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Illuminati(Illuminati)

Atualizado em 28/05/2026

Nome assumido pelos membros de uma sociedade secreta fundada por Adam Weishaupt em 1776.

The name assumed by the members of a secret society founded by Adam Weishaupt in 1776.

História

History

Weishaupt nasceu de pais westfalianos em Ingolstadt (Baviera), em 6 de fevereiro de 1748, e perdeu seu pai em 1753. Embora tenha sido educado em uma escola Jesuíta, ele caiu cedo sob a influência de seu padrinho livre-pensador, o diretor do colégio de Ickstatt, a quem deve sua nomeação como professor de direito civil na Universidade de Ingolstadt em 1772. Ele foi o primeiro leigo a ocupar a cadeira de direito canônico nesta universidade (1773), mas, em consequência da crescente influência racionalista que exerceu sobre os estudantes tanto em sua capacidade acadêmica quanto em seu convívio pessoal com eles, entrou em choque cada vez mais agudo com os fiéis adeptos da Igreja e com aqueles que eram influentes em círculos governamentais. Além disso, sua natureza obstinada o levava a brigar com quase todos com quem seu convívio se prolongava, e ele sentiu a necessidade de uma poderosa organização secreta para apoiá-lo no conflito com seus adversários e na execução de seus planos racionalistas em linhas eclesiásticas e políticas. A princípio (1774), ele pretendia um arranjo com os Maçons. No entanto, uma investigação mais próxima destruiu sua alta estima por esta organização, e ele resolveu fundar uma nova sociedade que, cercada do maior segredo possível, lhe permitiria realizar seus objetivos de forma mais eficaz e poderia, a qualquer momento, ser precisamente adaptada às necessidades da época e às condições locais.

Weishaupt was born of Westphalian parents at Ingolstadt (Bavaria), on 6 February, 1748, and lost his father in 1753. Although educated at a Jesuit school, he fell early under the influence of his free-thinking godfather, the director of the high-school of Ickstatt, to whom he owed his appointment as professor of civil law at the University of Ingolstadt in 1772. He was the first layman to occupy the chair of canon law at this university (1773), but, in consequence of the growing rationalistic influence which he exerted over the students both in his academic capacity and in his personal intercourse with them, he came into ever sharper collision with the loyal adherents of the Church and with those who were influential in government circles. As, furthermore, his obstinate nature led him to quarrel with almost everyone with whom his intercourse was at all prolonged, he felt the need of a powerful secret organization to support him in the conflict with his adversaries and in the execution of his rationalistic schemes along ecclesiastical and political lines. At first (1774) he aimed at an arrangement with the Freemasons. Closer inquiry, however, destroyed his high estimate of this organization, and he resolved to found a new society which, surrounded with the greatest possible secrecy, would enable him most effectually to realize his aims and could at all times be precisely adapted to the needs of the age and local conditions.

Sua ordem deveria se basear inteiramente na natureza humana e na observação; por isso, seus graus, cerimônias e estatutos deveriam ser desenvolvidos apenas gradualmente; então, à luz da experiência e do conhecimento mais amplo, e com a cooperação de todos os membros, deveriam ser melhorados de forma constante. Para seu protótipo, ele contou principalmente com a Maçonaria, segundo a qual ele modelou os graus e o cerimonial de sua ordem. À semelhança da Sociedade de Jesus, embora distorcendo ao ponto da caricatura suas características essenciais, ele construiu a rígida organização hierárquica de sua sociedade. "Utilizar para fins benéficos os próprios meios que aquela ordem empregou para fins malignos", tal era, segundo Philo (Endl. Erkl., 60 sq.), "seu projeto preferido". Para a realização de seus planos, ele considerava essencial o "despotismo dos superiores" e a "obediência cega e incondicional dos subordinados" (ibid.), junto com o máximo sigilo e mistério. No início de 1777, ele entrou em uma Loja Maçônica e esforçou-se, com outros membros da ordem, para tornar a Maçonaria o mais subordinada possível aos seus objetivos. Como Weishaupt, no entanto, apesar de toda sua atividade como agitador e da astúcia teórica que exibia, era no fundo apenas um intelectual impraticável, sem a experiência de vida necessária, sua ordem por muito tempo não avanços. A adesão, em 1780, do agente maçônico Freiherr von Knigge (Philo), um homem de ampla experiência e bem conhecido em todos os círculos maçônicos, deu uma reviravolta decisiva aos acontecimentos. Junto com Weishaupt, que, como filósofo e jurista, desenvolveu as ideias e as linhas principais da constituição, Knigge começou a elaborar rapidamente os graus e estatutos necessários (até 1780, o grau de Minerval era o único em uso) e, ao mesmo tempo, trabalhou com vigor para expandir a ordem, pela qual, em dois anos, conseguiu 500 membros. Quando a grande convenção internacional de Maçons foi realizada em Wilhelmsbad (de 16 de julho a 29 de agosto de 1782), a "Maçonaria Iluminada", que Knigge e Weishaupt agora proclamavam ser a única "Maçonaria pura", já havia ganhado tal reputação que quase todos os membros da convenção clamavam por admissão na nova instituição. Particularmente valiosa para a ordem foi a adesão de Bode (Amelius), que gojava do mais alto respeito em todos os círculos maçônicos. Assistido por Bode, Knigge trabalhou diligentemente para converter todo o corpo maçônico em "Maçons Iluminados". Um número de representantes proeminentes da Maçonaria e do "iluminismo" tornou-se iluminados, incluindo, em 1783, o Duque Ferdinand de Brunswick, o principal líder da Maçonaria europeia e o representante principesco do iluminismo de sua época. Outros membros famosos foram Goethe, Herder e Nicolai. A ordem também foi propagada na Suécia, Rússia, Polônia, Dinamarca, Hungria, Áustria e França. Mas em 1783 surgiram dissensões entre Knigge e Weishaupt, que resultaram na retirada final do primeiro em 1º de julho de 1784. Knigge não pôde mais suportar a dominância pedante de Weishaupt, que frequentemente assumia formas ofensivas. Ele acusou Weishaupt de "jesuitismo" e suspeitou que ele fosse "um jesuíta disfarçado" (Nachtr., I, 129). "E eu deveria", acrescenta, "trabalhar sob sua bandeira para a humanidade, para liderar homens sob o jugo de um sujeito tão empedernido? -- Nunca!"

His order was to be based entirely on human nature and observation; hence its degrees, ceremonies, and statutes were to be developed only gradually; then, in the light of experience and wider knowledge, and with the co-operation of all the members, they were to be steadily improved. For his prototype he relied mainly on Freemasonry, in accordance with which he modelled the degrees and ceremonial of his order. After the pattern of the Society of Jesus, though distorting to the point of caricature its essential features, he built up the strictly hierarchical organization of his society. "To utilize for good purposes the very means which that order employed for evil ends", such was, according to Philo (Endl. Erkl., 60 sq.), "his pet design". For the realization of his plans, he regarded as essential the "despotism of superiors" and the "blind, unconditional obedience of subordinates" (ibid.), along with the utmost secrecy and mysteriousness. At the beginning of 1777 he entered a Masonic Lodge and endeavoured, with other members of the order, to render Freemasonry as subservient as possible to his aims. As Weishaupt, however, despite all his activity as an agitator and the theoretic shrewdness he displayed, was at bottom only an unpractical bookworm, without the necessary experience of the world, his order for a long time made no headway. The accession to it, in 1780, of the Masonic agent Freiherr von Knigge (Philo), a man of wide experience and well known everywhere in Masonic circles, gave matters a decisive turn. In company with Weishaupt, who, as a philosopher and jurist, evolved the ideas and main lines of the constitution, Knigge began to elaborate rapidly the necessary degrees and statutes (until 1780 the Minerval degree was the only one in use), and at the same time worked vigorously to extend the order, for which within two years he secured 500 members. When the great international convention of Freemasons was held at Wilhelmsbad (16 July to 29 August, 1782) the "Illuminated Freemasonry", which Knigge and Weishaupt now proclaimed to be the only "pure" Freemasonry, had already gained such a reputation that almost all the members of the convention clamoured for admission into the new institution. Particularly valuable for the order was the accession of Bode (Amelius), who commanded the highest respect in all Masonic circles. Assisted by Bode, Knigge laboured diligently to convert the whole Masonic body into "Illuminated Freemasons". A number of the most prominent representatives of Freemasonry and "enlightenment" became Illuminati, including, in 1783, Duke Ferdinand of Brunswick, the foremost leader of European Freemasonry and the princely representative of the illuminism of his age. Other famous members were Goethe, Herder, and Nicolai. The order was also propagated in Sweden, Russia, Poland, Denmark, Hungary, Austria, and France. But in 1783 dissensions arose between Knigge and Weishaupt, which resulted in the final withdrawal of the former on 1 July, 1784. Knigge could no longer endure Weishaupt's pedantic domineering, which frequently assumed offensive forms. He accused Weishaupt of "Jesuitism", and suspected him of being "a Jesuit in disguise" (Nachtr., I, 129). "And was I", he adds, "to labour under his banner for mankind, to lead men under the yoke of so stiff-necked a fellow?--Never!"

Além disso, em 1783, as tendências anarquistas da ordem provocaram denúncias públicas que levaram, em 1784, à intervenção do Governo da Baviera. Como a atividade dos Illuminati ainda continuava, quatro legislações sucessivas foram emitidas contra eles (22 de junho de 1784; 2 de março e 16 de agosto de 1785; e 16 de agosto de 1787), na última das quais o recrutamento para a ordem foi proibido sob pena de morte. Essas medidas puseram fim à existência corporativa da ordem na Baviera e, como resultado da publicação, em 1786, de seus graus e de outros documentos relacionados a ela - a maior parte de natureza bastante comprometedora - sua expansão além da Baviera tornou-se impossível. A disseminação do espírito dos Illuminati, que coincidia substancialmente com os ensinamentos gerais do "iluminismo", especialmente o da França, foi mais acelerada do que retardada pela perseguição na Baviera. Em duas cartas dirigidas ao Bispo de Freising (18 de junho e 12 de novembro de 1785), Pio VI também condenou a ordem. Já em 16 de fevereiro de 1785, Weishaupt havia fugido de Ingolstadt e, em 1787, estabeleceu-se em Gotha. Seus numerosos escritos apologéticos falharam em exonerar tanto a ordem quanto ele mesmo. Sendo agora o chefe de uma numerosa família, suas opiniões sobre questões religiosas e políticas tornaram-se mais sóbrias. Após 1787, ele renunciou a toda conexão ativa com sociedades secretas e novamente se aproximou da Igreja, exibindo notável zelo na construção da igreja católica em Gotha. Ele morreu em 18 de novembro de 1830, "reconciliado com a Igreja Católica, a qual, quando jovem professor, ele havia condenado à morte e destruição" - como relata a crônica da paróquia católica em Gotha.

Moreover, in 1783 the anarchistic tendencies of the order provoked public denunciations which led, in 1784, to interference on the part of the Bavarian Government. As the activity of the Illuminati still continued, four successive enactments were issued against them (22 June, 1784; 2 March, and 16 August, 1785; and 16 August, 1787), in the last of which recruiting for the order was forbidden under penalty of death. These measures put an end to the corporate existence of the order in Bavaria, and, as a result of the publication, in 1786, of its degrees and of other documents concerning it--for the most part of a rather compromising nature--its further extension outside Bavaria became impossible. The spread of the spirit of the Illuminati, which coincided substantially with the general teachings of the "enlightenment", especially that of France, was rather accelerated than retarded by the persecution in Bavaria. In two letters addressed to the Bishop of Freising (18 June and 12 November, 1785) Pius VI had also condemned the order. As early as 16 February, 1785, Weishaupt had fled from Ingolstadt, and in 1787 he settled at Gotha. His numerous apologetic writings failed to exonerate either the order or himself. Being now the head of a numerous family, his views on religious and political matters grew more sober. After 1787 he renounced all active connexion with secret societies, and again drew near to the Church, displaying remarkable zeal in the building of the Catholic church at Gotha. he died on 18 November, 1830, "reconciled with the Catholic Church, which, as a youthful professor, he had doomed to death and destruction"--as the chronicle of the Catholic parish in Gotha relates.

Objetivos e organização

Objects and organization

Como exibindo os objetos e métodos da ordem, os documentos que são autoritativos são aqueles dados nas primeiras e segundas seções das obras na bibliografia. As modificações subsequentes do sistema, anunciadas por Weishaupt em seus escritos após 1785, são irrelevantes, pois a ordem já havia se espalhado amplamente antes que essas modificações fossem publicadas. Os documentos acima mencionados revelam como o verdadeiro objeto dos Illuminati a elaboração e propagação de uma nova religião popular e, no domínio da política, o estabelecimento gradual de uma república democrática universal. Nesta sociedade do futuro, tudo, segundo Weishaupt, deveria ser regulado pela razão. Pela "iluminação", os homens deveriam ser libertados de seus preconceitos tolos, para se tornarem "maduros" ou "morais", e assim superarem a tutela religiosa e política da Igreja e do Estado, do "sacerdote e príncipe". A moral era a ciência que torna o homem "maduro", e o torna consciente de sua dignidade, seu destino e seu poder. O principal meio para efetuar a "redenção" foi encontrado na unificação, e isso deveria ser realizado por "escolas secretas de sabedoria". Essas "escolas", ele declara, "sempre foram os arquivos da natureza e dos direitos do homem; por meio de sua agência, o homem irá se recuperar de sua queda; príncipes e nações, sem violência para forçá-los, desaparecerão da terra; a raça humana se tornará uma única família, e o mundo a habitação de seres racionais. A ciência moral sozinha realizará essas reformas 'imperceptivelmente'; cada pai se tornará, como Abraão e os patriarcas, o sacerdote e senhor absoluto de sua casa, e a razão será o único código de lei do homem" ("Nachtr.", p. 80 sq.; repetido verbatim em Knigge, "Die neuesten Arbeiten", p. 38). Esta redenção da humanidade pela restauração da "liberdade e igualdade" originais através da "iluminação" e caridade, fraternidade e tolerância universal, é também a verdadeira doutrina esotérica de Cristo e seus Apóstolos. Aqueles em quem a graça "iluminadora" de Cristo é operativa (cf. Hebreus 6:4) são os "Illuminati". O objeto da Maçonaria pura (ou seja, iluminada) não é outro senão a propagação da "iluminação" pela qual a semente de um novo mundo será tão amplamente disseminada que nenhum esforço de extirpação, por mais violento que seja, conseguirá impedir a colheita ("Nachtr.", pp. 44, 118; "Die neuesten Arb.", pp. 11, 70). Weishaupt declarou mais tarde (Nachtrag zu meiner Rechtfertigung, 77 sqq., 112 sqq.) que a Maçonaria era a escola de onde "essas ideias" emanaram.

As exhibiting the objects and methods of the order, those documents are authoritative which are given in the first and second sections of works in the bibliography. The subsequent modifications of the system, announced by Weishaupt in his writings after 1785, are irrelevant, since the order had spread far and wide before these modifications were published. The above-named documents reveal as the real object of the Illuminati the elaboration and propagation of a new popular religion and, in the domain of politics, the gradual establishment of a universal democratic republic. In this society of the future everything, according to Weishaupt, was to be regulated by reason. By "enlightenment" men were to be liberated from their silly prejudices, to become "mature" or "moral", and thus to outgrow the religious and political tutelage of Church and State, of "priest and prince". Morals was the science which makes man "mature", and renders him conscious of his dignity, his destiny, and his power. The principal means for effecting the "redemption" was found in unification, and this was to be brought about by "secret schools of wisdom". These "schools", he declares, "were always the archives of nature and of the rights of man; through their agency, man will recover from his fall; princes and nations, without violence to force them, will vanish from the earth; the human race will become one family, and the world the habitation of rational beings. Moral science alone will effect these reforms 'imperceptibly'; every father will become, like Abraham and the patriarchs, the priest and absolute lord of his household, and reason will be man's only code of law" ("Nachtr.", p. 80 sq.; repeated verbatim in Knigge, "Die neuesten Arbeiten", p. 38). This redemption of mankind by the restoration of the original "freedom and equality" through "illumination" and universal charity, fraternity, and tolerance, is likewise the true esoteric doctrine of Christ and his Apostles. Those in whom the "illuminating" grace of Christ is operative (cf. Hebrews 6:4) are the "Illuminati". The object of pure (i.e. illuminated) Freemasonry is none other than the propagation of the "enlightenment" whereby the seed of a new world will be so widely scattered that no efforts at extirpation, however violent, will avail to prevent the harvest ("Nachtr.", pp. 44, 118; "Die neuesten Arb.", pp. 11, 70). Weishaupt later declared (Nachtrag zu meiner Rechtfertigung, 77 sqq., 112 sqq.) that Masonry was the school from which "these ideas" emanated.

Esses objetos da ordem deveriam ser revelados aos membros apenas após sua promoção ao grau "sacerdotal" (Nachtr., I, 68). Os graus preliminares serviriam para a seleção, preparação e ocultação dos verdadeiros "Iluminados"; os outros deveriam abrir o caminho para a livre religião e a organização social do futuro, na qual toda distinção de nações, crenças, etc., desapareceria. O governo da ordem era administrado pelos superiores das "igrejas" Minervais, "provinciais", "nacionais" e "areopagitas" (que constituíam o conselho supremo), sob a direção de Weishaupt como general da ordem. Os membros conheciam apenas seus superiores imediatos, e apenas alguns membros de confiança sabiam que Weishaupt era o fundador e chefe supremo da ordem. Todos os membros foram obrigados a se submeter a um treinamento de acordo com os objetivos da sociedade e a se tornarem úteis, enquanto a ordem, por sua parte, se comprometia a promover seus interesses pelos meios mais eficazes. Eles eram especialmente recomendados a observar sistematicamente pessoas e eventos, a adquirir conhecimento e a seguir pesquisas científicas na medida em que pudessem servir aos propósitos da ordem. Relacionando-se com todas as pessoas com quem tinham contato, deveriam coletar informações, e em todos os assuntos que pudessem afetar a si mesmos ou à ordem, deveriam entregar relatórios selados; estes eram abertos por superiores desconhecidos pelos autores e, substancialmente, eram remetidos ao geral. O propósito dessa e de outras regulamentações era permitir que a ordem alcançasse seu objetivo assegurando para si uma influência controladora em todas as direções, e especialmente ao pressionar a cultura e o esclarecimento a seu serviço. Todos os órgãos iluministas e oficiais, a imprensa, escolas, seminários, capítulos de catedral (daí, também, todas as nomeações para sedes, púlpitos e cátedras) deveriam ser trazidos, na medida do possível, sob a influência da organização, e os príncipes deveriam ser cercados por uma legião de homens esclarecidos, não apenas para desarmar sua oposição, mas também para obrigá-los a uma cooperação enérgica. Dessa forma, uma completa transformação seria realizada; a opinião pública seria controlada; "sacerdotes e príncipes" teriam suas mãos atadas; os marplot que se atrevessem a interferir se arrependeriam de sua temeridade; e a ordem se tornaria um objeto de temor para todos os seus inimigos.

These objects of the order were to be revealed to members only after their promotion to the "priestly" degree (Nachtr., I, 68). The preliminary degrees were to serve for the selection, preparation, and concealment of the true "Illuminati"; the others were to open the way for the free religion and social organization of the future, in which all distinction of nations, creeds, etc., would disappear. The government of the order was administered by the superiors of the Minerval "churches", "provincials", "nationals", and "areopagites" (who constituted the supreme council), under the direction of Weishaupt as general of the order. Members were acquainted only with their immediate superiors, and only a few trusted members knew that Weishaupt was the founder and supreme head of the order. All the members were obliged to give themselves a training in accordance with the aims of the society, and to make themselves useful, while the order, on its part, pledged itself to further their interests by the most effectual means. They were especially recommended to systematically observe persons and events, to acquire knowledge, and to pursue scientific research in so far as it might serve the purposes of the order. Concerning all persons with whom they had intercourse they were to gather information, and on all matters which could possibly affect either themselves or the order they were to hand in sealed reports; these were opened by superiors unknown to the writers, and were, in substance, referred to the general. The purpose of this and other regulations was to enable the order to attain its object by securing for it a controlling influence in all directions, and especially by pressing culture and enlightenment into its service. All illuministic and official organs, the press, schools, seminaries, cathedral chapters (hence, too, all appointments to sees, pulpits, and chairs) were to be brought as far as possible under the influence of the organization, and princes themselves were to be surrounded by a legion of enlightened men, in order not only to disarm their opposition, but also to compel their energetic co-operation. A complete transformation would thus be effected; public opinion would be controlled; "priests and princes" would find their hands tied; the marplots who ventured to interfere would repent their temerity; and the order would become an object of dread to all its enemies.

Quanto à influência realmente exercida pelos Illuminati, as declarações de ex-maçons—L.A. Hossman, J.A. Starck, J. Robinson, o Abbé Barruel, etc.—devem ser aceitas com reservas quando atribuem à ordem um papel de destaque no surgimento e progresso da Revolução Francesa de 1789. A apresentação dos fatos por eles é frequentemente errônea, suas inferências são insustentáveis, e suas teses não apenas carecem de provas, mas, à luz do nosso conhecimento atual da Revolução Francesa (cf., por exemplo, Aulard, "Hist. pol. de la Rév. Franç.", 3ª ed., 1905; Lavisse-Rambaud, "Hist. générale", VIII, 1896), são extremamente improváveis. Por outro lado, uma vez que descartou, após 1786, as peculiaridades de Weishaupt, o "Iluminismo" foi simplesmente a realização dos princípios do "esclarecimento"; em outras palavras, foi a Maçonaria e o Liberalismo prático adaptados às exigências da época; assim, exerceu uma influência importante no desenvolvimento intelectual e social do século XIX. (Veja MAÇONARIA; SOCIEDADES SECRETAS.)

Concerning the influence actually exerted by the Illuminati, the statements of ex-Freemasons—L.A. Hossman, J.A. Starck, J. Robinson, the Abbé Barruel, etc.--must be accepted with reserve, when they ascribe to the order a leading rôle in the outbreak and progress of the French Revolution of 1789. Their presentation of facts is often erroneous, their inferences are untenable, and their theses not only lack proof, but, in view of our present knowledge of the French Revolution (cf., e.g., Aulard, "Hist. pol. de la Rév. Franç.", 3rd ed., 1905; Lavisse-Rambaud, "Hist. générale", VIII, 1896), they are extremely improbable. On the other hand, once it had discarded, after 1786, the peculiarities of Weishaupt, "Illuminationism" was simply the carrying out of the principles of "enlightenment"; in other words, it was Freemasonry and practical Liberalism adapted to the requirements of the age; as such it exerted an important influence on the intellectual and social development of the nineteenth century. (See MASONRY; SECRET SOCIETIES.)

Fontes:

Sources:

  • Os documentos, indiscutivelmente autênticos, que se originaram dentro da ordem e foram publicados pelo governo da Baviera: Einige Originalschr. des Ill. Ordens (confiscado de Zwack) (Munique, 1787)
  • com Nachtrag (apreendido do Barão Bassus) (em 2 partes, 1787)
  • também documentos tornados públicos por outras agências e reconhecidos como genuínos por Knigge e Weishaupt: Der echte Illuminat (Edessa, 1788)
  • Illuminatus dirigens oder schottischer Ritter (1794)
  • SPARTACUS AND PHILO (KNIGGE), Die neuesten Arbeiten (1794)
  • PHILO, Endliche Erklärung (1788).
  • The documents, unquestionably genuine, that originated within the order and were published by the Bavarian government: Einige Originalschr. des Ill. Ordens (confiscated from Zwack) (Munich, 1787)
  • with Nachtrag (seized from Baron Bassus) (in 2 parts, 1787)
  • also documents made public through other agencies and recognized as genuine by Knigge and Weishaupt: Der echte Illuminat (Edessa, 1788)
  • Illuminatus dirigens oder schottischer Ritter (1794)
  • SPARTACUS AND PHILO (KNIGGE), Die neuesten Arbeiten (1794)
  • PHILO, Endliche Erklärung (1788).

Fontes:

Sources:

  • Declarações de membros que deixaram a ordem: COSANDEY, RENNER E GRÜNBERGER, Três declarações notáveis (1786)
  • O MESMO (com UTZSCHNEIDER), Grandes Objetivos da Ilustre Ordem, com três apêndices (1786).
  • Declarations by members who left the order: COSANDEY, RENNER, AND GRÜNBERGER, Drei merkwürdige Aussagen (1786)
  • IDEM (with UTZSCHNEIDER), Grosse Absichten des Ill. Ordens, with three appendices (1786).

Fontes:

Sources:

  • Em defesa da ordem: WEISHAUPT Apologia dos Iluminados (Frankfurt e Leipzig, 1787)
  • IDEM, História Completa da Perseguição dos Iluminados na Baviera (Frankfurt e Leipzig, 1786)
  • IDEM, Pitágoras, ou Considerações sobre a Arte de Governar e do Mundo Secreto (1790).
  • In defence of the order: WEISHAUPT Apologie der Illuminaten (Frankfort and Leipzig, 1787)
  • IDEM, Vollständige Gessch. d. Verfolgung der Illuminaten in Bayern (Frankfort and Leipzig, 1786)
  • IDEM, Pythagoras, oder Betrachtungen über die geheime Welt- and Regierungskunst (1790).

Fontes:

Sources:

  • Contra a ordem ou de outra forma sobre ela: STATTLER (colega de Weishaupt em Ingolstadt), Das Geheimniss der Bosheit des Stifters des Ill. Ordens (1787)
  • PRESTON, Ilustrações da Maçonaria (1856)
  • MOUNIER, Da influência atribuída aos Filósofos, aos Franc-maçons e aos Iluminados sobre a Revolução Francesa (1822)
  • JARCKE, Escritos Vários, II (1839)
  • DESCHAMPS-JANET, A sociedade e as sociedades, II (3ª ed., 1880), 93 ss., 115 ss.
  • III (1883), 34 ss.
  • WOLFRAM, Os Iluminados na Baviera e sua perseguição (1899-1900)
  • ENGEL, Hist. do Ill. Ordens (1906) (rico em documentos, mas favorável a Weishaupt)
  • Hist.-polit. Blätter (1889), I, 926-41 (lista oficial dos Iluminados).
  • Against the order or otherwise concerning it: STATTLER (Weishaupt's colleague at Ingolstadt), Das Geheimniss der Bosheit des Stifters des Ill. Ordens (1787)
  • PRESTON, Illustrations of Freemasonry (1856)
  • MOUNIER, De l'influence attribuée aux Philosophes, aux Franc-maçons et aux Illuminés sur la révolution Française (1822)
  • JARCKE, Vermischte Schriften, II (1839)
  • DESCHAMPS-JANET, La société et les sociétés, II (3rd ed., 1880), 93 sqq., 115 sqq.
  • III (1883), 34 sqq.
  • WOLFRAM, Die Illuminaten in Bayern u. ihre Verfolgung (1899-1900)
  • ENGEL, Gesch. des Ill. Ordens (1906) (rich in documents, but favourable to Weishaupt)
  • Hist-polit. Blätter (1889), I, 926-41 (official list of Illuminati).

(Alumbrados.)

(Alumbrados.)

O nome assumido por alguns falsos místicos que surgiram na Espanha no século XVI e alegavam ter comunicação direta com Deus. Eles sustentavam que a alma humana pode alcançar tal grau de perfeição que contempla mesmo na vida presente a essência de Deus e compreende o mistério da Trindade. Todo culto externo, declaravam, é supérfluo, a recepção dos sacramentos inútil, e o pecado impossível neste estado de união completa com Aquele que é a Perfeição absoluta. Desejos carnais podem ser indulgenciados e outras ações pecaminosas cometidas livremente sem macular a alma. A mais alta perfeição alcançável pelo cristão consiste na eliminação de toda atividade, a perda da individualidade e a absorção completa em Deus (ver QUIETISMO).

The name assumed by some false mystics who appeared in Spain in the sixteenth century and claimed to have direct intercourse with God. They held that the human soul can reach such a degree of perfection that it contemplates even in the present life the essence of God and comprehends the mystery of the Trinity. All external worship, they declared, is superfluous, the reception of the sacraments useless, and sin impossible in this state of complete union with Him Who is Perfection Itself. Carnal desires may be indulged and other sinful actions committed freely without staining the soul. The highest perfection attainable by the Christian consists in the elimination of all activity, the loss of individuality, and complete absorption in God (see QUIETISM).

A jovem camponesa conhecida como La Beata de Piedrahita (m. 1511) é citada entre as primeiras adeptas desses erros; mas não é certo que ela tenha sido culpada de heresia. Em Toledo, que era um dos principais centros do Iluminismo, diz-se que Isabel da Cruz realizou uma propaganda ativa. Mais célebre foi Madalena da Cruz, uma Clarissa de Aguilar, perto de Córdova, que, porém, em 1546, solenemente abjurou a heresia. Tão rapidamente os erros ganharam terreno que a Inquisicão procedeu com energia implacável contra todos os suspeitos, citando até perante seu tribunal São João de Ávila e Santo Inácio de Loyola. Apesar dessa ação determinada, contudo, a heresia manteve-se até meados do século XVII e algumas de suas características reaparecem no Quietismo do espanhol Miguel de Molinos.

The peasant girl known as La Beata de Piedrahita (d. 1511) is cited among the early adherents of these errors; but it is not certain that she was guilty of heresy. At Toledo, which was one of the main centres of Illuminism, Isabella of the Cross is said to have carried on an active propaganda. More celebrated was Magdalen of the Cross, a Poor Clare of Aguilar near Cordova, who, however, in 1546, solemnly abjured the heresy. So rapidly did the errors gain ground that the Inquisition proceeded with relentless energy against all suspects, even citing before its tribunal St. John of Avila and St. Ignatius of Loyola. In spite of this determined action, however, the heresy maintained itself until the middle of the seventeenth century and some of its features reappear in the Quietism of the Spaniards Michael de Molinos.

Fontes:

Sources:

  • MENENDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles (Madrid, 1880), II, 521-585
  • III, 403-408
  • SCHUTZ in Kirchenlexikon, v. Erleuchtete
  • MORONI, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica.
  • MENENDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos espanoles (Madrid, 1880), II, 521-585
  • III, 403-408
  • SCHUTZ in Kirchenlexikon, s.v. Erleuchtete
  • MORONI, Dizionario di erud. stor.-ecclesiastico.