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A Liturgia Alexandrina(The Alexandrine Liturgy)

Atualizado em 28/05/2026

A tradição da Igreja do Egito traça sua origem ao Evangelista São Marcos, primeiro Bispo de Alexandria, e atribui a ele a liturgia matriz da qual todas as outras usadas pelos melquitas, coptas e pela filial Igreja da Abissínia são derivadas. Estes três corpos possuem os três grupos de liturgias utilizadas em todo o antigo Patriarcado de Alexandria. Existe a Liturgia Grega de São Marcos, a forma mais antiga das três, usada durante alguns séculos após o cisma monofisita pelos ortodoxos melquitas; há depois três liturgias, ainda usadas pelos coptas, traduzidas para o copta a partir do grego e derivadas da grega de São Marcos, e, ainda mais, uma série de usos abissínios (etíopes), cujo fundamento é a "Liturgia dos Doze Apóstolos", que também descende do original rito alexandrino grego. Comparando estas liturgias e observando o que é comum a elas, é possível até certo ponto reconstruir o antigo uso da Igreja de Alexandria tal como existia antes do cisma monofisita e do Concílio de Calcedônia (451). Existem, além disso, outras indicações desse uso. Clemente de Alexandria (m. c. 217) faz uma ou duas alusões a ele, Santo Atanásio (m. 373) tem muitas mais; o Livro de Oração de Serapião, Bispo de Tmuis em meados do século IV, e as descrições do Pseudo-Dionísio (De hierarchâ eccl.), aproximadamente na mesma época, no Egito, tornam possível reconstruir o esboço da Liturgia Egípcia de seu tempo, que então se vê coincidir com a Liturgia de São Marcos.

The tradition of the Church of Egypt traces its origin to the Evangelist St. Mark, the first Bishop of Alexandria, and ascribes to him the parent liturgy from which all the others used by Melchites, Copts, and by the daughter-Church of Abyssinia are derived. These three bodies possess the three groups of liturgies used throughout the original Patriarchate of Alexandria. There is the Greek Liturgy of St. Mark, the oldest form of the three, used for some centuries after the Monophysite schism by the orthodox Melchites; there are then three liturgies, still used by the Copts, translated into Coptic from the Greek and derived from the Greek St. Mark, and, further, a number of Abyssinian (Ethiopic) uses, of which the foundation is the "Liturgy of the Twelve Apostles", that also descends from the original Greek Alexandrine rite By comparing these liturgies and noticing what is common to them, it is possible in some measure to reconstruct the old use of the Church of Alexandria as it existed before the Monophysite schism and the Council of Chalcedon (451). There are, moreover, other indications of that use. Clement of Alexandria (d. c. 217) makes one or two allusions to it, St. Athanasius (d. 373) has many more; the Prayer Book of Serapion, Bishop of Thmuis in the middle of the fourth century, and the descriptions of Pseudo-Dionysius (De hierarchâ eccl.), at about the same time, in Egypt, make it possible to reconstruct the outline of the Egyptian Liturgy of their time, which is then seen to coincide with the Liturgy of St. Mark.

A Liturgia de São Atanásio, Serapião e Pseudo-Dionísio

The Liturgy of St. Athanasius, Serapion, and Pseudo-Dionysius

A Missa era dividida em duas partes principais: a Missa dos Catecúmenos e a dos Fiéis. Quando os arianos persuadiram um certo Isquiras a acusar Santo Atanásio de ter derrubado seu altar e quebrado seu cálice durante a Liturgia, cometeram o erro de apresentar um catecúmeno como testemunha. Santo Atanásio pôde imediatamente apontar que o cálice não é levado ao altar até a Missa dos Fiéis, quando os catecúmenos já foram dispensados (Contr. Arian., xxviii e xlvi). A Missa dos Catecúmenos consistia em Leituras da Sagrada Escritura, Salmos cantados alternadamente e Homilias. Em seguida, vêm a bênção e a despedida de vários tipos de pessoas que não têm permissão para estar presentes na Santa Eucaristia: os catecúmenos, os penitentes e os energúmenos.

Em Serapião e no Pseudo-Dionísio, a Missa dos Fiéis começa com a apresentação das oblatas ao altar; elas são então cobertas com um véu. O diácono proclama uma ladainha por várias intenções (he katholike), para cada petição da qual o povo responde "Kyrie eleison", e o bispo resume suas orações em uma coleta. Em seguida, vem o ósculo da paz. Santo Atanásio parece situar a apresentação dos dons neste ponto (Protest, Lit. des IV. Jahrh., iii). Os dípticos são lidos, seguidos por outra coleta e uma oração pelo povo. O bispo lava as mãos e inicia a Oração Eucarística (da qual nosso Prefácio é a primeira parte).

A abertura da Oração Eucarística sempre foi muito longa na Liturgia Egípcia. Santo Atanásio refere-se à ação de graças pela Criação, com referências detalhadas às diferentes obras, o Jardim do Éden, a Encarnação, e assim por diante; depois vem uma alusão aos Anjos e suas ordens, que louvam a Deus e dizem (e o povo interrompe a oração tomando as palavras dos Anjos): "Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos exércitos". O bispo continua, louva a Deus Filho que, tendo se feito Homem, na noite em que foi traído tomou o pão, abençoou, partiu e deu aos seus discípulos, dizendo... Seguem-se as palavras da Instituição, embora Santo Atanásio, devido à disciplina arcani, evite citá-las. Nem ele menciona a Epiclese que certamente se seguia. Teófilo de Alexandria (385-412) diz que: "O Pão do Senhor, no qual o Corpo do Salvador é mostrado, que partimos para nossa salvação, e o sagrado Cálice que é colocado sobre a Mesa da Igreja são (inicialmente) inanimados, mas são santificados pela Invocação e descida do Espírito Santo" (traduzido por São Jerônimo, Ep. xcviii, n. 13).

O Santíssimo Sacramento é mostrado ao povo, a Hóstia é partida (o Pai-Nosso era provavelmente recitado neste momento), a Comunhão é distribuída, a Hóstia pelo bispo, o Cálice pelo diácono, e a Ação de Graças (aparentemente o Salmo 33) é recitada. Notamos já nestas primeiras referências a grande extensão da primeira parte da Oração Eucarística (o Prefácio), e o fato de os dípticos serem lidos antes da Consagração. Estas duas características são marcantes em todos os usos egípcios.

The Mass was divided into two chief parts, the Mass of the Catechumens and that of the Faithful. When the Arians persuaded a certain Ischyras to accuse St. Athanasius of having overturned his altar and broken his chalice during the Liturgy, they made the mistake of producing a catechumen as a witness. St. Athanasius could at once point out that the chalice is not brought to the altar till the Mass of the Faithful, when the catechumens have been dismissed (Contr. Arian., xxviii and xlvi). The Mass of the Catechumens consisted of Lessons from Holy Scripture, Psalms sung alternately, and Homilies. Then follow the blessing and dismissal of various kinds of people who are not allowed to be present at the Holy Eucharist, the catechumens, penitents, and energumens. In Serapion and Pseudo-Dionysius the Mass of the Faithful begins with the bringing of the oblations to the altar; they are then covered with a veil. The deacon reads out a litany for various causes (he katholike), to each petition of which the people answer "Kyrie eleison", and the bishop sums up their prayers in a collect. Then follows the kiss of peace. St. Athanasius appears to place the offering of the gifts at this point (Protest, Lit. des IV. Jahrh., iii). The diptychs are read, followed by another collect and a prayer for the people. The bishop washes his hands and begins the Eucharistic Prayer (of which our Preface is the first part). The opening of the Eucharistic Prayer has always been very long in the Egyptian Liturgy. St. Athanasius refers to thanksgiving for the Creation, with detailed references to the different works, the Garden of Eden, the Incarnation, and so on; then comes an allusion to the Angels and their orders, who praise God and say (and the people interrupt the prayer by taking up the Angels' words): "Holy, holy, holy, Lord God of hosts". The bishop continues, praises God the Son who, having been made Man, on the night when He was betrayed took bread, blessed, broke, and gave it to His disciples, saying . . . The words of Institution follow, although St. Athanasius, because of the disciplina arcani, avoids quoting them. Nor does he mention the Epiklesis that certainly followed. Theophilus of Alexandria (385-412) says that: "The Bread of the Lord, in which the Body of the Saviour is shown, which we break for our salvation, and the holy Chalice which is placed upon the Table of the Church are (at first) unquickened, but are sanctified by the Invocation and descent of the Holy Ghost" (translated by St. Jerome, Ep. xcviii, n. 13). The Blessed Sacrament is shown to the people, the Host is broken (the Our Father was probably said at this point), Communion is given, the Host by the bishop, the Chalice by the deacon, and the Thanksgiving (apparently Psalm 33) is said. We notice already in these first references the great length of the first part of the Eucharistic Prayer (the Preface), and the fact that the diptychs are read before the Consecration. These two notes are characteristic of all the Egyptian uses.

A Liturgia Grega de São Marcos

The Greek Liturgy of St. Mark

Este rito, tal como existe atualmente, já passou por um desenvolvimento considerável. Uma Prótese (preparação das oblatas antes do início da liturgia propriamente dita) foi acrescentada a partir da Liturgia Bizantina; o Credo é recitado como em Constantinopla, imediatamente antes da Anáfora; a Epiclese mostra sinais da mesma influência; e a Grande Entrada é acompanhada por um Querubikón. Desde o cisma monofisita, este uso foi cada vez mais afetado pela Liturgia Bizantina, até que finalmente cedeu totalmente a ela entre os Melquitas. No entanto, é possível desvencilhá-lo de acréscimos posteriores e reproduzir a original Liturgia Alexandrina Grega, o rito matriz de todos os outros no Egito.

Após a Prótese, a Missa dos Catecúmenos inicia-se com a saudação do sacerdote: "A paz a todos", à qual o povo responde: "E com o teu espírito". O diácono diz "Orai" e eles repetem Kyrie eleison três vezes; o sacerdote então diz uma coleta. Todo o rito é repetido três vezes, de modo que há nove Kyrie eleison intercalados com saudações e coletas. Durante a Pequena Entrada (procissão do sacerdote e do diácono com os livros para as lições) o coro canta o Triságio (Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, tende piedade de nós). As leituras começam com a saudação habitual: "A paz a todos". Resposta: "E com o teu espírito". "O Apóstolo" é lido e, depois de se colocar incenso no turíbulo, segue-se o Evangelho. O diácono diz ao povo para ficar de pé enquanto o ouve. Sozomenes (m. depois de 425) nota como um costume peculiar de Alexandria que o bispo não fica de pé durante o Evangelho (Hist. Ecl., VII, xix). Após o Evangelho segue-se a Homilia. Tanto Sócrates quanto Sozomenes dizem que, em seu tempo, apenas o bispo prega, e atribuem este costume ao resultado dos problemas causados por Ário (Socr., V, xxii; Soz., VII, xix). Antes que os catecúmenos sejam despedidos, uma ladainha (a grande Ectenia) é recitada pelo diácono. Ele diz ao povo para orar pelos vivos, pelos enfermos, pelos viajantes, pelo bom tempo e pelos frutos da terra, pela "cheia regular das águas do rio" (o Nilo, um assunto importante no Egito), "boa chuva e as searas da terra", pela salvação de todos os homens, "pela segurança do mundo e desta cidade", por "nossos soberanos amantes de Cristo", pelos prisioneiros, "pelos que adormeceram", "pelo sacrifício de nossas oferendas", pelos aflitos e pelos catecúmenos. A cada cláusula o povo responde: "Kyrie eleison". O sacerdote, entretanto, está orando silenciosamente pelos mesmos objetos, e quando a ladainha do diácono termina, ele conclui sua oração em voz alta com a doxologia. O "verso" (stichos, um versículo de um salmo) é cantado, e o diácono diz "As Três", isto é, três orações por toda a Igreja, pelo Patriarca e pela Igreja local; em cada caso o sacerdote termina com uma coleta. Os catecúmenos são então despedidos, e a Missa dos Fiéis começa com a "Grande Entrada". O sacerdote e o diácono trazem as oferendas da Prótese para o altar enquanto o povo canta o Querubikón. Segue-se o ósculo da paz, com a oração que lhe pertence; depois o Credo é recitado e a oração do Ofertório no altar. (Em outras liturgias, o Ofertório é recitado antes da Grande Entrada, na Prótese.)

A Anáfora começa, como sempre, com a saudação ao povo e o diálogo: "Corações ao alto". Resposta: "Já os temos no Senhor." — "Demos graças ao Senhor." Resposta: "É justo e necessário." E então a Oração Eucarística: "É verdadeiramente justo e necessário, direito, santo, próprio e bom para as nossas almas, ó Mestre, Senhor, Deus, Pai Todo-Poderoso, louvar-Te. . . . . ." A peculiaridade de todas as Liturgias Egípcias é que a Súplica por várias causas e pessoas, que em todos os outros ritos segue o Sanctus e a Consagração, vem neste ponto, durante o que chamaríamos de Prefácio. O Prefácio Alexandrino é, portanto, muito longo; entrelaçadas nele estão uma série de orações pela Igreja, pelo Imperador, pelos enfermos, pelos frutos da terra, e assim por diante. Novamente o sacerdote ora a Deus para "elevar as águas do rio à sua medida correta"; ele recorda várias classes de Santos, especialmente São Marcos, diz a primeira parte da Ave Maria, e então prossegue em voz alta; "especialmente nossa toda-santa, imaculada e gloriosa Senhora Maria, Mãe de Deus e sempre Virgem." O diácono aqui lê os dípticos dos mortos; o sacerdote continua sua súplica pelo patriarca, pelo bispo e por todos os vivos; o diácono chama o povo para ficar de pé e depois para olhar para o oriente; e assim chega finalmente o Sanctus: "os Querubins de muitos olhos e os Serafins de seis asas... cantam, clamam, louvam-Te e dizem: Santo, Santo, Santo é o Senhor dos exércitos". E então em voz alta ele continua: "Santificai a todos nós e recebei o nosso louvor, que com todos os que Vos santificam, Senhor e Mestre, cantamos e dizemos" (e o povo continua): "Santo, Santo, Santo é o Senhor."

Após o longo Prefácio, o Cânone até as palavras da Instituição é muito curto. O sacerdote, como de costume, retoma as palavras do povo e quase imediatamente chega a: "Nosso Senhor, Deus e grande Rei (pambasileus), Jesus Cristo, que na noite em que Se entregou a uma morte terrível por nossos pecados, tomando o pão em Suas santas, puras e imaculadas mãos, e erguendo os olhos ao céu para Ti, Seu Pai, nosso Deus e Deus de todas as coisas, deu graças, abençoou, partiu e deu aos Seus santos e benditos Discípulos e Apóstolos, dizendo [em voz alta]: Tomai, comei [o diácono diz aos sacerdotes concelebrantes para estenderem as mãos], isto é o Meu Corpo, partido e dado por vós para remissão dos pecados." Resposta: Amém. As palavras da Instituição do Cálice são ditas da mesma maneira. O sacerdote eleva a voz no final, dizendo: "Bebei dele todos"; o diácono diz: "Estendei novamente as vossas mãos", e o sacerdote continua: "este é o Meu Sangue do Novo Testamento, derramado por vós e por muitos e dado para remissão dos pecados." Resposta: Amém. "Fazei isto em memória de Mim, ..." E segue-se a Anamnese, referindo-se à morte, ressurreição, ascensão e segunda vinda de Nosso Senhor, indo imediatamente para a Epiclese: "Enviai sobre nós e sobre este pão e cálice o Vosso Espírito Santo para que Ele, como Deus Todo-Poderoso, os abençoe e aperfeiçoe [em voz alta] e faça deste pão o Corpo." Resposta: "Amém." "E deste cálice o Sangue do Novo Testamento, o Sangue de nosso Senhor, e Deus, e Salvador, e grande Rei, Jesus Cristo." ... A Epiclese termina com uma doxologia à qual o povo responde: "Como era e é".

Segue-se então o Pai-Nosso, dito primeiro pelo sacerdote silenciosamente e depois em voz alta pelo povo, com o habitual Embolismo, a Inclinação diante do Santíssimo Sacramento — o diácono diz: "Inclinai as vossas cabeças diante do Senhor", e o povo responde: "Diante de Vós, ó Senhor"; a Elevação com as palavras: "As coisas santas aos santos"; e a resposta: "Um só Pai Santo, um só Filho Santo, um só Espírito Santo, na união do Espírito Santo. Amém". Seguem-se então a Fração do Pão, durante a qual o Salmo 150 (Laudate Dominum in sanctis eius) é cantado, e a Comunhão. A fórmula da Comunhão é: "O santo Corpo" e depois "o precioso Sangue de Nosso Senhor, Deus e Salvador". Segue-se uma breve ação de graças, e o povo é despedido com a bênção citada de 2 Coríntios 13:13. Algumas orações adicionais são ditas no Diaconicão, e a liturgia termina com as palavras: "Bendito seja Deus que abençoa, santifica, protege e guarda a todos nós pela participação em Seus santos mistérios. Ele é bendito para sempre. Amém."

This rite as it now exists has already undergone considerable development. A Prothesis (perparation of the oblations before the beginning of the actual liturgy) has been added to it from the Byzantine Liturgy; the Creed is said as at Constantinople just before the Anaphora; the Epiklesis shows signs of the same influence; and the Great entrance is accompanied by a Cherubikon. Since the Monophysite schism this use was more and more affected by the Byzantine Liturgy, till at last it entirely gave way to it among the Melchites. However, it is possible to disengage it from later additions and to reproduce the original Greek Alexandrine Liturgy, the parent rite of all others in Egypt. After the Prothesis, the Mass of the Catechumens begins with the greeting of the priest: "Peace to all", to which the people answer: "And with thy spirit." The deacon says "Pray" and they repeat Kyrie eleison three times; the priest then says a collect. The whole rite is repeated three times, so that there are nine Kyrie eleisons interspersed with greeting and collects. During the Little Entrance (processions of the priest and deacon with the books for the lessons) the choir sings the Trisagion (Holy God, Holy Strong One, Holy Mortal One, have mercy on us). The lessons begin with the usual greeting: "Peace to all". Response: "And with thy spirit". "The Apostle" is read, and then, after incense has been put into the thurible, follows the Gospel. The deacon tells the people to stand while they hear it. Sozomen (d. after 425) notes as a peculiar custom of Alexandria that the bishop does not stand at the Gospel (Hiss. Eccl., VII, xix). After the Gospel follows the Homily. Both Socrates and Sozomen say that in their time only the bishop preaches, and they ascribe this custom to the result of the trouble caused by Arius (Socr., V, xxii; Soz., VII, xix). Before the Catechumens are dismissed a litany (the great Ekteneia) is said by the deacon. He tells the people to pray for the living, the sick, travellers, for fine weather, and the fruits of the earth, for the "regular rise of the waters of the river" (the Nile, an important matter in Egypt), "good rain and the cornfields of the earth" for salvation of all men, "the safety of the world and of this city", for "our Christ-loving sovereigns". for prisoners, "those fallen asleep", "the sacrifice of our offerings", for the afflicted, and for the Catechumens. To each clause the people answer: "Kyrie eleison." The priest meanwhile is praying silently for the same objects, and when the deacon's litany is finished, he ends his prayer aloud with the doxology. The "verse" (stichos, a verse from a psalm) is sung, and the deacon says "The Three", that is, three prayers for the whole Church, the Patriarch, and the local Church; in each case the priest ends with a collect. The catechumens are then dismissed, and the Mass of the Faithful begins with the "Great Entrance". The priest and deacon bring the offerings from the Prothesis to the altar while the people sing the Cherubikon. The kiss of peace follows, with the prayer belonging to it; then the Creed is said and the Offertory prayer at the altar. (In other liturgies the Offertory is said before the Great Entrance at the Prothesis.) The Anaphora begins, as always, with the greeting to the people and the dialogue: "Let us lift up our hearts." Response: "We have them to the Lord." — "Let us give thanks to the Lord." Response: "It is meet and just." And then the Eucharistic Prayer: "It is truly meet and just, right, holy, proper, and good for our souls, O Master, Lord, God, Almighty Father, to praise Thee. . . . . ." The peculiarity of all the Egyptian Liturgies is that the Supplication for various causes and people, which in all other rites follows the Sanctus and the Consecration, comes at this point, during what we should call the Preface. The Alexandrine Preface then is very long; interwoven into it are a series of prayers for the Church, the Emperor, the sick, fruits of the earth, and so on. Again the priest prays God to "draw up the waters of the river to their right measure"; he remembers various classes of Saints, especially St. Mark, says the first part of the Hail Mary, and then goes on aloud; "especially our all-holy, immaculate, and glorious Lady Mary, Mother of God and ever Virgin." The deacon here reads the diptychs of the death; the priest continues his supplication for the patriarch, the bishop, and all the living; the deacon calls out to the people to stand and then to look towards the east; and so at last comes the Sanctus: "the many-eyed Cherubim and the six-winged Seraphim. . . sing, cry out, praise Thee, and say: Holy, holy, holy is the Lord of hosts". And then aloud he goes on: "Sanctify all of us and receive our praise, who with all who sanctify Three, Lord and Master, sing and say" (and the people continue): "Holy, holy, holy is the Lord." After the long Preface the Canon up to the words of Institution is very short. The priest, as usual, takes up the people's words and almost at once comes to "Our Lord, God, and great King (pambasileus), Jesus Christ, who in the night in which he gave himself to a most dreadful death for our sins, taking the bread in His holy, pure, and immaculate hands, and looking up to heaven to Thee, His Father, our God and God of all things, gave thanks, blessed, broke, and gave it to His holy and blessed Disciples and Apostles, saying [aloud]: Take, eat [the deacon tells the concelebrating priests to stretch out their hands], for this is My Body, broken and given for you for the forgiveness of sins." Response: Amen. The words of Institution of the Chalice are said in the same way. The priest lifts up his voice at the end, saying: "Drink of this all"; the deacon says: "Again stretch out your hands", and the priest continues: "this is My Blood of the New Testament, shed for you and for many and given for the forgiveness of sins." Response: Amen. "Do this in memory of Me, . . ." And the Anamnesis follows, referring to Our Lord's death, resurrection, ascension, and second coming and going immediately on to the Epiklesis: "Send down upon us and upon this bread and chalice Thy Holy Ghost that He as Almighty God may bless and perfect them [aloud] and make this bread the Body." Response: "Amen." And this chalice the Blood of the New Testament, the Blood of our Lord, and God, and Saviour, and great King, Jesus Christ." . . . The Epiklesis ends with a doxology to which the people answer: "As it was and is". Then follow the Our Father, said first by the priest silently and then aloud lay the people, with the usual Embolismos, the Inclination before the Blessed Sacrament — the deacon says: "Let us bow our heads before the Lord", and the people answer: "Before Thee O Lord"; the Elevation with the words: "Holy things to the Holy"; and the answer: "One Holy Father, one Holy Son, one Holy Ghost, in the union of the Holy Ghost. Amen". Then come the Breaking of the Bread, during which Psalm cl (Laudate Dominum in sanctis eius) is sung, and the Communion. The form of Communion is: "The holy Body" and then "the precious Blood of Our Lord, God and Saviour". A short thanksgiving follows, and the people are dismissed with the blessing quoted from 2 Corinthians 13:13. Some more prayers are said in the Diakonikon, and the liturgy ends with the words: "Blessed be God who blesses, sanctifies, protects, and keeps us all through the share in His holy mysteries. He is blessed for ever. Amen."

Os pontos característicos deste rito são os nove Kyrie eleison no início, as orações do Ofertório ditas no altar em vez de na Prótese, e especialmente o lugar da grande Súplica antes do Sanctus. Esta última circunstância faz com que a Consagração ocorra muito mais tarde nesta Liturgia do que em qualquer das outras. Deve-se notar que o lugar da Súplica é uma dificuldade na Missa Romana. Dizemos parte dela (pela Igreja, Papa e Bispo, o Memento dos Vivos e o Communicantes) antes e parte (Memento dos Defuntos, Nobis quoque peccatoribus) depois da Consagração. No uso antioqueno, e em todos os derivados dele, toda a Súplica vem após a Epiclese. Foi sugerido que a explicação para estas diferenças é que originalmente, em todos os lugares, o diácono começava a ler as cláusulas da Súplica assim que o sacerdote iniciava a Oração Eucarística. Eles então continuavam dizendo suas partes juntos, sendo o diácono interrompido pelas palavras ditas em voz alta pelo sacerdote. O ponto em que a Súplica termina dependeria então de sua extensão; e se eventualmente esse ponto (no qual o sacerdote resume suas cláusulas em uma coleta) fosse tomado como seu lugar na liturgia, poderia ocorrer antes da Consagração (como em Alexandria), ou depois dela (como em Antioquia), ou a Súplica ainda poderia ser dita parcialmente antes e parcialmente depois (como em Roma). O uso romano, então, representaria um estágio intermediário de desenvolvimento (cf. A. Gastoué em Cabrol, Diet. d'arch. chrét. et de liturgie, Paris, 1904). Mas os paralelos entre os usos romano e alexandrino são demasiado óbvios para não sugerirem uma fonte comum para estas Liturgias. Há o Kyrie eleison, dito nove vezes em grupos de três, assim que o sacerdote se coloca diante do altar, imediatamente antes do Triságio, que mais ou menos corresponde ao nosso Glória in excelsis. Há, além disso, cláusulas e até orações inteiras cuja origem comum com as do nosso Cânon não pode ser duvidada. Como exemplo, compare-se a oração dita após a leitura dos dípticos dos mortos com o nosso Supra quae e Supplices te rogamus. Na liturgia de São Marcos é: "Recebei, ó Deus, o Sacrifício, as oblações e a Eucaristia de vossos servos em vosso santo, celestial e espiritual altar na altura do Céu, pelo ministério de vossos arcanjos... assim como recebestes os dons de vosso justo Abel e o sacrifício de nosso pai Abraão..." Há outras passagens paralelas não menos impressionantes; de modo que, apesar das semelhanças entre o Cânon Romano e a Anáfora Síria, é com esta Liturgia Egípcia que a nossa geralmente se supõe ter tido uma fonte comum (Duchesne, Origines, p. 54). Sócrates e Sozomeno notam algumas peculiaridades do Patriarcado Alexandrino no século V. Nas quartas e sextas-feiras a Liturgia não era celebrada (Socr., V, xxii, que diz ser este um costume antiquíssimo). Neste caso, também, Alexandria e Roma seguem a mesma prática, enquanto a de todas as outras Igrejas Orientais é diferente (Duchesne, Origines, p. 220). As duas primeiras sedes também concordavam em não ter Missa no sábado; noutras partes do Egito havia uma Liturgia dos Pré-Santificados, e as pessoas recebiam a Sagrada Comunão no sábado à tarde, não em jejum (Socr., ib., Soz., VII, xix, mysterion metechousi).

The characteristic points of this rite are the nine Kyrie eleisons at the beginning, the Offertory prayers said at the altar instead of at the Prothesis, and especially the place of the great Supplication before the Sanctus. This last circumstance causes the Consecration to occur much later in this Liturgy than in any of the others. It should be noted that the place of the Supplication is a difficulty in the Roman Mass. We say part of it (for the Church, Pope, and Bishop, the Memento Vivorum and Communicantes) before and part (Memento Defunctorum, Mobis quoque peccatoribus) after the Consecration. In the Antiochene use, and in all those derived from it, the whole Supplication comes after the Epiklesis. It has been suggested that the explanation of these differences is that originally everywhere the deacon began to read out the clauses of the Supplication as soon as the priest had begun the Eucharistic Prayer. They would then go on saying their parts together, the deacon being interrupted by the words said aloud by the priest. The point at which the Supplication ends would then depend on its length; and if eventually that point (at which the priest sums up its clauses in a collect) were taken as its place in the liturgy, it might occur before the Consecration (as at Alexandria), or after it (as at Antioch), or the Supplication might still be said partly before and partly after (as at Rome). The Roman use, then, would repress sent an intermediate stage of development (cf. A. Gastoué in Cabrol, Diet. d'arch. chrét. et de liturgie, Paris, 1904). But the parallels between the Roman and Alexandrine uses are too obvious not to suggest a common source for these Liturgies. There is the Kyrie eleison, said nine times in groups of three, as soon as the priest stands at the altar, just before the Trisagion which more or less corresponds to our Gloria in excelsis. There are, moreover, clauses and even whole prayers whose common origin with those of our Canon cannot be doubted. As an example, let the prayer said after the reading of the diptychs of the dead be compared with our Supra quae and Supplices te rogamus. In St. Mark's liturgy it is: "Receive, O God, the Sacrifice, offerings, and Eucharist of thy servants on Thy holy, heavenly, and spiritual altar in the height of Heaven by the ministry of thy archangels . . . as Thou didst receive the gifts of Thy just Abel and the sacrifice of our father Abraham. . ." There are other parallel passages no less striking; so that, in spite of likenesses between the Roman Canon and the Syrian Anaphora, it is with this Egyptian Liturgy that ours is generally supposed to have had a common source (Duchesne, Origines, p. 54). Socrates and Sozomen notice some peculiarities of the Alexandrine Patriarchate in the fifth century. On Wednesdays and Fridays the Liturgy was not celebrated (Socr., V, xxii, who says this is a most ancient custom). In this case, too, Alexandria and Rome follow the same practice, whereas that of all the other Eastern Churches is different (Duchesne, Origines, p. 220). The first two sees also agreed in having no Mass on Saturday; in other parts of Egypt there was a Liturgy of the Presanctified, and people received Holy Communion on Saturday evening, not fasting (Socr., ib., Soz., VII, xix, mysterion metechousi).

As liturgias coptas

The Coptic liturgies

Após o cisma monofisista, os coptas compuseram uma série de liturgias em sua própria língua. Três delas tornaram-se as mais importantes e ainda são utilizadas: as de São Cirilo, São Gregório (de Nazianzo) e São Basílio. Elas diferem apenas nas Anáforas, que são unidas a uma Preparação comum e à Missa dos Catecúmenos. A Anáfora de São Cirilo, também chamada de São Marcos, juntamente com a parte da liturgia que é comum a todas, corresponde exatamente à grega de São Marcos. Quando foi traduzida para o copta, grande parte das fórmulas, como o Triságio, a ladainha do diácono, recitada no início da Missa dos Fiéis, quase todas as saudações breves como "eirene pasin", "ano hymon tas kardias", "ta hagia tois hagiois", e tudo o que é dito pelo povo já havia se tornado universalmente conhecido em grego. Essas partes foram então deixadas nessa língua, e ainda são escritas ou impressas em grego, embora em caracteres coptas, por toda a Liturgia Copta. Algumas orações foram adicionadas à Liturgia grega original, como um ato muito definido de fé na Presença Real dito pelo sacerdote antes de sua Comunhão. Existem também versões gregas das outras duas Anáforas coptas: as de São Basílio e São Gregório.

After the Monophysite schism the Copts composed a number of liturgies in their own language. Three of these became the most important and are still used: those of St. Cyril, St. Gregory (of Nazianzus), and St. Basil. They differ only in the Anaphoras which are joined to a common Preparation and Mass of the Catechumens. The Anaphora of St. Cyril, also called that of St. Mark, together with the part of the liturgy that is common to all, corresponds exactly to the Greek St. Mark. When it was translated into Coptic a great part of the formulas, such as the Trisagion, the deacon's litany, said at the beginning of the Mass of the Faithful, nearly all the short greetings like eirene pasin ano hymon tas kardias ta hagia tois hagiois, and everything said by the people had already become universally known in Greek. These parts were then left in that language, and they are still written or printed in Greek, although in Coptic characters, throughout the Coptic Liturgy. A few prayers have been added to the original Greek Liturgy, such as a very definite act of faith in the Real Presence said by the priest before his Communion. There are also Greek versions of the other two Coptic Anaphoras: those of St. Basil and St. Gregory.

O uso atual

The present use

Destes três grupos, dois, os coptas e os abissínios, ainda mantêm suas próprias liturgias. Os coptas usam a de São Basílio durante todo o ano nos domingos e dias de semana, e para as missas de defuntos; em certas grandes festas substituem pela Anáfora de São Gregório; a de São Cirilo é reservada para a Quaresma e a véspera do Natal. Esta ordem é comum aos coptas monofisitas e uniatas. Pouco tempo depois que os árabes conquistaram o Egito (641), sua língua tornou-se a única utilizada até mesmo pelos cristãos; em menos de dois séculos, o copta havia se tornado uma língua completamente morta. Por esta razão, as rubricas dos livros litúrgicos coptas há muito tempo são escritas também em árabe; às vezes, traduções árabes das orações são adicionadas também. Os livros necessários para a Liturgia são o Khulaji (eucológio), o Kutmarus (kata meros), um lecionário contendo as lições da Sagrada Escritura, o Sinaxário (synaxarion), que contém lendas de santos, às vezes lidas em vez daquelas dos Atos dos Apóstolos, e o "Livro do Ministério dos Diáconos" (Brightman, lxvii). Os uniatas coptas e abissínios possuem livros especialmente impressos para eles, que diferem dos outros apenas na medida em que os nomes dos monofisitas são omitidos, o de Calcedônia é inserido, e o Filioque é adicionado ao Credo. A Igreja Ortodoxa do Egito há muito sacrificou seu próprio uso pelo de Constantinopla. Por um tempo após o cisma monofisita, ela ainda manteve a Liturgia de São Marcos em grego. Mas havia muito poucos ortodoxos restantes no país; eles eram quase todos funcionários do governo imperial e, especialmente após a conquista árabe, a influência de Constantinopla sobre eles, como sobre todo o mundo ortodoxo, cresceu enormemente. Assim, eventualmente, eles seguiram o Patriarca Ecumênico em seus ritos como em tudo o mais. O Patriarca Ortodoxo de Alexandria chegou a morar em Constantinopla, sob a sombra de César e do Bispo da Corte de César. A mudança de liturgia ocorreu no final do século XII. Teodoro Balsamon diz que naquela época um certo Marcos, Patriarca de Alexandria, veio a Constantinopla e lá continuou celebrando a Liturgia de sua própria Igreja. Os bizantinos disseram-lhe que o uso do santíssimo trono ecumênico era diferente, e que o Imperador já havia ordenado que todas as Igrejas Ortodoxas em todo o mundo seguissem o da Cidade Imperial. Então Marcos pediu desculpas por não ter conhecido essa lei e conformou-se ao uso bizantino (P.G., CXXXVIII, 954). Desde então, a Liturgia Grega de São Marcos não é mais usada por ninguém. Resta saber se, agora que a Igreja Ortodoxa de Jerusalém começou a fazer uma pequena restauração de seu próprio uso (ver LITURGIA ANTIOQUENA), o prelado muito determinado e fortemente anti-fanariota que governa a Igreja Ortodoxa do Egito (o Senhor Fotios de Alexandria) não irá reviver, pelo menos por um dia no ano, a venerável liturgia de sua própria sé.

Of these three groups two, the Copts and Abyssinians, still keep their own liturgies. The Copts use that of St. Basil throughout out the year on Sundays and weekdays, and for requiems; on certain great feasts they substitute the Anaphora of St. Gregory; that of St. Cyril is kept for Lent and Christmas eve. This order is common to the Monophysite and Uniate Copts. Very soon after the Arabs conquered Egypt (641) their language became they only one used ever by the Christians; in less than two centuries Coptic had become a completely dead language. For this reason the rubrics of the Coptic liturgical books have for a long tine been written in Arabic as well; sometimes Arabic translations of the prayers are added too. The books needed for the Liturgy are the Khulaji (euchologion), Kutmarus (kata meros), a lectionary containing the lessons from Holy Scripture, the Synaxar (synaxarion), which contains legends of saints, sometimes read instead of those from the Acts of the Apostles, and the "Book of the Ministry of the Deacons" (Brightman, lxvii). The Coptic and Abyssinian Uniates have books specially printed for them, which differ from the others only inasmuch as the names of Monophysites are omitted, that of Chalcedon is inserted, and the Filioque is added to the Creed. The Orthodox Church of Egypt has long sacrificed her own use for that of Constantinople. For a time after the Monophysite schism she still kept the Liturgy of St. Mark in Greek. But there were very few Orthodox left in the country; they revere nearly all officials of the Imperial government, and, after the Arab conquest especially, the influence of Constantinople over them, as over the whole Orthodox world, grew enormously. So eventually they followed the Ecumenical Patriarch in their rites as in everything else. The Orthodox Patriarch of Alexandria even went to live at Constantinople under the shadow of Caesar and of Caesar's Court Bishop. The change of liturgy took place at the end of the twelfth century. Theodore Balsamon says that at that tine a certain Mark, Patriarch of Alexandria, came to Constantinople and there went on celebrating the Liturgy of his own Church. The Byzantines told him that the use of the most holy Ecumenical throne was different, and that the Emperor had already commanded all Orthodox Church throughout the world to follow that of the Imperial city. So Mark apologized for not having known about this law and conformed to the Byzantine use (P.G., CXXXVIII, 954). Since then the Greek Liturgy of St. Mark has no longer been used by anyone. It remains to be seen whether, now that the Orthodox Church of Jerusalem has begun to make some small restoration of her own use (see ANTIOCHENE LITURGY), the very determined and strongly anti-Phanariote prelate who rules the Orthodox Church of Egypt (Lord Photios of Alexandria) will not revive, at any rate for one day in the year, the venerable liturgy of his own see.

Fontes:

Sources:

  • MANUSCRITOS DA LITURGIA GREGA. — Não existem manuscritos muito antigos deste uso
  • o mais antigo é um grande fragmento escrito no século XII, conservado na Biblioteca da Universidade de Messina (gr. n. 177). A Biblioteca Vaticana contém um manuscrito do século XIII de toda a Liturgia (gr. 1970), que se tornou a base do textus receptus e é reproduzido por Swainson e Brightman. Há também um manuscrito do ano de 1207 (Bibl. Vat. gr. 2281) e um fragmento do século XII ou XIII no Monte Sinai, com uma tradução árabe na margem. EDIÇÕES IMPRESSAS. — He theia leitourgia tou hagiou apostolou kai euangelistou Markou mathetou tou hagiou Petrou (Paris, 1583), editada por JOÃO A S. ANDREA (de Saint-André). Esta é a editio princeps. Foi reimpressa por FRONTO DUCAEUS (Fronton le Duc), Bibliotheca vet. patrum (Paris, 1624)
  • RENAUDOT, Liturgiarum Orientalium collectio (vol. II, Frankfurt, 1847), I, 120-148
  • ASSEMANI, Codex liturgicus eccl. universalis (Roma, 1754), VII, 1 seg.
  • NEALE, Tetralogia liturgica (Londres, 1849)
  • DANIEL, Cod. Liturg. eccl. univ. (Leipzig, 1853), IV, 134 seg.
  • SWAINSON, The Greek Liturgies (Cambridge, 1884), 2-73
  • BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1896), I, 113-143
  • NEALE e LITTLEDALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St. Basil (Londres, 1875), 5-31. TRADUÇÕES. — A Edição de João a S. André contém uma versão latina, posteriormente reproduzida por ASSEMANI, RENAUDOT, etc. Versões em inglês em BRETT, A Collection of the Principal Liturgies (Londres, 1720), 29-41
  • NEALE, History of the Holy Eastern Church (Londres, 1850), I, 532-570
  • The Liturgies of S. Mark, S. James, S. Clement, S. Chrysostom, S. Basil, and of the Christians of Malabar (Londres, 1859). Versões em alemão em PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870), 318-334
  • SORFF, Die griechischen Liturgien (Kempten, 1877), 84-116.

    AS LITURGIAS CÓPTICAS. MANUSCRITOS. — A Biblioteca Vaticana contém um manuscrito das Anáforas de São Basílio, São Gregório e São Cirilo do ano de 1288 (Vat. Copt. XVII), bem como outros dos séculos XIV, XV e XVII. Para a lista de outros manuscritos (todos bastante recentes) ver BRIGHTMAN, op. cit., LXX. TEXTOS IMPRESSOS. TUKI, Missale Coptice et Arabice (Roma, 1736, para os Uniados). O Kulaji (Eucológio) e o Diaconicon são publicados no Cairo em copta e árabe (na editora El-Watan, era dos mártires, 1603, A.D. 1887). TRADUÇÕES. — Latim em SCIALACH, Liturgiæ Basilii magni, Gregorii theologi, Cyrilli alexandrini ex arabico conversæ (Augsburgo, 1604), reimpresso em RENAUDOT, op. cit., I, 1-25, 25-37, 38-51
  • ASSEMANI, op. cit., VII, etc. Inglês em MALAN, Original Documents of the Coptic Church (Londres, 1875)
  • BUTE, The Coptic Morning Service for the Lord's Day (Londres, 1882)
  • NEALE, History of the Holy Eastern Church (Londres, 1850) I, 381 seg.
  • RODWELL, The Liturgies of S. Basil, S. Gregory, and S. Cyril, From a Coptic manuscript of the XIII century (Londres, 1870)
  • BRIGHTMAN, op. cit., 144-188.

    AS LITURGIAS ETÍOPES. Em suas liturgias, como em tudo o mais, a Igreja da Abissínia depende do Patriarcado Copta de Alexandria. O uso etíope normal e original é a "Liturgia dos Doze Apóstolos", que é a de São Cirilo Copta vertida para sua própria língua. Os abissínios têm também várias outras Anáforas (dez ou quinze) atribuídas a várias pessoas, como São João Evangelista, os 318 Padres de Niceia, São João Crisóstomo, etc., que eles juntam à primeira parte de sua Liturgia em várias ocasiões, em vez do seu próprio Cânon. MANUSCRITOS. — A biblioteca Vaticana contém manuscritos de Anáforas (Vat. Ethiop., XIII, XVI, XXII, XXVIII, XXIX, XXXIV, XXXIX, LXVI, LXIX)
  • o British Museum tem um manuscrito do século XVII do Ordo Communis com várias Anáforas (Or. 545) e há outros e fragmentos em Paris e Berlim, todos tão recentes quanto o século XVII. TEXTOS IMPRESSOS. SWAINSON, op. cit., 349-395
  • embora isto seja descrito como o Cânon Ordinário Copta da Missa, é o Pré-anáfora Etíope de acordo com o MS. Brit. Mus. 545 (ver BRIGHTMAN, op. cit., lxxii). - PETRUS ETHYOPS (sic), Testamentum novum ... Missale cum benedictionibus incensi, ceræ, etc. (Roma, 1548), 158-167 para os Uniados
  • isto contém o Ordo communis e a Anáfora dos Doze Apóstolos. TRADUÇÕES. Latim em PETRUS ETHYOPS (op. cit.)
  • RENAUDOT (op. cit.), I, a reimprime 472-495. O Bullarium patronatus Portugalliæ regum in ecclesiis Africæ (Lisboa, 1879) contém versões das Anáforas de Nossa Senhora Maria e de Dióscoro
  • Dillmann, Chrestomathia Aethiopica (Leipzig, 1866), dá a de São João Crisóstomo, 51-56.

    DISSERTAÇÕES. — Além das introduções e notas em RENAUDOT, BRIGHTMAN, SWAINSON, PROUST, NEALE, LORD BUTE (op. cit.), PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Münster, 1893), 106-124, reconstruções a partir de Santo Atanásio, Pseudo-Dionísio, etc.
  • BUTLER, The Ancient Coptic Churches of Egypt (Oxford, 1884), EWETTS E BUTLER, The Churches and Monasteries of Egypt (Oxford, 1895)
  • EWETTS, Rites of the Coptic Church (Londres, 1888)
  • LUDOLF, Historia Aethiopica (Frankfurt, 1681)
  • LE BRUN, Explication de la Messe (Paris, 1788), IV, 469-519, 519-579
  • BENT, The Sacred City of the Ethiopians (Londres, 1893).
  • THE GREEK LITURGY, MANUSCRIPTS. — There are no very old manuscripts of this use
  • the earliest is a large fragment written in the twelfth century, and kept in the University Library of Mesaina (gr. n. 177). The Vatican Library contains a thirteenth century manuscript of the whole Liturgy (gr. 1970), which has become the base of the textus receptus and is reproduced by Swainson and Brightman. There are also a manuscript of the year 1207 (Bibl. Vat. gr. 2281) and a fragment of the twelfth or thirteenth century at Mount Sinai, with an Arabic translation in the margin. PRINTED EDITIONS. — He theia leitourgia tou hagiou apostolou kai euangelistou Markou mathetou tou hagiou Petrou (Paris, 1583), edited by JOHN A S. ANDREA (de Saint-Andrée). This is the editio princeps. It is reprinted by FRONTO DUCAEUS (Fronton le Duc), Bibliotheca vet. patrum (Paris, 1624)
  • RENAUDOT, Liturgiarum Orientalium collectio (ea. II, Frankfort, 1847), I, 120-148
  • ASSEMANI, Codez
  • liturgicus eccl. universalis (Rome, l 754), VII, 1 sqq.
  • NEALS, Tetralogia liturgica (London, 1849)
  • DANIEL, Cod. Liturg. eccl. univ. (Leipzig, 1853), IV, 134 sqq.
  • SWAINSON, The Greek Liturgies (Cambridge, 1884), 2-73
  • BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1896), I, 113-143, I, 113-143 NEALE and LITTLEDALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St. Basil (London), 1875, 5-31. TRANSLATIONS. — The Edition of John a S. Andrea contains a Latin version since reproducted by ASSEMANI RENAUDOT, etc. English versions in BRETT, A Collection of the Principal Liturgies (London, 1720), 29-41
  • NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1850), I, 532-570
  • The Liturgies of S. Mark, S. James, S. Clement, S. Chrysostom, S. Basil, and of the Christians of Malabar (London, 1859). German versions in PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870), 318-334
  • SORFF, Die griechischen Liturgien (Kempten, 1877), 84-116. THE COPTIC LITURGIES. MANUSCRIPTS. — The Vatican Library contains a manuscript of the Anaphoras of St. Basil, St. Gregory, and St. Cyril of the year 1288 (Vat. Copt. XVII), as also others of the fourteenth, fifteenth, and seventeenth centuries. For the list of other manuscripts (all quite recent) see BRIGHTMAN, op. cit., LXX. PRINTED TEXTS. TUKI, Missile Coptice et Arabice (Rome, 1736 for the Uniates). The Kulaji (Euchologion) and Diakonikon are published at Cairo in Coptic and Arabic (at the El-Watan office, aura martyrum, 1603, A.D. 1887). TRANSLATIONS. — Latin in SCIALACH, Liturgies Basilic magni, Gregorii theologi, Cyrilli alexandrini ex arabico conversoe (Augsburg, 1604), reprinted in RENAUDOT, OP. cit., I, 1 25, 25 37, 38 51, ASSEMANI, OP. cit., VII, etc. English in MALAN, Original Documents of the Coptic Church (London, 1875)
  • BUTE, The Coptic Morning Service for the Lord's Day (London 1882)
  • NEALE, History of the Holy Eastern Church (London 1850) I, 381 sqq.
  • RODWELL, The Liturgies of S. Basil, S. Gregory, and S. Cyril, From a Coptic manuscript of the XIII century (London, 1870)
  • BRIGHTMAN, op. cit., 144-188. IV. THE ETHIOPIC LITURGIES. In her liturgies, as in everything else, the Church of Abyssinia depends on the Coptic Patriarchate of Alexandria. The normal and original Ethiopic use is the "Liturgy of the Twelve Apostles", which is the Coptic St. Cyril done into their own language. The Abyssinians have also a number of other Anaphoras (ten or fifteen) ascribed to various people such as St. John the Evangelist, the 318 Fathers of Nicæa, St. John Chrysostom, etc., which they join to the first part of their Liturgy on various occasions instead of its own Canon. THE ETHIOPIC LITURGIES. MANUSCRIPTS. — The Vatican library contains manuscripts of Anaphoras (Vat. Ethiop., XIII, XVI, XXII, XXVIII, XXIX, XXXIV, XXXIX, LXVI LXIX) the British Museum has a seventeenth-century manuscript of the Ordo Communis with various Anaphoras (Or. 545) and there are others and fragments at Paris and Berlin, all as late as the seventeenth century. PRINTED TEXTS. SWAINSON, op cit., 349-395
  • although this is described as the Coptic Ordinary Canon of the Mass, it is the Ethiopic Pre-anaphoral according to the Brit. Mug. MS. 545 (see BRIGHTMAN, op. cit., lxxii). - PETRUS ETHYOPS (sic), Testamentum novam . . . Miseale cum benedictions incensi, cerce, etc. (Rome, 1548), 158-167 for the Uniates
  • this contains the Ordo communis and the Anaphora of the Twelve. Apostles. TRANSLATIONS. Latin in PETRUS ETHYOPS (op. cit)
  • RENAUDOT (op cit.), 1, reprints it 472-495. The Bullarium partronatus Portogallice regum in ecclesiis Africca (Lisbon, 1879) contains versions of the Anaphorce of Our Lady Mary and Dioscor
  • Dillman, Chrestomathia Aethiopica (Leipzig, 1866), gives that of St. John Chrysostom, 51-56. V. DISSERTATIONS. — Besides the introductions and notes in RENAUDOT, BRIGHTMAN, SWAINSON, PROUST, PEALE, LORD BUTS (op. cit.), PROUST, Liturgie des IV. Jahrhunderts (Münster, 1893), 106-124, reconstructions from St. Athanasius, Pseudo-Dionysius, etc.
  • BUTLER, The Ancient Coptic Churches of Egypt (Oxford, 1884), EWETTS AND BUTLER, The Churches and Monasteries of Egypt (Oxford, 1895)
  • EWETTS, Rites of the Coptic Church (London, 1888)
  • LUDOLF, Historic Aethiopica (Frankfort, 1681) LE BRUN, Explication de la Messe (Paris, 1788), IV, 469-519, 519-579
  • BENT, The Sacred City of the Ethiopians (London, 1893).