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Itinerários(Itineraria)

Atualizado em 28/05/2026

(Guias Cristãos Medievais: Latim iter, gen. itineris, viagem)

(MEDIEVAL CHRISTIAN GUIDE-BOOKS: Latin iter, gen. itineris, journey)

Sob este termo estão compreendidas dois tipos de obras: os relatos de viajantes que descrevem os locais e países visitados por eles, juntamente com os incidentes da viagem que merecem ser notados; e compilações destinadas a fornecer informações para a orientação dos viajantes, ou seja, obras que agora distinguimos como livros de viagem e guias. Quase todos os itinerários da Idade Média têm como tema a jornada à Terra Santa e países vizinhos. Naqueles dias, quando viajar era repleto de dificuldades e perigos, longas jornadas eram raramente empreendidas exceto por motivos religiosos. Os devotos eram especialmente atraídos pelos lugares consagrados pela presença do Salvador ou famosos na história sagrada; e, devido ao interesse incomum ligado a esses lugares santos, muitos escreveram um relato de sua peregrinação, enquanto outros reuniram as informações fornecidas por esses escritores para o uso de futuros peregrinos ou para a instrução daqueles que não podiam realizar a viagem. Embora um número de tais obras, especialmente as mais antigas, tenha perecido, uma extensa literatura permanece, e é de grande valor para a história da Igreja e da arqueologia cristã, bem como para o estudo da Bíblia. Os relatos dos peregrinos, que falam como testemunhas oculares, são naturalmente de maior importância do que as obras de meros compiladores.

Under this term are comprised two kinds of works: travellers' relations describing the places and countries visited by them, together with such incidents of the voyage as are worth noting; and compilations intended to furnish information for the guidance of travellers, i.e. works which we now distinguish as books of travel and guide-books. Nearly all the itineraria of the Middle Ages have for their subject the journey to the Holy Land and neighbouring countries. In those days, when travelling was beset with difficulties and dangers, long journeys were rarely undertaken except under the impulse of religious motives. The devout were especially attracted by the places hallowed by the presence of the Saviour or famous in sacred story; and, because of the unusual interest attaching to these holy places, many wrote an account of their pilgrimage, while others gathered the information furnished by these writers for the use of future pilgrims or for the instruction of those who could not undertake the voyage. Though a number of these works, especially of the older ones, have perished, an extensive literature remains, and it is of the greatest value for the history of the Church and Christian archæology as well as for the study of the Bible. The relations of pilgrims, who speak as eye-witnesses, are naturally of greater importance than the works of mere compilers.

O mais antigo relato de peregrino que existe é o "Itinerarium Burdigalense" — ou "Itinerarium Hierosolymitanum", como também é chamado — de um autor anônimo comumente conhecido como "o Peregrino de Bordéus", que visitou a Terra Santa em 333-4, viajando por terra através do norte da Itália e do vale do Danúbio até Constantinopla, e daí passando pela Ásia Menor e pela Síria, retornando pelo caminho da Macedônia, Otranto, Roma e Milão. O relato de sua jornada fora da Palestina é pouco mais do que uma enumeração seca das cidades pelas quais passou e dos lugares onde parou ou trocou de cavalo, com as respectivas distâncias. Para a Terra Santa, ele também menciona brevemente os acontecimentos importantes que acredita estarem ligados aos diversos lugares. Nisso, ele comete alguns enganos estranhos, como quando, por exemplo, coloca a Transfiguração no Monte das Oliveiras. Tais erros, no entanto, também são encontrados em escritores subsequentes. Sua descrição de Jerusalém, embora breve, contém informações de grande valor para a topografia da cidade.

The oldest extant pilgrim's relation is the "Itinerarium Burdigalense" — or "Itinerarium Hierosolymitanum", as it is also called — by an anonymous writer commonly known as "the Pilgrim of Bordeaux", who visited the Holy Land in 333-4, going by land through Northern Italy and the valley of the Danube to Constantinople, thence through Asia Minor and Syria, and returning by way of Macedonia, Otranto, Rome, and Milan. The report of his journey outside Palestine is little more than a dry enumeration of the cities through which he passed, and of the places where he stopped or changed horses, with their respective distances. For the Holy Land he also briefly notes the important events which he believes to be connected with the various places. In this he falls into some strange blunders, as when, for instance, he places the Transfiguration on Mount Olivet. Such errors, however, are also found in subsequent writers. His description of Jerusalem, though short, contains information of great value for the topography of the city.

Muito diferente do acima está o relato de sua peregrinação escrito por uma freira para as irmãs de sua comunidade no final do mesmo século (c. 385). Gamurrini, que o descobriu na biblioteca de Arezzo em 1884, o atribuiu à Santa (?) Silvia da Aquitânia, irmã de Rufino, prefeito do pretório sob Teodósio, o Grande, e seu sucessor Arcádio, sendo assim conhecido como "Peregrinatio Sanctæ Silviæ". No entanto, Dom M. Férotin mais tarde mostrou (Rev. des Questions Historiques, out., 1903) que a verdadeira autora é uma nativa da Galícia, Espanha, cujo nome é variadamente dado como Etheria, Echeria e Egeria. Ela parece ter sido uma mulher de importância com amigos na corte, possivelmente uma parente do próprio Teodósio (que era galiciano). Onde quer que fosse, o clero, até bispos, a acompanhava e atuava como seus guias, enquanto oficiais imperiais lhe davam uma escolta militar onde a estrada era considerada insegura. Durante sua peregrinação de mais de três anos, ela visitou a Palestina Ocidental e Oriental, Idumeia, Sinai, Egito, Ásia Menor, Síria e Mesopotâmia. É uma observadora atenta e escreve com um certo charme, apesar de seu latim rude e provincial. A obra, infelizmente, existe apenas em um estado fragmentário, embora as lacunas no início sejam parcialmente preenchidas por extratos encontrados no tratado "De Locis Sanctis" de Pedro, o Deácono, um escritor do século XII (Geyer, pp. 107-21). Embora forneça detalhes topográficos muito valiosos sobre Jerusalém, sua descrição das igrejas e do cerimonial religioso então em uso a torna de especial interesse para o liturgiólogo. Seu valor a esse respeito é bem evidenciado por Dom Cabrol em sua obra "La Peregrinatio Silviæ: Les églises de Jérusalem, la discipline et la liturgie au IVe siècle" (Paris, 1895). O texto da "Peregrinatio" já foi frequentemente editado e estudado. Um estudo do ponto de vista filológico foi publicado nos Estados Unidos pelo Professor Edw. A. Bechtel — "Sanctæ Silviæ Peregrinatio. The Text and a Study of the Latinity" (Chicago, 1902). A freira espanhola Egeria (pois esta é provavelmente a forma correta do nome) foi seguida em 386 por duas outras senhoras de qualidade, a matrona romana Santa Paula e sua filha Eustóquia. O relato de sua peregrinação pela Palestina e Egito, escrito por Santo Agostinho após a morte de Paula (Epist. cviii ad Eustoch.), tinha a intenção de tornar conhecidas as virtudes da santa peregrina, em vez de descrever os lugares que ela visitou; ainda assim, contém muito material útil.

Very different from the above is the account of her pilgrimage written by a nun for the sisters of her community towards the end of the same century (c. 385). Gamurrini, who discovered it in the library of Arezzo in 1884, attributed it to Saint (?) Silvia of Aquitaine, the sister of Rufinus, prefect of the prætorium under Theodosius the Great and his successor Arcadius, whence it became known as the "Peregrinatio Sanctæ Silviæ". Dom M. Férotin, however, later showed (Rev. des Questions Historiques, Oct., 1903) that the real authoress is a native of Galicia, Spain, whose name is variously given as Etheria, Echeria, and Egeria. She seems to have been a lady of importance with friends at court, possibly a relative of Theodosius himself (who was a Galician). Wherever she went, the clergy, even bishops, attended her and acted as her guides, while imperial officers gave her a military escort where the road was unsafe. During her pilgrimage of over three years, she visited Western and Eastern Palestine, Idumea, Sinai, Egypt, Asia Minor, Syria, and Mesopotamia. She is a keen observer, and writes with a certain charm in spite of her crude, provincial Latin. The work, unfortunately, exists only in a fragmentary state, though the lacunæ at the beginning are partly filled up by extracts found in the treatise "De Locis. Sanctis" of Peter the Deacon, a writer of the twelfth century (Geyer, pp. 107-21). While it furnishes very valuable topographical details about Jerusalem, its description of the churches and of the religious ceremonial then in use makes it of special interest to the liturgiologist. Its value in this respect is well brought out by Dom Cabrol in his work "La Peregrinatio Silviæ: Les églises de Jérusalem, la discipline et la liturgie au IVe siècle" (Paris, 1895). The text of the "Peregrinatio" has often been edited and studied. A study from a philological point of view was published in the United States by Professor Edw. A. Bechtel — "Sanctæ Silviæ Peregrinatio. The Text and a Study of the Latinity" (Chicago, 1902). The Spanish nun Egeria (for this is probably the correct form of the name) was followed in 386 by two other ladies of quality, the Roman matron St. Paula and her daughter Eustochium. The account of their pilgrimage through Palestine and Egypt, written by St. Jerome after Paula's death (Epist. cviii ad Eustoch.), was intended to make known the virtues of the holy pilgrim, rather than to describe the places she visited; still it contains much useful matter.

Nenhuma narrativa de peregrino do século quinto sobreviveu. O autor da "Epistola ad Faustum", ou "Epitome de aliquibus locis sanctis", comumente atribuído a São Eucério, Bispo de Lyon (morreu em 450 d.C.), obteve suas informações lendo os relatos e conversando com peregrinos. A relação de Teodósio "De situ Terræ Sanctæ", descoberta em 1864, pertence à primeira metade do século sexto (c. 530). Está escrita de maneira semelhante ao "Itinerarium Burdigalense", com a valiosa característica de indicar as distâncias entre os diferentes locais da Cidade Santa. Nada de certo se sabe sobre Teodósio. Pouco mais se sabe sobre Antonino de Piacenza, que fez a peregrinação por volta de 570. Em manuscritos, ele é às vezes chamado de Antonino o Mártir, devido à confusão ignorante entre o escritor e o mártir São Antonino, que é venerado em Piacenza. Ele é o último escritor que viu a Palestina antes da conquista muçulmana. Embora tenha coberto em suas viagens quase o mesmo extenso território que a freira espanhola, seu trabalho contém poucos detalhes que não se encontram em outros escritores; além disso, é prejudicado por erros grosseiros e por contos fabulosos que revelam a credulidade mais ingênua. Um século depois (c. 670), o bispo francês Arculfo naufragou na costa ocidental da Grã-Bretanha após visitar a Terra Santa. A esse acidente devemos "De locis sanctis libri tres" de São Adamnano. Recebido hospitaleiramente por São Adamnano, então abade do famoso Mosteiro de Iona, Arculfo descreveu a ele sua viagem e desenhou os planos de algumas das igrejas de Jerusalém. Adamnano anotou a narrativa em tábuas de cera e depois a editou em três livros, adicionando, entretanto, informações provenientes de outras fontes. A obra é importante, pois contém a primeira descrição de Jerusalém após as mudanças provocadas pela conquista persa sob Cosroes (614) e pela ocupação árabe sob Omar (637). Foi por muito tempo aceita como autoridade sobre a Palestina. "De Locis Sanctis" do venerável Beda é principalmente baseado na obra de Adamnano. São Willibaldo, sobrinho de São Bonifácio e Bispo de Eichstätt, viajou em sua juventude por oito anos (721-729), três dos quais passou na Terra Santa. Em seus últimos dias, relatou sua vida e viagens às freiras do monastério de Heidenheim. Dois relatos de sua história chegaram até nós. O primeiro, "Hodœporicon Sancti Willibaldi", foi escrito (c. 785) por um parente do santo, uma freira do monastério, a partir de notas que ela tomou enquanto ele falava. O outro, "Itinerarium Sancti Willibaldi", foi provavelmente composto de memória, após a morte de Willibaldo, por um dos dois diáconos que o acompanharam em suas visitas ao monastério. Embora seja melhor em estilo, é menos confiável do que o primeiro e contém detalhes que o escritor obteve em outros lugares. O último itinerário de relevância antes das Cruzadas é o do monge francês Bernardo, que, com dois de seus companheiros religiosos, visitou o Egito e a Palestina (868-9). Ele é o primeiro a mencionar o fogo sagrado que agora é uma característica tão conspícua na celebração grega do Sábado Santo na igreja do Santo Sepulcro. Das obras insignificantes dos dois séculos seguintes, pode-se mencionar a relação de Ingulf, Abade de Croydon, porque mostra a que perigos os peregrinos estavam expostos naquela época. Dos sete mil pessoas com quem ele iniciou sua peregrinação (1064), mais de três mil pereceram.

No pilgrim's narrative of the fifth century is extant. The author of the "Epistola ad Faustum", or "Epitome de aliquibus locis sanctis", commonly ascribed to St. Eucherius, Bishop of Lyons (died A.D. 450), obtained his information by reading the accounts of, and conversing with, pilgrims. The relation of Theodosius "De situ Terræ Sanctæ", discovered in 1864, belongs to the first half of the sixth century (c. 530). It is written somewhat after the manner of the "Itinerarium Burdigalense", with the valuable feature of indicating the distances between the different sites of the Holy City. Of Theodosius himself nothing certain is known. Little more is known of Antoninus of Piacenza, who made the pilgrimage about 570. In manuscripts he is sometimes styled Antoninus the Martyr, through ignorant confusion of the writer with the martyr St. Antoninus who is venerated at Piacenza. He is the last writer who saw Palestine before the Moslem conquest. Although he covered in his travels nearly the same extensive territory as the Spanish nun, his work contains but few details not found in other writers; it is, moreover, marred by gross errors and by fabulous tales which betray the most naive credulity. A century later (c. 670) the French bishop Arculf was wrecked on the western coast of Britain after visiting the Holy Land. To this accident we owe St. Adamnan's "De locis sanctis libri tres". Having been hospitably received by St. Adamnan, then abbot of the famous Monastery of Iona, Arculf described to him his voyage and drew for him the plans of some of the churches of Jerusalem. Adamnan wrote down the narrative on tablets of wax, and later edited it in three books, adding, however, matter derived from other sources. The work is important, as it contains the first description of Jerusalem after the changes wrought by the Persian conquest under Chosroes (614), and the Arab occupation under Omar (637). It was long accepted as the authority on Palestine. Venerable Bede's "De Locis Sanctis" is mainly taken from Adamnan's work. St. Willibald, nephew of St. Boniface and Bishop of Eichstätt, had travelled in his youth for eight years (721-729), three of which he spent in the Holy Land. In his later days he related his life and travels to the nuns of the monastery of Heidenheim. Two reports of his story have come down to us. The first, "Hodœporicon Sancti Willibaldi", was written (c. 785) by a relative of the saint, a nun of the monastery, from notes which she took while he was speaking. The other, "Itinerarium Sancti Willibaldi", was probably composed from memory, after Willibald's death, by one of the two deacons who accompanied him in his visits to the monastery. Though better in style, it is less reliable than the first and contains details which the writer obtained elsewhere. The last itinerarium of any consequence before the Crusades is that of the French monk Bernard, who with two of his fellow-religious visited Egypt and Palestine (868-9). He is the first to make mention of the holy fire which is now such a conspicuous feature in the Greek celebration of Holy Saturday in the church of the Holy Sepulchre. Of the unimportant works of the next two centuries, the relation of Ingulf, Abbot of Croydon, may be mentioned, because it shows to what dangers pilgrims were exposed at that time. Of the seven thousand persons with whom he started on his pilgrimage (1064) more than three thousand perished.

Com o início das Cruzadas, as obras sobre a Palestina tornam-se muito numerosas e, após a perda do país pelos latinos, aumentam em vez de diminuir. Aqueles que se referem aos eventos do período das cruzadas não nos preocupam aqui. Podem ser encontrados em coleções como Bongars, "Gesta Dei per Francos" (Hanau, 1611), "Recueil des historiens des croisades" (Paris, 1844-86) e "Publications de la Société de 1'Orient Latin, Série Historique" (Genebra, 1877-85). Dos outros, uma longa lista da qual é apresentada por Tobler e Röhricht, somente os mais importantes podem ser notados. O primeiro deles é a relação do abade russo (hequmenos) Daniel, o mais antigo registro conhecido de uma peregrinação russa à Terra Santa. Ele esteve lá pouco após a ocupação cristã (c. 1106) e visitou a maioria dos lugares e santuários sagrados, acompanhado por um monge do mosteiro de São Sabas como guia. Sua descrição do que ele mesmo viu é geralmente precisa e oferece uma visão justa do país poucos anos após sua conquista pelos cruzados. O texto russo com tradução em francês foi publicado por Noroff (São Petersburgo, 1864); uma tradução em inglês está disponível em "Palestine Pilgrims' Texts". A melhor obra medieval sobre a Palestina é, sem dúvida, a "Descriptio Terræ Sanctæ" de Burchard (também erroneamente chamado de Brocard, Bocard, etc.) de Monte Sion, um dominicano alemão que passou dez anos no país (c. 1274-84). Burchard é um observador com algo do espírito moderno de exatidão e é cuidadoso tanto em relatar quanto em observar, distinguindo fato de mera conjectura e o que ele mesmo viu do que recebe pela autoridade de outros. No entanto, sendo filho de uma época não crítica, ele registra muitas lendas. À descrição da terra, ele adiciona uma descrição de sua fauna e flora, e uma dissertação sobre as várias religiões professadas por seus habitantes. A obra foi muito popular na Idade Média e, devido ao seu grande valor, foi frequentemente impressa. Burchard de Monte Sion não deve ser confundido com Burchard de Estrasburgo, um peregrino do século XII (1175), de cujo itinerário um fragmento ainda existe.

With the beginning of the Crusades the works on Palestine become very numerous, and after the loss of the country by the Latins they increase rather than diminish. Those which relate to the events of the crusading period do not concern us here. They may be found in such collections as Bongars, "Gesta Dei per Francos" (Hanau, 1611), "Recueil des historiens des croisades" (Paris, 1844-86), and "Publications de la Société de 1'Orient Latin, Série Historique" (Geneva, 1877-85). Of the others, a long list of which is given by Tobler and Röhricht, only the more important can be noticed. The first of these is the relation of the Russian abbot (hequmenos) Daniel, the earliest extant record of a Russian pilgrimage to the Holy Land. He came there shortly after the Christian occupation (c. 1106), and visited most of the holy places and sanctuaries, with a monk of the monastery of St. Sabas as guide. His description of what he himself saw is generally accurate, and he gives a fair picture of the country a few years after it was taken by the Crusaders. The Russian text with a French translation was published by Noroff (St. Petersburg, 1864); an English translation is given in "Palestine Pilgrims' Texts". The best medieval work on Palestine is beyond doubt the "Descriptio Terræ Sanctæ" of Burchard (also wrongly called Brocard, Bocard, etc.) de Monte Sion, a German Dominican, who spent ten years in the country (c. 1274-84). Burchard is an observer with something like the modern spirit of exactness, and is as careful in relating as he is exact in observing, distinguishing fact from mere conjecture, and what he has himself seen from what he takes on the authority of others. However, being the child of an uncritical age, he records many a legend. To the description of the land he adds a description of its fauna and flora, and a disquisition on the various religions professed by its inhabitants. The work was very popular in the Middle Ages, and because of its great value has often been printed. Burchard de Monte Sion must not be confounded with Burchard of Strasburg, a pilgrim of the twelfth century (1175), a fragment of whose itinerarium is extant.

Outro dominicano, o florentino Ricoldo da Monte di Croce, merece ser mencionado, menos pela descrição de sua visita aos Lugares Santos (1288-9) do que pela interessante narrativa de sua missão em Bagdá, onde os dominicanos estavam então trabalhando pela conversão dos tártaros. Sua obra consiste em duas partes: a primeira é o diário de sua peregrinação pela Palestina, no qual os exercícios de piedade do grupo de peregrinos ao qual ele se associou e suas próprias emoções pessoais ocupam um grande espaço; a segunda contém uma descrição de suas aventuras em sua viagem à Pérsia, e dos costumes, tradições e religião dos tártaros. É devido a esta segunda parte que a obra foi logo traduzida para o italiano e o francês. O texto em latim do "Itinerarium" foi publicado pela primeira vez por Laurent em sua obra "Peregrinatores medii ævi quatuor" (Leipzig, 1864; 2ª ed., 1873). Para uma extensa nota sobre Ricoldo, veja "Rev. Bibl.", II (1893), pp. 44, 182, 584. "De Itinere Terræ Sanctæ" de Ludolph, pastor de Suchem na Diocese de Paderborn, é considerada a melhor relação do século XIV. O autor passou cinco anos na Palestina (1336-41). João Poloner — por alguns considerado um alemão, por outros um polonês — é, até onde sabemos, o primeiro peregrino que fez um mapa (agora infelizmente perdido) da Terra Santa. Sua "Peregrinatio ad Terram Sanctam" (1422) é em muitos trechos copiada de Burchard de Monte Sion. A melhor obra do século XV é o volumoso "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Egypti peregrinationem" do dominicano Félix Faber, ou Fabri. O autor, que esteve duas vezes no Oriente (1480 e 1483), é um tanto crédulo, mas confiável em suas próprias observações. Para viagens ao Extremo Oriente durante a Idade Média, veja BEATO ODRICO DE PORDENONE; WILLIAM OF RUBRUK; MARCO POLO.

Another Dominican, the Florentine Ricoldo da Monte di Croce, deserves to be noticed, less for the account of his visit to the Holy Places (1288-9) than for the interesting relation of his mission to Bagdad, where the Dominicans were then labouring for the conversion of the Tatars. His work consists of two parts: the first is the journal of his pilgrimage through Palestine, in which the exercises of piety of the band of pilgrims with which he was associated and his own personal emotions occupy a large place; the second contains a description of his adventures on his journey to Persia, and of the manners, customs, and religion of the Tatars. It is owing to this second part that the work was soon translated into Italian and French. The Latin text of the "Itinerarium" was first published by Laurent in his "Peregrinatores medii ævi quatuor" (Leipzig, 1864; 2nd ed., 1873). For an extensive notice of Ricoldo, see "Rev. Bibl.", II (1893), pp. 44, 182, 584. "De Itinere Terræ Sanctæ" by Ludolph, pastor of Suchem in the Diocese of Paderborn, is considered the best relation of the fourteenth century. The author spent five years in Palestine (1336-41). John Poloner — by some said to be a German, by others a Pole — is, as far as we know, the first pilgrim who drew a map (now unfortunately lost) of the Holy Land. His "Peregrinatio ad Terram Sanctam" (1422) is in many places copied from Burchard de Monte Sion. The best work of the fifteenth century is the voluminous "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Egypti peregrinationem" of the Dominican Felix Faber, or Fabri. The author, who was twice in the East (1480 and 1483), is somewhat credulous, but reliable in what he himself observed. For travels to the Far East during medieval times, see BLESSED ODORIC OF PORDENONE; WILLIAM OF RUBRUK; MARCO POLO.

Fontes:

Sources:

  • TEXTOS. — Biblioteca da Sociedade de Textos dos Peregrinos da Palestina (Londres, 1897)
  • GEYER, Itinera Hierosolymitana séculos IV-VIII em Corpus Scrip. Eccles. Latin., XXXVIII (Viena, 1898)
  • Publicações da Sociedade do Oriente Latino, Série Geográfica (Genebra, 1880-1885)
  • Itinerarium Burdig. em P.L., VIII, 783 ss.
  • Ep. ad Eustoch., ibid., XXII, 878 ss.
  • Itiner. Antonini, ibid., LXXII, 890 ss.
  • ADAMNAN, De situ Terræ Sanctæ, ibid., LXXXVIII, 779 ss.
  • Itiner. Bernardi, ibid., CXXI, 569 ss.
  • Hodæporicon S. Willibaldi em Acta SS., julho, II, 501. Veja TOBLER, Bibliographia geographica Palæstinæ (Leipzig, 1867)
  • RÖHRICHT, Bibliotheca grogr. Palæstinæ (Berlim, 1890).
  • TEXTS. — Library of the Palestine Pilgrims' Text Society (London, 1897)
  • GEYER, Itinera Hierosolymitana sæculi IV-VIII in Corpus Scrip. Eccles. Latin., XXXVIII (Vienna, 1898)
  • Publications de la Société de l'Orient Latin, Série Géograph. (Geneva, 1880-5)
  • Itinerarium Burdig. in P.L., VIII, 783 sqq.
  • Ep. ad Eustoch., ibid., XXII, 878 sqq.
  • Itiner. Antonini, ibid., LXXII, 890 sqq.
  • ADAMNAN, De situ Terræ Sanctæ, ibid., LXXXVIII, 779 sqq.
  • Itiner. Bernardi, ibid., CXXI, 569 sqq.
  • Hodæporicon S. Willibaldi in Acta SS., July, II, 501. See TOBLER, Bibliographia geographica Palæstinæ (Leipzig, 1867)
  • RÖHRICHT, Bibliotheca grogr. Palæstinæ (Berlin, 1890).