O nome aplicado aos gregos na Itália que observam o Rito Bizantino. Eles englobam três classes: (1) as comunidades eclesiásticas que seguiram o Rito Grego desde o período bizantino; (2) as colônias gregas nas diversas cidades marítimas e em Roma; (3) os descendentes dos gregos e albaneses que emigrarem em massa para o Sul da Itália após a ocupação turca dos Bálcãs, e estabeleceram vilas, ou pelo menos formaram poderosos grupos por conta própria; mantiveram por muito tempo sua língua nativa e costumes, e mesmo agora observam o Rito Grego, embora em outros aspectos tenham sido absorvidos pela população italiana.
The name applied to the Greeks in Italy who observe the Byzantine Rite. They embrace three classes: (1) the ecclesiastical communities which have followed the Greek Rite since the Byzantine period; (2) the Greek colonies in the various maritime cities and at Rome; (3) the descendants of the Greeks and Albanians who emigrated en masse into Southern Italy after the Turkish occupation of the Balkans, and established towns, or at least formed powerful groups by themselves; they long maintained their native language and customs, and even now observe the Greek Rite, though in other respects they have been absorbed in the Italian population.
(1) Quanto à primeira classe, é difícil dizer se o Rito Grego foi seguido em alguma diocese do Sul da Itália ou da Sicília antes do século VIII. Mas a gradual helenização dessas regiões, bem como a fundação de numerosos mosteiros gregos, deve ter impactado a vida litúrgica. A difusão do monaquismo grego na Itália recebeu um forte impulso da invasão saracena da Palestina e do Egito, e depois das perseguições iconoclastas. Os monges naturalmente mantiveram seu rito, e como os bispos não raramente eram escolhidos entre eles, a liturgia diocesana, em condições favoráveis, poderia facilmente ser mudada, especialmente pois a ocupação lombarda das regiões interiores do Sul da Itália isolou os gregos do Sul da comunicação com a Igreja Latina, cuja cultura intelectual, além disso, era muito inferior à de Bizâncio.
(1) As to the first class, it is difficult to say whether the Greek Rite was followed in any diocese of Southern Italy or Sicily before the eighth century. But the gradual hellenization of those regions, as well as the founding of numerous Greek monasteries, must have affected liturgical life. The spread of Greek monasticism in Italy received a strong impulse from the Saracenic invasion of Palestine and Egypt, and later from the Iconoclastic persecutions. The monks naturally retained their rite, and as the bishops were not infrequently chosen from their number, the diocesan liturgy, under favourable conditions, could easily be changed, especially since the Lombard occupation of the inland regions of Southern Italy cut off the Greeks in the South from communication with the Latin Church, whose intellectual culture, moreover, was far inferior to that of Byzantium.
Quando, em 726, Leão, o Isauriano, por um traço de sua caneta, retirou o sul da Itália da jurisdição patriarcal de Roma e a entregou ao Patriarca de Constantinopla, o processo de helenização se tornou mais rápido; recebeu um impulso adicional quando, devido à ocupação saracena da Sicília, gregos e sicilianos helenizados se dirigiram para a Calábria e a Apúlia. No entanto, não era rápido o suficiente para agradar aos imperadores bizantinos, que temiam que essas regiões caíssem novamente sob a influência do Império Ocidental, como aconteceu com o Ducado de Roma e o Exarcado de Ravena. Finalmente, após os imperadores saxões terem feito uma tentativa formidável de expulsar os gregos da península, o Imperador Nicéforo Focas e o Patriarca Polieucto tornaram obrigatório, em 968, que os bispos adotassem o Ritual Grego. Esta ordem provocou uma oposição viva em alguns lugares, como em Bari, sob o Bispo Giovanni. Também não foi executada imediatamente e universalmente em outros lugares. Cassano e Taranto, por exemplo, são conhecidos por terem sempre mantido o Ritual Latino. Em Trani, em 983, o Bispo Rodostamo foi autorizado a reter o Ritual Latino, como recompensa por auxiliar na entrega da cidade aos gregos. Contudo, por volta da metade do século XI, o Bispo Giovanni II aderiu ao cisma de Miguel Caerularius. Em cada diocese, sempre havia algumas igrejas que nunca abandonaram o Ritual Latino; por outro lado, muito tempo após a restauração desse rito, permaneciam igrejas gregas com clérigos gregos nativos.
When, in 726, Leo the Isaurian, by a stroke of his pen, withdrew Southern Italy from the patriarchal jurisdiction of Rome and gave it to the Patriarch of Constantinople, the process of hellenization became more rapid; it received a further impulse when, on account of the Saracenic occupation of Sicily, by Greeks and hellenized Sicilians repaired to Calabria and Apulia. Still it was not rapid enough to suit the Byzantine emperors, who feared lest those regions should again fall under the influence of the Western Empire, like the Duchy of Rome and the Exarchate of Ravenna. Finally, after the Saxon emperors had made a formidable attempt to drive the Greeks from the peninsula, Emperor Nicephorus Phocas and the Patriarch Polyeuctos made it obligatory on the bishops, in 968, to adopt the Greek Rite. This order aroused lively opposition in some quarters, as at Bari, under Bishop Giovanni. Nor was it executed in other places immediately and universally. Cassano and Taranto, for instance, are said to have always maintained the Latin Rite. At Trani, in 983, Bishop Rodostamo was allowed to retain the Latin Rite, as a reward for aiding in the surrender of the city to the Greeks. About the middle of the eleventh century, however, Bishop Giovanni II joined the schism of Michael Caerularius. In every diocese there were always some churches which never forsook the Latin Rite; on the other hand, long after the restoration of that rite, there remained Greek churches with native Greek clergy.
A restauração do Rito Latino começou com a conquista normanda no século XI, especialmente no primeiro período da conquista, quando eclesiásticos normandos foram nomeados bispos. Outro fator potente foi a reforma de Gregório VII, que em seus esforços para reprimir o casamento entre o clero latino encontrou um não pequeno obstáculo no exemplo dos sacerdotes gregos. No entanto, ele e seus sucessores reconheceram o Rito e a disciplina grega sempre que estavam em legítima posse. Além disso, os bispos latinos ordenaram tanto o clero grego quanto o latino. Com o tempo, os príncipes normandos ganharam a afeição de seus súditos gregos respeitando seu rito, que tinha um forte apoio nos numerosos mosteiros basilianos (no século XV ainda havia sete deles apenas na Arquidiocese de Rossano). A latinização das dioceses foi completa no século XVI. Entre aquelas que resistiram mais tempo ao Rito Grego estavam Acerenza (e talvez Gravina), 1302; Gerace, 1467; Oppido, 1472 (quando foi temporariamente unida a Gerace); Rossano, 1460; Gallipoli, 1513; Bova (até a época de Gregório XIII), etc. Mas mesmo após esse período, muitos sacerdotes gregos permaneceram em algumas dioceses. Na de Otranto, em 1583, ainda havia duzentos sacerdotes gregos, quase todos nativos. Em Reggio, na Calábria, o Conde Ruggiero em 1092 havia dado aos gregos a igreja de S. Maria della Cattolica, cujo clero tinha um protopapa, isento da jurisdição do bispo; essa situação permaneceu até 1611. Em 1695, havia na mesma diocese cinquenta e nove sacerdotes gregos; após trinta anos, havia apenas um. Rossano ainda tinha um clero grego no século XVII. Os poucos sacerdotes gregos nativos foram depois absorvidos na onda de imigração (veja abaixo). Dos mosteiros basilianos, o único que restou é o de Grottaferrata, perto de Roma. Na Sicília, a latinização foi, por duas razões, realizada de forma mais fácil e radical. Primeiro, durante o domínio dos sarracenos, a maioria das dioceses ficou sem bispos, de modo que a instalação de bispos latinos não encontrou dificuldade; em segundo lugar, os normandos vieram como libertadores e não como conquistadores.
The restoration of the Latin Rite began with the Norman conquest in the eleventh century, especially in the first period of the conquest, when Norman ecclesiastics were appointed bishops. Another potent factor was the reform of Gregory VII, who in his efforts to repress marriage among the Latin clergy found no small obstacle in the example of the Greek priests. However, he and his successors recognized the Greek Rite and discipline wherever it was in legitimate possession. Moreover, the Latin bishops ordained the Greek as well as the Latin clergy. In the course of time the Norman princes gained the affection of their Greek subjects by respecting their rite, which had a strong support in the numerous Basilian monasteries (in the fifteenth century there were still seven of them in the Archdiocese of Rossano alone). The latinization of the dioceses was complete in the sixteenth century. Among those which held out longest for the Greek Rite were Acerenza (and perhaps Gravina), 1302; Gerace, 1467; Oppido, 1472 (when it was temporarily united to Gerace); Rossano, 1460; Gallipoli, 1513; Bova (to the time of Gregory XIII), etc. But even after that time many Greek priests remained in some dioceses. In that of Otranto, in 1583, there were still two hundred Greek priests, nearly all native. At Reggio, Calabria, Count Ruggiero in 1092 had given the Greeks the church of S. Maria della Cattolica, whose clergy had a protopapa, exempt from the jurisdiction of the bishop; this was the case until 1611. In 1695 there were in the same dioceses fifty-nine Greek priests; after thirty years there was only one. Rossano still had a Greek clergy in the seventeenth century. The few native Greek priests were afterwards absorbed in the tide of immigration (see below). Of the Basilian monasteries the only one left is that of Grottaferrata, near Rome. In Sicily the latinization was, for two reasons, accomplished more easily and radically. First, during the rule of the Saracens most of the dioceses were left without bishops, so that the installation of Latin bishops encountered no difficulty; secondly, the Normans had come as liberators, and not as conquerors.
(2) Colônias gregas importantes, fundadas principalmente por razões comerciais, estavam localizadas em Veneza, Ancona (onde obtiveram de Clemente VII e Paulo III a igreja de S. Anna, que perderam em 1833, tendo sido declaradas cismáticas em 1797), Bari, Lecce (onde, mesmo no século XIX, na igreja de S. Nicola, o culto divino era celebrado em língua grega, embora no rito latino), Nápoles (onde possuem a igreja de SS. Pietro e Paolo, erguida em 1526 por Tommaso Paleologo Assagni), Livorno (onde possuem a igreja da Annunziata, 1607).
(2) Important Greek colonies, founded chiefly for commercial reasons, were located at Venice, Ancona (where they obtained from Clement VII and Paul III the church of S. Anna, which they lost in 1833, having been declared schismatical in 1797), Bari, Lecce (where, even in the nineteenth century, in the church of S. Nicola, Divine worship was carried on in the Greek tongue, though in the Latin Rite), Naples (where they have the church of SS. Pietro e Paolo, erected in 1526 by Tommaso Paleologo Assagni), Leghorn (where they have the church of the Annunziata, 1607).
Em Roma, onde o grego foi a língua oficial da Igreja até o século III, sempre houve uma grande colônia observando o Rito Grego. Do final do século VI até os séculos IX e X, havia vários mosteiros gregos, entre os quais estavam Cella Nova, perto de S. Saba; S. Erasmo; S. Silvestro in Capite; o mosteiro ao lado de S. Maria Antiqua, aos pés do Palatino. Como outras nações, os gregos antes do ano 1000 tinham sua própria schola em Roma. Era perto da igreja de S. Maria in Cosmedin. Mesmo na liturgia pontifícia — pelo menos em algumas ocasiões — alguns dos trechos cantados eram em grego: o costume de cantar a Epístola e o Evangelho em latim e grego data desse período (Gaisser, "Brani greci nella liturgia latina" na "Rassegna Gregoriana," 1902, n.os 7, 8, 9). Atualmente (1909) há em Roma duas igrejas católicas gregas: S. Atanasio, pertencente ao Colégio Grego, e S. Maria in Domnica al Celio, pertencente aos monges basilianos da Congregação de Choueir.
In Rome, where Greek was the official language of the Church until the third century, there was always a large colony observing the Greek Rite. From the end of the sixth century until the ninth and tenth there were several Greek monasteries among which were Cella Nova, near S. Saba; S. Erasmo; S. Silvestro in Capite; the monastery next to S. Maria Antiqua at the foot of the Palatine. Like other nations, the Greeks before the year 1000 had their own schola at Rome. It was near the church of S. Maria in Cosmedin. Even in the pontifical liturgy — at least on some occasions — a few of the chanted passages were in Greek: the custom of singing the Epistle and Gospel in both Latin and Greek dates from that period (Gaisser, "Brani greci nella liturgia latina" in "Rassegna Gregoriana," 1902, nos. 7, 8, 9). At present (1909) there are in Rome two Greek Catholic churches: S. Atanasio, belonging to the Greek College, and S. Maria in Domnica al Celio, belonging to the Basilian monks of the Congregation of Choueir.
(3) Além da primeira grande emigração de albaneses, que ocorreu entre 1467 e 1470, após a morte do célebre Escanderbeque (quando sua filha, que se tornara a Princesa de Bisignano, convidou seus compatriotas para o Reino de Nápoles), houve outras duas, uma sob o Sultão Selim II (1566-1574), direcionada para os portos ao longo do Adriático e para Leghorn; a outra por volta de 1740. Com o passar do tempo, devido à assimilação com a população circundante, o número desses italo-gregos diminuiu, e não poucas de suas aldeias tornaram-se completamente latinas. A seguir está uma lista de cidades com população albanesa. Na Calábria e Basilicata: Castroregio, Farneto, S. Paolo, S. Costantino, Plataci, Civita Percile, Frassineto, S. Basilio, Fermo, Lungro, Acquaformosa (Cassano Ionico), Marri, S. Benedetto d'Ullano, S. Sofia di Epiro (Diocese de S. Marco e Bisignano), Macchia, S. Demetrio Corone, S. Cosmo, S. Giorgio Albanese, Vaccariso Albanese (Diocese de Rossano); um total de 37.000 almas e cerca de cinquenta sacerdotes. Outros cinco distritos na mesma região estão completamente latinizados. Na Sicília, italo-gregos são encontrados em Piana dei Greci, Palazzo Adriano, Contessa Entellina (Diocese de Monreale), Mezzofuso, Palermo (Diocese de Palermo), e Messina, onde na igreja de S. Maria del Graffeo o Rito Latino é observado na língua grega; um total de cerca de 22.000 almas e quarenta sacerdotes. Outras colônias italo-gregas estavam em Villabadessa (Diocese de Atri e Penne); Pianiano, perto de Acquapendente; e Cargese, na Córsega.
(3) Besides the first large emigration of Albanians which took place between 1467 and 1470, after the death of the celebrated Scanderbeg (when his daughter, who had become the Princess of Bisignano, invited her countrymen to the Kingdom of Naples), there were two others, one under Sultan Selim II (1566-1574), directed to the ports along the Adriatic and to Leghorn; the other about 1740. In the course of time, owing to assimilation with the surrounding population, the number of these Italo-Greeks diminished, and not a few of their villages became entirely Latin. The following is a list of towns with an Albanian population. In Calabria and Basilicata: Castroregio, Farneto, S. Paolo, S. Costantino, Plataci, Civita Percile, Frassineto, S. Basilio, Fermo, Lungro, Acquaformosa (Cassano Ionico), Marri, S. Benedetto d'Ullano, S. Sofia di Epiro (Diocese of S. Marco and Bisignano), Macchia, S. Demetrio Corone, S. Cosmo, S. Giorgio Albanese, Vaccariso Albanese (Diocese of Rossano); a total of 37,000 souls and about fifty priests. Five other districts in the same region are completely latinized. In Sicily, Italo-Greeks are found at Piana dei Greci, Palazzo Adriano, Contessa Entellina (Diocese of Monreale), Mezzofuso, Palermo (Diocese of Palermo), and Messina, where in the church of S. Maria del Graffeo the Latin Rite is observed in the Greek tongue; a total of about 22,000 souls and forty priests. Other Italo-Greek colonies were at Villabadessa (Diocese of Atri and Penne); Pianiano, near Acquapendente; and Cargese, in Corsica.
Para educar o clero desses gregos, Gregório XIII fundou em 1577, em Roma, o Colégio Grego de S. Atanasio, que também servia para os católicos gregos do Oriente e para os rutenos, até que um colégio especial foi instituído para esse último propósito por Leão XIII. Entre os alumni de S. Atanasio estava o célebre Leão Alácio. Outro colégio eclesiástico grego foi fundado em Palermo em 1715 pelo P. Giorgio Guzzetta, fundador de um oratório de São Felipe Neri entre o clero grego. Em Fermo, o seminário de SS. Pedro e Paulo existiu de 1663, erguido pela Propaganda para suprir sacerdotes para a Albânia. Foi suprimido em 1746. Finalmente, Clemente XII, em 1736, fundou o Colégio Corsini na antiga Abadia de S. Benedetto d'Ullano, de onde foi transferido em 1794 para S. Demétrio Corone, no antigo mosteiro basiliano de S. Adriano. Desde 1849, porém, e especialmente desde 1860, esse colégio perdeu seu caráter eclesiástico e agora está secularizado.
To educate the clergy of these Greeks Gregory XIII founded in 1577 at Rome the Greek College of S. Atanasio, which served also for the Greek Catholics of the East and for the Ruthenians, until a special college was instituted for the latter purpose by Leo XIII. Among the alumni of S. Atanasio was the celebrated Leo Allatius. Another Greek ecclesiastical college was founded at Palermo in 1715 by P. Giorgio Guzzetta, founder of an oratory of St. Philip Neri among the Greek clergy. At Fermo the seminary of SS. Pietro e Paolo existed from 1663, erected by the Propaganda to supply priests for Albania. It was suppressed in 1746. Finally Clement XII, in 1736, founded the Corsini College in the ancient Abbey of S. Benedetto d'Ullano, whence it was transferred in 1794 to S. Demetrio Corone, in the ancient Basilian monastery of S. Adriano. Since 1849, however, and especially since 1860, this college has lost its ecclesiastical character and is now secularized.
Status eclesiástico
Ecclesiastical status
Os ítalo-gregos estão sujeitos à jurisdição dos bispos diocesanos; várias vezes, mas em vão, eles buscaram isenção. No entanto, os papas há muito desejam que tenham um arcebispo titular, residente em Roma, para a ordenação de seus sacerdotes e para emprestar esplendor ao serviço divino. O primeiro deles foi Gabriele, arcebispo titular de Mitilene. Quando Clemente XII estabeleceu o Colégio Corsini, ele o incumbiu de um bispo ou arcebispo residente do Rito Grego. No presente, este episcopus ordinans para os gregos da Calábria reside em Nápoles. Em 1784, os gregos da Sicília obtiveram de Pio VI um episcopus ordinans residente em Piana dei Greci. Naturalmente, a posição de um povo cujo rito e disciplina diferiam em muitos pontos dos da população circundante exigia legislação especial. Bento XIV, na bula "Etsi pastoralis" (1742), coletou, coordenou e completou as várias normas de seus predecessores, e esta bula ainda é a lei. A Santa Sé sempre se esforçou para respeitar o rito dos ítalo-gregos; por outro lado, era apenas apropriado manter a posição do Rito Latino. Nenhum membro do clero pode passar do Rito Grego para o Rito Latino sem o consentimento do papa; e nenhum leigo sem a permissão do bispo. Os filhos de casamentos mistos pertencem ao Rito Latino. Uma esposa grega pode passar para o Rito Latino, mas não um marido latino para o Rito Grego. Muito menos seria permitido a um latino tornar-se sacerdote do Rito Grego, assim evitando a lei do celibato. No que diz respeito à Eucaristia, qualquer promiscuidade entre gregos e latinos é proibida, exceto em caso de grave necessidade, por exemplo, se em uma determinada localidade não houver igreja grega. Onde o costume aboliu a comunhão sob ambas as espécies, um uso contrário não deve ser introduzido.
The Italo-Greeks are subject to the jurisdiction of the diocesan bishops; several times, but in vain, they have sought exemption. However, the popes have long wished them to have a titular archbishop, resident in Rome, for the ordination of their priests, and to lend splendour to Divine service. The first of these was Gabriele, titular Archbishop of Mitylene. When Clement XII established the Corsini College, he placed it in charge of a resident bishop or archbishop of the Greek Rite. At present this episcopus ordinans for the Greeks of Calabria resides at Naples. In 1784 the Greeks of Sicily obtained from Pius VI an episcopus ordinans resident at Piana dei Greci. Naturally, the position of a people whose rite and discipline differed in many points from those of the surrounding population, required special legislation. Benedict XIV, in the Bull "Etsi pastoralis" (1742), collected, co-ordinated, and completed the various enactments of his predecessors, and this Bull is still the law. The Holy See has always endeavoured to respect the rite of the Italo-Greeks, on the other hand, it was only proper to maintain the position of the Latin Rite. No member of the clergy may pass from the Greek to the Latin Rite without the consent of the pope; and no layman without the permission of the bishop. The offspring of mixed marriages belong to the Latin Rite. A Greek wife may pass to the Latin Rite but not a Latin husband to the Greek Rite. Much less would a Latin be allowed to become a priest of the Greek Rite, thus evading the law of celibacy. As regards the Eucharist, any promiscuity of Greeks and Latins is forbidden, except in case of grave necessity, e.g. if in a given locality there should be no Greek church. Where custom has abolished communion under both kinds, a contrary usage must not be introduced.
Fontes:
Sources:
- RODOTA, Dell' origine... de rito greco na Itália (Roma, 1758-63)
- DE CORONEL, A autonomia eclesiástica dos ítalo-albaneses da Calábria e da Basilicata (1903)
- COTRONEO, O rito grego na Calábria (Reggio na Calábria, 1902)
- DE MARTINIS, Juris Pontificii de Propaganda Fide, pt. II (Roma 1888)
- Bullarium Pontificium S.C. de Prop. Fide (8 vols., Roma, 1839)
- GAY, A Itália meridional e o império bizantino desde a ascensão de Basílio I até a tomada de Bari pelos normandos 867-1071 (Paris, 1904)
- CHALANDON, História da Itália meridional sob a dominação normanda (Paris, 1908)
- CHARON, O quinquagésimo centenário de São João Crisóstomo (Roma, 1909), 258-264
- GAISSER, Os cantos eclesiásticos ítalo-gregos em Rassegna Gregoriana, IV (Roma, 1905), 385-412
- IDEM, Trechos gregos na liturgia latina, ibid. (1902), fasc. 7, 8, 9.
- RODOTA, Dell' origine. . .de rito greco in Italia (Rome, 1758-63)
- DE CORONEL, L'autonomia ecclesiastica degli italo-albanesi della Calabria e della Basilicata (1903)
- COTRONEO, Il rito greco in Calabria (Reggio in Calabria, 1902)
- DE MARTINIS, Juris Pontificii de Propaganda Fide, pt. II (Rome 1888)
- Bullarium Pontificium S.C. de Prop. Fide (8 vols., Rome, 1839)
- GAY. L'Italie meridionale et l'empire byzantin depuis l'avenement de Basile I jusqu'a la prise de Bari par les Normands 867-1071 (Paris, 1904)
- CHALANDON, Histoire de l'Italie meridionale sous la domination normande (Paris, 1908)
- CHARON, Le quinzieme centenaire de St. Jean Chrysostome (Rome, 1909), 258-264
- GAISSER, I canti ecclesiastici italo-greci in Rassegna Gregoriana, IV (Rome, 1905), 385-412
- IDEM, Brani greci nella litugia latina, ibid. (1902), fasc. 7, 8, 9.