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Língua e Literatura Samaritana(Samaritan Language and Literature)

Atualizado em 28/05/2026

Língua

Language

A língua original dos samaritanos era o vernáculo da Palestina, ou seja, o hebraico. Esta língua foi posteriormente substituída pelo aramaico. Um resultado da dominação islâmica na região foi a substituição pelo árabe. O hebraico, como o idioma do Pentateuco, sempre foi e é para os samaritanos a língua sagrada; e até hoje alguns deles possuem um conhecimento, embora de fato um tanto imperfeito, dela. A pronúncia difere consideravelmente daquela estabelecida pelo texto massorético. Como os samaritanos não utilizam vogais nem sinais diacríticos, a pronúncia foi preservada apenas pela tradição; ainda assim, não obstante variações isoladas, parece ter permanecido, no geral, bastante semelhante. Informações sobre esse ponto são fornecidas por H. Petermann em seu "Versuch einer hebräischen Formenlehre nach der Aussprache der heutigen Samaritaner" (Leipzig, 1868). A língua coloquial dos samaritanos dos últimos séculos antes de Cristo até os primeiros séculos da dominação árabe era um dialeto do aramaico ocidental, em grande parte peculiar à Palestina. O que anteriormente era chamado de língua samaritana baseava-se quase que exclusivamente na edição poliglota do Targum samaritano (ver abaixo), e a maioria das peculiaridades lexicais e gramaticais atribuídas a este idioma foram deduzidas unicamente dos manuscritos incrivelmente corruptos do Targum. Elas se baseiam em corrupções, grafias arbitrárias, expressões árabes mutiladas e outros erros de copistas que não estavam familiarizados com o verdadeiro idioma da língua. Consequentemente, as gramáticas e léxicos samaritanos existentes são, na mais alta medida, enganadores para aqueles que não são especialistas. Entre essas obras estão, por exemplo, Uhlemann, "Institutiones linguæ Samaritanæ" (Leipzig, 1837); Nicholls, "A Grammar of the Samaritan Language" (Londres, 1858); Petermann, "Brevis linguæ Sam. grammatica" (Berlim, 1873); Castelli, "Lexicon heptaglotton" (Londres, 1669). [Cf. Kohn, "Zur Sprache, Literatur und Dogmatik der Samaritaner" (Leipzig, 1876).] À parte uma decidida mistura de expressões hebraicas, assim como de palavras emprestadas do grego e do latim, a verdadeira língua samaritana pouco diferia do aramaico falado nas outras partes da Palestina, especialmente daquele do Norte da Palestina, como, por exemplo, é encontrado no Talmud palestinense. Devido à posição isolada deste povo, sua literatura ao longo do tempo deve ter se tornado cada vez mais isolada. Nenhum valor linguístico pode ser atribuído aos escritos naquilo que é chamado de língua samaritana, produzidos após a extinção do aramaico. Os autores, habituados a falar árabe, esforçaram-se para escrever em uma língua da qual não tinham domínio.

The original language of the Samaritans was the vernacular of Palestine, that is Hebrew. This language was superseded later by Aramaic. One result of the domination of Islam there was the substitution of Arabic. Hebrew, as the idiom of the Pentateuch, both was and is for the Samaritans the sacred language; and even today some of them have a knowledge, although indeed a somewhat imperfect one, of it. The pronunciation differs considerably from that settled by the Masoretic text. As the Samaritans use neither vowels nor diacritical signs, the pronunciation has only been preserve by tradition; yet, notwithstanding isolated variations, it seems to have remained, on the whole, very much the same. Information on this point is given by H. Petermann in his "Versuch einer hebräischen Formenlehre nach der Aussprache der heutigen Samaritaner" (Leipzig, 1868). The colloquial language of the Samaritans from the last centuries before Christ up to the first centuries of the Arab domination was a dialect of western Aramaic largely peculiar to Palestine. What was formerly called the Samaritan language rested almost exclusively upon the polyglot edition of the Samaritan Targum (see below), and most of the lexical and grammatical peculiarities which were ascribed to this idiom have been deduced solely from the incredibly corrupt manuscripts of the Targum. They rest on corruptions, arbitrary spellings, mutilated Arabic idioms, and other errors of copyists who were unacquainted with the true idiom of the language. Consequently, the existing Samaritan grammars and lexicons are in the highest degree misleading to those who are not specialists. Among these works are, for example, Uhlemann, "Institutiones linguæ Samaritanæ" (Leipzig, 1837); Nicholls, "A Grammar of the Samaritan Language" (London, 1858); Petermann, "Brevis linguæ Sam. grammatica" (Berlin, 1873); Castelli, "Lexicon heptaglotton" (London, 1669). [Cf. Kohn, "Zur Sprache, Literatur und Dogmatik der Samaritaner" (Leipzig, 1876).] Apart from a decided intermixture of Hebrew idioms, as well as of words borrowed from the Greek and Latin, the real Samaritan language differed but little from the Aramaic spoken in the other parts of Palestine, especially from that of Northern Palestine, as, for example, it is found in the Palestinian Talmud. Owing to the secluded position of this people, its literature in the course of time must have become more and more isolated. No linguistic value can be attached to the writings in what is called the Samaritan language, produced after the extinction of Aramaic. The authors, accustomed to speak Arabic, strove to write in a language of which they had no mastery.

Olhando para as flourishes posteriores acrescentadas a letras individuais, os caracteres escritos samaritanos representam um tipo mais antigo do que os caracteres quadrados e se assemelham àqueles encontrados em moedas hebraicas e nas inscrições de selos, mas com uma maior inclinação para o cursivo. O script parece pertencer a um desenvolvimento posterior da escrita usada nos antigos códices hebraicos e, de modo geral, um tipo de escrita comum em uma parte da Palestina no século IV antes de Cristo pode estar preservado nele. Seria bom substituir o tipo samarita insatisfatório usado na impressão por caracteres mais adequados, em maior conformidade com os antigos manuscritos. Entre as inscrições escritas em caracteres samaritanos, as duas mais importantes são as de Nablus, uma na parede do minarete da mesquita de El-Hadrâ, a outra pertencente a um particular. [Cf. Rosen em "Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft" (a partir de agora citada como ZDMG), XIV (1866), 622. A primeira inscrição também é discutida por Blau em ZDMG, XIII (1859), 275, a segunda é tratada em Lidzbarski, "Handbuch der nordsem. Epigraphik" (Weimar, 1898), 440.] Ambas as inscrições pertencem aparentemente ao período antes da destruição da Sinagoga Samaritana pelo Justiniano I (529 a.C.). A inscrição na construção da sinagoga atual (publicada por Rosen em ZDMG, XIV, 624) pertence ao ano 1711. Em relação a algumas outras inscrições, cf. B. Wright em "Proceedings of the Society of Biblical Archæology", VI (1883), novembro, 25; Clermont-Ganneau em "Revue biblique" (1906), 84; Lagrange em "Revue illustrée de la Terre Sainte" (1890), 339 (1891), 83; também em "Revue biblique" (1893), 114; Sobernheim, "Samar. Inschriften aus Damaskus" em "Mitteilungen und Nachrichten des Deutschen Palästina-Vereins", VIII (1902), 70; Idem, "Sieben samarit. Inschriften aus Damaskus" (Viena, 1903).

Leaving out later flourishes added to individual letters, Samaritan written characters represent a more ancient type than the square characters and resemble those found on Hebrew coins and the inscriptions of seals, but with a greater inclination to the cursive. The script appears to belong to a later development of the writing used in the old Hebrew codices, and, taken altogether, a type of writing common in a part of Palestine in the fourth century before Christ may be preserved in it. It would be well to replace the unsatisfactory Samaritan type used in printing with more suitable characters in closer agreement with the old manuscripts. Among the inscriptions written in Samaritan characters the two most important are those at Nablus, the one in the minaret wall of the mosque of El-Hadrâ, the other belonging to a private individual. [Cf. Rosen in "Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft" (hereafter to be cited as ZDMG), XIV (1866), 622. The first inscription is also discussed by Blau in ZDMG, XIII (1859), 275, the second is treated in Lidzbarski, "Handbuch der nordsem. Epigraphik" (Weimar, 1898), 440.] Both inscriptions belong apparently to the period before the destruction of the Samaritan Synagogue by Justinian I (529 B.C.). The inscription on the building of the present synagogue (published by Rosen in ZDMG, XIV, 624) belongs to the year 1711. In regard to some other inscriptions, cf. B. Wright in "Proceedings of the Society of Biblical Archæology", VI (1883), November, 25; Clermont-Ganneau in "Revue biblique" (1906), 84; Lagrange in "Revue illustrée de la Terre Sainte" (1890), 339 (1891), 83; also in "Revue biblique" (1893), 114; Sobernheim, "Samar. Inschriften aus Damaskus" in "Mitteilungen und Nachrichten des Deutschen Palästina-Vereins", VIII (1902), 70; Idem, "Sieben samarit. Inschriften aus Damaskus" (Vienna, 1903).

Literatura

Literature

A literatura samaritana consiste em escritos em hebraico, aramaico, árabe e, para o período helenístico, grego. O número de escritos atualmente na posse da comunidade samaritana em Nablus é pequeno. Barton forneceu em "Biblioth. Sacra", LX (1903), 612 sqq., uma lista desses livros e manuscritos elaborada por Jaqûb, o sacerdote em Nablus. A partir do século XVII, manuscritos foram adquiridos por várias bibliotecas europeias. O número destes aumentou consideravelmente com a venda de manuscritos feita em 1870 à Biblioteca Imperial de São Petersburgo por Abraham Firkovitch, um karaíta; esses escritos haviam sido coletados por ele na genisoth dos samaritanos no Cairo e em Nablus.

Samaritan literature consists of writings in Hebrew, Aramaic, Arabic, and for the Hellenistic period, Greek. The number of writings at present in the possession of the Samaritan community at Nablus is small. Barton has given in "Biblioth. Sacra", LX (1903), 612 sqq., a list of these books and manuscripts drawn up by Jaqûb, the priest at Nablus. From the seventeenth century on, manuscripts have been acquired by various European libraries. The number of these was considerably increased through the sale of manuscripts made in 1870 to the Imperial Library of St. Petersburg by the Karaite Abraham Firkovitch; these writings had been collected by him in the genisoth of the Samaritans at Cairo and Nablus.

No restante deste artigo, será apresentado um esboço resumido dos escritos mais importantes contidos na literatura samaritana.

In the remainder of this article a condensed sketch will be given of the most important writings contained in the Samaritan literature.

O Pentateuco Samaritano e as traduções dele

The Samaritan Pentateuch and the translations of it

A obra mais importante pertencente à literatura samaritana é o Pentateuco samaritano, ou seja, o Pentateuco escrito na letra samaritana em hebraico, que não deve ser confundido com o Targum samaritano (veja abaixo). Nos primeiros séculos da era cristã, este Pentateuco foi frequentemente mencionado nos escritos dos Pais da Igreja e em notas marginais de antigos manuscritos, mas com o tempo foi esquecido. Em 1616, Pietro della Valle adquiriu uma cópia por compra em Damasco; essa cópia passou a pertencer à biblioteca do Oratório em Paris e foi impressa em 1645 na Poliglota de Paris. No momento, o manuscrito, que é imperfeito e data de 1514, encontra-se na Biblioteca do Vaticano. Desde a publicação desse material, o número de códices, alguns muito mais antigos, aumentou significativamente, e Kennicott conseguiu comparar, total ou parcialmente, dezesseis manuscritos ["Vet. Test. Hebr." (Oxford, 1776)]. As opiniões dos estudiosos variam quanto à antiguidade dessa recensão samaritana. Alguns sustentam a opinião de que os samaritanos se familiarizaram com o Pentateuco através dos judeus que ficaram no país, ou por meio do sacerdote mencionado em 2 Reis 17:28. Outros, no entanto, defendem a visão de que os samaritanos não obtiveram o Pentateuco até se formarem definitivamente em uma comunidade independente. Contudo, é certo que já deve ter sido adotado na época da fundação do templo em Garizim, consequentemente, na época de Neemias. Portanto, trata-se de uma recensão que existia antes da Septuaginta, fato que evidencia sua importância para a verificação do texto da Bíblia hebraica.

The most important of the works belonging to Samaritan literature is the Samaritan Pentateuch, that is the Pentateuch written in the Samaritan character in Hebrew, which is not to be confounded with the Samaritan Targum (see below). In the early Christian centuries this Pentateuch was frequently mentioned in the writings of the Fathers and in marginal notes to old manuscripts, but in the course of time it was forgotten. In 1616 Pietro della Valle obtained a copy by purchase at Damascus; this copy came into the possession of the library of the Oratory at Paris and was printed in 1645 in the Paris Polyglot. At the present time the manuscript, which is imperfect and dates from 1514, is in the Vatican Library. From the time of this publication the number of codices, some much older, has been greatly increased, and Kennicott was able to compare in whole or part sixteen manuscripts ["Vet. Test. Hebr." (Oxford, 1776)]. The views of scholars vary as to the antiquity of this Samaritan recension. Some maintain the opinion that the Samaritans became acquainted with the Pentateuch through the Jews who were left in the country, or through the priest mentioned in 2 Kings 17:28. Others, however, hold the view that the Samaritans did not come into possession of the Pentateuch until they were definitely formed into an independent community. This much, however, is certain: that it must have been already adopted by the time of the founding of the temple on Garizim, consequently in the time of Nehemias. It is, therefore, a recension which was in existence before the Septuagint, which fact makes evident its importance for the verification of the text of the Hebrew Bible.

Uma comparação do Pentateuco Samaritano com o texto Masorético mostra que o primeiro varia do segundo em muitos lugares e, por outro lado, muitas vezes concorda com a Septuaginta. Para as leituras variantes do Pentateuco Samaritano, veja Kennicott, loc. cit., e para a lista mais completa, veja Petermann, loc. cit., 219-26. Um agrupamento sistemático dessas variantes é apresentado por Gesenius, "De Pentateuchi Samaritani origine indole et auctoritate" (Halle, 1815), p. 46. Muitas dessas variações referem-se a detalhes ortográficos e gramaticais que não têm importância para o sentido do texto; outras são baseadas em erros evidentes, enquanto outras são claramente mudanças deliberadas, como a remoção de antropomorfismos e expressões que pareciam objetáveis, a conformidade de passagens paralelas, a inserção de adições, grandes e pequenas, diferentes membros nas genealogias, corrupções em favor das opiniões religiosas dos samaritanos, entre elas, em Deuteronômio 27:4, a substituição de Garizim por Ebal, e outras mudanças similares. Embora, em comparação com o texto Masorético, o Pentateuco Samaritano mostre muitos erros, também contém leituras que não podem ser nem descuidos nem mudanças deliberadas, e dessas, um número considerável coincide com a Septuaginta em oposição ao texto Masorético. Alguns estudiosos tentaram concluir que uma cópia do Antigo Testamento usada pelos samaritanos estabelecidos no Egito serviu como modelo para a Septuaginta. De acordo com Kohn, "De Pentat. Samar." (Breslau, 1865), os tradutores da Septuaginta usaram uma versão greco-samaritana, enquanto o mesmo estudioso posteriormente afirma ter rastreado os acordos a interpolações subsequentes do Samareiticon [Kohn, "Samareiticon und Septuaginta" em "Magazin für Gesch. und Wissenschaft des Judentums" (1894), 1 sqq., 49 sqq.]. A maneira mais simples de explicar a uniformidade é a hipótese de que tanto o Pentateuco Samaritano quanto a Septuaginta remontam a uma forma de texto comum aos judeus palestinos, que varia um pouco do texto Masorético que foi estabelecido posteriormente. No entanto, considerando tudo, deve-se concluir que a tradição Masorética preservou de maneira mais fiel a forma original do texto.

A comparison of the Samaritan Pentateuch with the Masoretic text shows that the former varies from the latter in very many places and, on the other hand, very often agrees with the Septuagint. For the variant readings of the Samaritan Pentateuch see Kennicott, loc. cit., and for the most complete list see Petermann, loc. cit., 219-26. A systematic grouping of these variants is given by Gesenius, "De Pentateuchi Samaritani origine indole et auctoritate" (Halle, 1815), p. 46. Very many of these variations refer to orthographic and grammatic details which are of no importance for the sense of the text; others rest on evident blunders, while still others are plainly deliberate changes, as the removal of anthropomorphisms and expressions which seemed objectionable, the bringing into conformity of parallel passages, insertion of additions, large and small, different members in the genealogies, corruptions in favour of the religious opinions of the Samaritans, among them, in Deuteronomy 27:4, the substitution of Garizim for Ebal’, and other like changes. Although, in comparison with the Masoretic text, the Samaritan Pentateuch shows many errors, yet it also contains readings which can be neither oversights nor deliberate changes, and of these a considerable number coincide with the Septuagint in opposition to the Masoretic text. Some scholars have sought to draw from this the conclusion that a copy of the Old Testament used by Samaritans settled in Egypt served as a model for the Septuagint. According to Kohn, "De Pentat. Samar." (Breslau, 1865), the translators of the Septuagint used a Græco-Samaritan version, while the same scholar later claims to trace back the agreements to subsequent interpolations from the Samareiticon [Kohn, "Samareiticon und Septuaginta" in "Magazin für Gesch. und Wissenschaft des Judentums" (1894), 1 sqq., 49 sqq.]. The simplest way of explaining the uniformity is the hypothesis that both the Samaritan Pentateuch and the Septuagint go back to a form of text common to the Palestinian Jews which varies somewhat from the Masoretic text which was settled later. However, taking everything together, the decision must be reached that the Masoretic tradition has more faithfully preserved the original form of the text.

O manuscrito mais celebrado do Pentateuco Samaritano é aquele que se encontra na sinagoga de Nablus. Trata-se de um rolo feito com as peles de carneiros, e escrito, segundo a crença dos samaritanos, no décimo terceiro ano após a conquista de Canaã na entrada do Tabernáculo no Monte Garizim por Abisha, um bisneto de Arão. Abisha reivindica para si a autoria do manuscrito em um discurso na primeira pessoa que está inserido entre as colunas de Deuteronômio 5:6 e seguintes, na forma do que é chamado de tarikh. Isso é, é claro, uma fábula. A idade do rolo não pode ser precisamente estabelecida, pois até agora não foi possível examiná-lo minuciosamente.

The most celebrated of the manuscripts of the Samaritan Pentateuch is that in the synagogue at Nablus. It is a roll made of the skins of rams, and written, according to the belief of the Samaritans, in the thirteenth year after the conquest of Canaan at the entrance to the Tabernacle on Mount Garizim by Abisha, a great-grandson of Aaron. Abisha claims for himself the authorship of the manuscript in a speech in the first person which is inserted between the columns of Deuteronomy 5:6 sqq., in the form of what is called a tarikh. This is of course a fable. The age of the roll cannot be exactly settled, as up to now it has not been possible to examine it thoroughly.

O Targum Samaritano

The Samaritan Targum

Além do Pentateuco hebraico, os samaritanos também possuíam uma tradução deste na língua aramaico-samaritana, o Targum Samaritano. De acordo com seu próprio relato, foi escrito por Natanael, um sacerdote, que morreu em 20 a.C. Na realidade, pertence provavelmente ao início do século III após Cristo; em qualquer caso, não pode ser datado antes do século II de nossa era. Em todos os manuscritos, o texto está irremediavelmente corrompido, e o que foi publicado até o momento como o Targum Samaritano revela, na realidade, ser um texto frequentemente corrigido, alterado e corrompido, tanto na linguagem quanto no conteúdo, em tempos variados, em diversas localidades e por diferentes mãos, um texto que está constantemente mais distante do original, que no final é quase perdido de vista. Uma ideia aproximada do que o original pode ter sido é apresentada nos fragmentos de São Petersburgo publicados por Kohn, "Zur Sprache, Literatur und Dogmatik der Samaritaner" (Leipzig, 1876), p. 214. Segundo Kahle, "Textkritische und lexikalische Bemerkungen zum samaritan. Pent.-Targum" (Leipzig, 1898), nunca houve um Targum original universalmente reconhecido, mas apenas traduções parciais feitas por vários sacerdotes para fins práticos. Sobre o assunto, cf. E. Littmann em "Theol. Literatur-Zeitung" (1899), No. VI. Até onde é possível julgar, o Targum original era uma tradução bastante literal do Pentateuco samaritano, mas uma tradução feita sem qualquer verdadeira compreensão do sentido e com um conhecimento deficiente da língua hebraica.

In addition to the Hebrew Pentateuch, the Samaritans had also a translation of this in the Samaritan-Aramaic idiom, the Samaritan Targum. According to their own account this was written by Nathanael, a priest, who died B.C. 20. In reality, it probably belongs to the beginning of the third century after Christ; in any case it cannot be put earlier than the second century of our era. In all the manuscripts the text is hopelessly garbled, and what has been published up to the present time as the Samaritan Targum proves in reality to be a text frequently corrected, altered, and corrupted, both in language and contents, at various times, in various localities, and by various hands, a text that is constantly farther removed from the original which in the end is almost lost sight of. An approximate idea of what the original may have been is presented in the St. Petersburg fragments published by Kohn, Zur Sprache, Literatur und Dogmatik der Samaritaner" (Leipzig, 1876), p. 214. According to Kahle, "Textkritische und lexikalische Bemerkungen zum samaritan. Pent.-Targum" (Leipzig, 1898), there had never been a universally acknowledged original Targum, but only partial translations made by various priests for practical purposes. On the point cf. E. Littmann in "Theol. Literatur-Zeitung" (1899), No. VI. So far as it is possible to judge, the original Targum was a fairly literal translation from the Samaritan Pentateuch, but a translation made without any real comprehension of the sense and with a defective knowledge of the Hebrew language.

As leituras gregas designadas como tò Samareitikón são frequentemente citadas em antigos scholia hexaplários e por alguns Padres. Essas leituras quase todas concordam com o Targum Samaritano. Este Samareitikón provavelmente não era nada mais do que uma tradução grega do Targum Samaritano feita no Egito para o uso das comunidades samaritanas lá.

Greek readings designated as tò Samareitikón are frequently quoted in old hexaplaric scholia and by some Fathers. These readings nearly all agree with the Samaritan Targum. This Samareitikón was probably nothing more than a Greek translation of the Samaritan Targum made in Egypt for the use of the Samaritan communities there [Kohn in ZDMG, XLVII (1893), 650 sqq.; Idem, "Samareiticon und Septuaginta" (see above)].

Tradução do Pentateuco para o árabe

Translation of the Pentateuch into Arabic

A tradução do Pentateuco para o árabe que é conhecida pelo nome de Abu Sa‘id surgiu no século XI ou XII, provavelmente para substituir a tradução de Saadja (falecido em 924). Abu Sa‘id, que viveu no século XIII, foi o revisor do Pentateuco árabe; anteriormente, ele foi incorretamente considerado como seu tradutor. Bloch e Kahle demonstraram recentemente que essa tradução não possui um caráter uniforme, sendo que duas, se não mais, recensões devem ser aceitas. A tradução é, em geral, exata, embora ocasionalmente um esforço seja evidentemente feito para trazer o texto bíblico em conformidade com as opiniões religiosas dos samaritanos. O trabalho utilizado na sua preparação é, claro, o Pentateuco samaritano, mas pode-se provar que a tradução de Saadja também foi utilizada.

The translation of the Pentateuch into Arabic that passes under the name of Abu Sa‘id appeared in the eleventh or twelfth century, probably to drive out the translation by Saadja (d. 924). Abu Sa‘id, who lived in the thirteenth century, was the reviser of the Arabic Pentateuch; formerly he was incorrectly regarded as its translator. Bloch and Kahle have lately demonstrated that this translation has absolutely no uniform character, that two, if not more, recensions are to be accepted. The translation is, in general, an exact one, although now and then an effort is evidently made to bring the Biblical text into conformity with the religious opinions of the Samaritans. The work used in preparing it is of course the Samaritan Pentateuch, but it can be proved that Saadja's translation was also used.

Assim, a sucessão em ordem cronológica das traduções do Pentateuco Samarista coincide com os fatos históricos: Targum Samaritano ou tradução para o vernáculo aramaico; tradução grega (Samareitikón) para a diáspora; tradução árabe desde a época da soberania dos árabes.

Thus the succession in order of time of the translations of the Samaritan Pentateuch coincides with the historical facts: Samaritan Targum or translation into the Aramaic vernacular; Greek translation (Samareitikón) for the diaspora; Arabic translation from the time of the sovereignty of the Arabs.

Literatura exegética e teológica

Exegetical and theological literature

A isso pertence, acima de tudo, o comentário haggádico sobre o Pentateuco escrito por Marqa em aramaico puro e geralmente atribuído ao século IV. Contém principalmente meditações edificantes sobre porções selecionadas do Pentateuco em seis livros. A cópia que Petermann fez de um manuscrito em Nablus em 1868 está em Berlim. Porções disso foram publicadas: Heidenheim, Livros I, II, IV, e extratos dos outros livros na "Biblioth. Samar.", III, Pts. 5 e 6 (Weimar, 1896); Baneth, "Des Samar. Marqah an die 22 Buchstaben anknüpfende Abhandlung" (Berlim, 1888); Munk, "Des Sam. M. Erzählung über den Tod Moses" (Berlim, 1890); Emmerich, "Das Siegeslied, eine Schrifterklärung des Sam. M." (Berlim, 1897); Hildesheimer, "Marqahs Buch der Wunder" (Berlim, 1898). O período mais próspero do aprendizado teológico samaritano foi o da literatura judéu-árabe, cujo pioneiro foi Saadja, enquanto o caminho que ele abriu foi zelosamente seguido por rabinitas e caraítas. Um número de comentários samaritano-árabes sobre o Pentateuco pertence aos três séculos que se sucederam àquele em que Saadja viveu. Entre eles está, por exemplo, um comentário sobre Gênesis datado de 1053, do qual Neubauer publica um fragmento (Gênesis 1-28:10) no "Journ. Asiat." (1873), 341. Ibrahim da tribo de Jaqûb, que provavelmente não viveu antes do século XVI, escreveu um comentário sobre o Pentateuco, planejado em grande escala. Uma cópia manuscrita dos primeiros quatro livros feita em Nablus por meio dos esforços de Petermann está em Berlim. Publicações a partir dele são: Klumel, "Mischpatim, Ein samarit.-arab. Commentar zu Ex. xxi-xxii, 15, von Ibrahim ibn Jakub" (Berlim, 1902); Hanover, "Das Festgesetz der Samaritaner nach Ibrahim ibn Jakub" (Berlim, 1904). Vários extratos são dados por Geiger em ZDMG, XVII (1863), 723; XX (1866), 147; XXII (1868), 532. Outros comentários podem ser encontrados em manuscrito em bibliotecas; os títulos de vários deles são conhecidos. Obras sobre porções menores do Pentateuco também não eram incomuns.

To this belongs above all the haggadic commentary on the Pentateuch written by Marqa in pure Aramaic and generally ascribed to the fourth century. It contains chiefly edifying meditations on selected portions of the Pentateuch in six books. The copy of it which Petermann had made from a manuscript at Nablus in 1868 is at Berlin. Portions of this have been published: Heidenheim, Books I, II, IV, and extracts from the other books in "Biblioth. Samar.", III, Pts. 5 and 6 (Weimar, 1896); Baneth, "Des Samar. Marqah an die 22 Buchstaben anknüpfende Abhandlung" (Berlin, 1888); Munk, "Des Sam. M. Erzählung über den Tod Moses" (Berlin, 1890); Emmerich, "Das Siegeslied, eine Schrifterklärung des Sam. M." (Berlin, 1897); Hildesheimer, "Marqahs Buch der Wunder" (Berlin, 1898). The most prosperous period of Samaritan theological learning was that of the Judæo-Arabic literature, the pioneer in which was Saadja, while the path he opened was zealously followed by Rabbinists and Karaites. A number of Samaritan-Arabic commentaries on the Pentateuch belong to the three centuries succeeding that in which Saadja lived. Among these belongs, for example, a commentary on Genesis dated 1053, of which Neubauer publishes a fragment (Genesis 1-28:10) in the "Journ. Asiat." (1873), 341. Ibrahim of the tribe of Jaqûb, who probably did not live before the sixteenth century, wrote a commentary on the Pentateuch, planned on a large scale. A manuscript copy of the first four books made at Nablus through the efforts of Petermann is at Berlin. Publications from it are: Klumel, "Mischpatim, Ein samarit.-arab. Commentar zu Ex. xxi-xxii, 15, von Ibrahim ibn Jakub" (Berlin, 1902); Hanover, "Das Festgesetz der Samaritaner nach Ibrahim ibn Jakub" (Berlin, 1904). Various extracts are given by Geiger in ZDMG, XVII (1863), 723; XX (1866), 147; XXII (1868), 532. Other commentaries are to be found in manuscript in libraries; the titles of a number of them are known. Works on smaller portions of the Pentateuch were also not unusual.

Entre as codificações da Lei, a mais importante é o "Kitâb al-Kâfi", escrito por volta de 1050 por Yûsuf ibn Salâmah; a obra é uma espécie de Schulchan aruch samaritano, composta pelas explicações dos mais distintos mestres samaritanos da lei. Kohn editou o décimo capítulo desta obra, "Die Zaraath-Gesetze der Bibel nach dem Kitab al-Kafi des Jusuf ibn Salamah" (Frankfurt no Main, 1899). Munajja ibn Zadaka, um importante e prolífico escritor, ensinou no século XI ou XII. Vários escritos seus são citados; o mais amplamente conhecido foi seu "Kitâb al Khilaf", cujo título mais exato seria "Investigações e Questões Controversas entre as duas Seitas de Judeus e Samaritanos". A obra é dividida em duas partes; uma cópia manuscrita da segunda parte, obtida por Petermann em 1868 em Nablus, encontra-se em Berlim. Informações adicionais sobre esta segunda parte são fornecidas por L. Wreschner, "Samaritanische Traditionen" (Halle, 1888). Seis pequenos fragmentos desta obra estão em Breslau e foram publicados por Drabkin, "Fragmenta commentarii ad Pentateuchum Samaritano-Arabici sex" (Breslau, 1875). Além disso, muitas obras teológicas são citadas ou estão disponíveis em manuscrito em bibliotecas. Cf. Nutt, loc. cit., 131 sqq.; Steinschneider, "Die arabische Literatur der Juden" (Frankfurt-on-Main, 1902), 319 sqq.

Among the codifications of the Law the most important is the "Kitâb al-Kâfi" written about 1050 by Yûsuf ibn Salâmah; the work is a kind of Samaritan Schulchan aruch, made up of the explanations of the most distinguished Samaritan teachers of the law. Of this work Kohn has edited the tenth chapter, "Die Zaraath-Gesetze der Bibel nach dem Kitab al-Kafi des Jusuf ibn Salamah" (Frankfort on the Main, 1899). Munajja ibn Zadaka, an important and prolific writer, taught in the eleventh or twelfth century. Various writings of his are quoted; the most widely known was his Kitâb al Khilaf", a more exact title of which would be, "Investigations and Controversial Questions between the two Sects of Jews and Samaritans". The work is divided into two parts; a manuscript copy of the second part, obtained by Petermann in 1868 at Nablus, is to be found at Berlin. Further information concerning this second part is given by L. Wreschner, "Samaritanische Traditionen" (Halle, 1888). Six small fragments of this work are at Breslau and have been published by Drabkin, "Fragmenta commentarii ad Pentateuchum Samaritano-Arabici sex" (Breslau, 1875). In addition to these many theological works are cited or are to be found in manuscript in libraries. Cf. Nutt, loc. cit., 131 sqq.; Steinschneider, "Die arabische Literatur der Juden" (Frankfort-on-Main, 1902), 319 sqq.

Liturgia e poesia religiosa

Liturgy and religious poetry

Um grande número dos manuscritos são textos litúrgicos. Eles contêm orações e hinos para várias festas e ocasiões em aramaico e hebraico. A maioria pertence a um período bastante tardio, como mostram os numerosos idiomas árabes. Em alguns deles, cada estrofe em hebraico ou aramaico é seguida por uma tradução em árabe. O poeta litúrgico mais antigo e famoso é Marqa; ao seu lado está seu contemporâneo Amram. Poetas posteriores incluem, por exemplo, Abu’l Hasan ( século XI) e seu filho Ab-Galuga; o sumo sacerdote Pinehas ben Joseph (século XIV), seu filho Abisha, e o contemporâneo deste, Abdallah ben Salâmah; além disso, Abraham al-Qabasi (século XVI) e outros. O Museu Britânico possui um manuscrito completo da Liturgia Samaritana em doze volumes em quarto.

A large number of the manuscripts are liturgical texts. They contain prayers and hymns for various feasts and occasions in Aramaic and Hebrew. The majority belong to a fairly late period, as the numerous Arabic idioms show. In some of them, each Hebrew or Aramaic strophe is followed by an Arabic translation. The earliest and most celebrated liturgical poet is Marqa; next to him comes his contemporary Amram. Later poets are, for example, Abu’l Hasan (eleventh century) and his son Ab-Galuga; the high-priest Pinehas ben Joseph (fourteenth century), his son Abisha, the latter's contemporary Abdallah ben Salâmah; further, Abraham al-Qabasi (sixteenth century) and others. The British Museum has a complete manuscript of the Samaritan Liturgy in twelve quarto volumes.

Crônicas e outras formas de literatura secular

Chronicles and other forms of secular literature

Um ramo distinto da literatura é formado pelas crônicas samaritanas. Entre essas estão: (a) o Livro de Josué, em árabe, cuja parte principal provavelmente pertence ao século XIII, embora aqui e ali possa estar baseada em registros anteriores. Em trinta e oito capítulos, trata, um tanto à maneira de um Midrash, a história da morte de Moisés até a morte de Josué, com muitas adições apócrifas. Um apêndice ao nono capítulo continua a narrativa até Alexandre Severus. O único manuscrito em caracteres samaritanos veio do Cairo e está agora em Leyden. Foi publicado em árabe com uma tradução em latim por Juynboll, "Chronicon Samaritanum" (Leyden, 1848). Uma tradução em hebraico foi publicada por Kirchheim (Frankfort on the Main, 1855); uma em inglês por O. T. Crane, "The Samaritan Chronicle or the Book of Joshua" (Nova Iorque, 1890). Gaster acreditou ter descoberto o "Livro de Josué" hebraico-samaritano e o publicou em caracteres quadrados, com uma tradução em alemão, na ZDMG, LXII (1908), 209 sqq., 494 sqq. No entanto, ele foi vítima de uma mistificação. Cf. Kahle, loc. cit., 250 sq.; Dalmann em "Theol. Literaturzeitung" (1908), 533, 665; Fraenkel, loc. cit., 481 sqq.; Yahuda em "Sitzungsber. d. Akad. d. Wissensch. in Berlin", XXIX (1908), 887 sqq. (b) A Crônica Árabe de Abu’l Fath.—De acordo com a declaração do autor, esta crônica foi escrita em Nablus no ano 756 da Hégira ou A.D. 1355, a pedido do sumo sacerdote Pinehas. Relata o curso dos eventos desde a época de Adão até a de Maomé, utilizando crônicas mais antigas como base. Algumas versões manuscritas oferecem uma continuação até Harun-al-Rashid. A obra contém numerosos anacronismos e fábulas; é destinada a magnificar os samaritanos de maneira injusta e omite períodos inteiros de tempo. Foi editada por Vilmar, "Abulfathi annales Samaritani" (Gotha, 1856). A tradução em latim que foi anunciada ainda não apareceu. (c) El Tolide, conhecido como "a Crônica Neubauer".—Uma cópia dessa crônica, feita em 1859 pelo sumo sacerdote Jaqub ben Aaron, foi publicada por A. Neubauer no "Journal Asiatique" (1869), 385 sqq. A crônica está escrita em hebraico e acompanhada de uma tradução literal em árabe. A parte principal, escrita em 1149, é obra do sumo sacerdote Eleazar ben Amram; a continuação, escrita em 1340, é de Jaqub ben Ismael. Outros autores levaram a crônica até 1856. Contém pouco mais do que cronologias nuas a partir de Adão, juntamente com breves notas históricas, e é na realidade pouco mais do que um catálogo dos sumos sacerdotes e das mais importantes famílias samaritanas. (d) Uma crônica editada por E. N. Adler e M. Seligsohn, "Une nouvelle chronique samaritaine" na "Revue des études juives", vols. XLIV, XLV, XLVI; também impressa separadamente (Paris, 1903). Ela se estende até o ano de 1899. Com exceção de algumas palavras samaritanas e duas porções litúrgicas no dialeto samaritano, a linguagem é um hebraico corrupto cheio de expressões árabes. Além das crônicas que se tornaram conhecidas até agora, deve ter havido, pelo menos em épocas anteriores, muitas outras obras de caráter histórico e lendário. Cf. por exemplo, "Buch Josua", c. lxvii ao final, e Abu’l Fath, em sua introdução.

A distinct branch of the literature is formed by the Samaritan chronicles. Among these are: (a) the Book of Joshua, in Arabic, the main part of which probably belongs to the thirteenth century, even though here and there it may be based on earlier records. In thirty-eight chapters it treats, somewhat in the manner of a Midrash, the history from the death of Moses to the death of Josue, with many apocryphal additions. An appendix to the ninth chapter carries on the recital to Alexander Severus. The sole manuscript in Samaritan characters came from Cairo and is to be found now at Leyden. It was published in Arabic with a Latin translation by Juynboll, "Chronicon Samaritanum" (Leyden, 1848). A Hebrew translation was issued by Kirchheim, (Frankfort on the Main, 1855); an English one by O. T. Crane, "The Samaritan Chronicle or the Book of Joshua" (New York, 1890). Gaster believed he had discovered the Hebraico-Samaritan "Book of Josue", and published it in square characters, with a German translation, in the ZDMG, LXII (1908), 209 sqq., 494 sqq. He was, however, the victim of a mystification. Cf. Kahle, loc. cit., 250 sq.; Dalmann in "Theol. Literaturzeitung" (1908), 533, 665; Fraenkel, loc cit., 481 sqq.; Yahuda in "Sitzungsber. d. Akad. d. Wissensch. in Berlin", XXIX (1908), 887 sqq. (b) The Arabic Chronicle of Abu’l Fath.—According to the statement of the author this chronicle was written at Nablus in the year 756 of the Hegira or A.D. 1355, at the request of the high-priest Pinehas. It relates the course of events from the time of Adam to that of Mohammed, using older chronicles as a basis. Some manuscripts give a continuation up to Harun-al-Rashid. The work contains numerous anachronisms and fables; it is intended to magnify the Samaritans in an unfair manner, and passes over whole periods of time. It was edited by Vilmar, "Abulfathi annales Samaritani" (Gotha, 1856). The Latin translation that was announced has not yet appeared. (c) El Tolide, known as "the Neubauer Chronicle".—A copy of this chronicle, made in 1859 by the high-priest Jaqub ben Aaron, was published by A. Neubauer in the "Journal Asiatique" (1869), 385 sqq. The chronicle is written in Hebrew and is accompanied by a literal Arabic translation. The main part, written in 1149, is the work of the high-priest Eleazar ben Amram, the continuation, written in 1340, is that of Jaqub ben Ismael. Other writers have brought the chronicle down to 1856. It contains hardly more than bare chronologies from Adam on, together with brief historical notices, and is in reality little more than a catalogue of the high-priests and of the most important Samaritan families. (d) A chronicle edited by E. N. Adler and M. Seligsohn, "Une nouvelle chronique samaritaine" in the "Revue des études juives", vols. XLIV, XLV, XLVI; also printed separately (Paris, 1903). It comes down to the year 1899. With exception of a few Samaritan words and two liturgical portions in the Samaritan dialect, the language is a corrupt Hebrew full of Arabic expressions. Besides the chronicles which have become known up to now, there must have been, at least in former times, many other works of historical and legendary character. Cf. for example, "Buch Josua", c. lxvii at close, and Abu’l Fath, in his introduction.

Quanto a outros ramos do saber secular, são conhecidos fragmentos ou títulos de obras sobre astronomia, medicina etc. Alguns escritos sobre gramática foram preservados, especialmente sobre a língua hebraica; entre esses autores estão Ibrahim ben Faray do século XII, Eleazar ben Pinehas por volta de 1400, Abu Sa’id, aparentemente o mesmo que escreveu a tradução do Pentateuco. Essas obras podem ser encontradas em manuscrito em Leyden. Noeldeke investigou-as cuidadosamente e publicou os resultados nos "Göttinger Gelehrte Nachrichten", números 17 e 20 (1862). Esses escritos fornecem informações suficientes sobre a posição dos samaritanos em relação à gramática e mostram que eles não avançaram além de uma busca incerta. De particular interesse é o pequeno tratado de Abu Sa’id sobre a leitura do hebraico, que Noeldeke apresenta no original e em tradução (loc. cit., 387 ss.). Há também manuscritos de caráter lexical, que são, no entanto, de pouco valor. Um manuscrito escrito por um sacerdote chamado Pinehas na Bibliothèque Nationale em Paris contém as formas de verbo e substantivo em colunas paralelas em hebraico, samaritano e árabe; uma cópia desse manuscrito está no Christ's College, Cambridge. Cf. Nutt, loc. cit., 150, e Harkavy, loc. cit., no apêndice, p. 161.

As regards other branches of secular learning, fragments or titles are known of works on astronomy, medicine etc. A few writings on grammar have been preserved, especially on that of the Hebrew language; among these authors are Ibrahim ben Faray of the twelfth century, Eleazar ben Pinehas about 1400, Abu Sa’id, apparently the same as the one who wrote the translation of the Pentateuch. These works are to be found in manuscript at Leyden. Noeldeke investigated them carefully and published the results in the "Göttinger Gelehrte Nachrichten", nos. 17 and 20 (1862). These writings give sufficient information as to the position of the Samaritan in regard to grammar and show that they did not advance beyond an uncertain groping. Of particular interest is the little treatise of Abu Sa’id on reading Hebrew, which Noeldeke gives in the original and in a translation (loc. cit., 387 sqq.). There are also manuscripts of lexical character, which are, however, of little value. A manuscript written by a priest named Pinehas in the Bibliothéque Nationale at Paris contains the verb and noun forms in parallel columns of Hebrew, Samaritan, and Arabic; a copy of this manuscript is at Christ's College, Cambridge. Cf. Nutt, loc. cit., 150, and Harkavy, loc. cit., in appendix, p. 161.

Epístolas

Epistles

A correspondência entre os samaritanos e estudiosos europeus, que começou no final do século dezesseis e foi continuada, com interrupções ocasionais, até uma data recente, oferece uma contribuição essencial para o conhecimento das condições samaritanas. Estas cartas dos samaritanos estão escritas em árabe ou em um hebraico mais ou menos correto, redigido em caracteres samaritanos; estes últimos geralmente são acompanhados por uma tradução em árabe. O primeiro estudioso europeu a entrar em correspondência com os samaritanos foi Joseph Scaliger. Em 1589, ele enviou cartas às comunidades samaritanas em Nablus e Cairo; mas nenhuma resposta foi enviada até depois de sua morte (1609). Isso foi seguido pela correspondência (1672-88) mantida com Thomas Marshall, Reitor do Lincoln College em Oxford, através de Huntington, o pregador anglicano em Aleppo, e pela correspondência (1684-1691) com o alemão Hiob Ludolf. Após uma longa suspensão, a correspondência foi retomada (1808-26) por Silvestre de Sacy. Quanto a uma correspondência adicional, veja a bibliografia abaixo.

The correspondence between Samaritans and European scholars which began at the end of the sixteenth century and was continued, with occasional interruptions, up to a recent date, offers an essential contribution to the knowledge of Samaritan conditions. These letters of the Samaritans are either in Arabic or in a more or less correct Hebrew written in Samaritan characters; the latter are generally accompanied by an Arabic translation. The first European scholar to enter into correspondence with the Samaritans was Joseph Scaliger. In 1589 he addressed letters to the Samaritan communities at Nablus and Cairo; but no answer was sent until after his death (1609). This was followed by the correspondence (1672-88) carried on with Thomas Marshall, Rector of Lincoln College at Oxford, through Huntington, the Anglican preacher at Aleppo, and the correspondence (1684-1691), with the German Hiob Ludolf. After a long suspension the correspondence was resumed (1808-26) by Silvestre de Sacy. As regards a further scatterred correspondence see the bibliography below.

Literatura secular da era helenística em grego

Secular literature of the Hellenistic era in Greek

Em conclusão, deve-se dizer algo sobre a literatura secular escrita durante a era helenística em grego. O cronista Thalus (cerca de 40 a.C.) era provavelmente um samaritano. Sua obra parece ter sido uma crônica do mundo. A maioria dos fragmentos e referências a ela se relacionam ao período mitológico; alguns à história de Ciro. A mistura de histórias mitológicas orientais e gregas está em total concordância com a maneira dos judeus helenizantes de sua época. Para os fragmentos, veja C. Müller, "Fragm. hist. Græc.", III, 517-519. Entre as citações feitas por Alexandre Poliústor, uma de uma pessoa desconhecida é preservada em Eusébio, "Præp. Evang.", IX, xviii. Esta concorda em conteúdo com uma citação mais longa (ibidem, IX, xvii) erroneamente atribuída ao judeu Eupolemos. Ambas as citações podem ser claramente rastreadas a um original que deve ter sido obra de um samaritano cujos detalhes adicionais não são conhecidos; por exemplo, Garizim é explicado como ’óros ùphístou. Os fragmentos podem ser encontrados em C. Müller, loc. cit., III, 214. O samaritano Theodotus, que viveu cerca de 200 a.C., escreveu uma épica sobre Siquém da qual quarenta e sete hexâmetros são preservados em Eusébio, "Præp. Evang.", IX, xxii; veja C. Müller, loc. cit., 217. Ele também parece ter embelezado a história sagrada com fragmentos da mitologia grega. Freudenthal também acredita que Cleodemo, ou Malco, (200 a.C.), era um samaritano, devido à fusão sincrética da mitologia grega com narrativas de origem bíblica. No entanto, esta não é uma conclusão necessária.

In closing, something should be said of the secular literature written during the hellenistic era in Greek. The chronicler Thalus (about 40 B.C. was probably a Samaritan. His work appears to have been a chronicle of the world. The majority of fragments of and references to it relate to the mythological period; a few to the history of Cyrus. The mixture of Oriental and Greek mythological stories is in entire agreement with the manner of the hellenizing Jews of his era. For the fragments see C. Müller, "Fragm. hist. Græc.", III, 517-519. Among the citations made by Alexander Polyhistor one from an unknown person is preserved in Eusebius, "Præp. Evang.", IX, xviii. This agrees in matter with a longer quotation (ibid., IX, xvii) erroneously ascribed to the Jew Eupolemos. Both citations are plainly to be traced to one original which must have been the work of a Samaritan of whom no further particulars are known; for example Garizim is explained as ’óros ùphístou. The fragments are to be found in C. Müller, loc. cit., III, 214. The Samaritan Theodotus, who lived about 200 B.C., wrote an epic on Sichem of which forty-seven hexameters are preserved in Eusebius, "Præp. Evang.", IX, xxii; see C. Müller, loc. cit., 217. He also seems to have embellished sacred history with scraps of Greek mythology. Freudenthal also thinks that Cleodemus, or Malchus (200 B.C.), was a Samaritan, on account of the syncretic fusion of Greek mythology with narratives of Biblical origin. However, this is not a necessary conclusion.

Fontes:

Sources:

  • GERAL. MARGOLIOUTH, Lista Descritiva dos MSS. Hebraicos e Samaritanos do Museu Britânico (Londres, 1893)
  • Catálogo dos MSS. Hebraicos e Samaritanos no Museu Britânico (apenas 1 vol. publicado, Londres, 1899)
  • NEUBAUER, Catálogo dos MSS. Hebraicos na Biblioteca Bodleiana (Oxford, 1886)
  • HARKAVY, A Coleção de MSS. Samaritanos em São Petersburgo (Londres, 1874)
  • Catálogos dos MSS. hebraicos e samaritanos da Biblioteca Imperial (Paris, 1866)
  • Suplemento de STEINSCHNEIDER na Zeitschrift für hebr. Bibliographie, VI (1902, reimpresso em Frankfurt do Meno, 1903)
  • GEIGER, Novas Comunicações sobre os Samaritanos na Zeitschrift der deutschen Morgenländischen Gesellschaft, XVI-XXII, uma revisão de publicações da literatura samaritana até 1868. Cf. também NUTT, Um Esboço da História, Doutrina e Literatura Samaritana (Londres, 1874)
  • COWLEY, Literatura e Religião Samaritanas na Jew. Quart. Rev. (1896), 562 ss.
  • MONTGOMERY, Os Samaritanos (Filadélfia, 1907), 270 ss.
  • GENERAL. MARGOLIOUTH, Descriptive List of the Hebrew and Samaritan MSS. of the Brit. Museum (London, 1893)
  • Catalogue of the Hebrew and Samar. MSS. in the Brit. Museum (only I vol. publ., London, 1899)
  • NEUBAUER, Catalogue of the Hebrew MSS. in the Bodleian Library (Oxford, 1886)
  • HARKAVY, The Collection of Samaritan MSS. at St. Petersburg (London, 1874)
  • Castalogues des MSS. hébreux et samaritains de la Bibliothèque Impériale (Paris, 1866)
  • Supplement by STEINSCHNEIDER in Zeitschrift für hebr. Bibliographie, VI (1902, reprinted at Frankfort-on-the-Main, 1903)
  • GEIGER, Neue Mitteilungen über die Samaritaner in Zeitschrift der deutschen Morgenländischen Gesellschaft, XVI-XXII, a review of publications from the Samaritan literature up to 1868. Cf. also NUTT, A Sketch of Samaritan History, Dogma and Literature (London, 1874)
  • COWLEY, Sam. Literatur und Religion in Jew. Quart. Rev. (1896), 562 sqq.
  • MONTGOMERY, The Samaritans (Philadelphia, 1907), 270 sqq.

Fontes:

Sources:

  • A. O Pentateuco Samaritano foi impresso no vol. VI da Poliglota de Paris (1645) e no vol. I da Poliglota de Londres (1657)
  • BLATNAY editou uma cópia em caracteres quadrados (Oxford, 1790). Em tempos modernos, muitos fragmentos recém-descobertos foram publicados. GESENIUS, De Pentateuchi Samaritani origine indole et auctoritate (Halle, 1815)
  • FELL, Einleitung in das Alte Testament (Paderborn, 1906), 111 ss.
  • GALL na Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft (1906), 293.
  • A. The Samaritan Pentateuch was printed in vol. VI of the Paris Polyglot (1645), and in vol. I of the London Polyglot (1657)
  • BLATNAY edited a copy in square characters (Oxford, 1790). In modern times many newly-discovered fragments have been published. GESENIUS, De Pentateuchi Samaritani origine indole et auctoritate (Halle, 1815)
  • FELL, Einleitung in das Alte Testament (Paderborn, 1906), 111 sqq.
  • GALL in Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft (1906), 293.

Fontes:

Sources:

  • B. Foi impresso pela primeira vez, e de forma incorreta, no vol. VI da Poliglota de Paris (1645), um pouco mais corretamente no vol. VI da Poliglota de Londres (1657)
  • posteriormente, foi editado por BRÜLL em caracteres quadrados (Frankfurt do Meno, 1873-76). A edição de PETERMANN, Pentateuchus Samaritanus: I. Gênesis
  • II. Êxodo (Berlim, 1872-73), também infelizmente não é criticamente satisfatória
  • sua continuação por VOLLERS, Levítico (1883)
  • Números (1885)
  • Deuteronômio (1897), baseia-se em melhores autoridades. Além disso, fragmentos encontrados em Oxford, Londres e São Petersburgo foram publicados: KOHN, Estudos Samaritanos (Breslávia, 1868)
  • IDEM em ZDMG, LXVII (1893), 626 ss.
  • B. It was first, and most incorrectly, printed in vol. VI of the Paris Polyglot (1645), somewhat more correctly in vol. VI of the London Polyglot (1657)
  • later it was ed. by BRÜLL in square characters (Frankfort-on-Main, 1873-76). The edition by PETERMANN, Pentateuchus Samaritanus: I. Genesis
  • II. Exodus (Berlin, 1872-73), is also unfortunately not critically satisfactory
  • its continuation by VOLLERS, Leviticus (1883)
  • Numbers (1885)
  • Deuteronomy (1897), rests on better authorities. In addition fragments found at Oxford, London, and St. Petersburg, have been published: KOHN, Samaritanische Studien (Breslau, 1868)
  • IDEM in ZDMG, LXVII (1893), 626 sqq.

Fontes:

Sources:

  • C. Abu Sa‘id, Gênesis, Êxodo, Levítico, ed. KUENEN (Leiden, 1851-54)
  • BLOCH, A tradução do Pentateuco samaritano-arábico (Deut. i-xi) (Berlim, 1901), com introdução e notas. Cf., a esse respeito, KAHL na Zeitschrift für hebr. Bibliographie (1902), n. 1
  • IDEM, As traduções da Bíblia árabe (Leipzig, 1904), 25 (Êxodo 9:20-26)
  • o célebre Triglote Barberini, na Biblioteca Barberini em Roma, data de 1227 e contém em três colunas o Pentateuco samaritano, o Targum samaritano e a tradução árabe em caracteres samaritanos.
  • C. Abu Sa‘id, Genesis, Exodus, Leviticus, ed. KUENEN (Leyden, 1851-54)
  • BLOCH, Die samarit.- arab. Pentateuch-Uebersetzung (Deut. i-xi) (Berlin, 1901), with introduction and notes. Cf., as regards this, KAHL in Zeitschrift für hebr. Bibliographie (1902), no. 1
  • IDEM, Die arab. Bibelübersetzungen (Leipzig, 1904), 25 (Exodus 9:20-26)
  • the celebrated Barberini Triglott in the Barberini Library at Rome dates from 1227 and contains in three columns the Samaritan Pentateuch, the Samaritan Targum, and the Arabic translation in Samaritan characters.

Fontes:

Sources:

  • E. COWLEY, A Liturgia Samaritana, editada com Introdução etc. (2 vols., Oxford, 1910). Entre as publicações anteriores de vários hinos, deve-se mencionar: GESENIUS, Carmina Samaritana (Leipzig, 1824)
  • Geiger em ZDMG, XVIII (1864), 814 e segs.
  • A Oração de Al-Galuga
  • XXI (1867), 273 e segs.
  • A Litania de Marqa
  • KOHN, Zur Sprache, Literatur und Dogmatik d. Samar. (uma velha Pesach-Hagada). O que HEIDENHEIM oferece em sua Quarterly e na Biblioth. Samar. deve ser caracterizado como decididamente imperfeito. Em geral, cf. COWLEY, A Liturgia Sam. e a Leitura da Lei no Jewish Quarterly Review, VII (1904), 121 e segs.
  • RAPPOPORT, A liturgia samaritana (Angers, 1900).
  • E. COWLEY, The Samaritan Liturgy, edited with Introduction etc. (2 vols., Oxford, 1910). Of earlier publications of rvarious hymns should be mentioned: GESENIUS, Carmina Samaritana (Leipzig, 1824)
  • Geiger in ZDMG, XVIII (1864), 814 sqq.
  • The Prayer of Al-Galuga
  • XXI (1867), 273 sqq.
  • The Litany of Marqa
  • KOHN, Zur Sprache, Literatur und Dogmatik d. Samar. (an old Pesach-Hagada). What HEIDENHEIM offers in his Quarterly and in the Biblioth. Samar. must be characterized as decidedly imperfect. In general, cf. COWLEY, The Sam. Liturgy and Reading of the Law in Jewish Quarterly Review, VII (1904), 121 sqq.
  • RAPPOPORT, La liturgie samaritaine (Angers, 1900).

Fontes:

Sources:

  • G. A melhor coleção da correspondência samaritana desde a época de Huntington é DE SACY, Correspondance des Samaritains de Naplouse in Notices et Extraits des MSS. de la Bibliothéque du Roi, XII (Paris, 1831), I sqq., que contém os originais com traduções em francês
  • cf. também HEIDENHEIM em Viertaljahrsschrift für english-theolog. Forschung und Kritik, I (Gotha, 1861), 768 sqq.
  • também ZDMKG, 17 (1863), 375 sqq.
  • HAMAKER em Archief voor Kerkeljke Geschiedenis, V (Amsterdam, 1834), 4 sqq.
  • uma carta endereçada em 1842 ao Governo Francês foi publicada em Les Annales de philosophie chrétienne (1853). De data mais recente estão uma carta para Kautzsch, veja Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (1885), 149 sqq.
  • uma carta endereçada ao Rei Oscar da Suécia publicada por ALMKVIST (Upsala, 1897)
  • uma para ROSENBERG, veja seu Lehrbuch der samaritan. Sprache (Viena, 1901)
  • uma para BARTON, veja Bibl. sacra., LX (1903), 610.
  • G. The best collection of the Samaritan correspondence since the time of Huntington is DE SACY, Correspondance des Samaritains de Naplouse in Notices et Extraits des MSS. de la Bibliothéque du Roi, XII (Paris, 1831), I sqq., contains the originals with French translations
  • cf. also HEIDENHEIM in Viertaljahrsschrift für english-theolog. Forschung und Kritik, I (Gotha, 1861), 768 sqq.
  • also ZDMKG, 17 (1863), 375 sqq.
  • HAMAKER in Archief voor Kerkeljke Geschiedenis, V (Amsterdam, 1834), 4 sqq.
  • a letter addressed in 1842 to the French Government is published in Les Annales de philosophie chrétienne (1853). Of later date are a letter to Kautzsch, see Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (1885), 149 sqq.
  • a letter addressed to King Oscar of Sweden published by ALMKVIST (Upsala, 1897)
  • one to ROSENBERG, see his Lehrbuch der samaritan. Sprache (Vienna, 1901)
  • one to BARTON, see Bibl. sacra., LX (1903), 610.

Fontes:

Sources:

  • H. FREUDENTHAL, Hellenistische Studien, Parte I (Breslau, 1875)
  • SCHÜRER, Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi, III (3ª ed., Leipzig, 1898), 357 sq., 372 sq.
  • H. FREUDENTHAL, Hellenistische Studien, Pt. I (Breslau, 1875)
  • SCHÜRER, Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi, III (3d ed., Leipzig, 1898), 357 sq., 372 sq.