Intuição (do latim intueri, olhar para dentro) é um termo psicológico e filosófico que designa o processo de apreensão ou percepção imediata de um fato atual, ser ou relação entre dois termos e seus resultados. Assim, as palavras Intuicionismo ou Intucionalismo referem-se àqueles sistemas na filosofia que consideram a intuição como o processo fundamental do nosso conhecimento ou, pelo menos, dão à intuição um lugar significativo (a escola escocesa), e as expressões Moralidade Intuitiva e Ética Intuicional denotam aquelas teorias éticas que baseiam a moralidade em uma apreensão intuitiva dos princípios e leis morais ou consideram a intuição como capaz de distinguir as qualidades morais de nossas ações (Shaftesbury, Hutcheson, Reid, Dugald Stewart). Como um elemento do método educacional, a intuição significa a apreensão do conhecimento por meio de maneiras concretas, experimentais ou intelectuais. A percepção imediata de objetos sensoriais ou materiais pelos nossos sentidos é chamada de intuição sensível ou empírica, enquanto a apreensão imediata de objetos intelectuais ou imateriais pela nossa inteligência é chamada de intuição intelectual. Pode-se notar que Kant chama de intuições empíricas nosso conhecimento de objetos através da sensação e de intuição pura nossa percepção de espaço e tempo como as formas a priori da sensibilidade. Além disso, nossas intuições podem ser chamadas de externas ou internas, de acordo com o fato de os objetos percebidos serem objetos externos ou objetos ou ações internas.
Intuition (Latin intueri, to look into) is a psychological and philosophical term which designates the process of immediate apprehension or perception of an actual fact, being, or relation between two terms and its results. Hence the words Intuitionism or Intuitionalism mean those systems in philosophy which consider intuition as the fundamental process of our knowledge or at least give to intuition a large place (the Scottish school), and the words Intuitive Morality and Intuitional Ethics denote those ethical theories which base morality on an intuitive apprehension of the moral principles and laws or consider intuition as capable of distinguishing the moral qualities of our actions (Shaftesbury, Hutcheson Reid, Dugald Stewart). As an element of educational method intuition means the grasp of knowledge by concrete, experimental or intellectual, ways of apprehension. The immediate perception of sensuous or material objects by our senses is called sensuous or empirical intuition, the immediate apprehension of intellectual or immaterial objects by our intelligence is called intellectual intuition. It may be remarked that Kant calls empirical intuitions our knowledge of objects through sensation, and pure intuition our perception of space and time as the forms a priori of sensibility. Again, our intuitions may be called external or internal, according as the objects perceived are external objects or internal objects or acts.
A importância da intuição como um processo e elemento de conhecimento é facilmente percebida se observarmos que é a intuição que nos fornece os primeiros dados experimentais, bem como os conceitos primários e os juízos fundamentais ou princípios que são os elementos primitivos e a base de toda especulação científica e filosófica. Essa importância, no entanto, foi falsamente exagerada por alguns filósofos modernos a um ponto que tende a destruir tanto a religião sobrenatural quanto a validade da razão humana. Houve uma tentativa, da parte deles, de fazer da intuição, sob diferentes nomes, o elemento central e fundamental de nosso poder de adquirir conhecimento, e o único processo ou operação que pode nos colocar em contato com a realidade. Assim, temos a criação ou intuição do ego e do não ego na filosofia de Fichte; a intuição ou visão intelectual de Deus reivindicada pelos Ontologistas na teologia natural (veja ONTOLOGISMO), a intuição inconsciente ou experiência religiosa de W. James (As Variedades da Experiência Religiosa), a filosofia da pura intuição de Bergson, e a experiência ou consciência experiencial do Divino dos Modernistas (Encíclica "Pascendi gregis"). Segundo os Ontologistas, nosso conhecimento de noções dotadas do caráter de necessidade e universalidade, assim como nossa ideia do Infinito, são possíveis apenas por meio de uma intuição antecedente de Deus presente em nós. Outros filósofos partem do princípio de que o raciocínio humano é incapaz de nos dar o conhecimento das coisas em si mesma. Os dados do senso comum, nossos conceitos intelectuais e as conclusões alcançadas por meio do processo de raciocínio discursivo não, segundo eles, representam primariamente a realidade, mas atuando sob diversas influências, como as de nossas necessidades usuais e práticas, o senso comum e a razão discursiva resultam em uma deformação da realidade; o valor de seus dados e conclusões é de uma utilidade prática em vez de uma verdadeira representação (veja PRAGMATISMO). Somente a intuição, eles sustentam, é capaz de nos colocar em comunicação com a realidade e nos dar um verdadeiro conhecimento das coisas. Especialmente em relação às verdades religiosas, alguns insistem que é apenas através da intuição e da experiência interna que podemos adquiri-las. "Deus", diz o protestante A. Sabatier em sua Esquisse d'une philosophie de la religion, "não é um fenômeno que pode ser observado fora do ego, uma verdade a ser demonstrada por raciocínio lógico. Aquele que não O sente em seu coração, nunca O encontrará fora... Nunca nos tornamos conscientes de nossa piedade sem ao mesmo tempo sentir uma emoção religiosa e perceber, nesta própria emoção, mais ou menos obscuramente, o objeto e a causa da religião, ou seja, Deus." Os argumentos usados pelos Escolásticos para provar a existência de Deus, dizem os Modernistas, agora perderam todo o seu valor; é pelo sentimento religioso, por uma intuição do coração que apreendemos Deus (Enciclica "Pascendi gregis" e "II programma dei modernisti").
The importance of intuition as a process and element of knowledge is easily seen if we observe that it is intuition which furnishes us with the first experimental data as well as with the primary concepts and the fundamental judgments or principles which are the primitive elements and the foundation of every scientific and philosophical speculation. This importance, however, has been falsely exaggerated by some modern philosophers to an extent which tends to destroy both supernatural religion and the validity of human reason. There has been an attempt, on their part, to make of intuition, under different names, the central and fundamental element of our power of acquiring knowledge, and the only process or operation that can put us into contact with reality. So we have the creation or intuition of the ego and non ego in the philosophy of Fichte; the intuition or intellectual vision of God claimed by the Ontologists in natural theology (see ONTOLOGISM), W. James's unconscious intuition or religious experience (The Varieties of Religious Experience), Bergson's philosophy of pure intuition the experience or experiential consciousness of the Divine of the Modernists (Encyclical "Pascendi gregis"). According to the Ontologists, our knowledge of notions endowed with the character of necessity and universality, as well as our idea of the Infinite, are possible only through an antecedent intuition of God present in us. Other philosophers start from the principle that human reasoning is unable to give us the knowledge of things in themselves. The data of common sense, our intellectual concepts, and the conclusions reached through the process of discursive reasoning do not, they say primarily represent reality, but acting under diverse influences such as those of our usual and practical needs, common sense and discursive reason result in a deformation of reality; the value of their data and conclusions is one of practical usefulness rather than one of true representation (see PRAGMATISM). Intuition alone, they maintain, is able to put us in communication with reality and give us a true knowledge of things. Especially in regard to religious truths, some insist, it is only through intuition and internal experience that we can acquire them. "God", says the Protestant A. Sabatier in his Esquisse d'une philosophie de la religion, "is not a phenomenon which can be observed outside of the ego, a truth to be demonstrated by logical reasoning. He who does not feel Him in his heart, will never find Him outside . . . . We never become aware of our piety without at the same time feeling a religious emotion and perceiving in this very emotion, more or less obscurely, the object and the cause of religion, namely, God." The arguments used by the Schoolmen to prove the existence of God, say the Modernists, have now lost all their value; it is by the religious feeling, by an intuition of the heart that we apprehend God (Encycl. "Pascendi gregis" and "II programma dei modernisti").
Essas teorias têm sua origem no princípio do subjetivismo absoluto e relativismo — o erro mais fundamental da filosofia. Começando com a proposição de Kant de que não podemos conhecer as coisas como são em si mesmas, mas apenas como aparecem para nós, isto é, sob as condições subjetivas que nossa natureza humana necessariamente impõe a elas, chegam à conclusão de que nosso conhecimento racional é subjetivamente relativo e que seus conceitos, princípios e processos de raciocínio são, portanto, essencialmente incapazes de alcançar realidades externas e transcendentes. Daí o recurso à intuição e à imanência. Mas é fácil mostrar que, se a intuição é necessária em todo ato de conhecimento, ela permanece essencialmente insuficiente em nossa vida atual, tanto para a reflexão científica quanto filosófica. Em nosso conhecimento da natureza, partimos da observação; mas a observação permanece infrutífera se não for verificada por uma série de induções e deduções. Em nosso conhecimento de Deus, podemos, de fato, partir de nossa natureza e de nossa insuficiência e aspirações, mas se quisermos conhecê-Lo, devemos demonstrar, por meio de raciocínio discursivo, Sua existência como uma Causa externa e transcendente e Fim Supremo. Podemos, de fato, na Ética, ter uma intuição da noção de dever, da necessidade de uma sanção; mas essas noções intuitivas não têm valor moral se não estão conectadas com a existência de um Governante e Juiz Supremo, e essa conexão só pode ser conhecida por meio do raciocínio. A verdadeira natureza, lugar e valor da intuição no conhecimento humano são admiravelmente expostos na teoria escolástica do conhecimento. Para os escolásticos, o ato intuitivo do conhecimento intelectual é, por sua natureza, o ato mais perfeito de conhecimento, uma vez que é uma apreensão imediata e um contato com a realidade em sua existência concreta, e nossa recompensa suprema na ordem sobrenatural consistirá na apreensão intuitiva de Deus por nossa inteligência: a visão beatifica. Mas nas condições atuais de nossa vida terrena, nosso conhecimento deve, por necessidade, fazer uso de conceitos e raciocínio. Todo nosso conhecimento tem seu ponto de partida nos dados intuitivos da experiência sensorial, mas para penetrar na natureza desses dados, suas leis e causas, devemos recorrer à abstração e ao raciocínio discursivo. É também através desses processos e somente por meio deles que podemos chegar à noção de seres imateriais e de Deus mesmo (Santo Tomás, "Contra Gentes", I, 12; "Suma Teológica" I:84-88, etc.). Nossa mente tem a intuição de princípios primários (intellectus), mas sua aplicação, para nos dar um conhecimento científico e filosófico das coisas, está sujeita às leis da abstração e do raciocínio sucessivo (ratio, discursus, cf. I:58:3, II-II:49:5, ad 2um). Tal necessidade é, por assim dizer, um defeito normal da inteligência humana; é o limite natural que determina o lugar da mente humana na escala dos seres intelectuais.
Such theories have their source in the principle of absolute subjectivism and relativism — the most fundamental error in philosophy. Starting with Kant's proposition that we cannot know things as they are in themselves but only as they appear to us, that is, under the subjective conditions that our human nature necessarily imposes on them, they arrive at the conclusion that our rational knowledge is subjectively relative, and that its concepts, principles, and process of reasoning are therefore essentially unable to reach external and transcendental realities. Hence their recourse to intuition and immanence. But it is easy to show that if intuition is necessary in every act of knowledge, it remains essentially insufficient in our present life, for scientific and philosophical reflection. In our knowledge of nature we start from observation; but observation remains fruitless if it is not verified by a series of inductions and deductions. In our knowledge of God, we may indeed start from our nature and from our insufficiency and aspirations, but if we want to know Him we have to demonstrate, by discursive reasoning, His existence as an external and transcendent Cause and Supreme End. We may indeed, in Ethics have an intuition of the notion of duty, of the need of a sanction; but these intuitive notions have no moral value if they are not connected with the existence of a Supreme Ruler and Judge, and this connection can be known only through reasoning. The true nature, place, and value of intuition in human knowledge are admirably put forth in the Scholastic theory of knowledge. For the Schoolmen the intuitive act of intellectual knowledge is, by its nature, the most perfect act of knowledge, since it is an immediate apprehension of and contact with reality in its concrete existence, and our supreme reward in the supernatural order will consist in the intuitive apprehension of God by our intelligence: the beatific vision. But in our present conditions of earthly life, our knowledge must of necessity make use of concepts and reasoning. All our knowledge has its starting-point in the intuitive data of sense experience, but in order to penetrate the nature of these data, their laws and causes, we must have recourse to abstraction and discursive reasoning. It is also through those processes and through them alone that we can arrive at the notion of immaterial beings and of God himself (St. Thomas, "Contra Gentes", I, 12; "Summa Theologica" I:84-88, etc.) . Our mind has the intuition of primary principles (intellectus) but their application, in order to give us a scientific and philosophical knowledge of things, is subject to the laws of abstraction and successive reasoning (ratio, discursus, cf. I:58:3, II-II:49:5, ad 2um). Such a necessity is, as it were, a normal defect of human intelligence; it is the natural limit which determines the place of the human mind in the scale of intellectual beings.
Os conceitos e o raciocínio, portanto, são em si inferiores à intuição; mas são os processos normais do conhecimento humano. Não são, no entanto, uma deformação da realidade, embora forneçam apenas uma representação imperfeita e inadequada da realidade — e mais ainda de acordo com a excelência dos objetos representados — eles são uma verdadeira representação dela.
Concepts and reasoning therefore are in themselves inferior to intuition; but they are the normal processes of human knowledge. They are not, however a deformation of reality, though they give only an imperfect and inadequate representation of reality — and the more so according to the excellency of the objects represented — they are a true representation of it.