O termo dado, em geral, a todas aquelas teorias que, por uma razão ou por outra, negam que é dever do homem adorar a Deus, crendo e praticando a única verdadeira religião. Este indiferentismo religioso deve ser distinguido do indiferentismo político, que se aplica à política de um estado que trata todas as religiões dentro de suas fronteiras como estando em igualdade de condições perante a lei do país. O indiferentismo não deve ser confundido com a indiferença religiosa. O primeiro é, principalmente, uma teoria que menospreza o valor da religião; o último termo designa a conduta daqueles que, quer acreditem ou não na necessidade e utilidade da religião, de fato negligenciam cumprir seus deveres.
The term given, in general, to all those theories, which, for one reason or another, deny that it is the duty of man to worship God by believing and practicing the one true religion. This religious Indifferentism is to be distinguished from political indifferentism, which is applied to the policy of a state that treats all the religions within its borders as being on an equal footing before the law of the country. Indifferentism is not to be confounded with religious indifference. The former is primarily a theory disparaging the value of religion; the latter term designates the conduct of those who, whether they do or do not believe in the necessity and utility of religion, do in fact neglect to fulfil its duties.
Indiferentismo absoluto
Absolute indifferentism
Sob a definição geral acima, estão aqueles sistemas filosóficos que rejeitam a base última de toda religião, ou seja, o reconhecimento do homem de sua dependência em relação a um criador pessoal, a quem, em consequência dessa dependência, ele é obrigado a reverenciar, obedecer e amar. Este erro é comum a todas as filosofias ateístas, materialistas, panteístas e agnósticas. Se não há Deus, como o ateísta professa acreditar, ou se Deus é apenas a soma de forças materiais, ou se o Ser Supremo é uma totalidade abrangente e confusa na qual a individualidade humana se perde, então a relação pessoal da qual a religião surge não existe. Além disso, se a mente humana é incapaz de alcançar a certeza sobre a existência de Deus ou é mesmo incapaz de formar qualquer ideia válida de Deus, conclui-se que o culto religioso é uma mera futilidade. Este erro também é compartilhado pelos Deístas, que, embora admitam a existência de um Deus pessoal, negam que Ele demande qualquer adoração de Suas criaturas. Esses sistemas são contestados pelo apologista que prova que todos estão obrigados a praticar a religião como um dever para com Deus, e para que possa alcançar o fim para o qual foi chamado à existência.
Under the above general definition come those philosophic systems which reject the ultimate foundation of all religion, that is, man's acknowledgment of his dependence on a personal creator, whom, in consequence of this dependence, he is bound to reverence, obey, and love. This error is common to all atheistic, materialistic, pantheistic, and agnostic philosophies. If there is no God, as the Atheist professes to believe, or if God be but the sum of material forces, or if the Supreme Being is an all-embracing, all-confounding totality in which human individuality is lost, then the personal relationship in which religion takes its rise does not exist. Again, if the human mind is incapable of attaining certitude as to whether God exists or not, or is even unable to form any valid idea of God, it follows that religious worship is a mere futility. This error is shared also by the Deists, who, while they admit the existence of a personal God, deny that he demands any worship from His creatures. These systems are answered by the apologist who proves that every one is bound to practice religion as a duty towards God, and in order that he may attain the end for which he has been called into existence.
Indiferentismo restrito
Restricted indifferentism
Em distinção deste Indiferentismo absoluto, uma forma restrita do erro admite a necessidade da religião devido, principalmente, à sua influência salutar na vida humana. Mas sustenta que todas as religiões são igualmente dignas e proveitosas para o homem e igualmente agradáveis a Deus. O defensor clássico dessa teoria é Rousseau, que afirma, em seu "Emile", que Deus se preocupa apenas com a sinceridade da intenção e que todos podem servi-Lo permanecendo na religião em que foram criados ou mudando-a à vontade para qualquer outra que mais lhes agrade (Emile, III). Essa doutrina é amplamente defendida hoje com o argumento de que, além da verdade da existência de Deus, não podemos alcançar nenhum conhecimento religioso certo; e que, uma vez que Deus nos deixou assim na incerteza, Ele se agradará de qualquer forma de culto que sinceramente Lhe ofereçamos. A resposta completa a esse erro consiste na prova de que Deus concedeu ao homem uma revelação sobrenatural, incorporando uma religião definida, que Ele deseja que todos abracem e pratiquem. No entanto, sem recorrer a esse fato, uma pequena consideração é suficiente para expor a absurda natureza inerente a essa doutrina. Todas as religiões, de fato, podem ser ditas conter alguma medida de verdade; e Deus pode aceitar o culto imperfeito da sinceridade ignorante. Mas é prejudicial a Deus, que é a própria verdade, afirmar que a verdade e o erro são indiferentes aos Seus olhos. Dado que várias religiões estão em desacordo, segue-se que, onde quer que elas entrem em conflito, se uma possui a verdade, as outras estão em erro. Os elementos constitutivos de uma religião são crenças a serem mantidas pelo intelecto, preceitos a serem observados e uma forma de culto a ser praticada. Agora — para nos restringirmos às grandes religiões do mundo — o Judaísmo, o Islamismo, o Cristianismo e as religiões da Índia e do Oriente estão em antagonismo direto por meio de seus respectivos credos, códigos morais e cultos. Dizer que todas essas crenças e cultos irreconciliáveis são igualmente agradáveis a Deus é afirmar que o Ser Divino não tem predileção pela verdade em detrimento do erro; que o verdadeiro e o falso são igualmente compatíveis com Sua natureza. Além disso, sustentar que a verdade e o erro satisfazem e aperfeiçoam igualmente o intelecto humano é negar que a razão tem uma inclinação inata e afinidade pela verdade. Se negarmos isso, negamos que se pode confiar na nossa razão. Voltando-nos para o lado ético da questão. Aqui novamente há conflito sobre quase todas as grandes questões morais. Que uma ou duas ilustrações sejam suficientes. O islamismo aprova a poligamia, enquanto o cristianismo a condena intransigentemente como imoral. Se esses dois mestres são guias igualmente confiáveis na vida, então não há tal coisa como valores morais fixos. Se as orgias obscenas do culto fálico são tão puras aos olhos de Deus quanto o culto austero que foi realizado no templo de Jerusalém, então devemos considerar que a Divindade está destituída de todos os atributos morais, caso em que não haveria fundamentos para a religião alguma. O fato é que esse tipo de Indiferentismo, embora verbalmente reconhecendo a excelência e a utilidade da religião, não obstante, quando pressionado pela lógica, recua para o Indiferentismo absoluto. "Todas as religiões são igualmente boas" acaba significando, no fundo, que a religião não serve para nada.
In distinction from this absolute Indifferentism, a restricted form of the error admits the necessity of religion on account, chiefly, of its salutary influence on human life. But it holds that all religions are equally worthy and profitable to man, and equally pleasing to God. The classic advocate of this theory is Rousseau, who maintains, in his "Emile", that God looks only to the sincerity of intention, and that everybody can serve Him by remaining in the religion in which he has been brought up, or by changing it at will for any other that pleases him more (Emile, III). This doctrine is widely advocated today on the grounds that, beyond the truth of God's existence, we can attain to no certain religious knowledge; and that, since God has left us thus in uncertainty, He will be pleased with whatever form of worship we sincerely offer Him. The full reply to this error consists in the proof that God has vouchsafed to man a supernatural revelation, embodying a definite religion, which He desires that all should embrace and practice. Without appealing to this fact, however, a little consideration suffices to lay bare the inherent absurdity of this doctrine. All religions, indeed, may be said to contain some measure of truth; and God may accept the imperfect worship of ignorant sincerity. But it is injurious to God, Who is truth itself, to assert that truth and falsehood are indifferent in His sight. Since various religions are in disagreement, it follows that, wherever they conflict, if one possesses the truth the others are in error. The constituent elements of a religion are beliefs to be held by the intellect, precepts to be observed, and a form of worship to be practiced. Now — to confine ourselves to the great religions of the world — Judaism, Mohammedanism, Christianity, and the religions of India and the Orient are in direct antagonism by their respective creeds, moral codes, and cults. To say that all these irreconcilable beliefs and cults are equally pleasing to God is to say that the Divine Being has no predilection for truth over error; that the true and the false are alike congenial to His nature. Again, to hold that truth and falsehood equally satisfy and perfect the human intellect is to deny that reason has a native bent towards, and affinity for, truth. If we deny this we deny that any trust is to be placed in our reason. Turn to the ethical side of the question. Here again there is conflict over almost all the great moral issues. Let an illustration or two suffice. Mohammedanism approves polygamy, Christianity uncompromisingly condemns it as immoral. If these two teachers are equally trustworthy guides of life, then there is no such thing as fixed moral values at all. If the obscene orgies of phallic worship are as pure in the sight of God as the austere worship that was conducted in the temple of Jerusalem, then we must hold the Deity to be destitute of all moral attributes, in which case there would be no grounds for religion at all. The fact is that this type of Indifferentism, though verbally acknowledging the excellence and utility of religion, nevertheless, when pressed by logic, recoils into absolute Indifferentism. "All religions are equally good" comes to mean, at bottom, that religion is good for nothing.
Indiferentismo liberal ou latitudinário
Liberal or latitudinarian indifferentism
Origem e crescimento
Origin and growth
Os tipos anteriores de Indiferentismo são convenientes chamados de infiéis, para distingui-los de um terceiro, que, ao reconhecer a origem e o caráter divinos únicos do Cristianismo, e sua consequente incomensurável superioridade sobre todas as religiões rivais, sustenta que a qual Igreja ou seita cristã uma pessoa pertence é uma questão indiferente; todas as formas de Cristianismo estão na mesma posição, todas são igualmente agradáveis a Deus e úteis para o homem. Ao abordar esse terceiro erro, pode-se perguntar com vantagem sobre a gênese do Indiferentismo em geral. Ao fazê-lo, encontraremos que o Indiferentismo liberal, como é chamado o terceiro tipo, embora surja na crença, é intimamente relacionado ao da infidelidade; e essa comunidade de origem explicará a tendência que hoje trabalha em direção à união de ambos em um lodaçal comum de ceticismo. O Indiferentismo brota do Racionalismo. Por Racionalismo aqui entendemos o princípio de que a razão é o único juiz e descobridor da verdade religiosa, assim como de todos os outros tipos de verdade. É a antítese do princípio da autoridade, que afirma que Deus, por uma revelação sobrenatural, ensinou ao homem verdades religiosas que são inacessíveis à nossa mera razão não auxiliada, bem como outras verdades que, embora não absolutamente além das capacidades nativas da razão, ainda não poderiam ser apresentadas pela razão sozinha à generalidade dos homens com a facilidade, certeza e isenção de erro necessárias para a ordenação correta da vida. Desde as mais antigas eras da Igreja, o espírito racionalista manifestou-se em várias heresias. Durante a Idade Média, infectou os ensinamentos de muitos filósofos e teólogos notáveis das escolas e reinou sem controle nos centros de aprendizado mouros. Sua influência pode ser rastreada através do Renascimento até o surgimento da Reforma (veja RACIONALISMO).
The foregoing types of Indifferentism are conveniently called infidel, to distinguish them from a third, which, while acknowledging the unique Divine origin and character of Christianity, and its consequent immeasurable superiority over all rival religions, holds that what particular Christian Church or sect one belongs to is an indifferent matter; all forms of Christianity are on the same footing, all are equally pleasing to God and serviceable to man. On approaching this third error one may advantageously inquire into the genesis of Indifferentism in general. In doing so we shall find that liberal Indifferentism, as the third type is called, although it arises in belief, is closely akin to that of infidelity; and this community of origin will account for the tendency which is today working towards the union of both in a common mire of scepticism. Indifferentism springs from Rationalism. By Rationalism here we understand the principle that reason is the sole judge and discoverer of religious truth as of all other kinds of truth. It is the antithesis of the principle of authority which asserts that God, by a supernatural revelation, has taught man religious truths that are inaccessible to our mere unaided reason, as well as other truths which, though not absolutely beyond the native powers of reason, yet could not by reason alone be brought home to the generality of men with the facility, certitude, and freedom from error required for the right ordering of life. From the earliest ages of the Church the rationalistic spirit manifested itself in various heresies. During the Middle Ages it infected the teachings of many notable philosophers and theologians of the schools, and reigned unchecked in the Moorish centres of learning. Its influence may be traced through the Renaissance to the rise of the Reformation (see RATIONALISM).
Desde o início da Reforma, a corrente racionalista fluiu com um volume cada vez maior através de dois canais distintos, que, embora tenham surgido separadamente, passaram a se aproximar gradualmente. O primeiro operou através do pensamento puramente filosófico que, sempre que se libertou da autoridade da Igreja, serviu, no geral, para evidenciar o que foi justamente chamado de "ceticismo corrosivo e dissolvente de todo intelecto em questões religiosas". A especulação racionalista deu origem, sucessivamente, ao Deísmo inglês do século XVIII, à escola dos Enciclopedistas franceses e seus descendentes, e aos diversos sistemas alemães de pensamento anticariano. Isso culminou nas prevalentes filosofias materialistas, monísticas e agnósticas de hoje. Quando os Reformadores rejeitaram a autoridade dogmática da Igreja viva, substituíram-na pela da Bíblia. Mas a sua regra de fé era a Bíblia, interpretada pelo julgamento privado. Essa doutrina introduziu o princípio do Racionalismo na própria estrutura do Protestantismo. A história desse movimento é um registro de divisões continuamente crescentes, multiplicações de seitas, com uma tendência constante de reduzir o conteúdo de um credo dogmático fixo. Em poucas palavras, o Cardeal Newman resumiu a lição dessa história: "A experiência prova seguramente que a Bíblia não responde ao propósito para o qual nunca se destinou. Pode ser acidentalmente o meio de converter indivíduos; mas, afinal, um livro não pode resistir ao intelecto desvairado do homem, e, nesta época, começa a atestar, no que se refere à sua própria estrutura e conteúdo, o poder daquele solvente universal que atua tão eficazmente sobre as instituições religiosas" (Apologia pro Vita Sua, Londres, 1883, v. 245). À medida que as divisões aumentavam no corpo geral do Protestantismo, e que dissensões internas surgiam no seio de denominações particulares, alguns líderes se esforçaram para encontrar um princípio de harmonia na teoria de que as doutrinas essenciais do Cristianismo se resumem a algumas grandes e simples verdades que estão claramente expressas nas Escrituras, e que, consequentemente, quem acredita nelas e regula sua vida de acordo é um verdadeiro seguidor de Cristo. Este movimento não conseguiu deter o processo de desintegração e promoveu fortemente a opinião de que, desde que se aceite o Cristianismo como a verdadeira religião, pouco importa a qual denominação particular se adere. A visão se espalhou de que não há um credo definitivamente expresso nas Escrituras, portanto todos têm valor igual e são todos proveitosos para a salvação. Um grande número na Igreja da Inglaterra adotou essa opinião, que passou a ser conhecida como Liberalismo ou Latitudinarianismo. Não estava, entretanto, restrito a uma forma de Protestantismo, mas obteve adeptos em quase todos os corpos que herdaram da Reforma. O esforço foi feito para conciliá-lo com as confissões oficiais, introduzindo a política de permitir que cada um interpretasse as fórmulas obrigatórias em seu próprio sentido.
From the beginning of the Reformation the rationalistic current flowed with ever-increasing volume through two distinct channels, which, though rising apart, have been gradually approaching each other. The one operated through purely philosophic thought which, wherever it set itself free from the authority of the Church, has on the whole served to display what has been justly called the "all-corroding, all-dissolving scepticism of the intellect in religious matters". Rationalistic speculation gave rise successively to the English Deism of the eighteenth century, to the school of the French Encyclopaedists and their descendants, and to the various German systems of anti-Christian thought. It has culminated in the prevalent materialistic, monistic, and agnostic philosophies of today. When the Reformers rejected the dogmatic authority of the living Church they substituted for it that of the Bible. But their rule of faith was the Bible, interpreted by private judgment. This doctrine introduced the principle of Rationalism into the very structure of Protestantism. The history of that movement is a record of continually increasing divisions, multiplications of sects, with a steady tendency to reduce the contents of a fixed dogmatic creed. In a few words Cardinal Newman has summed up the lesson of that history: "Experience proves surely that the Bible does not answer a purpose for which it was never intended. It may be accidentally the means of converting individuals; but a book after all cannot make a stand against the wild living intellect of man, and in this day it begins to testify, as regards its own structure and contents, to the power of that universal solvent which is so successfully acting upon religious establishments" (Apologia pro Vita Sua, London, 1883, v. 245). As divisions increased in the general body of Protestantism, and as domestic dissentions arose in the bosom of particular denominations, some of the leaders endeavoured to find a principle of harmony in the theory that the essential doctrines of Christianity are summed up in a few great, simple truths which are clearly expressed in Scripture, and that, consequently, whoever believes these and regulates his life accordingly is a true follower of Christ. This movement failed to stay the process of disintegration, and powerfully promoted the opinion that, provided one accepts Christianity as the true religion, it makes little difference to what particular denomination one adheres. The view spread that there is no creed definitely set forth in Scripture, therefore all are of equal value, and all profitable to salvation. Large numbers in the Church of England adopted this opinion, which came to be known as Liberalism or Latitudinarianism. It was not, however, confined to one form of Protestantism, but obtained adherents in almost every body inheriting from the Reformation. The effort was made to reconcile it with the official confessions by introducing the policy of permitting every one to interpret the compulsory formulae in his own sense.
O indiferentismo, liberal e infiel, tem sido vigorosamente promovido durante o último meio século pela dominância do racionalismo em todas as áreas de investigação científica que tocam a religião. A teoria da evolução aplicada à origem do homem, a crítica bíblica do Antigo e do Novo Testamento, o estudo comparativo das religiões, a arqueologia e a etnologia, nas mãos de homens que assumem como seu postulados primário que não existe o sobrenatural, e que todas as religiões, incluindo o cristianismo, são apenas a prole do sentimento e do pensamento do homem natural, têm propagado uma atmosfera geral de dúvida ou descrença positiva. Como resultado, um grande número de protestantes abandonou toda crença cristã distintiva, enquanto outros, ainda se agarrando ao nome, esvaziaram seu credo de todo o seu conteúdo dogmático essencial. A doutrina da inspiração e inerrância das Escrituras é quase universalmente abandonada. Não seria, talvez, incorreto afirmar que a visão prevalente hoje é a de que Cristo não ensinou nenhuma doutrina dogmática, Seu ensinamento era puramente ético, e seu único conteúdo permanente e valioso está resumido na Paternidade de Deus e na fraternidade do homem. Quando esse ponto é alcançado, o indiferentismo que surgiu da crença se une ao indiferentismo da infidelidade. O último substitui a religião, o primeiro defende como o único essencial da religião, os amplos princípios fundamentais da moralidade natural, como justiça, veracidade e benevolência que assume forma concreta no serviço social. Em algumas mentes, essa teoria da vida é combinada com o agnosticismo, em outras com um teísmo vago, enquanto em muitas ainda está unida a alguns vestígios da Fé Cristã.
Indifferentism, liberal and infidel, has been vigorously promoted during the past half century by the dominance of Rationalism in all the lines of scientific inquiry which touch upon religion. The theory of evolution applied to the origin of man, Biblical criticism of the Old and New Testament, the comparative study of religions, archaeology, and ethnology, in the hands of men who assume as their primary postulate that there is no supernatural, and that all religions, Christianity included, are but the offspring of the feeling and thought of the natural man, have propagated a general atmosphere of doubt or positive unbelief. As a result, large numbers of Protestants have abandoned all distinctly Christian belief, while others, still clinging to the name, have emptied their creed of all its essential dogmatic contents. The doctrine of Scriptural inspiration and inerrancy is all but universally abandoned. It would not, perhaps, be incorrect to say that the prevalent view today is that Christ taught no dogmatic doctrine, His teaching was purely ethical, and its only permanent and valuable content is summed up in the Fatherhood of God and the brotherhood of man. When this point is reached the Indifferentism which arose in belief joins hands with the Indifferentism of infidelity. The latter substitutes for religion, the former advocates as the only essential of religion, the broad fundamental principles of natural morality, such as justice, veracity, and benevolence that takes concrete form in social service. In some minds this theory of life is combined with Agnosticism, in others with a vague Theism, while in many it is still united with some vestiges of the Christian Faith.
Junto com a causa intelectual mencionada, outra tem sido o que se poderia chamar de influência automática decorrente da existência de muitas religiões coexistindo no mesmo país. Essa condição gerou o indiferentismo político mencionado na abertura deste artigo. Onde essa situação prevalece, quando homens de várias crenças se encontram na vida política, comercial e social, para que possam manter suas relações de maneira harmoniosa, não exigirão nenhum reconhecimento especial de suas respectivas denominações. O contato pessoal promove o espírito de tolerância, e quem não se apega firmemente à verdade de que há apenas uma verdadeira religião está propenso a ser guiado em seus julgamentos pela máxima: "Pelos seus frutos os conhecereis." Ao observar que a honestidade e a boa intenção marcam a vida de alguns de seus associados que diferem em suas crenças religiosas, ele pode facilmente chegar à conclusão de que uma religião é tão boa quanto outra. Provavelmente, no entanto, muitos que falam assim reconheceriam a falácia dessa visão se fossem confrontados por argumentos. Por outro lado, um grande número de indiferentistas teóricos demonstra uma hostilidade inconfundível à Igreja Católica; enquanto, por sua vez, pessoas desprovidas de toda crença religiosa favorecem a Igreja como um elemento eficiente de controle para a preservação da ordem social.
Along with the intellectual cause just noted, another has been what one might call the automatic influence proceeding from the existence of many religions side by side in the same country. This condition has given rise to the political indifferentism referred to in the opening of this article. Where this state of affairs prevails, when men of various creeds meet one another in political, commercial, and social life, in order that they may carry on their relations harmoniously they will not demand any special recognition of their own respective denominations. Personal intercourse fosters the spirit of tolerance, and whoever does not unflinchingly hold to the truth that there is but one true religion is apt to be guided in his judgments by the maxim, "From their fruits ye shall know them." On observing that probity and good intention mark the lives of some of his associates who differ in their religious beliefs, he may easily come to the conclusion that one religion is as good as another. Probably, however, many who speak thus would acknowledge the fallacy of this view if pushed by argument. On the other hand, great numbers of theoretical Indifferentists display unmistakable hostility to the Catholic Church; while, again, persons devoid of all religious belief, favour the Church as an efficient element of police for the preservation of the social order.
Crítica
Criticism
Seria impossível abordar, ou mesmo esboçar brevemente, o argumento contido nas Escrituras e na história da Igreja sobre a verdade de que, desde o início, o Cristianismo foi uma religião dogmática com uma regra de fé, uma regra de conduta, um sistema definido, ainda que não totalmente desenvolvido, com promessas a serem cumpridas para aqueles que aderiram ao credo, à disciplina e ao sistema, e com anátemas para aqueles que os rejeitaram. A exposição e a prova desses fatos constituem, na teologia, o tratado sobre a Igreja (ver IGREJA). Uma consideração óbvia pode ser brevemente apontada, que expõe a inconsistência do indiferentismo liberal. Se, como essa teoria admite, Deus revelou alguma verdade aos homens, então certamente Ele pretendia que fosse acreditada. Ele não pode ter querido que os homens tratassem Sua revelação como se não tivesse importância, ou que ela significasse uma coisa para você e algo completamente diferente para mim, nem pode ser indiferente quanto ao fato de os homens a interpretarem corretamente ou incorretamente. Se Ele revelou uma religião, a razão certamente nos diz que tal religião deve ser verdadeira, e todas as outras que discordam dela são falsas, e que Ele deseja que os homens a abracem; caso contrário, por que Ele teria dado qualquer revelação? É verdade que em muitos lugares as Escrituras são obscuras e oferecem àqueles que assumem interpretá-las à luz do juízo privado sozinhos muitas ocasiões para alcançar conclusões irreconciliáveis. No entanto, esse fato prova apenas a falsidade da regra de fé protestante. A inferência que decorre disso não é que todas as interpretações são igualmente confiáveis, mas que, uma vez que Deus nos deu uma revelação que não está tão claramente ou totalmente expressa nas Escrituras que a razão possa compreendê-la com certeza, Ele deve ter constituído alguma autoridade para nos ensinar qual é a essência da revelação.
It would be beyond the scope of this article to develop, or even briefly sketch, the argument contained in the Scriptures and in the history of the Church for the truth that, from the beginning, Christianity was a dogmatic religion with a rule of faith, a rule of conduct, a definite, if not fully developed, system, with promises to be fulfilled for those who adhered to the creed, the discipline, and the system, and with anathemas for those who rejected them. The exposition and the proof of these facts constitute, in theology, the treatise on the Church (see CHURCH). One obvious consideration may be briefly pointed out which lays bare the inconsistency of liberal indifferentism. If, as this theory admits, God did reveal any truth to men, then He surely intended that it should be believed. He can not have meant that men should treat His revelation as of no importance, or that it should signify one thing to you and something entirely different to me, nor can He be indifferent as to whether men interpret it correctly or incorrectly. If He revealed a religion, reason certainly tells us that such a religion must be true, and all others that disagree with it false, and that He desires men to embrace it; otherwise, why should He have given any revelation at all? It is true that in many places the Scriptures are obscure and furnish to those who assume to interpret them by the light of private judgment alone many occasions of reaching irreconcilable conclusions. This fact, however, proves only the falseness of the Protestant rule of faith. The inference that flows from it is not that all interpretations are equally trustworthy, but that, since God has given us a revelation which is not so clearly or fully expressed in the Scriptures that reason can grasp it with certitude, He must have constituted some authority to teach us what is the burden of revelation.
A coerência deste raciocínio, quando exposta em comprimento adequado, levou à Igreja Católica muitos não-católicos sinceros, que observaram como o Racionalismo está rapidamente dissolvendo a fé religiosa em amplas áreas outrora ocupadas pelo Protestantismo dogmático. Sinais presentes parecem indicar que, em um futuro próximo, a luta religiosa será, não entre esta ou aquela forma de religião, mas entre o Catolicismo e nenhuma religião. É verdade, é claro, que a razão, como ensina o Concílio Vaticano, pode, por suas próprias forças nativas, alcançar com certeza as verdades que são suficientes para formar a base de uma religião natural. Mas também é verdade que, como disse Newman, a tendência do intelecto humano, como tal, tem sido, historicamente, em direção à simples descrença nas questões religiosas: “Nenhuma verdade, por mais sagrada que seja, pode resistir a isso a longo prazo; e por isso é que no mundo pagão, quando nosso Senhor veio, os últimos vestígios do conhecimento religioso dos tempos antigos estavam quase desaparecendo daquelas porções do mundo em que o intelecto havia sido ativo e teve uma carreira” (Apologia, cap. v). Estas palavras poderiam ser quase inalteradas como uma descrição das condições atuais onde o espírito racionalista está no controle. A única barreira efetiva para resistir ao seu avanço triunfante, que leva o ceticismo em seu rastro, é o princípio da autoridade incorporado na Igreja Católica.
The cogency of this reasoning when set forth at adequate length has led into the Catholic Church many sincere non-Catholics, who have observed how Rationalism is rapidly dissolving religious faith over wide areas once occupied by dogmatic Protestantism. Present signs seem to indicate that, in the near future, the religious struggle shall be, not between this or that form of religion, but between Catholicism and no religion at all. It is true, of course, that reason, as the Vatican Council teaches, can, by its own native powers, reach with certitude the truths which suffice to form the basis of a natural religion. But it is also true that, as Newman has said, the tendency of the human intellect, as such, has been, historically, towards simple unbelief in matters of religion: "No truth, however sacred, can stand against it in the long run; and hence it is that in the Pagan world, when our Lord came, the last traces of the religious knowledge of former times were all but disappearing from those portions of the world in which the intellect had been active and had a career" (Apologia, chap. v). These words might stand with but little modification as a description of present-day conditions where the rationalistic spirit is in control. The only effective barrier to resist its triumphant march, leading scepticism in its train, is the principle of authority embodied in the Catholic Church.
Fontes:
Sources:
- Veja os diversos tratados teológicos De Religione
- para a necessidade da religião, HETTINGER, Religião Natural (Nova Iorque, 1890)
- SCHANZ, Uma Apologia Cristã (Nova Iorque, 1891)
- BALFOUR, A Fundação da Crença (Londres, 1895)
- LILLY, Sobre Certo e Errado (Londres, 1892)
- DE LAMENNAIS, Essai sur L'indifférence en matière de religion (Paris, 1859). Para o Indiferentismo Liberal, NEWMAN, As Dificuldades do Latitudinarismo em Tracts for the Times, Vol. V, No. 85. Esta palestra também pode ser encontrada em Discussions and Arguments (Londres, 1891)
- Apologia pro vita sua, cap. v, passim
- Endereço proferido em Roma na sua elevação ao Cardinalato em Addresses to Cardinal Newman and his Replies, ed. Neville (Londres, 1905)
- MCLAUGHLIN, Uma religião é tão boa quanto outra? (Londres, 1891)
- MANNING, Sobre o Ofício Perpétuo do Concílio de Trento em Sermões sobre Assuntos Eclesiásticos, III (Londres, 1873).
- See the various theological treatises De Religione
- for the necessity of religion, HETTINGER, Natural Religion (New York, 1890)
- SCHANZ, A Christian Apology (New York, 1891)
- BALFOUR, The Foundation of Belief (London, 1895)
- LILLY, On Right and Wrong (London, 1892)
- DE LAMENNAIS, Essai sur L'indifférence en matière de religion (Paris, 1859). For Liberal Indifferentism, NEWMAN, The Difficulties of Latitudinarianism in Tracts for the Times, Vol. V, No. 85. This lecture will be found also in Discussions and Arguments (London, 1891)
- Apologia pro vita sua, ch. v, passim
- Address delivered in Rome on his elevation to the Cardinalate in Addresses to Cardinal Newman and his Replies, ed. Neville (London, 1905)
- MCLAUGHLIN, Is one religion as good as another? (London, 1891)
- MANNING, On the Perpetual Office of the Council of Trent in Sermons on Ecclesiastical Subjects, III (London, 1873).