Isaías (Isaias) - Significado Católico Completo | Enciclopédia Católica Digital

Entre os escritores que a Bíblia Hebraica denomina os "Profetas Posteriores", destaca-se em primeiro lugar "Isaías, o santo profeta... o grande profeta, e fiel diante de Deus" (Eclesiástico 48:23-25).

Among the writers whom the Hebrew Bible styles the "Latter Prophets" foremost stands "Isaias, the holy prophet . . . the great prophet, and faithful in the sight of God" (Eccliasticus 48:23-25).

Vida

Life

O nome Isaias significa "Yahweh é salvação". Ele assume duas formas diferentes na Bíblia Hebraica: no texto do Livro de Isaias e nos escritos históricos do Antigo Testamento, por exemplo, em 2 Reis 19:2; 2 Crônicas 26:22; 32:20-32, é lido como Yeshá'yahu, enquanto a coleção das utterâncias do Profeta é intitulada Yeshá'yah, em grego 'Esaías, e em latim geralmente Isaias, mas às vezes Esaias. Quatro outras pessoas com o mesmo nome são mencionadas no Antigo Testamento (Esdras 8:7; 8:19; Neemias 11:7; 1 Crônicas 26:25); enquanto os nomes Jesaia (1 Crônicas 25:15), Jeseias (1 Crônicas 3:21; 25:3) podem ser considerados meras variantes. Do próprio Profeta (i, 1; ii, 1) sabemos que ele era filho de Amós. Devido à semelhança entre as formas latinas e gregas deste nome e o do Profeta-Pastor de Thecue, alguns Pais confundiram o Profeta Amós com o pai de Isaias. São Jerônimo, na introdução ao seu "Comentário sobre Amós" (P.L., XXV, 989), aponta esse erro. Quanto à ancestralidade de Isaias, não sabemos nada; mas várias passagens de suas profecias (iii, 1-17, 24; iv, 1; viii, 2; xxxi, 16) nos levam a crer que ele pertencia a uma das melhores famílias de Jerusalém. Uma tradição judaica registrada no Talmud (Tr. Meguila, 10b) o considera sobrinho do rei Amasias. Quanto ao exato momento do nascimento do Profeta, carecemos de dados definitivos; no entanto, acredita-se que ele tinha cerca de vinte anos quando começou seu ministério público. Ele era cidadão, talvez nativo, de Jerusalém. Seus escritos apresentam sinais inconfundíveis de alta cultura. De suas profecias (vii e viii) aprendemos que ele casou-se com uma mulher que ele chama de "a profetisa" e que teve dois filhos, She'ar-Yashub e Maher-shalal-hash-baz. Nada indica que ele foi casado duas vezes, como alguns supõem gratuitamente e de maneira indefensável que a 'almah de vii, 14, era sua esposa.

The name Isaias signifies "Yahweh is salvation". It assumes two different forms in the Hebrew Bible: for in the text of the Book of Isaias and in the historical writings of the Old Testament, for example in 2 Kings 19:2; 2 Chronicles 26:22; 32:20-32, it is read Yeshá'yahu, whereas the collection of the Prophet's utterances is entitled Yeshá'yah, in Greek 'Esaías, and in Latin usually Isaias, but sometimes Esaias. Four other persons of the same name are mentioned in the Old Testament (Ezra 8:7; 8:19; Nehemiah 11:7; 1 Chronicles 26:25); while the names Jesaia (1 Chronicles 25:15), Jeseias (1 Chronicles 3:21; 25:3) may be regarded as mere variants. From the Prophet himself (i, 1; ii, 1) we learn that he was the son of Amos. Owing to the similarity between Latin and Greek forms of this name and that of the Shepherd-Prophet of Thecue, some Fathers mistook the Prophet Amos for the father of Isaias. St. Jerome in the preface to his "Commentary on Amos" (P.L., XXV, 989) points out this error. Of Isaias's ancestry we know nothing; but several passages of his prophecies (iii, 1-17, 24; iv, 1; viii, 2; xxxi, 16) lead us to believe that he belonged to one of the best families of Jerusalem. A Jewish tradition recorded in the Talmud (Tr. Megilla, 10b.) held him to be a nephew of King Amasias. As to the exact time of the Prophet's birth we lack definite data; yet he is believed to have been about twenty years of age when he began his public ministry. He was a citizen, perhaps a native, of Jerusalem. His writings give unmistakable signs of high culture. From his prophecies (vii and viii) we learn that he married a woman whom he styles "the prophetess" and that he had two sons, She'ar-Yashub and Maher-shalal-hash-baz. Nothing whatever indicates that he was twice married as some fancy on the gratuitous and indefensible supposition that the 'almah of vii, 14, was his wife.

O ministério profético de Isaias durou quase meio século, desde o ano final de Ozias, Rei de Judá, possivelmente até o de Manassés. Este período foi de intensa atividade profética. Israel e Judá estavam, de fato, em grande necessidade de orientação. Após a morte de Jeroboão II, revolução seguiu-se a revolução e o reino do norte rapidamente mergulhou em uma servidão abjeta aos assírios. As nações pequenas do Ocidente, no entanto, recuperando-se dos severos golpes recebidos no início do século VIII, começaram novamente a manifestar aspirações de independência. Logo, Teglate-Falasar III marchou com seus exércitos em direção à Síria; pesados tributos foram impostos e completa ruína ameaçava aqueles que mostrassem qualquer hesitação em pagar. Em 725, Oseias, o último Rei de Samaria, caiu miseravelmente sob o ataque de Salmanasar IV, e três anos depois Samaria sucumbiu nas mãos dos assírios. Nesse ínterim, o Reino de Judá mal teve sorte melhor. Um longo período de paz enervou os caracteres, e o jovem, inexperiente e sem princípios Acaz não era páreo para a coalizão sírio-israelita que o confrontava. Apavorado, ele, apesar das advertências de Isaias, decidiu apelar para Teglate-Falasar. A ajuda da Assíria foi garantida, mas a independência de Judá foi assim praticamente forfeita. Para explicar claramente a situação política à qual tantas alucões são feitas nos escritos de Isaias, aqui se inclui um breve esboço cronológico do período: 745, Teglate-Falasar III, rei da Assíria; Azarias (A. V. Uzias), de Judá; Manaém (A. V. Menaém) de Samaria; e Sua do Egito; 740, morte de Azarias; Joatão (A. V. Jotão), rei de Judá; captura de Arfad (A. V. Arpade) por Teglate-Falasar III (Isaías 10:9); 738, campanha de Teglate-Falasar contra a Síria; captura de Calano (A. V. Calno) e Emate (A. V. Hamate); pesados tributos impostos a Manaém (2 Reis 15:19-20); guerras vitoriosas de Joatão contra os amonitas (2 Crônicas 27:4-6); 736, Manaém sucedido por Faceia (A. V. Pequias); 735, Joatão sucedido por Acaz (2 Reis 16:1); Faceia substituído por Facee (A. V. Pequias), filho de Remalias (A. V. Remalá); Jerusalém sitiada por Facee em aliança com Rasin (A. V. Rezin), rei da Síria (2 Reis 16:5; Isaías 7:1-2); 734, Teglate-Falasar, respondendo ao pedido de ajuda de Acaz, marcha contra a Síria e Israel, toma várias cidades do Norte e Leste de Israel (2 Reis 15:29), e deporta seus habitantes; os aliados assírios devastam parte do território de Judá e Jerusalém; Facee é assassinado durante uma revolução em Samaria e sucedido por Oseias (A. V. Oséias); 733, expedições sem sucesso de Acaz contra Edom (2 Crônicas 28:17) e os filisteus (20); 732, campanha de Teglate-Falasar contra Damasco; Rasin é sitiado em sua capital, capturado e assassinado; Acaz vai a Damasco para prestar homenagem ao governante assírio (2 Reis 16:10-19); 727, morte de Acaz; ascensão de Ezequias (2 Reis 18:1); na Assíria, Salmanasar IV sucede Teglate-Falasar III; 726, campanha de Salmanasar contra Oseias (2 Reis 17:3); 725, Oseias faz aliança com Sua, rei do Egito (2 Reis 17:4); segunda campanha de Salmanasar IV, resultando na captura e deportação de Oseias (2 Reis 17:4); início do cerco de Samaria; 722, Sargão sucedeu Salmanasar IV na Assíria; captura de Samaria por Sargão; 720, derrota do exército egípcio em Raphia por Sargão; 717, Carquemis, o reduto hitita no Eufrates, cai nas mãos de Sargão (Isaías 10:8); 713, doença de Ezequias (2 Reis 20:1-11; Isaías 38); embaixada de Merodach-Baladã a Ezequias (2 Reis 20:12-13; Isaías 39); 711, invasão da Palestina Ocidental por Sargão; cerco e captura de Azoto (A. V. Asdode; Isaías 20); 709, Sargão derrota Merodach-Baladã, toma Babilônia e assume o título de rei da Babilônia; 705, morte de Sargão; ascensão de Senaqueribe; 701, expedição de Senaqueribe contra o Egito; derrota deste em Eltequé; captura de Acaron (A. V. Ecrom); cerco de Laquis; embaixada de Ezequias; as condições impostas por Senaqueribe sendo consideradas demasiado severas, o rei de Judá se prepara para resistir aos assírios; destruição de parte do exército assírio; retirada apressada do restante (2 Reis 18; Isaías 36:37); 698, Ezequias é sucedido por seu filho Manassés. As guerras do século IX e a segurança pacífica que lhes seguiu produziram seus efeitos na parte final do século seguinte. Cidades surgiram; novas atividades, embora oferecendo oportunidades de riqueza fácil, também trouxeram um aumento da pobreza. O contraste entre classe e classe tornou-se cada vez mais acentuado, e os pobres foram oprimidos pelos ricos com a conivência dos juízes. Um estado social fundado na iniquidade está fadado. Mas como a corrupção social de Israel era maior do que a de Judá, esperava-se que Israel sucumbisse primeiro. Maior também era sua corrupção religiosa. Não apenas a adoração idólatra prevalecia ali até o final, mas sabemos por Oseias que abusos grosseiros e práticas vergonhosas ocorreram em Samaria e em todo o reino, enquanto a religião do povo de Judá, no geral, parecia ser um pouco melhor. Sabemos, no entanto, em relação a estas, que no próprio tempo de Isaias certas formas de adoração idólatra, como a de Nohestã e de Moloque, provavelmente também a de Tamuz e do "exército do céu", estavam ocorrendo abertamente ou em segredo.

The prophetical ministry of Isaias lasted wellnigh half a century, from the closing year of Ozias, King of Juda, possibly up to that of Manasses. This period was one of great prophetical activity. Israel and Juda indeed were in sore need of guidance. After the death of Jeroboam II revolution followed upon revolution and the northern kingdom had sunk rapidly into an abject vassalage to the Assyrians. The petty nations of the West, however, recovering from the severe blows received in the beginning of the eighth century, were again manifesting aspirations of independence. Soon Theglathphalasar III marched his armies towards Syria; heavy tributes were levied and utter ruin threatened on those who would show any hesitation to pay. In 725 Osee, the last King of Samaria, fell miserably under the onslaught of Salmanasar IV, and three years later Samaria succumbed to the hands of the Assyrians. In the meantime the Kingdom of Juda hardly fared better. A long period of peace had enervated characters, and the young, inexperienced, and unprincipled Achaz was no match for the Syro-Israelite coalition which confronted him. Panic-stricken he, in spite of the remonstrances of Isaias, resolved to appeal to Theglathphalasar. The help of Assyria was secured, but the independence of Juda was thereby practically forfeited. In order to explain clearly the political situation to which so many allusions are made in Isaias's writings there is here subjoined a brief chronological sketch of the period: 745, Theglathphalasar III, king of Assyria; Azarias (A. V. Uzziah), of Juda; Manahem (A. V. Menahem) of Samaria; and Sua of Egypt; 740, death of Azarias; Joatham (A. V. Jotham), king of Juda; capture of Arphad (A. V. Arpad) by Theglathphalasar III (Isaiah 10:9); 738, campaign of Theglathphalasar against Syria; capture of Calano (A. V. Calno) and Emath (A. V. Hamath); heavy tribute imposed upon Manahem (2 Kings 15:19-20); victorious wars of Joatham against the Ammonites (2 Chronicles 27:4-6); 736, Manahem succeeded by Phaceia (A. V. Pekahiah); 735, Joatham succeeded by Achaz (2 Kings 16:1); Phaceia replaced by Phacee (A. V. Pekah), son of Remelia (A. V. Remaliah), one of his captains; Jerusalem besieged by Phacee in alliance with Rasin (A. V. Rezin), king of Syria (2 Kings 16:5; Isaiah 7:1-2); 734, Theglathphalasar, replying to Achaz' request for aid, marches against Syria and Israel, takes several cities of North and East Israel (2 Kings 15:29), and banishes their inhabitants; the Assyrian allies devastate part of the territory of Juda and Jerusalem; Phacee slain during a revolution in Samaria and succeeded by Osee (A. V. Hoshea); 733, unsuccessful expeditions of Achaz against Edom (2 Chronicles 28:17) and the Philistines (20); 732, campaign of Theglathphalasar against Damascus; Rasin besieged in his capital, captured, and slain; Achaz goes to Damascus to pay homage to the Assyrian ruler (2 Kings 16:10-19); 727, death of Achaz; accession of Ezechias (2 Kings 18:1); in Assyria Salmanasar IV succeeds Theglathphalasar III, 726, campaign of Salmanasar against Osee (2 Kings 17:3); 725, Osee makes alliance with Sua, king of Egypt (2 Kings 17:4); second campaign of Salmanasar IV, resulting in the capture and deportation of Osee (2 Kings 17:4); beginning of the siege of Samaria; 722, Sargon succeeds Salmanasar IV in Assyria; capture of Samaria by Sargon; 720, defeat of Egyptian army at Raphia by Sargon; 717, Charcamis, the Hittite stronghold on the Euphrates, falls into the hands of Sargon (Isaiah 10:8); 713, sickness of Ezechias (2 Kings 20:1-11; Isaiah 38); embassy from Merodach Baladan to Ezechias (2 Kings 20:12-13; Isaiah 39); 711, invasion of Western Palestine by Sargon; siege and capture of Azotus (A. V. Ashdod; Isaiah 20); 709, Sargon defeats Merodach Baladan, seizes Babylon, and assumes title of king of Babylon; 705, death of Sargon; accession of Sennacherib; 701, expedition of Sennacherib against Egypt; defeat of latter at Elteqeh; capture of Accaron (A. V. Ekron); siege of Lachis; Ezechias's embassy; the conditions laid down by Sennacherib being found too hard the king of Juda prepares to resist the Assyrians; destruction of part of the Assyrian army; hurried retreat of the rest (2 Kings 18; Isaiah 36:37); 698, Ezechias is succeeded by his son Manasses. The wars of the ninth century and the peaceful security following them produced their effects in the latter part of the next century. Cities sprang up; new pursuits, although affording opportunities of easy wealth, brought about also an increase of poverty. The contrast between class and class became daily more marked, and the poor were oppressed by the rich with the connivance of the judges. A social state founded on iniquity is doomed. But as Israel's social corruption was greater than Juda's, Israel was expected to succumb first. Greater likewise was her religious corruption. Not only did idolatrous worship prevail there to the end, but we know from Osee what gross abuses and shameful practices obtained in Samaria and throughout the kingdom, whereas the religion of the people of Juda on the whole seems to have been a little better. We know, however, as regards these, that at the very time of Isaias certain forms of idolatrous worship, like that of Nohestan and of Moloch, probably that also of Tammur and of the "host of heaven", were going on in the open or in secret.

Os comentaristas divergem quanto ao momento em que Isaias foi chamado para o ofício profético. Alguns acreditam que, antes da visão relatada em vi, 1, ele já havia recebido comunicações do céu. Santo Agostinho, em seu comentário sobre a passagem, sustenta que os capítulos i-v deveriam ser atribuídos aos últimos anos do rei Ozias, e que o capítulo vi começaria uma nova série iniciada no ano da morte desse príncipe (740 a.C.; P.L., XXIV, 91; cf. Santo Gregório de Nazianzo, Orat. ix; P.G., XXXV, 820). No entanto, é comumente aceito que o capítulo vi se refere à primeira convocação do Profeta; o próprio Santo Agostinho, em uma carta ao Papa Damaso, parece adotar essa visão (P.L., XXII, 371; cf. Hesíquio "Em Is.", P.G. XCIII, 1372), e Santo João Crisóstomo, comentando sobre Isaías 6:5, contrasta de maneira muito apropriada a prontidão do Profeta com as tergiversações de Moisés e Jeremias. Por outro lado, uma vez que não aparecem profecias posteriores a 701 a.C., é duvidoso que Isaias tenha visto o reinado de Manassés; ainda assim, uma tradição muito antiga e amplamente disseminada, ecoada pela Mishná (Tr. Yebamoth, 49b; cf. Sanhedr., 103b), afirma que o Profeta sobreviveu a Ezequias e foi assassinado na perseguição de Manassés (2 Reis 21:16). Este príncipe o havia condenado por blasfêmia, porque ele ousou dizer: "Eu vi o Senhor sentado sobre um trono" (vi, 1), uma pretensão em conflito com a própria afirmação de Deus em Êxodo 33:20: "Homem algum verá a minha face e viverá". Além disso, ele foi acusado de ter predito a ruína de Jerusalém e de ter chamado a cidade santa e o povo de Judá pelos nomes amaldiçoados de Sodoma e Gomorra. De acordo com a "Ascensão de Isaias", o martírio do Profeta consistiu em ser serrado ao meio. A tradição mostra que isso foi acreditado sem hesitações. O Targum em 2 Reis 21:6 admite isso; é preservado em dois tratados do Talmud (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103b); Santo Justino (Diálogo com Trifão 120) e muitos dos Pais o adotaram, considerando como alucinações inconfundíveis as palavras de Hebreus 11:37, "eram cortados ao meio" (cf. Tertuliano, "De patient.", xiv; P.L., I, 1270; Orígenes, "Em Is., Hom." I, 5, P.G., XIII, 223; "Em Mat.", x, 18, P.G., XIII, 882; "Em Mat.", Sermão 28, P.G., XIII, 1637; "Epístola a Jul. Afr.", ix, P.G., XI, 65; Santo Agostinho, "Em Is.", lvii, 1, P.L., XXIV, 546-548; etc.). No entanto, pouca confiança deve ser depositada nos detalhes estranhos mencionados no "De Vit. Prophet." do pseudo-Epifânio (P.G., XLIII, 397, 419). A data da morte do Profeta não é conhecida. O Martirológio Romano comemora Isaias em 6 de julho. Acredita-se que seu túmulo esteja em Paneas, na Palestina do Norte, de onde suas relíquias foram levadas para Constantinopla no ano 442 d.C.

Commentators are at variance as to when Isaias was called to the prophetical office. Some think that previous to the vision related in vi, 1, he had received communications from heaven. St. Jerome in his commentary on the passage holds that chapters i-v ought to be attributed to the last years of King Ozias, then ch. vi would commence a new series begun in the year of the death of that prince (740 B.C.; P.L., XXIV, 91; cf. St. Gregory Nazianzen, Orat. ix; P.G., XXXV, 820). It is more commonly held, however, that ch. vi refers to the first calling of the Prophet; St. Jerome himself, in a letter to Pope Damasus seems to adopt this view (P.L., XXII, 371; cf. Hesychius "In Is.", P.G. XCIII, 1372), and St. John Chrysostom, commenting upon Isaiah 6:5, very aptly contrasts the promptness of the Prophet with the tergiversations of Moses and Jeremias. On the other hand, since no prophecies appear to be later than 701 B.C., it is doubtful if Isaias saw the reign of Manasses at all; still a very old and widespread tradition, echoed by the Mishna (Tr. Yebamoth, 49b; cf. Sanhedr., 103b), has it that the Prophet survived Ezechias and was slain in the persecution of Manasses (2 Kings 21:16). This prince had him convicted of blasphemy, because he had dared say: "I saw the Lord sitting upon a throne" (vi, 1), a pretension in conflict with God's own assertion in Exodus 33:20: "Man shall not see me and live". He was accused, moreover, of having predicted the ruin of Jerusalem and called the holy city and the people of Juda by the accursed names of Sodom and Gomorrah. According to the "Ascension of Isaias", the Prophet's martyrdom consisted in being sawed asunder. Tradition shows this to have been unhesitatingly believed. The Targum on 2 Kings 21:6, admits it; it is preserved in two treatises of the Talmud (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103b); St. Justin (Dialogue with Trypho 120), and many of the Fathers adopted it, taking as unmistakable allusions to Isaias those words of the Hebrews 11:37, "they (the ancients) were cut asunder" (cf. Tertullian, "De patient.", xiv; P.L., I, 1270; Orig., "In Is., Hom." I, 5, P.G., XIII, 223; "In Matt.", x, 18, P.G., XIII, 882; "In Matt.", Ser. 28, P.G., XIII, 1637; "Epist. ad Jul. Afr.", ix, P.G., XI, 65; St. Jerome, "In Is.", lvii, 1, P.L., XXIV, 546-548; etc.). However, little trust should be put in the strange details mentioned in the "De Vit. Prophet." of pseudo-Epiphanius (P.G., XLIII, 397, 419). The date of the Prophet's demise is not known. The Roman Martyrology commemorates Isaias on 6 July. His tomb is believed to have been in Paneas in Northern Palestine, whence his relics were taken to Constantinople in A.D. 442.

A atividade literária de Isaias é atestada pelo livro canônico que leva seu nome; além disso, há uma alusão em 2 Crônicas 26:22, a "Atos de Ozias, primeiros e últimos... escritos por Isaias, filho de Amós, o profeta". Outra passagem do mesmo livro nos informa que "o restante dos atos de Ezequias e suas misericórdias estão escritos na Visão de Isaias, filho de Amós, o profeta", no Livro dos Reis de Judá e Israel. Tal é pelo menos a leitura da Bíblia Massorética, mas seu texto aqui, se podemos julgar pelos variantes do grego e de São Jerônimo, está um tanto corrompido. A maioria dos comentaristas que acredita que a passagem seja autêntica pensa que o escritor se refere a Isaías 36-39. Devemos finalmente mencionar a "Ascensão de Isaias", outrora atribuída ao Profeta, mas nunca admitida no Cânon.

The literary activity of Isaias is attested by the canonical book which bears his name; moreover allusion is made in 2 Chronicles 26:22, to "Acts of Ozias first and last . . . written by Isaias, the son of Amos, the prophet". Another passage of the same book informs us that "the rest of the acts of Ezechias and his mercies, are written in the Vision of Isaias, son of Amos, the prophet", in the Book of the Kings of Juda and Israel. Such at least is the reading of the Massoretic Bible, but its text here, if we may judge from the variants of the Greek and St. Jerome, is somewhat corrupt. Most commentators who believe the passage to be authentic think that the writer refers to Isaiah 36-39. We must finally mention the "Ascension of Isaias", at one time attributed to the Prophet, but never admitted into the Canon.

O Livro de Isaías

The book of Isaias

O livro canônico de Isaías é composto por duas coleções distintas de discursos, uma (capítulos 1-35) chamada às vezes de "Primeiro Isaías"; a outra (capítulos 40-66) estilizada por muitos críticos modernos como "Deutero- (ou Segundo) Isaías"; entre estas duas há um trecho de narrativa histórica; alguns autores, como Michaelis e Hengstenberg, sustentam com São Jerônimo que as profecias estão dispostas em ordem cronológica; outros, como Vitringa e Jahn, em uma ordem lógica; outros, finalmente, como Gesenius, Delitzsch e Keil, pensam que a ordem real é em parte lógica e em parte cronológica. Não menos desacordo prevalece sobre a questão do compilador. Aqueles que acreditam que Isaías é o autor de todas as profecias contidas no livro geralmente fixam no próprio Profeta. Mas para os críticos que questionam a autenticidade de algumas das partes, a compilação é de um coletor tardio e desconhecido. Seria bom, no entanto, antes de sugerir uma solução, analisar de forma breve o conteúdo.

The canonical Book of Isaias is made up of two distinct collections of discourses, the one (chapters 1-35) called sometimes the "First Isaias"; the other (chapters 40-66) styled by many modern critics the "Deutero- (or Second) Isaias"; between these two comes a stretch of historical narrative; some authors, as Michaelis and Hengstenberg, holding with St. Jerome that the prophecies are placed in chronological order; others, like Vitringa and Jahn, in a logical order; others finally, like Gesenius, Delitzsch, Keil, think the actual order is partly logical and partly chronological. No less disagreement prevails on the question of the collector. Those who believe that Isaias is the author of all the prophecies contained in the book generally fix upon the Prophet himself. But for the critics who question the genuineness of some of the parts, the compilation is by a late and unknown collector. It would be well, however, before suggesting a solution to analyse cursorily the contents.

Primeiro Isaías

First Isaias

Na primeira coleção (cc. i-xxxv), parece haver um agrupamento dos discursos de acordo com seu conteúdo: (1) cc. i-xii, oráculos sobre Judá e Israel; (2) cc. xiii-xxiii, profecias a respeito (principalmente) de nações estrangeiras; (3) cc. xxiv-xxvii, uma apocalipse; (4) cc. xxviii-xxxiii, discursos sobre as relações de Judá com a Assíria; (5) cc. xxxiv-xxxv, futuro de Edom e Israel.

In the first collection (cc. i-xxxv) there seems to be a grouping of the discourses according to their subject-matter: (1) cc. i-xii, oracles dealing with Juda and Israel; (2) cc. xiii-xxiii, prophecies concerning (chiefly) foreign nations; (3) cc. xxiv-xxvii, an apocalypse; (4) cc. xxviii-xxxiii, discourses on the relations of Juda to Assyria; (5) cc. xxxiv-xxxv, future of Edom and Israel.

Primeira seção

First section

No primeiro grupo (i-xii), podemos distinguir oráculos separados. O capítulo i acusa Jerusalém por sua ingratidão e infidelidade; severos castigos se mostraram ineficazes; ainda assim, o perdão pode ser assegurado por uma verdadeira mudança de vida. O devastar de Judá aponta para o tempo da coalizão sírio-efraimita (735) ou a invasão assíria (701). O capítulo ii ameaça o julgamento sobre o orgulho e parece ser um dos primeiros pronunciamentos do Profeta. Em seguida (iii-iv), há uma acusação severa contra os governantes da nação por sua injustiça e uma sátira contra as mulheres de Sião por seu luxo desenfreado. O belo apologue da vinha serve como prefácio ao anúncio da punição devida aos principais desordens sociais. Esses parecem indicar os últimos dias de Joatão ou o início do reinado de Acaz (entre 736-735 a.C.). O próximo capítulo (vi), datado no ano da morte de Ozias (740), narra o chamado do Profeta. Com o capítulo vii, abre-se uma série de pronunciamentos não inadequadamente chamada "o Livro de Emanuel"; é composta de profecias relacionadas à guerra sírio-efraimita e termina com uma descrição exuberante (um oráculo independente?) do que o país será sob um futuro soberano (ix, 1-6). O capítulo ix, 7-x, 4, em cinco estrofes, anuncia que Israel está predestinado à ruína completa; a alusão a rivalidades entre Efraim e Manassés pode ter a ver com as revoluções que se seguiram à morte de Jeroboão II; nesse caso, a profecia poderia datar de algum momento entre 743-734. Muito mais tarde é a profecia contra Assur (x, 5-34), posterior à captura de Arshad (740), Calano (738) ou Charcamis (717). A situação histórica ali descrita sugere o tempo da invasão de Senaqueribe (cerca de 702 ou 701 a.C.). O capítulo xi descreve o feliz reinado do rei ideal, e um hino de agradecimento e louvor (xii) encerra esta primeira divisão.

In the first group (i-xii) we may distinguish separate oracles. Ch. i arraigns Jerusalem for her ingratitude and unfaithfulness; severe chastisements have proved unavailing; yet forgiveness can be secured by a true change of life. The ravaging of Juda points to either the time of the Syro-Ephraimite coalition (735) or the Assyrian invasion (701). Ch. ii threatens judgment upon pride and seems to be one of the earliest of the Prophet's utterances. It is followed (iii-iv) by a severe arraignment of the nation's rulers for their injustice and a lampoon against the women of Sion for their wanton luxury. The beautiful apologue of the vineyard serves as a preface to the announcement of the punishment due to the chief social disorders. These seem to point to the last days of Joatham, or the very beginning of the reign of Achaz (from 736-735 B.C.). The next chapter (vi), dated in the year of the death of Ozias (740), narrates the calling of the Prophet. With vii opens a series of utterances not inappropriately called "the Book of Emmanuel"; it is made up of prophecies bearing on the Syro-Ephraimite war, and ends in a glowing description (an independent oracle?) of what the country will be under a future sovereign (ix, 1-6). Ch. ix, 7-x, 4, in five strophes announces that Israel is foredoomed to utter ruin; the allusion to rivalries between Ephraim and Manasses possibly has to do with the revolutions which followed the death of Jeroboam II; in this case the prophecy might date some time between 743-734. Much later is the prophecy against Assur (x, 5-34), later than the capture of Arshad (740), Calano (738), or Charcamis (717). The historical situation therein described suggests the time of Sennacherib's invasion (about 702 or 701 B.C.). Ch. xi depicts the happy reign to be of the ideal king, and a hymn of thanksgiving and praise (xii) closes this first division.

Segunda seção

Second section

A primeira "carga" é destinada à Babilônia (viii, 1-xiv, 23). A situação pressuposta pelo Profeta é a do Exílio; um fato que inclina alguns a datá-la pouco antes de 549, contra outros que afirmam que foi escrita na morte de Sargão (705). O capítulo xiv, 24-27, que prevê a derrubada do exército assírio nas montanhas da Judéia, e considerado por alguns como uma parte deslocada da profecia contra Assur (x, 5-34), sem dúvida pertence ao período da campanha de Sennacherib. A passagem seguinte (xiv, 28-32) foi ocasionada pela morte de algum inimigo dos filisteus: os nomes de Acaz (728), Teglatfalasar III (727) e Sargão (705) foram sugeridos, sendo o último o mais provável. Os capítulos xv-xvi, "a carga de Moabe", são considerados por muitos como referentes ao reinado de Jeroboão II, Rei de Israel (787-746); sua data é conjectural. A seguinte "carga de Damasco" (xvii, 1-11), dirigida também contra o Reino de Israel, deve ser atribuída a cerca de 735 a.C. A seguir vem uma breve expressão sobre a Etiópia (provavelmente 702 ou 701). Em seguida, surge a notável profecia sobre o Egito (xix), cujo interesse não pode deixar de ser aumentado pelas recentes descobertas em Elefantina (vv. 18, 19). A data apresenta uma dificuldade, variando, segundo diversas opiniões, de 720 a 672 a.C.. O oráculo seguinte (xx), contra o Egito e a Etiópia, é atribuído ao ano em que Ashdod foi sitiada pelos assírios (711). Não é fácil determinar a que captura da Babilônia se refere "a carga do deserto do mar" (xxi, 1-10), pois durante a vida de Isaias, Babilônia foi sitiada e tomada três vezes (710, 703, 696 a.C.). Críticos independentes parecem inclinados a ver aqui uma descrição da tomada da Babilônia em 528 a.C., sendo a mesma descrição obra de um autor que viveu próximo ao final do Cativeiro Babilônico. As duas curtas profecias, uma sobre Edom (Duma; xxi, 11-12) e uma sobre a Arábia (xxi, 13-17), não dão indício de quando foram proferidas. O capítulo xxii, 1-14, é uma reprovação dirigida aos habitantes de Jerusalém. No restante do capítulo, Sobna (Shebna) é o alvo das reprovações e ameaças do Profeta (cerca de 701 a.C.). A seção termina com o anúncio da ruína e a restauração de Tiro (xxiii).

The first "burden" is aimed at Babylon (viii, 1-xiv, 23). The situation presupposed by the Prophet is that of the Exile; a fact that inclines some to date it shortly before 549, against others who hold it was written on the death of Sargon (705). Ch. xiv, 24-27, foretelling the overthrow of the Assyrian army on the mountains of Juda, and regarded by some as a misplaced part of the prophecy against Assur (x, 5-34), belongs no doubt to the period of Sennacherib's campaign. The next passage (xiv, 28-32) was occasioned by the death of some foe of the Philistines: the names of Achaz (728), Theglathphalasar III (727), and Sargon (705) have been suggested, the last appearing more probable. Chapters xv-xvi, "the burden of Moab", is regarded by many as referring to the reign of Jeroboam II, King of Israel (787-746); its date is conjectural. The ensuing "burden of Damascus" (xvii, 1-11), directed against the Kingdom of Israel as well, should be assigned to about 735 B.C. Here follows a short utterance on Ethiopia (prob. 702 or 701). Next comes the remarkable prophecy about Egypt (xix), the interest of which cannot but be enhanced by the recent discoveries at Elephantine (vv. 18, 19). The date presents a difficulty, the time ranging, according to diverse opinions, from 720 to 672 B.C.. The oracle following (xx), against Egypt and Ethiopia, is ascribed to the year in which Ashdod was besieged by the Assyrians (711). Just what capture of Babylon is alluded to in "the burden of the desert of the sea" (xxi, 1-10) is not easy to determine, for during the lifetime of Isaias Babylon was thrice besieged and taken (710, 703, 696 B.C.). Independent critics seem inclined to see here a description of the taking of Babylon in 528 B.C., the same description being the work of an author living towards the close of the Babylonian Captivity. The two short prophecies, one on Edom (Duma; xxi, 11-12) and one on Arabia (xxi, 13-17), give no clue as to when they were uttered. Ch. xxii, 1-14, is a rebuke addressed to the inhabitants of Jerusalem. In the rest of the chapter Sobna (Shebna) is the object of the Prophet's reproaches and threats (about 701 B.C.). The section closes with the announcement of the ruin and the restoration of Tyre (xxiii).

Terceira seção

Third section

A terceira seção da primeira coleção inclui os capítulos xxiv-xxviii, às vezes chamados de "o Apocalipse de Isaias". Na primeira parte (xxiv-xxvi, 29), o Profeta anuncia para um futuro indeterminado o julgamento que precederá o reino de Deus (xxiv); em seguida, em termos simbólicos, ele descreve a felicidade dos justos e o castigo dos ímpios (xxv). Isso é seguido pelo hino dos eleitos (xxvi, 1-19). Na segunda parte (xxvi, 20-xxvii), o Profeta retrata o julgamento que pesa sobre Israel e seus vizinhos. A data é bastante incerta entre os críticos modernos, com certos trechos sendo atribuídos a 107 a.C., enquanto outros até a uma data posterior a 79 a.C. No entanto, cabe ressaltar que tanto as ideias quanto a linguagem desses quatro capítulos sustentam a tradição que atribui este apocalipse a Isaias. A quarta divisão começa com uma declaração de ai contra Efraim (e talvez Judá; xxviii, 1-8), escrita antes de 722 a.C.; a situação histórica implícita em xxviii, 9-29, é uma forte indicação de que essa passagem foi escrita por volta de 702 a.C. À mesma data pertencem xxix-xxxii, profecias relacionadas à campanha de Senaqueribe. Esta série conclui de forma adequada com um hino triunfante (xxxiii), o Profeta se alegrando na libertação de Jerusalém (701). Os capítulos xxxi-xxxv, a última divisão, anunciam a devastação de Edom e o gozo das abundantes bênçãos por Israel resgatado. Esses dois capítulos são considerados por vários críticos modernos como tendo sido escritos durante o cativeiro no século VI. A análise anterior não nos permite afirmar indubitavelmente que esta primeira coleção, como tal, é obra de Isaias; no entanto, como a autenticidade de quase todas essas profecias não pode ser seriamente questionada, a coleção como um todo ainda pode possivelmente ser atribuída aos últimos anos da vida do Profeta ou logo depois. Se realmente existirem passagens que refletem uma época posterior, elas conseguiram entrar no livro ao longo do tempo devido a alguma analogia com os escritos genuínos de Isaias. Pouco deve ser dito sobre xxxvii-xxxix. Os dois primeiros capítulos narram a demanda feita por Senaqueribe—o entrega de Jerusalém, e o cumprimento das previsões de Isaias sobre sua libertação; xxxviii conta sobre a doença, cura e canto de agradecimento de Ezequias; por fim, xxxix relata a embaixada enviada por Merodach-Baladã e a reprovação do Profeta a Ezequias.

The third section of the first collection includes chapters xxiv-xxviii, sometimes called "the Apocalypse of Isaias". In the first part (xxiv-xxvi, 29) the Prophet announces for an undetermined future the judgment which shall precede the kingdom of God (xxiv); then in symbolic terms he describes the happiness of the good and the punishment of the wicked (xxv). This is followed by the hymn of the elect (xxvi, 1-19). In the second part (xxvi, 20-xxvii) the Prophet depicts the judgment hanging over Israel and its neighbours. The date is most unsettled among modern critics, certain passages being attributed to 107 B.C., others even to a date lower than 79 B.C.. Let it be remarked, however, that both the ideas and the language of these four chapters support the tradition attributing this apocalypse to Isaias. The fourth division opens with a pronouncement of woe against Ephraim (and perhaps Juda; xxviii, 1-8), written prior to 722 B.C.; the historical situation implied in xxviii, 9-29, is a strong indication that this passage was written about 702 B.C. To the same date belong xxix-xxxii, prophecies concerned with the campaign of Sennacherib. This series fittingly concludes with a triumphant hymn (xxxiii), the Prophet rejoicing in the deliverance of Jerusalem (701). Chapters xxxi-xxxv, the last division, announce the devastation of Edom, and the enjoyment of bountiful blessings by ransomed Israel. These two chapters are thought by several modern critics to have been written during the captivity in the sixth century. The foregoing analysis does not enable us to assert indubitably that this first collection as such is the work of Isaias; yet as the genuineness of almost all these prophecies cannot be seriously questioned, the collection as a whole might still possibly be attributed to the last years of the Prophet's life or shortly afterwards. If there really be passages reflecting a later epoch, they found their way into the book in the course of time on account of some analogy to the genuine writings of Isaias. Little need be said of xxxvii-xxxix. The first two chapters narrate the demand made by Sennacherib—the surrender of Jerusalem, and the fulfillment of Isaias's predictions of its deliverance; xxxviii tells of Ezechias's illness, cure, and song of thanksgiving; lastly xxxix tells of the embassy sent by Merodach Baladan and the Prophet's reproof of Ezechias.

Segundo Isaías

Second Isaias

A segunda coleção (xl-lvi) trata ao longo de todo o texto da restauração de Israel após o exílio babilônico. As principais linhas de divisão, conforme proposto pelo jesuíta Condamine, são as seguintes: uma primeira seção diz respeito à missão e ao trabalho de Ciro; ela é composta por cinco partes: (a) xl-xli: chamado de Ciro para ser o instrumento de Yahweh na restauração de Israel; (b) xlii, 8-xliv, 5: libertação de Israel do exílio; (c) xliv, 6-xlvi, 12: Ciro libertará Israel e permitirá a construção de Jerusalém; (d) xlvii: ruína da Babilônia; (e) xlviii: os tratamentos passados de Deus com seu povo são uma garantia para o futuro. Em seguida, é abordado outro grupo de expressões, denominado por estudiosos alemães de "Ebed-Jahweh-Lieder"; ele é composto por xlix-lv (ao qual xlii, 1-7, deve ser unido), juntamente com lx-lxii. Nesta seção, ouvimos sobre o chamado do servo de Yahweh (xlix, 1-li, 16); depois, sobre o glorioso retorno de Israel (li, 17-lii, 12); em seguida, é descrito o servo de Yahweh resgatando seu povo por meio de seus sofrimentos e morte (xlii, 1-7; lii, 13-15; liii, 1-12); depois segue uma visão radiante da nova Jerusalém (liv, 1-lv, 13, e lx, 1-lxii, 12). O cap. lvi, 1-8, desenvolve a ideia de que todos os justos de coração, independentemente de seu status legal anterior, serão admitidos como o novo povo de Yahweh. Em lvi, 9-lvii, o Profeta se opõe à idolatria e imoralidade tão comuns entre os judeus; a falsa piedade com que seus jejuns eram observados (lvii). No lix, o Profeta representa o povo confessando seus principais pecados; este humilde reconhecimento de sua culpa leva Yahweh a se curvar àqueles que se "converteram da rebelião". Uma descrição dramática da vingança de Deus (lxiii, 1-7) é seguida de uma oração por misericórdia (lxiii, 7-lxiv, 11), e o livro se encerra com a imagem da punição dos ímpios e da felicidade dos justos. Muitas questões perplexas são levantadas pela exegese do "Segundo Isaias". Os "Ebed-Jahweh-Lieder", em particular, sugerem muitas dificuldades. Quem é este "servo de Yahweh"? O título se aplica à mesma pessoa ao longo dos dez capítulos? O escritor tinha em mente algum personagem histórico de eras passadas, ou alguém de seu próprio tempo, ou o Messias que virá, ou até mesmo alguma pessoa ideal? A maioria dos comentadores vê no "servo de Yahweh" um indivíduo. Mas esse indivíduo é uma das grandes figuras históricas de Israel? Nenhuma resposta satisfatória foi dada. Os nomes de Moisés, Davi, Ozias, Ezequias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabel, Jeconias e Eleazar foram todos sugeridos como sendo a pessoa. A exegese católica sempre apontou o fato de que todas as características do "servo de Yahweh" encontraram sua completa realização na pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele, portanto, deve ser visto como o único indivíduo descrito pelo Profeta. O "Segundo Isaias" dá margem a outras questões mais críticas e menos importantes. Com exceção de uma ou duas passagens, o ponto de vista ao longo desta seção é o da Cativeiro babilônico; há uma diferença inconfundível entre o estilo desses vinte e sete capítulos e aquele do "Primeiro Isaias"; além disso, as ideias teológicas de xl-lxvi mostram um avanço decidido em relação às encontradas nos primeiros trinta e nove capítulos. Se isso for verdade, não é razoável concluir que xl-lxvi não são do mesmo autor que as profecias da primeira coleção, e pode haver boas razões para atribuir a autoria desses capítulos a um "segundo Isaias" vivendo em direção ao final do Cativeiro babilônico? Tal é a afirmação da maioria dos estudiosos modernos não católicos.

The second collection (xl-lvi) deals throughout with Israel's restoration from the Babylonian exile. The main lines of the division as proposed by the Jesuit Condamine are as follows: a first section is concerned with the mission and work of Cyrus; it is made up of five pieces: (a) xl-xli: calling of Cyrus to be Yahweh's instrument in the restoration of Israel; (b) xlii, 8-xliv, 5: Israel's deliverance from exile; (c) xliv, 6-xlvi, 12: Cyrus shall free Israel and allow Jerusalem to be built; (d) xlvii: ruin of Babylon; (e) xlviii: past dealings of God with his people are an earnest for the future. Next to be taken up is another group of utterances, styled by German scholars "Ebed-Jahweh-Lieder"; it is made up of xlix-lv (to which xlii, 1-7, should be joined) together with lx-lxii. In this section we hear of the calling of Yahweh's servant (xlix, 1-li, 16); then of Israel's glorious home-coming (li, 17-lii, 12); afterwards is described the servant of Yahweh ransoming his people by his sufferings and death (xlii, 1-7; lii, 13-15; liii, 1-12); then follows a glowing vision of the new Jerusalem (liv, 1-lv, 13, and lx, 1-lxii, 12). Ch. lvi, 1-8, develops this idea, that all the upright of heart, no matter what their former legal status, will be admitted to Yahweh's new people. In lvi, 9-lvii, the Prophet inveighs against the idolatry and immorality so rife among the Jews; the sham piety with which their fasts were observed (lvii). In lix the Prophet represents the people confessing their chief sins; this humble acknowledgment of their guilt prompts Yahweh to stoop to those who have "turned from rebellion". A dramatic description of God's vengeance (lxiii, 1-7) is followed by a prayer for mercy (lxiii, 7-lxiv, 11), and the book closes upon the picture of the punishment of the wicked and the happiness of the good. Many perplexing questions are raised by the exegesis of the "Second Isaias". The "Ebed-Jahweh-Lieder", in particular, suggest many difficulties. Who is this "servant of Yahweh"? Does the title apply to the same person throughout the ten chapters? Had the writer in view some historical personage of past ages, or one belonging to his own time, or the Messias to come, or even some ideal person? Most commentators see in the "servant of Yahweh" an individual. But is that individual one of the great historical figures of Israel? No satisfactory answer has been given. The names of Moses, David, Ozias, Ezechias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabel, Jechonias, and Eleazar have all been suggested as being the person. Catholic exegesis has always pointed out the fact that all the features of the "servant of Yahweh" found their complete realization in the person of Our Lord Jesus Christ. He therefore should be regarded as the one individual described by the Prophet. The "Second Isaias" gives rise to other more critical and less important problems. With the exception of one or two passages, the point of view throughout this section is that of the Babylonian Captivity; there is an unmistakable difference between the style of these twenty-seven chapters and that of the "First Isaias"; moreover, the theological ideas of xl-lxvi show a decided advance on those found in the first thirty-nine chapters. If this be true, does it not follow that xl-lxvi are not by the same author as the prophecies of the first collection, and may there not be good grounds for attributing the authorship of these chapters to a "second Isaias" living towards the close of the Babylonian Captivity? Such is the contention of most of the modern non-Catholic scholars.

Este definitivamente não é o lugar para uma discussão de uma questão tão intrincada. Portanto, limitamo-nos a expor a posição da erudição católica sobre este ponto. Isso está claramente expresso na decisão emitida pela Comissão Bíblica Pontifícia em 28 de junho de 1908. (1) Admitindo a existência de verdadeira profecia; (2) Não há razão para que "Isaías e os outros Profetas proferissem profecias somente sobre aquelas coisas que estavam prestes a acontecer imediatamente ou após um curto espaço de tempo" e não sobre "coisas que deveriam ser cumpridas após muitas idades". (3) Além disso, nada pressupõe que os Profetas devessem "sempre se dirigir, como ouvintes, não àqueles pertencentes ao futuro, mas apenas àqueles que estavam presentes e contemporâneos, de modo que pudessem ser compreendidos por eles". Portanto, não se pode afirmar que "a segunda parte do Livro de Isaías (xl-lxvi), na qual o Profeta se dirige como alguém que vive entre eles, não aos judeus que eram contemporâneos de Isaías, mas aos judeus que lamentavam no Exílio da Babilônia, não pode ter como autor o próprio Isaías, que estava morto muito antes, mas deve ser atribuída a algum Profeta desconhecido vivendo entre os exilados". Em outras palavras, embora o autor de Isaías xl-lxvi fale do ponto de vista do Cativeiro Babilônico, isso não é prova de que ele tenha vivido e escrito naquelas épocas. (4) "O argumento filológico da linguagem e estilo contra a identidade do autor do Livro de Isaías não deve ser considerado suficientemente contundente para compelir um homem de juízo, familiarizado com o hebraico e com a crítica, a reconhecer no mesmo livro uma pluralidade de autores". Diferenças de linguagem e estilo entre as partes do livro não são negadas nem subestimadas; afirma-se apenas que, como aparecem, não obrigam a admitir a pluralidade de autores. (5) "Não há argumentos sólidos à vista, mesmo tomados cumulativamente, para provar que o livro de Isaías deva ser atribuído não apenas a Isaías, mas a dois ou, melhor, a muitos autores".

This is hardly the place for a discussion of so intricate a question. We therefore limit ourselves to stating the position of Catholic scholarship on this point. This is clearly set out in the decision issued by the Pontifical Biblical Commission, 28 June, 1908. (1) Admitting the existence of true prophecy; (2) There is no reason why "Isaias and the other Prophets should utter prophecies concerning only those things which were about to take place immediately or after a short space of time" and not "things that should be fulfilled after many ages". (3) Nor does anything postulate that the Prophets should "always address as their hearers, not those who belonged to the future, but only those who were present and contemporary, so that they could be understood by them". Therefore it cannot be asserted that "the second part of the Book of Isaias (xl-lxvi), in which the Prophet addresses as one living amongst them, not the Jews who were the contemporaries of Isaias, but the Jews mourning in the Exile of Babylon, cannot have for its author Isaias himself, who was dead long before, but must be attributed to some unknown Prophet living among the exiles". In other words, although the author of Isaias xl-lxvi does speak from the point of view of the Babylonian Captivity, yet this is no proof that he must have lived and written in those times. (4) "The philological argument from language and style against the identity of the author of the Book of Isaias is not to be considered weighty enough to compel a man of judgment, familiar with Hebrew and criticism, to acknowledge in the same book a plurality of authors". Differences of language and style between the parts of the book are neither denied nor underrated; it is asserted only that such as they appear, they do not compel one to admit the plurality of authors. (5) "There are no solid arguments to the fore, even taken cumulatively, to prove that the book of Isaias is to be attributed not to Isaias himself alone, but to two or rather to many authors".

Apreciação da obra de Isaías

Appreciation of the work of Isaias

Segundo Isaías

Second Isaias

Pode não ser inútil expor brevemente as características proeminentes do grande Profeta, indubitavelmente uma das personalidades mais marcantes da história hebraica. Sem ocupar qualquer posição oficial, coube a Isaias participar ativamente, durante quase quarenta anos problemáticos, do controle da política de seu país. Seus conselhos e reprovações foram às vezes ignorados, mas a experiência ensinou finalmente aos governantes de Judá que se afastar das opiniões do Profeta significava sempre um retrocesso para a situação política de Judá. Para entender a tendência de sua política, é necessário lembrar-se de que princípio ela era animada. Este princípio ele derivou de sua fé inabalável em Deus, que governa o mundo, e particularmente Seu próprio povo e as nações que entram em contato com este. O povo de Judá, esquecendo-se de seu Deus, entregue a práticas idólatras e desordens sociais de muitos tipos, prestou pouca atenção a advertências anteriores. Uma coisa apenas os alarmava, a saber, que nações hostis estavam ameaçando Judá de todos os lados; mas não eram eles o povo escolhido de Deus? Certamente Ele não permitiria que Sua própria nação fosse destruída, assim como outras haviam sido. Enquanto isso, a prudência ditava que fossem adotados os melhores meios possíveis para se salvarem dos perigos atuais. Síria e Israel estavam conspirando contra Judá e seu rei; Judá e seu rei apelariam para a poderosa nação do Norte e, mais tarde, para o Rei do Egito.

It may not be useless shortly to set forth the prominent features of the great Prophet, doubtless one of the most striking personalities in Hebrew history. Without holding any official position, it fell to the lot of Isaias to take an active part during well nigh forty troublesome years in controlling the policy of his country. His advice and rebukes were sometimes unheeded, but experience finally taught the rulers of Juda that to part from the Prophet's views meant always a set-back for the political situation of Juda. In order to understand the trend of his policy it is necessary to remember by what principle it was animated. This principle he derived from his unshaken faith in God governing the world, and particularly His own people and the nations coming in contact with the latter. The people of Juda, forgetful of their God, given to idolatrous practices and social disorders of many kinds, had paid little heed to former warnings. One thing only alarmed them, namely that hostile nations were threatening Juda on all sides; but were they not the chosen people of God? Certainly He would not allow His own nation to be destroyed, even as others had been. In the meantime prudence dictated that the best possible means be taken to save themselves from present dangers. Syria and Israel were plotting against Juda and her king; Juda and her king would appeal to the mighty nation of the North, and later to the King of Egypt.

Isaías não queria ouvir nada sobre essa política míope, baseada apenas na prudência humana ou em uma falsa confiança religiosa, e se recusava a olhar além do momento. Judá estava em terríveis dificuldades; somente Deus poderia salvá-la; mas a primeira condição imposta para a manifestação de Seu poder era a reforma moral e social. Os sírios, efraimitas, assírios e todos os demais eram apenas instrumentos do juízo de Deus, cujo propósito é a derrubada dos pecadores. Certamente Yahweh não permitirá que Seu povo seja totalmente destruído; Sua aliança Ele manterá; mas é vã a esperança de que se possa escapar de um castigo bem merecido. Diante dessa visão dos desígnios de Deus, a fé de Isaías nunca vacilou. Ele proclamou essa mensagem no início do reinado de Acaz. O rei e seus conselheiros não viam salvação para Judá exceto em uma aliança com, ou seja, em um reconhecimento de vassalagem a, Assíria. Isso o Profeta se opôs com todas as suas forças. Com sua aguda previsão, ele percebeu claramente que o verdadeiro perigo para Judá não vinha de Efraim e Síria, e que a intervenção da Assíria nos assuntos da Palestina envolvia uma completa derrubada do equilíbrio de poder ao longo da costa do Mediterrâneo. Além disso, o Profeta não tinha dúvida de que mais cedo ou mais tarde um conflito entre os impérios rivais do Eufrates e do Nilo ia surgir, e então suas hostes invadiriam a terra de Judá. Para ele, estava claro que o curso proposto pelos políticos convencidos de Judá era como a louca fuga de "pombas tolas", lançando-se de cabeça na armadilha. O conselho de Isaías não foi seguido e, um por um, os resultados que ele havia previsto se realizaram. No entanto, ele continuou a proclamar suas visões proféticas dos eventos atuais. Cada novo acontecimento de importância era por ele transformado em uma lição não apenas para Judá, mas para todas as nações vizinhas. Damasco caiu; assim também os bêbados e festeiros de Samaria verão a ruína de sua cidade. Tiro se orgulha de sua riqueza e posição inexpugnável; seu destino não é menos decretado, e sua queda mais surpreenderá o mundo. A própria Assíria, engordada com os despojos de todas as nações, a Assíria "a vara da vingança de Deus", quando houver cumprido seu destino providencial, encontrará seu destino. Deus assim decretou o fim de todas as nações para a realização de Seus propósitos e o estabelecimento de um novo Israel purificado de todas as contaminações passadas.

Isaias would not hear aught of this short-sighted policy, grounded only on human prudence, or a false religious confidence, and refusing to look beyond the moment. Juda was in terrible straits; God alone could save her; but the first condition laid down for the manifestation of His power was moral and social reformation. Syrians, Ephraimites, Assyrians, and all the rest were but the instruments of the judgment of God, the purpose of which is the overthrow of sinners. Certainly Yahweh will not allow His people to be utterly destroyed; His covenant He will keep; but it is vain to hope that well-deserved chastisement may be escaped. From this view of the designs of God never did the faith of Isaias waver. He first proclaimed this message at the beginning of the reign of Achaz. The king and his counsellors saw no salvation for Juda except in an alliance with, that is an acknowledgment of vassalage to, Assyria. This the Prophet opposed with all his might. With his keen foresight he had clearly perceived that the real danger to Juda was not from Ephraim and Syria, and that the intervention of Assyria in the affairs of Palestine involved a complete overthrow of the balance of power along the Mediterranean coast. Moreover, the Prophet entertained no doubt but that sooner or later a conflict between the rival empires of the Euphrates and the Nile must arise, and then their hosts would swarm over the land of Juda. To him it was clear that the course proposed by Juda's self-conceited politicians was like the mad flight of "silly doves", throwing themselves headlong into the net. Isaias's advice was not followed and one by one the consequences he had foretold were realized. However, he continued to proclaim his prophetical views of the current events. Every new event of importance is by him turned into a lesson not only to Juda but to all the neighbouring nations. Damascus has fallen; so will the drunkards and revellers of Samaria see the ruin of their city. Tyre boasts of her wealth and impregnable position; her doom is no less decreed, and her fall will all the more astound the world. Assyria herself, fattened with the spoils of all nations, Assyria "the rod of God's vengeance", when she will have accomplished her providential destiny, shall meet with her fate. God has thus decreed the doom of all nations for the accomplishment of His purposes and the establishment of a new Israel cleansed from all past defilements.

Políticos judeus, ao final do reinado de Ezequias, planejaram uma aliança com o Rei do Egito contra a Assíria e cuidadosamente esconderam seu propósito do Profeta. Quando este último veio a saber das preparações para a rebelião, já era tarde demais para desfazer o que havia sido feito. Mas ele pôde pelo menos dar vazão à sua ira (veja Isaías 30), e sabemos tanto pela Bíblia quanto pelo próprio relato de Senaqueribe sobre a campanha de 701 como o exército assírio derrotou os egípcios em Altacu (Elteque de Josué 19:44), capturou Acrón e enviou um destacamento para devastar Judá; Jerusalém, cercada, foi salva apenas pelo pagamento de um enorme resgate. A justificação da política de Isaías, no entanto, ainda não estava completa. O exército assírio retirou-se; mas Senaqueribe, aparentemente pensando que era arriscado deixar atrás de si uma cidade fortificada como Jerusalém, exigiu a rendição imediata da capital de Ezequias. Por ordem de Ezequias, nenhuma resposta foi dada à mensagem; mas o rei humildemente pediu a Isaías que intercedesse pela cidade. O Profeta tinha para o rei uma mensagem tranquilizadora. Mas o alívio na capital judaica foi curto. Logo, uma nova embaixada assíria chegou com uma carta do rei contendo um ultimato. Na cidade em pânico havia um homem de quem Senaqueribe não havia levado em conta; era por ele que a resposta ao ultimato dos orgulhosos assírios seria dada: "A virgem, a filha de Sião te desprezou e zombou de ti; . . . Ele não entrará nesta cidade, nem lançará uma flecha contra ela. . . . Pelo caminho por onde veio, ele voltará, e nesta cidade não entrará, assim diz o Senhor" (xxxvii, 22, 33). Sabemos na verdade como uma súbita catástrofe atingiu o exército assírio e a promessa de Deus foi cumprida. Esta coroação da política divinamente inspirada de Isaías preparou os corações dos judeus para a reforma religiosa promovida por Ezequias, sem dúvida ao longo das linhas estabelecidas pelo Profeta.

Judean politicians towards the end of the reign of Ezechias had planned an alliance with the King of Egypt against Assyria and carefully concealed their purpose from the Prophet. When the latter came to know the preparations for rebellion, it was already too late to undo what had been done. But he could at least give vent to his anger (see Isaiah 30), and we know both from the Bible and Sennacherib's own account of the campaign of 701 how the Assyrian army routed the Egyptians at Altaku (Elteqeh of Joshua 19:44), captured Accaron, and sent a detachment to ravage Juda; Jerusalem, closely invested, was saved only by the payment of an enormous ransom. The vindication of Isaias's policy, however, was not yet complete. The Assyrian army withdrew; but Sennacherib, apparently thinking it unsafe to leave in his wake a fortified city like Jerusalem, demanded the immediate surrender of Ezechias's capital. At the command of Ezechias, no answer was given to the message; but the king humbly bade Isaias to intercede for the city. The Prophet had for the king a reassuring message. But the respite in the Judean capital was short. Soon a new Assyrian embassy arrived with a letter from the king containing an ultimatum. In the panic-stricken city there was a man of whom Sennacherib had taken no account; it was by him that the answer was to be given to the ultimatum of the proud Assyrians: "The virgin, the daughter of Sion hath despised thee and laughed thee to scorn; . . . He shall not come into this city, nor shoot an arrow into it. . . . By the way that he came, he shall return, and into this city he shall not come, saith the Lord" (xxxvii, 22, 33). We know in reality how a sudden catastrophe overtook the Assyrian army and God's promise was fulfilled. This crowning vindication of the Divinely inspired policy of Isaias prepared the hearts of the Jews for the religious reformation brought about by Ezechias, no doubt along lines laid down by the Prophet.

Ao revisar o lado político da vida pública de Isaías, já vimos algo de suas ideias religiosas e sociais; todos esses pontos de vista estavam, de fato, muito intimamente conectados em seu ensinamento. Pode ser bom agora aprofundar um pouco mais nesta parte da mensagem do Profeta. A descrição de Isaías da condição religiosa de Judá na última parte do oitavo século é tudo, menos lisonjeira. Jerusalém é comparada a Sodoma e Gomorra; aparentemente, a maior parte do povo era supersticiosa em vez de religiosa. Os sacrifícios eram oferecidos por rotina; a feitiçaria e a adivinhação eram honradas; e mais, deuses estrangeiros eram invocados abertamente lado a lado com o verdadeiro Deus, e em segredo o culto imoral de alguns desses ídolos era amplamente praticado, a alta classe e a Corte dando, neste aspecto, um exemplo abominável. Em todo o reino havia corrupção de altos funcionários, um luxo cada vez maior entre os ricos, arrogância desenfreada das mulheres, ostentação entre as pessoas da classe média, parcialidade vergonhosa dos juízes, avareza sem escrúpulos dos proprietários de grandes propriedades e opressão dos pobres e humildes. A soberania assíria não alterou nada nesse estado lamentável das coisas. Aos olhos de Isaías, essa ordem era intolerável; e ele nunca se cansou de repetir que isso não poderia durar. A primeira condição para a reforma social era a queda dos governantes injustos e corruptos; os assírios eram os meios designados por Deus para nivelar seu orgulho e tirania com o pó. Com suas ideias equivocadas sobre Deus, a nação imaginava que Ele não se preocupava com as disposições de Seus adoradores. Mas Deus abomina sacrifícios oferecidos por ". . . mãos cheias de sangue. Lavem-se, sejam limpos, . . . libertem os oprimidos, julguem pela causa dos órfãos, defendam a viúva. . . . Mas se não quiserem, . . . a espada os devorará" (i, 15-20). Deus aqui aparece como o vingador da justiça humana desconsiderada tanto quanto de Seus direitos Divinos. Ele não pode e não permitirá que a injustiça, o crime e a idolatria fiquem impunes. A destruição dos pecadores inaugurarará uma era de regeneração, e um pequeno grupo de homens fiéis a Deus serão os primeiros frutos de um novo Israel livre das contaminações passadas e governado por um descendente da Casa de Davi. Com o reinado de Ezequias começou um período de renovação religiosa. Até onde a reforma se estendeu, não podemos afirmar; santuários locais, ao redor dos quais abusos pagãos se reuniram, foram suprimidos, e muitos 'asherîm e masseboth foram destruídos. É verdade que os tempos não estavam propícios para uma mudança radical, e houve pouca resposta ao apelo do Profeta por emenda moral e reparação de abusos sociais.

In reviewing the political side of Isaias's public life, we have already seen something of his religious and social ideas; all these view-points were indeed most intimately connected in his teaching. It may be well now to dwell a little more fully on this part of the Prophet's message. Isaias's description of the religious condition of Juda in the latter part of the eighth century is anything but flattering. Jerusalem is compared to Sodom and Gomorrah; apparently the bulk of the people were superstitious rather than religious. Sacrifices were offered out of routine; witchcraft and divination were in honour; nay more, foreign deities were openly invoked side by side with the true God, and in secret the immoral worship of some of these idols was widely indulged in, the higher-class and the Court itself giving in this regard an abominable example. Throughout the kingdom there was corruption of higher officials, ever-increasing luxury among the wealthy, wanton haughtiness of women, ostentation among the middle-class people, shameful partiality of the judges, unscrupulous greed of the owners of large estates, and oppression of the poor and lowly. The Assyrian suzerainty did not change anything in this woeful state of affairs. In the eyes of Isaias this order of things was intolerable; and he never tired repeating it could not last. The first condition of social reformation was the downfall of the unjust and corrupt rulers; the Assyrians were the means appointed by God to level their pride and tyranny with the dust. With their mistaken ideas about God, the nation imagined He did not concern Himself about the dispositions of His worshippers. But God loathes sacrifices offered by ". . . hands full of blood. Wash yourselves, be clean, . . . relieve the oppressed, judge for the fatherless, defend the widow. . . . But if you will not, . . . the sword shall devour you" (i, 15-20). God here appears as the avenger of disregarded human justice as much as of His Divine rights. He cannot and will not let injustice, crime, and idolatry go unpunished. The destruction of sinners will inaugurate an era of regeneration, and a little circle of men faithful to God will be the first-fruits of a new Israel free from past defilements and ruled by a scion of David's House. With the reign of Ezechias began a period of religious revival. Just how far the reform extended we are not able to state; local sanctuaries around which heathenish abuses had gathered were suppressed, and many 'asherîm and masseboth were destroyed. It is true the times were not ripe for a radical change, and there was little response to the appeal of the Prophet for moral amendment and redress of social abuses.

Os Padres da Igreja, ecoando o elogio de Jesus, filho de Sirach (Eclesiástico 48:25-28), concordam que Isaías foi o maior dos Profetas literários (Eusébio, "Præp. Evang.", v, 4, P.G., XXII, 370; "Synops. Script. S.", entre as obras de Santo Atanásio, P.G., XXXVIII, 363; Santo Cirilo de Jerusalém, "In Is., Prooem.", P.G., LXX, 14; Santo Isidoro de Pelúsio, "Epist.", i, 42, P.G., LXXVIII, 208; Teodoreto, "In Is. Argum.", P.G., LXXXI, 216; São Jerônimo, "Prol. in Is.", P.L., XXIV, 18; "Præf. ad Paul. et Eustoch.", P.L., XXXII, 769; Cidade de Deus XVIII.29). O gênio poético de Isaías era, em todos os aspectos, digno de sua elevada posição como Profeta. Ele é insuperável em poesia, seja descritiva, lírica ou elegíaca. Há em suas composições uma elevação e majestade de concepção incomuns, e uma riqueza de imagens sem igual, nunca se afastando, no entanto, da mais extrema propriedade, elegância e dignidade. Ele possuía um poder extraordinário de adaptar sua linguagem tanto às ocasiões quanto ao público; às vezes exibe uma ternura das mais requintadas, e em outras ocasiões uma severidade austera; ele sucessivamente assume o tom implorante e irresistível de uma mãe e a maneira severa de um juiz implacável, ora fazendo uso de uma ironia delicada para levar seus ouvintes a compreender o que ele deseja que entendam, e depois despedaçando impiedosamente suas ilusões mais queridas ou brandindo ameaças que atingem como poderosos raios. Seus reproches não são impetuosos como os de Oséias nem ofensivos como os de Amós; ele nunca permite que a convicção de sua mente ou o calor de seu coração exagerem qualquer característica ou ultrapassem os limites impostos pelo mais requintado gosto. O gosto requintado, de fato, é uma das principais características do estilo do Profeta. Esse estilo é rápido, energético, cheio de vida e cor, e sempre casto e digno. Além disso, manifesta um maravilhoso domínio da linguagem. Foi justamente dito que nenhum Profeta jamais teve o mesmo domínio de pensamentos nobres; pode-se acrescentar com igual justiça que talvez nunca nenhum homem tenha expressado pensamentos elevados em uma linguagem mais bela. São Jerônimo rejeitou a ideia de que as profecias de Isaías eram verdadeira poesia no pleno sentido da palavra (Præf. in Is., P.L., XXVIII, 772). Não obstante, a autoridade do ilustre Robert Lowth, em suas "Aulas sobre a Poesia Sagrada dos Hebreus" (1753), considerou "todo o livro de Isaías como poético, com exceção de algumas passagens, que se fossem agrupadas, não excederiam, no máximo, o volume de cinco ou seis capítulos". Essa opinião de Lowth, a princípio pouco notada, tornou-se cada vez mais geral na segunda metade do século dezenove, e agora é comum entre os estudiosos bíblicos.

The Fathers of the Church, echoing the eulogy of Jesus, son of Sirach (Ecclesiasticus 48:25-28), agree that Isaias was the greatest of the literary Prophets (Eusebius, "Præp. Evang.", v, 4, P.G., XXII, 370; "Synops. Script. S.", among the works of St. Athan., P.G., XXXVIII, 363; St. Cyril of Jerusalem, "In Is., Prooem.", P.G., LXX, 14; St. Isidore of Pelusium, "Epist.", i, 42, P.G., LXXVIII, 208; Theodoret., "In Is. Argum.", P.G., LXXXI, 216; St. Jerome, "Prol. in Is.", P.L., XXIV, 18; "Præf. ad Paul. et Eustoch.", P.L., XXXII, 769; City of God XVIII.29). Isaias's poetical genius was in every respect worthy of his lofty position as a Prophet. He is unsurpassed in poetry, descriptive, lyric, or elegiac. There is in his compositions an uncommon elevation and majesty of conception, and an unparalleled wealth of imagery, never departing, however, from the utmost propriety, elegance, and dignity. He possessed an extraordinary power of adapting his language both to occasions and audiences; sometimes he displays most exquisite tenderness, and at other times austere severity; he successively assumes a mother's pleading and irresistible tone, and the stern manner of an implacable judge, now making use of delicate irony to bring home to his hearers what he would have them understand, and then pitilessly shattering their fondest illusions or wielding threats which strike like mighty thunderbolts. His rebukes are neither impetuous like those of Osee nor blustering like those of Amos; he never allows the conviction of his mind or the warmth of his heart to overdraw any feature or to overstep the limits assigned by the most exquisite taste. Exquisite taste indeed is one of the leading features of the Prophet's style. This style is rapid, energetic, full of life and colour, and withal always chaste and dignified. It moreover manifests a wonderful command of language. It has been justly said that no Prophet ever had the same command of noble thoughts; it may be as justly added that never perhaps did any man utter lofty thoughts in more beautiful language. St. Jerome rejected the idea that Isaias's prophecies were true poetry in the full sense of the word (Præf. in Is., P.L., XXVIII, 772). Nevertheless the authority of the illustrious Robert Lowth, in his "Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews" (1753), esteemed "the whole book of Isaiah to be poetical, a few passages excepted, which if brought together, would not at most exceed the bulk of five or six chapters". This opinion of Lowth, at first scarcely noticed, became more and more general in the latter part of the nineteenth century, and is now common among Biblical scholars.

Fontes:

Sources:

Além dos comentários gerais e especiais, consulte: CHEYNE, Livro de Isaías organizado cronologicamente (Londres, 1870)
IDEM, Profecias de Isaías (Londres, 1880)
IDEM, Introdução ao Livro de Isaías (Londres, 1895)
DRIVER, Isaías: sua vida e tempos e os escritos que levam seu nome (Londres, 1888)
LOWTH, Isaías, tradução, dissertação e notas (Londres, 1778)
SKINNER, Isaías (Cambridge, 1896)
G. A. SMITH, Livro de Isaías (Bíblia do Expositor, 1888-1890)
W. R. SMITH, Os Profetas de Israel e seu lugar na história (Londres, 1882)
KNABENBAUER, Comentário sobre o profeta Isaías (Paris, 1887)
CONDAMINE, Livro de Isaías, tradução crítica com notas e comentários (Paris, 1905
um volume de introdução ao mesmo está a caminho)
LE HIR, Os três grandes profetas, Isaías, Jeremias, Ezequiel (Paris, 1877)
IDEM, Estudos Bíblicos (Paris, 1878)
DELITZSCH, Comentário sobre o Livro de Isaías
traduzido (Edimburgo, 1890)
DUHM, O Livro de Isaías (Göttingen, 1892)
GESENIUS, O Profeta Isaías (Leipzig, 1820-1821)
EWALD, Os Profetas do Antigo Testamento (Tübingen, 1840-1841)
traduzido por F. SMITH (Londres, 1876—)
HITZIG, O Profeta Isaías traduzido e explicado (Heidelberg, 1833)
KITTEL, O Profeta Isaías, 6ª ed. da obra de DILLMANN com o mesmo título (Leipzig, 1898)
KNABENBAUER, Explicação do Profeta Isaías (Freiburg, 1881)
MARTI, O Livro de Isaías (Tübingen, 1900).

In addition to general and special commentaries consult: CHEYNE, Book of Isaiah chronologically arranged (London, 1870)
IDEM, Prophecies of Isaiah (London, 1880)
IDEM, Introd. to the Book of Isaiah (London, 1895)
DRIVER, Isaiah: his life and times and the writings which bear his name (London, 1888)
LOWTH, Isaiah, translation, dissert. and notes (London, 1778)
SKINNER, Isaiah (Cambridge, 1896)
G. A. SMITH, Book of Isaiah (Expositor's Bible, 1888-1890)
W. R. SMITH, The Prophets of Israel and their place in history (London, 1882)
KNABENBAUER, Comment. in Isaiam prophetam (Paris, 1887)
CONDAMINE, Livre d'Isaie, trad. critique avec notes et comment. (Paris, 1905
a volume of introduction to the same is forthcoming)
LE HIR, Les trois grandes prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel (Paris, 1877)
IDEM, Etudes Bibliques (Paris, 1878)
DELITZSCH, Commentar über das Buch Jesaja
tr. (Edinburgh, 1890)
DUHM, Das Buch Jesaia (Gottingen, 1892)
GESENIUS, Der Prophet Jesaja (Leipzig, 1820-1821)
EWALD, Die Propheten des Alten Bundes (Tübingen, 1840-1841)
tr. by F. SMITH, (London, 1876—)
HITZIG, Der Prophet Jesaja übers. und ausgelegt (Heidelberg, 1833)
KITTEL, Der Prophet Jesaia, 6th ed. of DILLMANN's work of the same title (Leipzig, 1898)
KNABENBAUER, Erklärung des Proph. Isaias (Freiburg, 1881)
MARTI, Das Buch Jesaja (Tübingen, 1900).