is Western, i.e. that the Old Latin and Old Syriac.
D3 or Cod. Claromonianus (probably sixth century; in Nat. Libr., Paris) contains Pauline Epistles in Gr. and Lat., each text independent of the other. Before Hebrews is a list of the books of the New Testament and the number of lines (stichoi) in each; this list omits Thess., Heb., and Phil., includes four apocryphal books, and follows an unusual order: Matt., John, Mark, Luke, Rom., I and II Cor., Gal., Ephesians, 1 and 2 Timothy and Titus, Col., Philem., I and II Pet., James, I, II and III John, Jude, Barnabas, Apoc., Acts, Hermas, Acts of Paul, Apoc. of Peter.
E, or Cod. Basileensis (eighth century; in Univ. Libr., Basle) contains the Gospels.
E2, or Cod. Laudianus (sixth century; Oxford, in Bodl. Library) contains Acts in Gr. and Lat. The former is somewhat like D.
E3, or Cod. Sangermanensis (ninth century; in Imper. Libr., St. Petersburg) contains Pauline Epistles in Gr. and Lat.; of same family as D3.
F, or Cod. Boreeli (ninth century; at Utrecht), contains Gospels.
F3, or Cod. Augiensis (ninth century; in Trinity College, Cambridge), contains Pauline Epp. in Gr. and Lat.; of the same family as D3, E3, and G3.
G, or Cod. Wolfii A (ninth or tenth century; at Cambridge, and London), contains the Gospels.
G3, or Cod. Boernerianus (ninth century; at Dresden), contains Paul Epp. in Gr. and Lat.; text of D3 type.
H, or Cod. Wolfii B (ninth or tenth century; at Dresden), contains Paul Epp. in Gr. and Lat.; text of D3 type.
H2, or Cod. Mutinensis (ninth century; at Modena), contains Acts.
H3, or Cod. Coislinianus (sixth century; originally at Mt. Athos where 8 leaves remain. Other parts were used for binding manuscripts; 22 leaves thus reached Paris; 3 which were discovered at St. Petersburg, Moscow and Kieff; 1 in Turin). This manuscript gives us, in great part, a fourth-century text of Euthalius of Sulca.
K, or Cod. Cyprius (ninth century; in Nat. Libr., Paris), contains the Gospels.
K2, or Cod. Mosquensis (ninth century; in Holy Synod Library, Moscow), contains Acts, Cath., and Paul. Epp.
L, or Cod. Regius (eighth century; in Nat. Libr., Paris), contains Gospels.
L2, or Cod. Angelicus (ninth century; in Rome), contains Acts, Cath., and Paul. Epp.
M, or Cod. Campianus (ninth century; in Nat. Libr., Paris), contains Gospels.
M3, or Cod. Campianus (ninth century; in Nat. Libr., Paris), contains Gospels.
N, or Cod. Purpureus, called also Petropolitanus (sixth century), contains Gospels in silver on purple vellum. About half the manuscript is extant: 182 leaves (found in Asia Minor, 1896) are in St. Petersburg, 33 at Patmos, 6 in the Vatican, 4 in British Museum, and 2 in Vienna.
P, or Cod. Guelferbytanus A (sixth century; Wolfenbüttel), contains Gosp. fragments.
P2, or Cod. Porphyrianus (ninth century; in St. Petersburg), contains Acts, Cath. and Paul. Epp.
Q, or Cod. Guelferbytanus B (fifth century; Wolfenbüttel), contains Gosp. fragments.
R, or Cod. Nitriensis (sixth century; in British Museum, London), a palimpsest copy of Luke.
T, or Cod. Borgianus (fifth century; in Vatican), Gr. and Sahidic fragments. One has the double-ending of Mark; another has 17 leaves of Luke and John, and a text akin to B and alpha
Z, or Cod. Dublinensis (sixth century; in Trinity Col., Dublin), a palimpsest containing 295 verses of Matt.; text probably Egyptian, akin to aleph
Delta, or Cod. Sangallensis (ninth or tenth century; at Saint-Gall), contains Gospels in Gr. and Lat.
Lambda, or Cod. Rossanensis (sixth century; at Rossano, in Calabria), contains Matt. and Mark, in silver letters on purple vellum with illustrations. N, Sigma, Sigma-b, and Phi are all akin and were probably produced at Constantinople from a single ancestor.
Sigma-b, or Cod. Sinopensis (sixth century; in Nat. Libr., Paris), consists of 43 leaves (Matthew 7-24), in gold letters on purple vellum with 5 illustrations; it was bought by a French naval officer for a few francs, at Sinope, in 1899, and is called also Omicron and Hê.
Phi, or Cod. Beratinus (sixth century; at Berat in Albania), contains Matt. and Mark.
Beth, or Cod. Patirensis (fifth century; in the Vatican), contains Act., Cath. and Paul. Epp.
The American manuscript of the Gospels (fifth century), found in Egypt, 1907, has not yet been published; nor have the fragments of the Pauline Epistles (sixth century) which were found at the same time.

(d) Minúsculas em pergaminho

(d) Vellum minuscules

O grande número de testemunhos minúsculos do texto do Novo Testamento pareceria indicar um campo rico de investigação para o crítico textual. O campo não é assim tão rico. Muitos desses minúsculos nunca foram totalmente estudados. Noventa e cinco por cento deles são testemunhas do mesmo tipo de texto: o do textus receptus. Apenas interessam ao crítico textual os minúsculos que são distintivos ou aparentados a um dos grandes unciais. Entre os minúsculos dos Evangelhos, de acordo com a numeração de Gregory, o tipo de B-א é visto mais ou menos em 33; 1, 118, 131, 209; 59, 157, 431, 496, 892. O tipo de D é o de 235, 431, 473, 700, 1071; e do "grupo Ferrar", 13, 69, 124, 346, 348, 543, 713, 788, 826, 828. Entre os minúsculos dos Atos, 31 e 61 mostram algum parentesco com B; 137, 180, 216, 224 com D. 15, 40, 83, 205, 317, 328, 329, 393 são agrupados e remontados ao texto do século IV de Euthalius de Sulica. Entre os minúsculos Paulinos, este mesmo texto (ou seja, o de H³) encontra-se em 81, 83, 93, 379, 381.

The vast numbers of minuscule witnesses to the text of the New Testament would seem to indicate a rich field of investigation for the text-critic. The field is not so rich at all. Many of these minuscules have never been fully studies. Ninety-five per cent. of them are witnesses to the same type of text; that of the textus receptus. Only those minuscules interest the text-critic which are distinctive of or akin to one of the great uncials. Among the Gospel minuscules, according to Gregory's numeration, the type of B-aleph is seen more or less in 33; 1, 118, 131, 209; 59, 157, 431, 496, 892. The type of D is that of 235, 431, 473, 700, 1071; and of the "Ferrar group", 13, 69, 124, 346, 348, 543, 713, 788, 826, 828. Among the Acts minuscules, 31 and 61 show some kinship to B; 137, 180, 216, 224 to D. 15, 40, 83, 205, 317, 328, 329, 393 are grouped and traced to the fourth century text of Euthalius of Sulica. Among the Pauline minuscules, this same text (i.e. that of H3) is found in 81, 83, 93, 379, 381.

(e) Leccionários

(e) Lectionaries

Existem cerca de 1100 manuscritos de leituras dos Evangelhos (Evangelistários) e 300 manuscritos de leituras dos Atos e Epístolas (Praxapóstolos). Embora mais de 100 desses lecionários sejam unciais, eles são do século IX ou posteriores. Muito poucos desses livros das Epístolas e Evangelhos foram examinados criticamente. Tal exame poderá posteriormente servir para agrupar melhor os minúsculos do Novo Testamento e ajudar a localizá-los.

There are some 1100 manuscripts of readings from the Gospels (Evangelia or Evangeliaria) and 300 manuscripts of readings from Acts and Epistles (Praxapostoli). Although more than 100 of these lectionaries are uncials, they are of the ninth century or later. Very few of these books of the Epistles and Gospels have been critically examined. Such examination may later on serve to group the New Testament minuscules better and help to localize them.

Manuscritos latinos

Latin manuscripts

Manuscritos do Novo Testamento

New Testament manuscripts

Os manuscritos bíblicos são muito mais uniformes em escrita grega do que em latina. A Paleografia divide os gregos em unciais e minúsculas; os latinos em unciais, semiunciais, maiúsculas, minúsculas e cursivas. Até essas divisões possuem subdivisões. O tempo, local e até mesmo o mosteiro de um manuscrito latino podem ser identificados pela escrita distintíssima de seu texto.

Biblical manuscripts are far more uniform in Greek than in Latin script. Palæography divides the Greek into uncials and minuscules; the Latin into uncials, semi-uncials, capitals, minuscules and cursives. Even these divisions have subdivisions. The time, place and even monastery of a Latin manuscript may be traced by the very distinct script of its text.

Latim Antigo

Old Latin

Cerca de 40 manuscritos nos preservaram um texto que antecede a tradução de São Jerônimo; eles são designados por letras minúsculas. Infelizmente, nenhum desses manuscritos nos representa exatamente o mesmo texto. Correções introduzidas por escribas e a inevitável influência da Vulgata tornaram muito difícil agrupar os manuscritos da Vetus Latina. Os críticos textuais concordam atualmente sobre um tipo de texto africano, europeu e italiano. O texto africano é aquele mencionado por Tertuliano (c. 150-220) e usado por São Cipriano (c. 200-258); é o mais antigo e de estilo mais rude. O texto europeu é menos rude em estilo e vocabulário, e pode ser uma tradução inteiramente nova. O texto italiano é uma versão do europeu e foi revisado por São Jerônimo em partes da Vulgata. Os manuscritos mais importantes da Vetus Latina são os manuscritos bilíngues do Novo Testamento D, D3, E2, E3, F3, G3, Delta.

Some 40 manuscripts have preserved to us a text which antedates the translation of St. Jerome; they are designated by small letters. Unfortunately no two of these manuscripts represent to us quite the same text. Corrections introduced by scribes and the inevitable influence of the Vulgate have left it a very difficult matter to group the Old Latin manuscripts. Text-critics now agree upon an African, a European and an Italian type of text. The African text is that mentioned by Tertullian (c. 150-220) and used by St. Cyprian (c. 200-258); it is the earliest and crudest in style. The European text is less crude in style and vocabulary, and may be an entirely new translation. The Italian text is a version of the European and was revised by St. Jerome in parts of the Vulgate. The most important Old Latin manuscripts are the bilingual New Testament manuscripts D, D3, E2, E3, F3, G3, Delta.

a, ou Cod. Vercellensis (século IV; em Vercelli), contendo os Evangelhos.
b, ou Cod. Veronensis (século V; em Verona), contendo os Evangelhos em pergaminho púrpura. a e b são nossas principais testemunhas do texto europeu dos Evangelhos.
e, ou Cod. Palatinus (século V; em Viena — um folio está em Dublin), contém os Evangelhos. Para Atos, e é o latim de E2; para as Epístolas Paulinas, e é o latim de E3.
f, ou Cod. Brixianus (século VI; em Brescia), contém os Evangelhos em pergaminho púrpura; tipo italiano, considerado por Wordsworth e White como o melhor representante existente do texto da Vetus Latina que São Jerônimo usou ao revisar o Novo Testamento.
ff2, ou Cod. Corbeiensis (século V; em Paris), contém os Evangelhos.
g, ou Cod. Gigas (século XIII; em Estocolmo), uma Bíblia completa; Atos e Apocalipse estão no texto da Vetus Latina e são o principal representante do tipo europeu.
h, ou Palimpsesto de Fleury (século IV ou V; em Turim), contém Marcos 7-16,8 e Mateus 1-15; forma mais antiga da Vetus Latina, tipo africano, estreitamente aparentado com o texto usado por São Cipriano.
q, ou Cod. Monacensis (século VI ou VII; em Munique), contém os Evangelhos; tipo italiano de texto.

a, or Cod. Vercellensis (fourth century; at Vercelli), containing the Gospels.
b, or Cod. Veronensis (fifth century; at Verona), containing Gospels on purple vellum. a and b are our chief witnesses to the European text of the Gospels.
e, or Cod. Palatinus (fifth century; at Vienna, — one leaf is in Dublin), contains the Gosp. For Acts, e is Lat. of E2; for Paul. Epp., e is Lat. of E3.
f, or Cod. Brixianus (sixth century; at Brescia), contains Gosp. on purple vellum; Italian type, thought by Wordsworth and White to be the best extant representative of the Old Latin text which St. Jerome used when revising the New Testament.
ff2, or Cod. Corbeiensis (fifth century; at Paris), contains the Gospels.
g, or Cod. Gigas (thirteenth century; at Stockholm), a complete Bible; Acts and Apoc. are in Old Latin text and are the chief representative of the European type.
h, or Palimpsest de Fleury (fourth or fifth century; at Turin), contains Mark 7-16:8 and Matthew 1-15; earliest form of Old Latin, African type, closely akin to text used by Saint Cyprian.
q, or Cod. Monacensis (sixth or seventh century; at Munich, contains Gospels; Italian type of text.

Vulgata

Vulgate

Estima-se que existam mais de 8000 manuscritos da Vulgata ainda existentes. A maioria destes é posterior ao século XII e tem muito pouco valor para a reconstrução do texto. Tischendorf e Berger designam os principais manuscritos por abreviações dos nomes: am. = Amiatinus; fu. ou fuld. = Fuldensis. Wordsworth e White, em sua edição crítica do Evangelho e Atos (1899-1905), usam letras latinas maiúsculas para indicar os 40 manuscritos dos quais seu texto depende. Gregory (Textkritik, II, 634) enumera 2369 manuscritos. O agrupamento mais lógico e útil desses manuscritos é genealógico e geográfico. O trabalho dos futuros críticos será reconstruir o texto através da reconstrução dos vários tipos: espanhol, italiano, irlandês, francês, etc. Os principais manuscritos da Vulgata são:

It is estimated that there are more than 8000 manuscripts of the Vulgate extant. Most of these are later than the twelfth century and have very little worth for the reconstruction of the text. Tischendorf and Berger designate the chief manuscripts by abbreviations of the names: am. = Amiatinus; fu. or fuld. = Fuldensis. Wordsworth and White, in their critical edition of the Gospel and Acts (1899-1905); use Latin capitals to note the 40 manuscripts on which their text depends. Gregory (Textkritik, II, 634) numbers 2369 manuscripts. The most logical and useful grouping of these manuscripts is genealogical and geographical. The work of future critics will be to reconstruct the text by reconstructing the various types, Spanish, Italian, Irish, French, etc. The chief Vulgate manuscripts are:

A, ou Cod. Amiatinus (vide) (século VIII; em Florença), contém a Bíblia completa; texto provavelmente italiano, melhor manuscrito existente da Vulgata.
C, ou Cod. Cavensis (século IX; em La Cava, perto de Nápoles), uma Bíblia completa; melhor representante do tipo espanhol.
Delta, ou Cod. Dunelmensis (século VII ou VIII; na Catedral de Durham, Inglaterra), Evangelhos; texto aparentado com A.
F, ou Cod. Fuldensis (541-546 d.C.; em Fulda, na Alemanha), um Novo Testamento completo; os Evangelhos estão na forma do "Diatessaron" de Tatiano. O Bispo Vítor de Capua encontrou uma versão da Antiga Latina do arranjo de Tatiano e substituiu a Vulgata pela Antiga Latina.
G, ou Cod. Sangermanensis (século IX; em Paris), contém a Bíblia. Nos Atos, Wordsworth o usa mais do que qualquer outro manuscrito.
H, ou Cod. Hubertianus (século IX; no Museu Britânico, Londres), uma Bíblia; tipo Teodulfiano.
theta, ou Cod. Theodulfianus (século IX; em Paris), uma Bíblia; tipo Teodulfiano.
K, ou Cod. Karolinus (século IX; no Museu Britânico, Londres), uma Bíblia; tipo de Alcuíno. Ver V.
O, ou Cod. Oxoniensis (século VII; em Oxford, na Bodleiana), contém os Evangelhos; texto inglês, afetado por influências irlandesas.
O2, ou Cod. Oxoniensis, ou Selden Acts (século VIII; em Oxford, na Bodleiana), contém os Atos; tipo irlandês.
Q, ou Cod. Kenanensis, Book of Kells (vide) (século VIII; no Trinity College, Dublin), contém os Evangelhos; tipo irlandês.
S, ou Cod. Stonyhurstensis (século VII; no Colégio Stonyhurst, Inglaterra), contém João; texto aparentado com A e provavelmente escrito perto de Durham.
V, ou Cod. Vallicellianus (século IX; em Roma, na Vallicelliana), uma Bíblia; tipo de Alcuíno. Ver K.
Y, ou Cod. Lindisfarnensis (século VII; no Museu Britânico, Londres), Evangelhos. As direções litúrgicas no texto mostram que é uma cópia de um manuscrito escrito em Nápoles; texto aparentado com A.
Z, ou Cod. Hareianus (século VI ou VII; no Museu Britânico, Londres), contém Epístolas e Apocalipse.

A, or Cod. Amiatinus (q.v.) (eighth century; at Florence), contains complete Bible; text probably Italian, best extant manuscript of Vulgate.
C, or Cod. Cavensis (ninth century; at La Cava, near Naples), a complete Bible; best representative of Spanish type.
Delta, or Cod. Dunelmensis (seventh or eighth century; in Durham Cathedral, England), Gospels; text akin to A.
F, or Cod. Fuldensis (A.D. 541-546; at Fulda, in Germany), a complete New Testament; Gospels are in form of Tatian's "Diatessaron". Bishop Victor of Capua found an Old Latin version of Tatian's arrangement and substituted the Vulgate for the Old Latin.
G, or Cod. Sangermanensis (ninth century; at Paris), contains the Bible. In Acts, Wordsworth uses it more than any other manuscript.
H, or Cod. Hubertianus (ninth century; in British Museum, London), a Bible; Theodulfian type.
theta, or Cod. Theodulfianus (ninth century; at Paris), a Bible; Theodulfian type.
K, or Cod. Karolinus (ninth century; in British Museum, London), a Bible; Alcuin's type. See V.
O, or Cod. Oxoniensis (seventh century; at Oxford, in Bodl.), contains Gosp.; text English, affected by Irish influences.
O2, or Cod. Oxoniensis, or Selden Acts (eighth century; at Oxford, in Bodleian), contains Acts; Irish type.
Q, or Cod. Kenanensis, Book of Kells (q.v.) (eighth century; in Trinity College, Dublin), contains Gosp.; Irish type.
S, or Cod. Stonyhurstensis (seventh century; at Stonyhurst College, England), contains John; text akin to A and probably written near Durham.
V, or Cod. Vallicellianus (ninth century; at Rome, in Vallicelliana), a Bible; Alcuin's type. See K.
Y, or Cod. Lindisfarnensis (seventh century; in British Museum, London), Gospels. Liturgical directions in text show it is a copy of a manuscript written in Naples; text akin to A.
Z, or Cod. Hareianus (sixth or seventh century; in Brit. Mus., London), contains Epist. and Apoc.

Manuscritos siríacos

Syriac manuscripts

Antigo Siríaco (AS)

Old Syriac (OS)

Os manuscritos siríacos Curetoniano e Sinaítico representam uma versão mais antiga que a Peshitto e atestam um texto anterior, muito próximo daquele do qual D e a Vetus Latina são testemunhas.

The Curetonian and Sinaitic Syriac manuscripts represent a version older than the Peshitto and bear witness to an earlier text, one closely akin to that of which D and the Old Latin are witnesses.

O manuscrito siríaco curetoniano (Syr-Cur) foi descoberto em 1842, entre os manuscritos levados ao Museu Britânico do mosteiro de Santa Maria Deipara no deserto de Nítria, no Egito, e foi publicado por Cureton em 1858. Contém cinco capítulos de João, grandes porções de Mateus e Lucas, e Marcos 16:17-20, o suficiente para mostrar que os últimos doze versículos estavam originalmente no documento.
O siríaco sinaítico (Syr-Sin) foi encontrado pela Sra. Lewis e Sra. Gibson, durante 1892, no mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Este palimpsesto contém os Quatro Evangelhos em grande parte, embão não completos; trata-se de uma recensão anterior da mesma versão que o Syr-Cur. Ambos são atribuídos ao século V e representam uma versão siríaca que não pode ser posterior a 200 d.C.

The Curetonian Syriac (Syr-Cur) manuscript was discovered in 1842, among manuscripts brought to the British Museum from the monastery of S. Maria Deipara in the Nitrian desert in Egypt, and was published by Cureton in 1858. It contains five chapters of John, large portions of Matt. and Luke, and Mark 16:17-20, enough to show that the last twelve verses were originally in the document.
The Sinaitic Syriac (Syr-Sin) was found by Mrs. Lewis and Mrs. Gibson, during 1892, in the monastery of St. Catherine on Mount Sinai. This palimpsest contains the Four Gospels in great part, though not entire; it is an earlier recension of the same version as Syr-Cur. Both are assigned to the fifth century and represent a Syriac version which cannot be later than A.D. 200.

O Diatessaron

The Diatessaron

Esta harmonia dos Evangelhos foi escrita por Tatiano, um assírio e discípulo de Justino Mártir, por volta do ano 170 d.C., e foi amplamente utilizada na Síria. Nossos registros manuscritos são duas versões árabes, descobertas uma em Roma e outra no Egito, e publicadas em 1888. Uma tradução latina de uma edição armênia do comentário de São Efrém sobre o Diatessaron é igualmente testemunha desta primitiva versão dos Evangelhos. Os estudiosos tendem a considerar a obra de Tatiano como a mais antiga tradução siríaca do Evangelho.

This harmony of the Gospels was written by Tatian, an Assyrian and the disciple of Justin Martyr, about A.D. 170, and was widely used in Syria. Our manuscript records are two Arabic versions, discovered one in Rome the other in Egypt, and published 1888. A Latin translation of an Armenian edition of St. Ephraem's commentary on the Diatessaron is in like manner witness to this early version of the Gospels. Scholars are inclined to make Tatian's to be the earliest Syriac translation of the Gospel.

A Peshitto

The Peshitto

O manuscrito mais antigo desta Vulgata Siríaca é um Pentateuco datado de 464 d.C.; este é o mais antigo manuscrito bíblico datado; encontra-se no British Museum. Existem dois manuscritos do Novo Testamento do século V. No total, os manuscritos da Peshitto somam 125 dos Evangelhos, 58 dos Atos e das Epístolas Católicas, e 67 das Epístolas Paulinas.

The earliest manuscript of this Syriac Vulgate is a Pentateuch dated A.D. 464; this is the earliest dated Biblical manuscripts; it is in the British Museum. There are two New Testament manuscripts of the fifth century. In all, the Peshitto manuscripts number 125 of Gospels, 58 of Acts and the Catholic Epistles, and 67 of the Pauline Epistles.

A versão siríaca filoxeniana

The Philoxenian Syriac version

A versão siríaca de Filoxênio do Novo Testamento chegou até nós apenas nas quatro Epístolas Católicas menores, não incluídas na Peshitto original, e em um único manuscrito do Apocalipse, que se encontra atualmente no Trinity College, Dublin.

The Philoxenian Syriac version of the New Testament has come down to us only in the four minor Catholic Epistles, not included in the original Peshitto, and a single manuscript of the Apoc., now at Trinity College, Dublin.

A versão siríaca Harklean

The Harklean Syriac version

Esta versão do Novo Testamento é representada por cerca de 35 manuscritos datados do século VII em diante; eles demonstram parentesco com um texto semelhante ao D.

This version of the New Testament is represented by some 35 manuscripts dating from the seventh century and later; they show kinship with a text like to D.

A versão siríaca palestiniana

The Palestinian Syriac version

Esta versão do Novo Testamento chegou até nós por meio de lectionários e outros manuscritos fragmentários descobertos nos últimos dezesseis anos. Os três principais manuscritos são datados de 1030, 1104 e 1118 d.C.

This version of the New Testament has reached us by lectionaries and other fragmentary manuscripts discovered within the past sixteen years. The three principal manuscripts are dated A.D. 1030, 1104, and 1118.

Manuscritos armênios

Armenian manuscripts

A versão siríaca palestiniana

The Palestinian Syriac version

Os manuscritos armênios datam de 887 d.C. e são numerosos.

Armenian manuscripts date from A.D. 887, and are numerous.

Manuscritos coptas

Coptic manuscripts

Saídico

Sahidic

O Apocalipse é o único livro do Novo Testamento que nos chegou completo num único manuscrito deste dialeto do Alto Egito. Muitos fragmentos isolados têm sido recuperados recentemente por escavações no Egito; a partir deles, em breve poderá ser possível reconstruir o Novo Testamento saídico. Os fragmentos mais antigos parecem pertencer ao século V. Alguns desses manuscritos são bilíngues (ver T de manuscritos do Novo Testamento).

The Apocalypse is the only book of the New Testament which has come down to us complete in a single manuscript of this dialect of Upper Egypt. Many isolated fragments have of recent years been recovered by excavation in Egypt; from these it may soon be possible to reconstruct the Sahidic New Testament. The earliest fragments seem to belong to the fifth century. Some of these manuscripts are bilingual (see T of New Testament manuscripts).

Boharic

Esta versão no dialeto do Baixo Egito está bem representada por manuscritos do mesmo caráter que B-álefe. A Catena Curzon é o mais antigo manuscrito bohairico existente dos Evangelhos; está datado de 889 d.C. e encontra-se na Biblioteca Parham. Outros são dos séculos XII e XIII. Nenhum é de forma alguma tão antigo quanto os fragmentos saídicos.

This version in the dialect of Lower Egypt is well represented by manuscripts of the same character as B-aleph. The Curzon Catena is the earliest extant Boh. manuscript of the Gospels; it is dated A.D. 889 and is in the Parham Library. Others are of the twelfth and thirteenth centuries. None is at all so old as the Sah. fragments.

Egípcio Médio

Middle Egyptian

Fragmentos em egípcio médio em velino e papiro foram encontrados em Fayum e próximos a Akhmim e a Memphis. O maior desses fragmentos é um palimpsesto do século VI do Museu Britânico contendo João 3 e 4.

Middle Egyptian fragments on vellum and papyrus, have been found in Fayum and near to Akhmim and to Memphis. The largest of these fragments is a British Museum sixth-century palimpsest of John 3 and 4.

Fontes:

Sources:

MANUSCRITOS HEBRAICOS: STRACK E HARKAVY, Catalog der hebr. Bibelhandschriften der kaiserlichen Bibliothek (Leipzig 1875)
NEUBAUER, Facsimilies of Hebrew manuscripts in the Bodleian Library (Oxford, 1886)
NEUBAUER, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library and in the College Libraries of Oxford (Oxford, 1886)
KRAFT E DEUTSCH, Die handschriftl. hebräischen Werke der K.K. Hofbibliothek (Viena, 1857)
STEINSCHNEIDER, Die hebräisch. Handschriften der K. Hof. und Staatsbibliothek (Munique, 1895)
SCHILLER-SZINESSY, Catalogue of the Hebrew manuscripts preserved in the University Library (Cambridge, 1876)
ASSEMANI, Bibliothecæ Apostolicæ Vaticanæ codices Orientales (Roma, 1756)
MAI, Appendix to Assemani (Roma, 1831).

MANUSCRITOS GREGOS (ANTIGO TESTAMENTO): SWETE, Introduction to the O.T. in Greek
KENYON, Our Bible and the Ancient manuscripts (1898)
NESTLE, Septuagintastudien (1886-1907)
FIELD, Origenis Hexaplorum quæ supersunt (Oxford, 1875).

MANUSCRITOS GREGOS (NOVO TESTAMENTO): SCRIVENER, Introduction to the Criticism of the New Testament (1894)
GREGORY, Textkritik des N.T. (1900)
Die Griechischen Handschriften des N.T. (1908)
HARRIS, Further researches into the history of the Ferrar-group (1900).

MANUSCRITOS LATINOS: BURKITT, The Old Latin and the Itala (Cambridge, 1896)
WORDSWORTH, SANDAY E WHITE, Old Latin Biblical Texts (Oxford, 1883-97)
GREGORY, Textkritik des N.T. (1900). WORDSWORTH E WHITE, Edition of the Vulgate (1889-1905).

MANUSCRITOS SIRÍACOS: LEWIS, The Four Gospels translated from the Sinaitic Palimpsest (1894)
WOODS E GWILLIAM em Studia Biblica, vols. I e III.

MANUSCRITOS CÓPTICOS: CRUM, Catalogue of Coptic manuscripts in the British Museum (Londres, 1905)
HYVERNAT, Etude sur les versions coptes de la Bible em Rev. Bibl. (1896).

HEBREW MANUSCRIPTS: STRACK AND HARKAVY, Catalog der hebr. Bibelhandschriften der kaiserlichen Bibliothek (Leipzig 1875)
NEUBAUER, Facsimilies of Hebrew manuscripts in the Bodleian Library (Oxford, 1886)
NEUBAUER, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library and in the College Libraries of Oxford (Oxford, 1886)
KRAFT AND DEUTSCH, Die handschriftl. hebräischen Werke der K.K. Hofbibliothek (Vienna, 1857)
STEINSCHNEIDER, Die hebräisch. Handschriften der K. Hof. und Staatsbibliothek (Munich, 1895)
SCHILLER-SZINESSY, Catalogue of the Hebrew manuscripts preserved in the University Library (Cambridge, 1876)
ASSEMANI, Bibliothecæ Apostolicæ Vaticanæ codices Orientales (Rome, 1756)
MAI, Appendix to Assemani (Rome, 1831). GREEK MANUSCRIPTS (OLD TESTAMENT): SWETE, Introduction to the O.T. in Greek
KENYON, Our Bible and the Ancient manuscripts (1898)
NESTLE, Septuagintastudien (1886-1907)
FIELD, Origenis Hexaplorum quæ supersunt (Oxford, 1875). GREEK MANUSCRIPTS (NEW TESTAMENT): SCRIVENER, Introduction to the Criticism of the New Testament (1894)
GREGORY, Textkritik des N.T. (1900)
Die Griechischen Handschriften des N.T. (1908)
HARRIS, Further researches into the history of the Ferrar-group (1900). LATIN MANUSCRIPTS: BURKITT, The Old Latin and the Itala (Cambridge, 1896)
WORDSWORTH, SANDAY, AND WHITE, Old Latin Biblical Texts (Oxford, 1883-97)
GREGORY, Textkritik des N.T. (1900). WORDSWORTH AND WHITE, Edition of the Vulgate (1889-1905) SYRIAC MANUSCRIPTS: LEWIS, The Four Gospels translated from the Sinaitic Palimpsest (1894)
WOODS AND GWILLIAM in Studia Biblica, vols. I and III. COPTIC MANUSCRIPTS: CRUM, Catalogue of Coptic manuscripts in the British Museum (London, 1905)
HYVERNAT, Etude sur les versions coptes de la Bible in Rev. Bibl. (1896).