Um nome técnico que geralmente se aplica a duas coisas distintas, mas intimamente conectadas. Primeiramente, designa a parte da ciência bíblica que se ocupa de tópicos preliminares ao estudo detalhado e à correta exposição da Sagrada Escritura. Em seguida, é dado a uma obra na qual esses vários tópicos são efetivamente tratados.
A technical name which is usually applied to two distinct, but intimately connected, things. First, it designates the part of Scriptural science which is concerned with topics preliminary to the detailed study and correct exposition of Holy Writ. Next, it is given to a work in which these various topics are actually treated.
Escopo e divisões
Scope and divisions
Como geralmente se admite atualmente, o objetivo geral da introdução bíblica é fornecer ao estudante dos sagrados livros do Antigo e do Novo Testamento o conhecimento que é necessário, ou pelo menos muito desejável, para a correta interpretação de seus conteúdos. Assim entendida, a abrangência de uma introdução aos escritos inspirados que compõem a Bíblia é substancialmente a mesma de uma introdução a outros escritos da antiguidade. Uma introdução ajuda materialmente o estudante do texto desses escritos a conhecer previamente e de maneira precisa a história pessoal e o ambiente real do autor a quem cada escrito é atribuído, a familiarizar-se com a data da composição e a forma geral e o propósito das obras diante dele, a adquirir familiaridade com as características principais das línguas antigas nas quais os diversos livros foram originalmente escritos, a perceber distintamente os métodos literários peculiares empregados em sua composição, a conhecer algo das várias vicissitudes (alterações, traduções, etc.) que acometeram o texto ao longo dos séculos, etc. Uma introdução, também, seja a obra para a qual é projetada profana ou sagrada, geralmente tem um escopo limitado. Não se supõe que trate de todos e cada um dos tópicos cujo conhecimento poderia ser útil para a correta compreensão dos livros em questão. É justamente considerada suficiente para todos os fins práticos quando, pelas informações que realmente transmite, permite ao leitor das obras da antiguidade iniciar de maneira inteligente o estudo detalhado de seu texto. No entanto, devido ao fato de que os livros da Bíblia não são simplesmente escritos antigos, mas também inspirados, o escopo da introdução bíblica abrange as várias questões que estão conectadas com seu caráter inspirado, e que, naturalmente, não têm lugar em uma introdução a produções meramente humanas. Por essa mesma razão, também, certos tópicos — como as questões de integridade e veracidade — que naturalmente pertencem a tratados preliminares ao estudo de qualquer escrito antigo, assumem uma importância muito especial na introdução bíblica.
As is commonly admitted at the present day, the general object of Biblical introduction is to supply the student of the sacred books of the Old and New Testaments with the knowledge which is necessary, or at least very desirable, for the right interpretation of their contents. Thus understood, the scope of an introduction to the inspired writings which make up the Bible is substantially that of an introduction to other writings of antiquity. An introduction helps materially the student of the text of these writings to know beforehand and in a precise manner the personal history and actual surroundings of the author to whom each writing is ascribed, to become acquainted with the date of composition and the general form and purpose of the works before him, to acquire familiarity with the leading features of the ancient languages in which the various books were originally written, to realize distinctly the peculiar literary methods employed in their composition, to know something of the various fortunes (alterations, translations, etc.) which have befallen the text in the course of ages, etc. An introduction, too, whether the work for which it is designed be profane or sacred, has usually a limited scope. It is not supposed to treat of each and every topic the knowledge of which might be useful for the right understanding of the books in question. It is justly regarded as sufficient for all practical purposes, when, by the information which it actually imparts, it enables the reader of the works of antiquity to start intelligently on the detailed study of their text. Owing, however, to the fact that the books of the Bible are not simply ancient, but also inspired, writings, the scope of Biblical introduction embraces the various questions which are connected with their inspired character, and which, of course, have no place in an introduction to merely human productions. For this same reason, too, certain topics — such as the questions of integrity and veracity — which naturally belong to treatises preliminary to the study of any ancient writing, assume a very special importance in Biblical introduction.
A introdução bíblica é frequentemente, e com propriedade, dividida em duas partes: geral e especial, abrangendo a primeira as questões preliminares que concernem a Bíblia como um todo, e restringindo-se a segunda àquelas que se referem aos livros separados da Sagrada Escritura. O campo da introdução geral tem sido há muito, e ainda é, examinado de diferentes perspectivas pelos estudiosos bíblicos. Ele já não abrange uma descrição detalhada das línguas orientais e do grego helenístico, mas é universalmente limitado, no que diz respeito a essas línguas, a uma breve exposição de suas características principais. No que se refere às questões que pertencem às antiguidades, geografia e cronologia da Bíblia, alguns estudiosos ainda são da opinião de que elas devem ser tratadas numa introdução geral ao estudo da Sagrada Escritura; a maioria, porém — e com razão, ao que parece — pensa que elas não pertencem ao campo da introdução geral; o lugar próprio para tais tópicos é ou em tratados especiais ou no corpo de obras sobre história bíblica. Novamente, um certo número de estudiosos considera como parte da introdução geral a história do povo escolhido de Deus, da Revelação Divina, da teologia bíblica, das instituições religiosas de Israel. Eles afirmam, com razão, que um conhecimento prévio dessa história é inestimável na busca da exegese bíblica. Permanece verdade, contudo, que o estudo dos conteúdos históricos, doutrinais, etc., da Sagrada Escritura é usualmente considerado fora da esfera da introdução geral, e pode ser mais proveitosamente seguido em tratados distintos que ostentam os respectivos nomes de história sagrada, história da Revelação Bíblica, teologia bíblica, história da religião de Israel. Assim parece que, atualmente, a tendência é restringir o objeto da introdução geral a algumas questões, particularmente àquelas que ajudam diretamente a determinar o valor e o significado dos Escritos Sagrados considerados como um todo. De fato, esse objeto, conforme concebido especialmente pelos católicos, limita-se às grandes questões do caráter inspirado e canônico das Escrituras, seu texto original e principais traduções, os princípios e história de sua interpretação. Como já foi dito, a introdução especial trata dos tópicos preliminares que concernem aos livros separados da Bíblia. Ela é muito naturalmente dividida em introdução especial ao Antigo Testamento e introdução especial ao Novo Testamento. Assim como a autoridade divina dos livros de ambos os Testamentos é estabelecida pelo estudo da introdução geral à Bíblia, os tópicos tratados na introdução especial são principalmente aqueles que dizem respeito à autoridade humana dos escritos separados da Bíblia. Portanto, as questões usualmente estudadas em conexão com cada livro ou com um pequeno grupo de livros, como por exemplo o Pentateuco, são as de autoria, unidade, integridade, veracidade, propósito, fonte de informação, data e local de composição, etc. Em vez das divisões da introdução bíblica que foram expostas, numerosos escritores, particularmente na Alemanha, adotam um agrupamento muito diferente dos tópicos preliminares ao estudo exegético das Sagradas Escrituras. Eles eliminam a divisão da introdução bíblica em geral e especial, e tratam de todas as questões que conectam com os livros do Antigo Testamento numa "Introdução ao Antigo Testamento" e de todas aquelas que examinam com referência aos livros do Novo Testamento numa "Introdução ao Novo Testamento". Em qualquer "Introdução" eles normalmente dedicam uma primeira seção aos tópicos que se referem ao conteúdo, data, autoria, etc. dos livros separados, e uma segunda seção a uma declaração mais ou menos breve do cânon, texto e versões, etc. dos mesmos livros considerados coletivamente. Sua distribuição dos tópicos da introdução bíblica não deixa espaço para a hermenêutica, ou exposição científica dos princípios de exegese, e neste aspecto, pelo menos, é inferior à divisão da introdução bíblica em geral e especial, com suas subdivisões abrangentes.
Biblical introduction is frequently, and indeed aptly, divided into two parts, general and special, the former embracing the preliminary questions which concern the Bible as a whole, the latter being restricted to those which refer to the separate books of Holy Writ. The field of general introduction has long been, and is still, surveyed from different standpoints by Biblical scholars. It no longer embraces a detailed description of the Oriental languages and of the Hellenistic Greek, but is universally limited, in regard to those languages, to a brief exposition of their leading characteristics. With regard to the questions which pertain to the antiquities, geography and chronology of the Bible, some scholars are still of the opinion that they should be dealt with in a general introduction to the study of the Holy Scripture; most, however — and rightly, as it seems — think that they do not belong to the field of general introduction; the proper place for such topics is either in special treatises or in the body of works on Biblical history. Again, a certain number of scholars regard as forming a part of general introduction the history of God's chosen people, of Divine Revelation, of Biblical theology, of the religious institutions of Israel. They rightly urge that a previous acquaintance with that history is invaluable in the pursuit of Biblical exegesis. It remains true, however, that the study of the historical, doctrinal, etc., contents of Holy Writ is usually considered outside the sphere of general introduction, and may be more profitably followed in distinct treatises bearing the respective names of sacred history, history of Biblical Revelation, Biblical theology, history of the religion of Israel. It thus appears that, at the present day, the tendency is to restrict the object of general introduction to a few questions, particularly to those which help directly to determine the value and meaning of the Sacred Writings considered as a whole. In point of fact, that object, as conceived especially by Catholics, is limited to the great questions of the inspired and canonical character of the Scriptures, their original text and principal translations, the principles and history of their interpretation. As already stated, special introduction deals with the preliminary topics which concern the separate books of the Bible. It is very naturally divided into special introduction to the Old Testament and special introduction to the New Testament. As the Divine authority of the books of either Testament is established by the study of the general introduction to the Bible, so the topics treated in the special introduction are chiefly those which bear on the human authority of the separate writings of the Bible. Hence the questions usually studied in connexion with each book or with a small group of books, such for instance as the Pentateuch, are those of authorship, unity, integrity, veracity, purpose, source of information, date and place of composition, etc. Instead of the divisions of Biblical introduction which have been set forth, numerous writers, particularly in Germany, adopt a very different grouping of the topics preliminary to the exegetical study of the Sacred Scriptures. They do away with the division of Biblical introduction into general and special, and treat of all the questions which they connect with the books of the Old Testament in an "Introduction to the Old Testament" and of all those which they examine with reference to the books of the New Testament in an "Introduction to the New Testament". In either "Introduction" they ordinarily devote a first section to the topics which refer to the contents, date, authorship, etc. of the separate books, and a second section to a more or less brief statement of the canon, text and versions, etc. of the same books considered collectively. Their distribution of the topics of Biblical introduction leaves no room for hermeneutics, or scientific exposition of the principles of exegesis, and in this respect, at least, is inferior to the division of Biblical introduction into general and special, with its comprehensive subdivisions.
Natureza e método de tratamento
Nature and method of treatment
Os estudiosos católicos consideram com justiça a introdução bíblica como uma ciência teológica. Eles estão de fato plenamente conscientes da possibilidade de vê-la sob uma luz diferente, de identificá-la com uma história literária dos vários livros que compõem a Bíblia. Eles sabem distintamente que isto é efetivamente feito por muitos escritores fora da Igreja, que se satisfazem em aplicar à Sagrada Escritura os princípios gerais da crítica histórica. Mas eles pensam corretamente que, ao fazê-lo, esses escritores perdem de vista as diferenças essenciais que existem entre a Bíblia e a literatura meramente humana, e que deveriam ser levadas em conta na definição da natureza da introdução bíblica. Considerados em sua origem real, os livros sagrados que compõem a Bíblia têm, só eles, uma autoria Divina que necessariamente deve diferenciar a introdução bíblica de toda mera história literária, e impartir-lhe um caráter distintamente teológico. Em vista disso, a introdução bíblica deve ser concebida como uma elucidação histórica, não simplesmente da origem e características humanas e exteriores dos registros sagrados, mas também daquilo que os torna livros sagrados, a saber, a operação do Espírito Santo que os inspirou. Além disso, de todas as literaturas existentes, só a Bíblia foi confiada à guarda de uma sociedade constituída Divinamente, cujo claro dever é assegurar a correta compreensão e exposição da palavra escrita de Deus, vendo que os tópicos preliminares à sua exegese sejam tratados adequadamente pela introdução bíblica. Donde segue prontamente que a introdução bíblica é, por sua própria natureza, uma disciplina teológica, promovendo, sob a guia autorizada da Igreja, o conhecimento preciso da Revelação Divina incorporada na Sagrada Escritura. Por estas e por outras razões não menos conclusivas, os estudiosos católicos recusam positivamente reduzir a introdução bíblica a uma mera história literária dos vários livros que compõem a Bíblia, e mantêm vigorosamente seu caráter essencial como ciência teológica. Ao fazê-lo, entretanto, eles não pretendem de modo algum negar que os tópicos que caem dentro de seu escopo devam ser tratados por meio do método histórico-crítico. De fato, eles afirmam distintamente que a introdução bíblica deve ser tanto histórica quanto crítica. Segundo eles, deve-se apelar constantemente à história como uma valiosa fonte de informação científica sobre as questões preliminares ao estudo da Bíblia, e também como uma testemunha cujo testemunho positivo, especialmente com relação à origem e transmissão dos Livros Sagrados, ninguém pode descartar levianamente sem se expor à acusação de preconceito. Segundo eles também, a arte da crítica deve ser judiciosamente empregada no estudo da introdução bíblica. É evidente, por um lado, que a ciência da introdução bíblica só pode ser dita repousar sobre uma base histórica sólida na medida em que os dados fornecidos pelo estudo do passado são corretamente apreciados, isto é, são aceitos e expostos como válidos na precisa extensão em que podem resistir ao teste da crítica sadia. Não é menos evidente, por outro lado, "que nada há a temer para os Livros Sagrados, do verdadeiro progresso da arte da crítica; mais ainda, que uma luz benéfica pode ser derivada dela, desde que seu uso seja unido a uma real prudência e discernimento" (Pio X, 11 de janeiro de 1906).
Catholic scholars justly regard Biblical introduction as a theological science. They are indeed fully aware of the possibility of viewing it in a different light, of identifying it with a literary history of the various books which make up the Bible. They distinctly know that this is actually done by many writers outside of the Church, who are satisfied with applying to the Holy Scripture the general principles of historical criticism. But they rightly think that in so doing these writers lose sight of essential differences which exist between the Bible and merely human literature, and which should be taken into account in defining the nature of Biblical introduction. Considered in their actual origin, the sacred books which make up the Bible have alone a Divine authorship which must needs differentiate Biblical introduction from all mere literary history, and impart to it a distinctly theological character. In view of this, Biblical introduction must be conceived as an historical elucidation, not simply of the human and outward origin and characteristics of the sacred records, but also of that which makes them sacred books, viz., the operation of the Holy Ghost Who inspired them. Again, of all existing literatures, the Bible alone has been entrusted to the guardianship of a Divinely constituted society, whose plain duty it is to ensure the right understanding and correct exposition of the written word of God, by seeing that the topics preliminary to its exegesis be fittingly treated by Biblical introduction. Whence it readily follows that Biblical introduction is, by its very nature, a theological discipline, promoting, under the authoritative guidance of the Church, the accurate knowledge of Divine Revelation embodied in Holy Writ. For these and for other no less conclusive reasons, Catholic scholars positively refuse to reduce Biblical introduction to a mere literary history of the various books which make up the Bible, and strenuously maintain its essential character as a theological science. While doing so, however, they do not intend in the least to deny that the topics which fall within its scope should be handled by means of the historico-critical method. In fact, they distinctly affirm that Biblical introduction should be both historical and critical. According to them, constant appeal must be made to history as to a valuable source of scientific information concerning the questions preliminary to the study of the Bible, and also a witness whose positive testimony, especially with regard to the origin and the transmission of the Sacred Books, no one can lightly set aside without laying himself open to the charge of prejudice. According to them, too, the art of criticism must be judiciously employed in the study of Biblical introduction. It is plain, on the one hand, that the science of Biblical introduction can be said to rest on a solid historical basis only in so far as the data supplied by the study of the past are correctly appreciated, that is, are accepted and set forth as valid to the precise extent in which they can stand the test of sound criticism. It is no less plain, on the other hand, "that nothing is to be feared for the Sacred Books, from the true advance of the art of criticism; nay more, that a beneficial light may be derived from it, provided its use be coupled with a real prudence and discernment" (Pius X, 11 Jan., 1906).
História
History
Enquanto disciplina teológica distinta, a Introdução Bíblica é, de fato, de origem comparativamente recente. Séculos antes, porém, de seu exato objeto e método próprio de estudo terem sido fixados, tentativas haviam sido feitas para fornecer aos leitores e expositores da Sagrada Escritura uma certa quantidade de informações pelas quais estariam mais plenamente preparados para a melhor compreensão dos Escritos Sagrados. Em vista disso, a história da Introdução Bíblica pode ser estendida até os primeiros anos da Igreja, e feita para incluir três períodos principais: tempos patrísticos; Idade Média; período recente.
As a distinct theological discipline, Biblical introduction is indeed of a comparatively recent origin. Centuries, however, before its exact object and proper method of study had been fixed, attempts had been made at supplying the readers and expositors of Holy Writ with a certain amount of information whereby they would be more fully prepared for the better understanding of the Sacred Writings. In view of this, the history of Biblical introduction may be extended back to the early years of the Church, and made to include three principal periods: patristic times; Middle Ages; recent period.
Período Patrístico
Patristic times
Os primeiros escritores eclesiásticos dedicavam-se diretamente à exposição das doutrinas cristãs, de modo que suas obras relativas à Sagrada Escritura são distintamente hermenêuticas, e apresentam apenas ocasionalmente algum material que possa ser utilizado para o tratamento das questões que pertencem à introdução bíblica. Da mesma natureza geral são os escritos de São Jerônimo, embora seus prefácios aos vários livros da Escritura, alguns de seus tratados e de suas cartas tratem explicitamente de certos tópicos introdutórios. A importante obra de Santo Agostinho, "De Doctrinâ Christianâ", é principalmente um tratado hermenêutico, e aborda apenas algumas questões de introdução no livro II, capítulos viii-xv. Um dos autores mais frequentemente mencionados em conexão com o primeiro período da história da introdução bíblica é um certo grego, Adriano (morreu por volta de 450 d.C.), que provavelmente é o mesmo Adriano a quem São Nilo se dirigiu como monge e sacerdote. Ele certamente pertencia à escola antioquena de exegese, e aparentemente foi discípulo de São João Crisóstomo. Ele é autor de uma obra intitulada Eisagoge eis tas Theias Graphas, "Introdução às Divinas Escrituras", que de fato forneceu o nome específico de introdução para a ciência teológica que trata de tópicos preliminares ao estudo da Sagrada Escritura, mas que, na verdade, é simplesmente um tratado hermenêutico que aborda o estilo dos escritores sagrados e as expressões figurativas da Bíblia (P.G., XCVIII). Os outros principais escritores desse período são: São Euquério de Lião (morreu por volta de 450), cujos dois livros, "Instructiones ad Salonium filium", são mais uma obra hermenêutica do que introdutória; o beneditino Cassiodoro (morreu por volta de 562), cujo tratado "De institutione Divinarum Scripturarum" resume as visões de autores anteriores e fornece uma importante lista de intérpretes bíblicos, principalmente latinos; o bispo africano Junílio (morreu por volta de 552), que pertence à escola de Nísibis, e cujos "Instituta regularia divinæ legis" mais se assemelham a uma introdução bíblica no sentido moderno da expressão; por fim, São Isidoro de Sevilha (morreu em 636), cujas "Etymologiæ" e "Proœmia in libros V. et N. Testamenti" fornecem material útil para o estudo da introdução bíblica.
The early ecclesiastical writers were directly concerned with the exposition of Christian doctrines, so that their works relative to Holy Writ are distinctly hermeneutical, and present only occasionally some material which may be utilized for the treatment of the questions which pertain to Biblical introduction. Of the same general nature are the writings of St. Jerome, although his prefaces to the various books of Scripture, some of his treatises and of his letters deal explicitly with certain introductory topics. St. Augustine's important work, "De Doctrinâ Christianâ", is chiefly a hermeneutical treatise, and deals with only a few questions of introduction in book II, chapters viii-xv. One of the writers most frequently mentioned in connexion with the first period in the history of Biblical introduction is a certain Greek, Adrian (died about A.D. 450), who is probably the same as the Adrian addressed by St. Nilus as a monk and a priest. He certainly belonged to the Antiochene school of exegesis, and was apparently a pupil of St. John Chrysostom. He is the author of a work entitled Eisagoge eis tas Theias Graphas, "Introduction to the Divine Scriptures", which has indeed supplied the specific name of introduction for the theological science treating of topics preliminary to the study of Holy Writ, but which, in fact, is simply a hermeneutical treatise dealing with the style of the sacred writers and the figurative expressions of the Bible (P.G., XCVIII). The other principal writers of that period are: St. Eucherius of Lyons (died about 450), whose two books, "Instructiones ad Salonium filium", are rather a hermeneutical than an introductory work; the Benedictine Cassiodorus (died about 562), whose treatise "De institutione Divinarum Scripturarum" sums up the views of earlier writers and gives an important list of Biblical interpreters, chiefly Latin; the African bishop Junilius (died about 552), who belongs to the school of Nisibis, and whose "Instituta regularia divinæ legis" resembles most a Biblical introduction in the modern sense of the expression; lastly, St. Isidore of Seville (died 636), whose "Etymologiæ" and "Proœmia in libros V. et N. Testamenti" supply useful material for the study of Biblical introduction.
Idade Média
Middle Ages
Durante este período, como no anteriormente descrito, as preocupações dos escritores eclesiásticos eram principalmente doutrinais e exegéticas, e seus métodos de estudo geralmente tinham pouca relação com o método histórico-crítico de investigação por meio do qual, como vimos, as questões introdutórias à interpretação da Bíblia deveriam ser tratadas. A maioria deles se contentava com uma mera repetição do que havia sido dito por São Jerônimo, Santo Agostinho e Cassiodoro. Fizeram isso nos prefácios que colocaram no início de seus comentários sobre os Livros Sagrados, e cujo propósito é diretamente hermenêutico. A única obra notável sobre introdução produzida na Idade Média é aquela que o convertido judeu Nicolau de Lyra (falecido em 1340) colocou no início de sua "Postilla Perpetua", e na qual trata dos livros canônicos e não canônicos, das versões da Bíblia, dos vários sentidos dos Escritos Sagrados e das regras de interpretação.
During this period, as during the one just described, the preoccupations of the ecclesiastical writers were chiefly doctrinal and exegetical, and their methods of study had usually little to do with the historico-critical method of investigation by means of which, as we have seen, questions introductory to the interpretation of the Bible should be treated. Most of them were satisfied with a mere repetition of what had been said by St. Jerome, St. Augustine, and Cassiodorus. This they did in the prefaces which they prefixed to their commentaries on the Sacred Books, and the purpose of which is directly hermeneutical. The only remarkable work on introduction produced in the Middle Ages is the one which the Jewish convert Nicholas of Lyra (died 1340) placed at the beginning of his "Postilla Perpetua", and in which he treats of the canonical and uncanonical books, the versions of the Bible, the various senses of Holy Writ, and the rules of interpretation.
Período Recente
Recent period
Este é de longe o período mais importante e mais frutífero na história da introdução bíblica. Desde o século XVI, este ramo do saber teológico tem sido cada vez mais cultivado como uma ciência distinta, e gradualmente assumiu sua forma atual. A primeira obra deste período foi publicada em Veneza, em 1566, pelo dominicano Sisto de Siena (falecido em 1599). Intitula-se "Bibliotheca sancta ex præcipuis Catholicæ Ecclesiæ auctoribus collecta", e trata em oito livros dos escritores sagrados e suas obras, da melhor maneira de traduzir e explicar a Sagrada Escritura, e fornece uma copiosa lista de intérpretes bíblicos. Entre os autores católicos de introdução que logo seguiram Sisto, os seguintes merecem uma menção especial: Arias Montano (falecido em 1598), cujos "Prolegomena" em sua Poliglota (Antuérpia, 1572) formam uma valiosa introdução; Salmeron (falecido em 1585), cujos "Prolegomena Biblica" aparecem no primeiro volume de suas obras (Madri, 1598); Serarius (falecido em 1642) cujos "Præloquia" (Antuérpia, 1625) foram selecionados por Migne como a introdução geral mais adequada para iniciar seu "Sacræ Scripturæ Cursus Completus"; o oratoriano Lami (falecido em 1715), o erudito escritor do "Apparatus ad Biblia sacra" (Paris, 1687); o beneditino Martianay (falecido em 1717); e o hábil teólogo Ellies Dupin (falecido em 1719).
Entretanto, os protestantes, um tanto atrasados por preconceito doutrinal, produziram um certo número de introduções gerais, entre as quais podem ser mencionadas as de Rivet (Dordrecht, 1616); Walther (Leipzig, 1636); Calov (Wittenberg, 1643); Brian Walton (Londres, 1637); e Heidegger (Zurique, 1681). O primeiro estudioso a afastar-se do método insatisfatório de tratar tópicos preliminares ao estudo da Sagrada Escritura que havia prevalecido até então, e que havia transformado alguns dos escritos de seus predecessores imediatos em tratados dogmáticos em vez de obras sobre introdução bíblica, foi o oratoriano francês Richard Simon (1638-1712). Segundo ele, os Livros Sagrados, não menos que as várias traduções e comentários bíblicos, são produtos literários que devem carregar a impressão das ideias e dos métodos de composição prevalecentes na época em que foram escritos, de modo que, para ver e apreciar estas obras corretamente, deve-se estudá-las cuidadosamente em si mesmas e à luz dos eventos históricos sob os quais vieram à existência. Um estudo ao mesmo tempo histórico e crítico também lhe pareceu o melhor meio para descartar teorias infundadas e para vindicar o caráter inspirado da Bíblia, que havia sido recentemente impugnado por Hobbes e Spinoza. Daí o nome de "Histoire Critique", que ele deu às suas introduções marcantes ao Antigo Testamento (Paris, 1678), ao texto (Roterdã, 1689), versões (Roterdã, 1690) e comentários (Roterdã, 1693) do Novo Testamento.
Os métodos e conclusões de Simon foram inicialmente vigorosamente combatidos e posteriormente postos de lado por católicos e por protestantes. As obras mais notáveis do século XVIII sobre introdução, com base no método antigo, são, entre os católicos, as de Calmet (Paris, 1707-20); Goldhagen (Mogúncia, 1765-68); Fabricy (Roma, 1772); Marchini (Turim, 1777); e Mayer (Viena, 1789); e, entre os protestantes, as de Hody (Oxford, 1705); Carpzov (Leipzig, 1721-28); J. D. Michaelis (Gotinga, 1750; Hamburgo, 1787).
This is by far the most important and most fruitful period in the history of Biblical introduction. Since the sixteenth century this branch of theological learning has been more and more cultivated as a distinct science, and has gradually assumed its present form. The first work of this period was published at Venice, in 1566, by the Dominican Sixtus of Siena (died 1599). It is entitled "Bibliotheca sancta ex præcipuis Catholicæ Ecclesiæ auctoribus collecta", and treats in eight books of the sacred writers and their works, of the best manner of translating and explaining Holy Writ, and gives a copious list of Biblical interpreters. Among the Catholic authors on introduction who soon followed Sixtus the following deserve a special mention: Arias Montanus (died 1598), whose "Prolegomena" in his Polyglot (Antwerp, 1572) forms a valuable introduction; Salmeron (died 1585), whose "Prolegomena Biblica" appears in the first volume of his works (Madrid, 1598); Serarius (died 1642) whose "Præloquia" (Antwerp, 1625) was selected by Migne as the most suitable general introduction with which to begin his "Sacræ Scripturæ Cursus Completus"; the Oratorian Lami (died 1715), the learned writer of the "Apparatus ad Biblia sacra" (Paris, 1687); the Benedictine Martianay (died 1717); and the able theologian Ellies Dupin (died 1719). Meantime the Protestants, somewhat belated by doctrinal bias, brought forth a certain number of general introductions, among which may be mentioned those of Rivet (Dordrecht, 1616); Walther (Leipzig, 1636); Calov (Wittenberg, 1643); Brian Walton (London, 1637); and Heidegger (Zurich, 1681) The first scholar to depart from the unsatisfactory method of treating topics preliminary to the study of Holy Writ which had hitherto prevailed, and which had made some of the writings of his immediate predecessors dogmatic treatises rather than works on Biblical introduction, was the French Oratorian Richard Simon (1638-1712). According to him the Sacred Books, no less than the various Biblical translations and commentaries, are literary products which must bear the impress of the ideas and the methods of composition prevalent at the time when they were written, so that, to view and appreciate these works aright, one should study them carefully in themselves and in the light of the historical events under which they came into existence. A study at once historical and critical appeared also to him the best means for disposing of unsound theories, and for vindicating the inspired character of the Bible, which had been recently impugned by Hobbes and Spinoza. Hence the name of "Histoire Critique", which he gave to his epoch-making introductions to the Old Testament (Paris, 1678), to the text (Rotterdam, 1689), versions (Rotterdam, 1690), and commentaries (Rotterdam, 1693) of the New Testament. Simon's methods and conclusions were at first strenuously opposed, and afterwards set aside by Catholics and by Protestants alike. The most noteworthy works of the eighteenth century on introduction, on the basis of the ancient method, are, among Catholics, those of Calmet (Paris, 1707-20); Goldhagen (Mainz, 1765-68); Fabricy (Rome, 1772); Marchini (Turin, 1777); and Mayer (Vienna, 1789); and, among Protestants, those of Hody (Oxford, 1705); Carpzov (Leipzig, 1721-28); J. D. Michaelis (Göttingen, 1750; Hamburg, 1787).
O verdadeiro método de introdução bíblica estabelecido e aplicado por Simon não estava destinado, contudo, a ser descartado para sempre. Os racionalistas foram os primeiros a usá-lo, ou antes a abusar dele, para seus propósitos antidogmáticos. Desde a última parte do século XVIII, eles, e aqueles mais ou menos afetados por tendências racionalistas, muitas vezes abertamente, e por vezes com rara habilidade, trataram a introdução bíblica como uma mera história literária dos Escritos Sagrados. Como pertencentes à escola crítica, podem ser mencionados os seguintes escritores sobre temas introdutórios: Semler (falecido em 1791); Eichhorn (falecido em 1827); de Wette (falecido em 1849); Bleek (falecido em 1859); Vatke (falecido em 1882); Riehm (falecido em 1888); Kuenen (falecido em 1891); Reuss (falecido em 1891); Scholten; Hilgenfeld; Wellhausen; W.R. Smith (falecido em 1894); S. Davidson (falecido em 1898); Strack; Wildeboer; E. Kautzsch; F. E. Koenig; Jülicher; Cornill; Baudissin; H. Holtzmann; Bacon; Budde; Cheyne; Kent; Moffatt; Von Soden; Pfleiderer; aos quais podem ser adicionados, ocupando em grande parte posições semelhantes, B. Weiss; Salmon; Driver; A. B. Davidson (falecido em 1902); Curtiss (falecido em 1904); Ottley; Kirkpatrick; Ryle; Briggs; Bennett; Adeney; C. H. H. Wright; McFayden; e Geden. Os seguintes são os principais escritores protestantes que, entretanto, se esforçaram para deter o progresso da escola crítica, tratando as questões de introdução bíblica em linhas conservadoras: Hengstenberg (falecido em 1869); Hofmann (falecido em 1877); Hävernick (falecido em 1845); Keil (falecido em 1888); Bissell; Gloag; Godet (falecido em 1900); Westcott (falecido em 1902); Harman; Sayce; Sanday; Green (falecido em 1900); Dods; Kerr; Burkitt; Zahn; Mackay; Urquhart; e Orr.
The true method of Biblical introduction set forth and applied by Simon was not destined, however, to be discarded forever. The rationalists were the first to use it, or rather to abuse it, for their anti-dogmatic purposes. Ever since the latter part of the eighteenth century, they, and those more or less affected by rationalistic tendencies, have very often openly, and at times with rare ability, treated Biblical introduction as a mere literary history of the Sacred Writings. As belonging to the critical school, the following writers on introductory topics may be mentioned: Semler (died 1791); Eichhorn (died 1827); de Wette (died 1849); Bleek (died 1859); Vatke (died 1882); Riehm (died 1888); Kuenen (died 1891); Reuss (died 1891); Scholten; Hilgenfeld; Wellhausen; W.R. Smith (died 1894); S. Davidson (died 1898); Strack; Wildeboer; E. Kautzsch; F. E. Koenig; Jülicher; Cornill; Baudissin; H. Holtzmann; Bacon; Budde; Cheyne; Kent; Moffatt; Von Soden; Pfleiderer; to whom may be added, as occupying in the main similar positions, B. Weiss; Salmon; Driver; A. B. Davidson (died 1902); Curtiss (died 1904); Ottley; Kirkpatrick; Ryle; Briggs; Bennett; Adeney; C. H. H. Wright; McFayden; and Geden. The following are the principal Protestant writers who meantime have striven to stay the progress of the critical school by treating the questions of Biblical introduction on conservative lines: Hengstenberg (died 1869); Hofmann (died 1877); Hävernick (died 1845); Keil (died 1888); Bissell; Gloag; Godet (died 1900); Westcott (died 1902); Harman; Sayce; Sanday; Green (died 1900); Dods; Kerr; Burkitt; Zahn; Mackay; Urquhart; and Orr.
No mesmo período, os católicos produziram numerosas obras sobre introdução bíblica, utilizando nelas, em graus variados, o método histórico-crítico de investigação. Estas obras podem ser brevemente apresentadas sob quatro cabeçalhos gerais, como segue:
During the same period Catholics have produced numerous works on Biblical introduction, and used in them, in various degrees, the historico-critical method of investigation. These works may be briefly given under four general heads, as follows:
- Introdução Geral à Sagrada Escritura: Dixon, "Intr. às Escrituras Sagradas" (Dublin, 1852); Trochon, "Introd. générale" (Paris, 1886-87); Chauvin, "Leçons d'Int. générale" (Paris, 1897); Breen, "Introdução Geral e Crítica à Sagrada Escritura" (Rochester, 1897); Gigot, "Introdução Geral à Sagrada Escritura" (Nova Iorque, 1899); Telch, "Intr. Generalis in Scripturam Sacram" (Ratisbona, 1908).
- Introdução Geral e Especial a ambos os Testamentos: Alber, "Institutiones Scrip. Sac. Antiq. et Novi Test." (Budapeste, 1801-08); Scholz, "Allgem. Einleit. in die heilige Schrift des A. und N. T." (Colônia, 1845-48); Glaire, "Introd. historiq. et critiq. aux Livres de l'A. et du N. T." (Paris, 1838-); Haneberg, "Geschichte der bibl. Offenbarung als Einleitung ins alte und neue Testam." (Ratisbona, 1849); Gilly, "Préeis d'Introd. générale et particulière à l'Ecrit. Ste" (Nimes, 1867); Lamy, "Introd. in Sac. Scripturam" (Mequim, 1867); Danko, "Hist. Revelationis divinæ V. T." (Viena, 1852); Idem, "Hist. Rev. divinæ N. T." (Viena, 1867); Kaulen, "Einleitung in die heilige Schrift des A. und N. T." (Friburgo em Brisgóvia, 1876); Vigouroux e Bacuez, "Manuel Biblique" (Paris, 1879); Ubaldi, "Introd. in Sacr. Script." (Roma, 1877-81); Cornely, "Introd. historica et critica in U. T. libros" (Paris, 1885-87); Trochon e Lesêtre, "Introd. à l'Etude de l'Ecrit. Sainte" (Paris, 1889-90); Barry, "The Tradition of Scripture" (Nova Iorque, 1906).
- Introdução Especial ao Antigo Testamento: Jahn, "Einleit. in die göttliche Bücher des A. Bundes" (Viena, 1793); Ackermann, "Introd. in lib. sacros V. Test." (Viena, 1825-9); Herbst, "Hist. Krit. Einleitung in die heilige Schriften des A. T." (Karlsruhe, 1840-44); Reusch, "Lehrbuch der Einl. in das A. T." (Friburgo em Brisgóvia, 1864); Zschokke, "Hist. sacra V. T." (Viena, 1872); Neteler, "Abriss der alttest. Literaturgeschichte" (Münster, 1870); Martin, "Intr. à la Critique générale do l'A. T." (Paris, 1886-89); Schöpfer, 'Gesch. des A. T." (Bressanone, 1894); Gigot, "Introdução Especial ao Antigo Testamento" (Nova Iorque, 1901, 1906).
- Introdução Especial ao Novo Testamento: Feilmoser, "Einl. in die Bücher des N. Bundes" (Innsbruck, 1810); Unterkircher, "Einl. in die B. des N. T." (Innsbruck, 1810); Hug, "Einl. in die heil. Schriften des N. T." (Tübingen, 1808); Reithmayer "Einl. in die kanonisch. B. des N. T." (Ratisbona, 1852); Maier, "Einl. in die Schrif. des N. T." (Friburgo em Brisgóvia, 1852); Markf, "Introd. in sacros libros N. T." (Budapeste, 1856); Güntner, "Introd. in sacros N. T. libros" (Praga, 1863); Langen, "Grundriss der Einleitung das N. T." (Friburgo em Brisgóvia, 1868); Aberle, "Einl. in das N. T." (Friburgo em Brisgóvia, 1877); Trenkle, "Einl. in das N. T." (Friburgo em Brisgóvia, 1897); Schaefer, "Einl. in das N. T." (Paderborn, 1898); Belser, "Einl. in das N. T." (Friburgo em Brisgóvia, 1901); Jacquier, "Histoire des Livres du N. T." (Paris, 1904-08); Brassac, "Nouveau Testament" (Paris, 1908, 1909), décima segunda edição refundida dos vols. III e IV do "Manuel Biblique" de Vigouroux.
- General Introduction to Holy Writ: Dixon, "Intr. to the Sacred Scriptures" (Dublin, 1852); Trochon, "Introd. générale" (Paris, 1886-87); Chauvin, "Leçons d'Int. générale" (Paris, 1897); Breen, "General and Critical Introd. to the Holy Scripture" (Rochester, 1897); Gigot, "General Introd. to the H. Script." (New York, 1899); Telch, "Intr. Generalis in Scripturam Sacram" (Ratisbon, 1908).
- General and Special Introd. to both Testaments: Alber, "Institutiones Scrip. Sac. Antiq. et Novi Test." (Budapest, 1801-08); Scholz, "Allgem. Einleit. in die heilige Schrift des A. und N. T." (Cologne, 1845-48); Glaire, "Introd. historiq. et critiq. aux Livres de l'A. et du N. T." (Paris, 1838-); Haneberg, "Geschichte der bibl. Offenbarung als Einleitung ins alte und neue Testam." (Ratisbon, 1849); Gilly, "Préeis d'Introd. générale et particulière à l'Ecrit. Ste" (Nimes, 1867); Lamy, "Introd. in Sac. Scripturam" (Mechlin, 1867); Danko, "Hist. Revelationis divinæ V. T." (Vienna, 1852); Idem, "Hist. Rev. divinæ N. T." (Vienna, 1867); Kaulen, "Einleitung in die heilige Schrift des A. und N. T." (Freiburg im Br., 1876); Vigouroux and Bacuez, "Manuel Biblique" (Paris, 1879); Ubaldi, "Introd. in Sacr. Script." (Rome, 1877-81); Cornely, "Introd. historica et critica in U. T. libros" (Paris, 1885-87); Trochon and Lesêtre, "Introd. à l'Etude de l'Ecrit. Sainte" (Paris, 1889-90); Barry, "The Tradition of Scripture" (New York, 1906).
- Special Introd. to the Old Testament: Jahn, "Einleit. in die göttliche Bücher des A. Bundes" (Vienna, 1793); Ackermann, "Introd. in lib. sacros V. Test." (Vienna, 1825-9); Herbst, "Hist. Krit. Einleitung in die heilige Schriften des A. T." (Karlsruhe, 1840-44); Reusch, "Lehrbuch der Einl. in das A. T." (Freiburg im Br., 1864); Zschokke, "Hist. sacra V. T." (Vienna, 1872); Neteler, "Abriss der alttest. Literaturgeschichte" (Münster, 1870); Martin, "Intr. à la Critique générale do l'A. T." (Paris, 1886-89); Schöpfer, 'Gesch. des A. T." (Brixen, 1894); Gigot, "Special Intr. to O. T." (New York, 1901, 1906).
- Special Introduct. to the New Testament: Feilmoser, "Einl. in die Bücher des N. Bundes" (Innsbruck, 1810); Unterkircher, "Einl. in die B. des N. T." (Innsbruck, 1810); Hug, "Einl. in die heil. Schriften des N. T." (Tübingen, 1808); Reithmayer "Einl. in die kanonisch. B. des N. T." (Ratisbon, 1852); Maier, "Einl. in die Schrif. des N. T." (Freiburg im Br., 1852); Markf, "Introd. in sacros libros N. T." (Budapest, 1856); Güntner, "Introd. in sacros N. T. libros" (Prague, 1863); Langen, "Grundriss der Einleitung das N. T." (Freiburg im Br., 1868); Aberle, "Einl. in das N. T." (Freiburg im Br., 1877); Trenkle, "Einl. in das N. T." (Freiburg im Br., 1897); Schaefer, "Einl. in das N. T." (Paderborn, 1898); Belser, "Einl. in das N. T." (Freiburg im Br., 1901); Jacquier, "Histoire des Livres du N. T." (Paris, 1904-08); Brassac, "Nouveau Testament" (Paris, 1908, 1909), twelfth recast edition of vols. III and IV of Vigouroux's "Manuel Biblique".
Dentre as obras introdutórias recentemente publicadas por estudiosos judeus, podem-se mencionar as seguintes: J. Fürst, "Geschichte der biblischen Literatur und des judisch-hellenistischen Schriftens" (Leipzig, 1867-70); Cassel, "Geschichte der judischen Literatur" (Berlim, 1872-73); J. S. Bloch, "Studien zur Geschichte der Sammlung der A. Literatur" (Leipzig, 1875); A. Geiger, "Einleitung in die biblischen Schriften" (Berlim, 1877); Wogue, "Histoire de la Bible et de l'Exégèse biblique jusqu'à nos jours" (Paris, 1881). Além das obras separadas sobre introdução bíblica que foram mencionadas, valiosas contribuições para esse ramo da ciência escriturística são encontradas na forma de artigos nos Dicionários da Bíblia e nas enciclopédias gerais já publicadas ou ainda em publicação.
From among the introductory works recently published by Jewish scholars the following may be mentioned: J. Fürst, "Geschichte der biblischen Literatur und des judisch-hellenistischen Schriftens" (Leipzig, 1867-70); Cassel, "Geschichte der judischen Literatur" (Berlin, 1872-73); J. S. Bloch, "Studien zur Geschichte der Sammlung der A. Literatur" (Leipzig, 1875); A. Geiger, "Einleitung in die biblischen Schriften" (Berlin, 1877); Wogue, "Histoire de la Bible et de l'Exégèse biblique jusqu'à nos jours" (Paris, 1881). Besides the separate works on Biblical introduction which have been mentioned, valuable contributions to that branch of Scriptural science are found in the shape of articles in the Dictionaries of the Bible and the general encyclopedias already published or yet issuing.