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Gradual(Gradual)

Atualizado em 28/05/2026

(Latim Graduale, de gradus, degrau)

(Latin Graduale, from gradus, a step)

Gradual, em inglês frequentemente chamado de Grail, é o mais antigo e importante dos quatro cantos que compõem a parte do coro do Próprio da Missa. Enquanto os outros três (Introit, Ofertório e Comunhão) foram introduzidos posteriormente, para preencher o tempo enquanto algo estava sendo feito, o Gradual (com seu suplemento, o Trato ou Aleluias) representa o canto de salmos alternando com leituras da Bíblia, um costume que é tão antigo quanto essas leituras. Assim como elas, os salmos neste contexto são uma herança do serviço da Sinagoga. Copiados desse serviço, leituras e salmos alternados preencheram grande parte da primeira metade da Liturgia em todas as partes do mundo cristão desde o princípio. Originalmente, salmos inteiros eram cantados. Nas "Constituições Apostólicas", eles são entoados após as lições do Antigo Testamento: "As leituras pelos dois (lectores) sendo concluídas, que outro cante os hinos de Davi e o povo cante as últimas palavras após ele" (ta aposticha hypopsalleto, II, 57). Esse uso de salmos inteiros continuou até o quinto século. Santo Agostinho diz: "Ouvimos primeiro a lição do Apóstolo. Em seguida, cantamos um salmo. Depois, a lição do evangelho nos mostrou os dez leprosos curados." (Serm. clxxvi, 1). Esses salmos eram uma parte essencial da Liturgia, tanto quanto as lições. "Eles são cantados por si mesmos; enquanto isso, os celebrantes e assistentes não têm nada que fazer, exceto ouvi-los" (Duchesne, "Origines du Culte chrétien", 2ª ed., Paris, 1898, p. 161). Eles eram cantados na forma de um psalmus responsorius, ou seja, todo o texto era entoado por uma pessoa — um leitor designado para este propósito. [Por algum tempo antes de Santo Gregório I, cantar esses salmos era um privilégio dos diáconos em Roma. Foi suprimido por ele em 595 (Ibid.).] O povo respondia a cada cláusula ou verso com alguma aclamação. Nas "Constituições Apostólicas" (acima) eles repetem suas últimas modulações. Outra forma era cantar alguma ejaculação a cada vez. Um modelo óbvio disso era o Salmo 135 com seu refrão: "quoniam in æternum misericordia eius"; a partir do qual concluímos que os judeus também conheciam o princípio do salmo responsório. Ainda temos um exemplo clássico disso no Invitório de Matinas (e o mesmo Salmo 94 no terceiro Nocturno da Epifania). Aparentemente, originalmente, enquanto o número de lições bíblicas ainda era indefinido, um salmo era cantado após cada uma. Quando três lições se tornaram o costume normal (uma Profecia, Epístola e Evangelho), eram separadas por dois salmos. Durante o quinto século (Duchesne, op. cit., p. 160), as lições em Roma foram reduzidas a duas; mas os salmos ainda permanecem dois, embora ambos agora estejam unidos entre a Epístola e o Evangelho, como veremos. Enquanto isso, assim como no caso de muitas partes da Liturgia, os salmos foram encurtados, até que apenas fragmentos deles restaram. Esse processo, aplicado ao primeiro dos dois, produziu nosso Gradual; o segundo tornou-se o Aleluia ou Trato.

Gradual, in English often called Grail, is the oldest and most important of the four chants that make up the choir's part of the Proper of the Mass. Whereas the three others (Introit, Offertory, and Communion) were introduced later, to fill up the time while something was being done, the Gradual (with its supplement, the Tract or Alleluia) represents the singing of psalms alternating with readings from the Bible, a custom that is as old as these readings themselves. Like them, the psalms at this place are an inheritance from the service of the Synagogue. Copied from that service, alternate readings and psalms filled up a great part of the first half of the Liturgy in every part of the Christian world from the beginning. Originally whole psalms were sung. In the "Apostolic Constitutions" they are chanted after the lessons from the Old Testament: "The readings by the two (lectors) being finished, let another one sing the hymns of David and the people sing the last words after him" (ta aposticha hypopsalleto, II, 57). This use of whole psalms went on till the fifth century. St. Augustine says: "We have heard first the lesson from the Apostle. Then we sang a psalm. After that the lesson of the gospel showed us the ten lepers healed." (Serm. clxxvi, 1). These psalms were an essential part of the Liturgy, quite as much as the lessons. "They are sung for their own sake; meanwhile the celebrants and assistants have nothing to do but to listen to them" (Duchesne, "Origines du Culte chrétien", 2nd ed., Paris, 1898, p. 161). They were sung in the form of a psalmus responsorius, that is to say, the whole text was chanted by one person — a reader appointed for this purpose. [For some time before St. Gregory I, to sing these psalms was a privilege of deacons at Rome. It was suppressed by him in 595 (Ibid.).] The people answered each clause or verse by some acclamation. In the "Apostolic Constitutions" (above) they repeat his last modulations. Another way was to sing some ejaculation each time. An obvious model of this was Psalm 135 with its refrain: "quoniam in æternum misericordia eius"; from which we conclude that the Jews too knew the principle of the responsory psalm. We still have a classical example of it in the Invitatorium of Matins (and the same Psalm 94 in the third Nocturn of the Epiphany). It appears that originally, while the number of biblical lessons was still indefinite, one psalm was sung after each. When three lessons became the normal custom (a Prophecy, Epistle, and Gospel) they were separated by two psalms. During the fifth century (Duchesne, op. cit., p. 160) the lessons at Rome were reduced to two; but the psalms still remain two, although both are now joined together between the Epistle and Gospel, as we shall see. Meanwhile, as in the case of many parts of the Liturgy, the psalms were curtailed, till only fragments of them were left. This process, applied to the first of the two, produced our Gradual; the second became the Alleluia or Tract.

O nome

The name

Gradual vem do lugar onde era cantado. No Primeiro Ordo Romano (10) é chamado de Responsum; Amalarico de Metz (século IX) o chama de Cantus Responsorius; Isidoro (século VII) de Responsorium, "quod uno canente chorus consonando respondet" ("De Eccl. Officiis", I, 8; Ordo Rom. II, 7. Cf. Mabillon, "Musæum Italic." II, 9, nota f). Esse nome também era usado, como ainda é, para os cantos após as lições nas Matinas; assim, o Responsorium litúrgico foi posteriormente distinguido por um nome especial. O leitor que cantava o salmo ficava em um lugar mais elevado, originalmente nos degraus do ambo. Ele não devia subir até o ambo, como o diácono que cantou o Evangelho, mas ficar no degrau em que o subdiácono havia lido a Epístola (Ordo Roman. I, 10, II, 7: "ele não sobe mais alto, mas fica no mesmo lugar onde o leitor ficou e começa o Responsorium sozinho; e todo o coro responde e ele canta sozinho o verso do Responsorium." Cf. Ordo Rom. III, 9, VI, 5). Mais tarde, em várias igrejas locais, quando o ambo estava desaparecendo, outros lugares foram escolhidos, mas a ideia de um lugar alto, elevado em degraus, persiste. Em Reims, os degraus do coro eram usados, às vezes um púlpito especial era erguido. Beleth (século XII) diz que em dias comuns o cantor fica nos degraus do altar, nas festas no ambo (Rationale, II, P.L., CCII); Durandus, um pouco mais tarde, escreve: "dicitur Graduale a gradibus altaris, eo quod in festivis diebus in gradibus cantatur" (Gradual é assim chamado dos degraus do altar, sobre os quais era cantado nos dias de festa. — Rationale, IV, 19). Assim, não há dúvida de que o nome vem do lugar onde era cantado; a ideia do Cardeal Bellarmine de que o gradus em questão é aquele que o diácono está subindo para o Evangelho enquanto o Gradual está sendo cantado (De Missâ, II, 16) é um erro. Vimos que este salmo não era cantado para preencher o tempo durante a procissão até o ambo. Originalmente, o diácono e todos os ministros aguardavam até que terminasse antes de começar sua preparação para o Evangelho. O nome mais antigo Responsorium perdurou, como uma alternativa, até a Idade Média. Durandus o utiliza constantemente e dá uma explicação mística da palavra ("Responsorium vero dicitur quia versui vel epistolæ correspondere debet", etc., loc. cit., ou seja, "Responsório é assim chamado porque deve corresponder ao verso ou epístola.")

Gradual comes from the place where it was sung. In the First Roman Ordo (10) it is called Responsum; Amalarius of Metz (ninth century) calls it Cantus Responsorius; Isidore (seventh century) Responsorium, "quod uno canente chorus consonando respondet" ("De Eccl. Officiis", I, 8; Ordo Rom. II, 7. Cf. Mabillon, "Musæum Italic." II, 9, note f). This name was also used, as it still is, for the chants after the lessons at Matins; so the liturgical Responsorium was distinguished later by a special name. The reader who chanted the psalm stood on a higher place, originally on the steps of the ambo. He was not to go right up into the ambo, like the deacon who sang the Gospel, but to stand on the step from which the sub-deacon had read the Epistle (Ordo Roman. I, 10, II, 7: "he does not go up higher, but stands in the same place where the reader stood and begins the Responsorium alone; and all the choir answer and he alone sings the verse of the Responsorium." Cf. Ordo Rom. III, 9, VI, 5). Later in various local churches, when the ambo was disappearing, other places were chose, but the idea of a high place, raised on steps, persists. At Reims, the steps of the choir were used, sometimes a special pulpit was erected. Beleth (twelfth century) says that on ordinary days the cantor stands on the altar-steps, on feasts on the ambo (Rationale, II, P.L., CCII); Durandus a little later writes: "dicitur Graduale a gradibus altaris, eo quod in festivis diebus in gradibus cantatur" (Gradual is so called from the steps of the altar, on which it was sung on holidays. — Rationale, IV, 19). There seems then to be no doubt that the name comes from the place where it was sung; Cardinal Bellarmine's idea that the gradus in question are those the deacon is climbing for the Gospel while the Gradual is being chanted (De Missâ, II, 16) is a mistake. We have seen that this psalm was not sung to fill up time during the procession to the ambo. Originally the deacon and all the ministers would wait till it was over before beginning their preparation for the Gospel. The older name Responsorium lasted, as an alternative, into the Middle Ages. Durandus uses it constantly and gives a mystic explanation of the word ("Responsorium vero dicitur quia versui vel epistolæ correspondere debet", etc., loc. cit., i.e. "Responsory is so called because it ought to correspond to the verse or epistle.")

É difícil dizer exatamente quando o Gradual adquiriu sua forma atual. Vimos que na época de Santo Agostinho, na África, um salmo inteiro ainda era cantado. Da mesma forma, Santo João Crisóstomo alude a salmos inteiros cantados após as lições (Hom. In Ps., cxlv); até mesmo na época de Santo Leão I (m. 462), em Roma, o salmo ainda não parecia ter sido reduzido: "Por isso, cantamos o salmo de Davi com vozes unidas, não para nossa honra, mas para a glória de Cristo Senhor" (Serm. ii in anniv. Assumpt.). Entre esse período e os primeiros tempos da Idade Média, o processo de encurtamento resultou em nossa organização atual.

It is difficult to say exactly when the Gradual got its present form. We have seen that in St. Augustine's time, in Africa, a whole psalm was still sung. So also St. John Chrysostom alludes to whole psalms sung after the lessons (Hom. In Ps., cxlv); as late as the time of St. Leo I (d. 462), In Rome the psalm seems not yet to have been curtailed: "Wherefore we have sung the psalm of David with united voices, not for our honour, but for the glory of Christ the Lord" (Serm. ii in anniv. Assumpt.). Between this time and the early Middle Ages the process of curtailing brought about our present arrangement.

Ordem do gradual

Order of the gradual

Se abrirmos um Missal, na maioria dos dias do ano (as exceções serão descritas abaixo), encontramos entre a Epístola e o Evangelho um conjunto de versículos com alguns Aleluias marcados como Graduale. Embora todo o texto siga este título, e embora geralmente nos referimos a tudo isso como o Gradual, existem aqui dois textos litúrgicos bastante distintos, a saber, a primeira parte, que é o antigo psalmus responsorius (agora o Gradual no sentido estritamente correto), e o Aleluia com seu versículo, o versículo aleluiático (versus alleluiaticus). Vimos que esses dois cantos vieram, originalmente, um após cada uma das lições que precediam o Evangelho. Agora que temos apenas uma lição desse tipo como regra (a epístola), o Gradual e o versículo aleluiático (ou seu substituto) são cantados juntos. Mas ainda há casos de separação. Na Quaresma, como veremos, o Aleluia é substituído pelo Trato. Um número de Missas quaresmais que mantiveram as antigas três lições também preservam a antiga disposição, pela qual o Gradual segue a primeira, o Trato a segunda (por exemplo, as quartas na semana das Cinzas e na Semana Santa); outros (por exemplo, o Sábado das Cinzas) que têm mais de três lições têm um Gradual após cada uma das anteriores e um Trato após a Epístola. Há ainda outros (por exemplo, a terça na Semana Santa), nos quais não há Trato algum, mas apenas um Gradual após a primeira lição. E mesmo quando são cantados juntos, sua separação essencial ainda é marcada pelo fato de terem melodias bastante diferentes, em modos diferentes. Assim, no primeiro Domingo do Advento, o Gradual está nos primeiros e segundos modos misturados, o Aleluia no oitavo; o domingo seguinte tem um Gradual no quinto modo seguido por um Aleluia no primeiro modo, e assim por diante. O Gradual em si sempre consiste em dois versículos, geralmente do mesmo salmo. No entanto, há muitos casos em que são tirados de salmos diferentes; alguns, de versículos de outros livros das Escrituras (por exemplo, os para a Imaculada Conceição são de Judite); e alguns poucos em que o texto não é Scriptural. A festa das Sete Dores tem tais versículos, "Dolorosa et lacrymabilis es Virgo Maria" e "Virgo Dei Genitrix". Também "Benedicta et venerabilis es virgo Maria" para a Visitação (2 de julho) e outras festas da B. V. M., e o primeiro versículo do Gradual para Réquiems ("Requiem æternam."). O primeiro desses dois versículos mantém o antigo nome Responsorium, o segundo é marcado como V (de versus). Pode ser que o primeiro represente a antiga aclamação do povo (como o Invitatório das Matinas), e que o segundo seja o fragmento do salmo originalmente cantado pelo leitor (Gihr, Messopfer, 410; e nota 4 de Guyetus, Heortologia, Veneza, 1726).

If we open a Missal, at most of the days in the year (the exceptions will be described below), we find between the Epistle and Gospel a set of verses with some Alleluias marked Graduale. Although the whole text follows this heading, although we usually speak of it all as the Gradual, there are here two quite distinct liturgical texts, namely the first part, which is the old psalmus responsorius (now the Gradual in the strictly correct sense), and the Alleluia with its verse, the Alleluiatic verse (versus alleluiaticus). We have seen that these two chants came, originally, one after each of the lessons that preceded the Gospel. Now that we have only one such lesson as a rule (the epistle), the Gradual and Alleluiatic verse (or its substitute), are sung together. But there are still cases of their separation. In Lent, as we shall see, the Alleluia is replaced by the Tract. A number of Lenten Masses that have kept the old three lessons also keep the old arrangement, by which the Gradual follows the first, the Tract the second (e.g. Wednesdays in the Lenten Ember week and Holy Week), others (e.g. the Ember Saturday) that have more than three lessons have a Gradual after each of the former ones and a Tract after the Epistle. There are again others (e.g. Tuesday in Holy Week), in which there is no Tract at all, but only a Gradual after the first lesson. And even when they are sung together their essential separation is still marked by the fact that they have quite different melodies, in different modes. Thus, on the first Advent Sunday the Gradual is in the first and second modes mixed, the Alleluia in the eighth; the next Sunday has a fifth-mode Gradual followed by a first-mode Alleluia, and so on. The Gradual itself always consists of two verses, generally from the same psalm. There are however many cases of their being taken from different psalms; some, of verses from other books of Scripture (e.g. those for the Immaculate Conception are from Judith); and a few in which the text is not Scriptural. The feast of the Seven Dolours has such verses, "Dolorosa et lacrymabilis es Virgo Maria" . and "Virgo Dei Genitrix" . So also "Benedicta et venerabilis es virgo Maria" for the Visitation (July 2) and other feasts of the B. V. M., and the first verse of the Gradual for Requiems ("Requiem æternam."). The first of these two verses keeps the old name Responsorium, the second is marked V (for versus). It may be that the first represents the former acclamation of the people (like the Invitatorium of Matins), and that the second is the fragment of the psalm originally sung by the lector (Gihr, Messopfer, 410; and note 4 from Guyetus, Heortologia, Venice, 1726).

O segundo canto é normalmente o versus alleluiaticus (neste caso, o mais curto). O uso da palavra Aleluia na Liturgia também é uma herança muito antiga da Sinagoga. Ela se tornou um grito de alegria sem muita referência ao seu significado exato em uma língua que já não é mais compreendida (como aconteceu com Hosana). Seu lugar na Liturgia variou consideravelmente. No Rito Bizantino, aparece como o clímax do Hino Querúbico na Grande Entrada (Brightman, Eastern Liturgies, Oxford, 1896, p. 379); no Rito Galicano, era cantado na Ofertório (Duchesne, Origines du Culte Chrétien, Paris, 1898, p. 160, n. 1). Seu lugar aqui, antes do Evangelho, é peculiar ao Rito Romano. Aparentemente, antes da época de Santo Gregório I (morr. 604), era cantado apenas durante o tempo da Páscoa (Ep. ix — veja Duchesne, loc. cit.; Atchley, Ordo Rom. I, 78-9). Sozomen vai além: "Em Roma, Aleluia é cantado uma vez por ano, no primeiro dia da festa pascal, de modo que muitos romanos usam este juramento: que eles ouçam e cantem esse hino!" (História da Igreja VII.19). Essa conexão com a Páscoa (desconhecida no Oriente) levou posteriormente à inclusão de Aleluias adicionais ao longo da Missa no tempo da Páscoa (na Entrada, Ofertório, Comunhão, etc.); mas seu antigo e essencial lugar na Liturgia normal é aqui, onde substituiu o antigo segundo psalmus responsorius. Notará que os três grandes Aleluias que anunciam a Páscoa no Sábado Santo aparecem aqui no lugar do Gradual. A mudança consiste em dois Aleluias cantados com exatamente a mesma melodia. No final do segundo, seu último som (a) é prolongado em um longo e complicado neum. Essa frase musical (chamada de várias maneiras neuma, jubilatio, jubilus, cantilena) é um elemento muito antigo e essencial do Aleluia. Um grande número de comentaristas medievais insiste nisso, explicando por várias razões místicas. Por exemplo, Rupert de Deutz (Rupertus Tuitiensis, O. S. B., século XII): "Nós nos alegramos mais do que cantamos (jubilamus magis quam canimus) e prolongamos os neums, para que a mente seja surpreendida e preenchida com o som alegre, e seja levada para lá onde os santos se alegram na glória" (De Officiis, I). Da mesma forma Sicardo de Cremona: "Congrue quoque in Alleluia jubilams [isso significa cantar o neum] ut mens illuc rapiatur ubi Sancti exsultabunt." (Mitrale, III, 3, P.L., CCXIII); Durandus: 'Est etiam Alleluia modicum in sermone et multum in pneuma, quia gaudium illud majus est quam possit explicari sermone. Pneuma enim seu jubilus qui fit in fine exprimit gaudium et amorem credentium", ou seja, "o Aleluia é curto em palavras e longo em neum, porque essa alegria é grande demais para ser expressa em palavras. Pois o neum ou jubilus no final denota a alegria e o amor dos fiéis" etc. (Rationale, IV, 20; veja todo o capítulo). A questão do neum é discutida e muitas autoridades citadas em Pothier, Les Mélodies Grégoriennes d'après la tradition" (Tournai, 1881), xi, 170-9. Certamente nunca deve ser omitido. No caso de um Gradual figurado, um jubilus na música figurada deve ser fornecido. Após o jubilus do segundo Aleluia, segue-se um verso. Este verso não é de maneira alguma tão comumente retirado dos salmos como os versos do Gradual, e há muitos casos, especialmente em festas de santos, de um fragmento de um poema cristão ou outro verso que não é da Bíblia. Na festa de São Lourenço (10 de agosto), por exemplo, o verso aleluiático é: "Levita Laurentius bonum operatus est, qui per signum crucis cæcos illuminavit" (O Levita Lourenço, que fez os cegos verem pelo sinal da Cruz, realizou uma boa obra). Este verso aleluiático é uma espécie de continuidade do jubilus com um texto adequado aos neums prolongados. Em seguida, um terceiro Aleluia, o mesmo que o segundo com seu jubilus, encerra o canto.

The second chant is normally the versus alleluiaticus (in this case the shorter one). The use of the word Alleluia in the Liturgy is also a very old inheritance from the Synagogue. It became a cry of joy without much reference to its exact meaning in a language no longer understood (as did Hosanna). Its place in the Liturgy varied considerably. In the Byzantine Rite it comes as the climax of the Cherubic Hymn at the Great Entrance (Brightman, Eastern Liturgies, Oxford, 1896, p. 379); in the Gallican Rite it was sung at the Offertory (Duchesne, Origines du Culte Chrétien, Paris, 1898, p. 160, n. 1). Its place here before the Gospel is peculiar to the Roman Rite. It appears that before the time of St. Gregory I (d. 604) it was sung only during Eastertide (Ep. ix — see Duchesne, loc. cit.; Atchley, Ordo Rom. I, 78- 9). Sozomen goes further: "At Rome, Alleluia is sung once a year, on the first day of the Paschal feast, so that many Romans use this oath: may they hear and sing that hymn!" (Church History VII.19). This connection with Easter (unknown in the East) afterwards led to additional Alleluias being scattered throughout the Mass in Eastertide (at the Introit, Offertory, Communion, etc.); but its old and essential place for the normal Liturgy is here, where it has displaced the former second psalmus responsorius. It will be noticed that the three great Alleluias that usher in Easter on Holy Saturday come here in the place of the Gradual. The change consists of two Alleluias sung to exactly the same melody. At the end of the second one its last sound (a) is continued in a long and complicated neum. This musical phrase (called variously neuma, jubilatio, jubilus, cantilena) is a very old and essential element of the Alleluia. A great number of medieval commentators insist on it, and explain it by various mystic reasons. For instance Rupert of Deutz (Rupertus Tuitiensis, O. S. B., twelfth century): "We rejoice rather than sing (jubilamus magis quam canimus) . and prolong the neums, that the mind be surprised and filled with the joyful sound, and be carried thither where the saints rejoice in glory" (De Officiis, I). So also Sicardus of Cremona: "Congrue quoque in Alleluia jubilams [this means sing the neum] ut mens illuc rapiatur ubi Sancti exsultabunt." (Mitrale, III, 3, P.L., CCXIII); Durandus: 'Est etiam Alleluia modicum in sermone et multum in pneuma, quia gaudium illud majus est quam possit explicari sermone. Pneuma enim seu jubilus qui fit in fine exprimit gaudium et amorem credentium", that is, "the Alleluia is short in word and long in neum, because that joy is too great to be expressed in words. For the neum or jubilus at the end denotes the joy and love of the faithful" etc. (Rationale, IV, 20; see the whole chapter). The question of the neum is discussed and many authorities quoted in Pothier, Les Mélodies Grégoriennes d'après la tradition" (Tournai, 1881), xi, 170-9. It should certainly never be omitted. In the case of a figured Gradual a jubilus in figured music should be supplied. After the jubilus of the second Alleluia a verse follows. This verse is by no means so commonly taken from the psalms as the verses of the Gradual, and there are a great many cases, especially on feasts of saints, of a fragment of a Christian poem, or other verse not from the Bible. On St. Lawrence's feast (10 Aug.), for example, the Alleluiatic verse is: "Levita Laurentius bonum operatus est, qui per signum crucis cæcos illuminavit" (The Levite Lawrence, who made the blind see by the sign of the Cross, worked a good work). This Alleluiatic verse is a kind of continuation of the jubilus with a text fitted to the long-drawn neums. Then a third Alleluia, the same as the second with its jubilus, ends the chant.

Existem duas exceções a essa ordem. A primeira é quando o Alleluia é substituído pelo Tracto. Uma vez que esta palavra começou a ser vista como um sinal especial de alegria, mais apropriado para a Páscoa, seguiu-se, como um corolário óbvio, que não deveria ser cantado em tempos de penitência ou luto. Não há tal ideia no Oriente, onde se canta Alleluia sempre, mesmo no Ofício pelos Mortos, como também se fazia em Roma (Atchley, Ordo Rom. I, 78-9). Que os latinos às vezes o evitassem foi uma das muitas queixas absurdas na época do cisma de Cærularius (Dialogus, LVI-LVII, In Will, "Acta et Scripta de Controv. Eccl. Græcæ et Latinæ", Leipzig, 1861, pp. 122-3). No Ocidente, do Septuagésimo até a Páscoa (mesmo em Festas), nos dias Ember, na maioria das vigílias e nas Requiems, o verso aleluiático desaparece. As Vigílias em questão geralmente têm apenas o Gradual (mas algumas têm o Alleluia, como as vésperas da Epifania, Ascensão e Pentecostes). Nos outros dias, o Gradual é seguido pelo Tracto. O Tracto (tractus) é o segundo salmo cantado entre as lições, que, embora posteriormente deslocado pelo Alleluia na maioria dos dias, manteve seu lugar aqui. Encontramos como uma alternativa ao Alleluia no Primeiro Ordo Romano: "Postquam legerit canto cum cantatoria adscendit et dicit responsum. Ac deinde per alium cantorem, si fuerit tempus ut dicatur Alleluia, concinitur, sin autem tractum, sin minus tantummodo responsum cantatur", ou seja, "Depois da leitura (da Epístola) o cantor sobe com seu livro e entoa a Resposta. Então, se for a época apropriada, outro cantor canta o Alleluia; mas se o Alleluia tiver que ser omitido [ou seja, em tempos de penitência] o Tracto ou em tempos [como ainda nas vigílias] apenas a Resposta é cantada" (ed. Atchley, Londres, 1905, p. 130, complementado por Ordo Rom. III). O nome "Tracto", Psalmus tractus, foi dado a ele, porque era cantado todo de uma vez sem qualquer resposta pelo coro (in uno tractu). Esta era a nota especial do segundo salmo, que o diferenciava do primeiro salmo responsório (Amalário de Metz, De eccl. Offic. III, 12; Duchesne, op. cit., 108). Autores posteriores explicam a palavra incorretamente como descrevendo a maneira lenta e melancólica com que era cantada ("a trahendo, quia lente et lugubriter cantatur", "de trahendo, porque é cantada lentamente e de forma lúgubre". — De Carop, "Bibl. Liturg.", Pt. I, a. 2, citado por Gihr, op. cit., 416). Durandus dá isso, com outras razões simbólicas, para o nome: "Chama-se tract de trahendo porque é cantado prolongadamente (quia tractum canitur) e com dureza de voz e alongamento das palavras; já que implica a miséria e o trabalho de nossa vida presente" (Rationale, IV, 21. Veja todo o capítulo). O texto do "Ordo Rom. I" citado acima mostra que era cantado dos degraus do ambo, como o Gradual. Ainda temos algumas Missas nas quais o Psalmus tractus manteve sua natureza original como um salmo completo. No primeiro Domingo da Quaresma, é o Salmo 90; no Domingo de Ramos, Salmo 21; na Sexta-feira Santa, Salmo 139. De outra forma, o Tracto também foi encurtado para dois ou três versos. Quase sempre é tirado das Escrituras, mas não raramente de outros livros além do Saltério; versos de vários salmos ou outros textos frequentemente se seguem, conectados apenas pela ideia comum que os atravessa. As segundas, quartas e sextas-feiras da Quaresma são as antigas feriæ legitimæ, os dias oficiais de penitência, que ainda mantêm certas peculiaridades (no coro, nesses dias, o Ofício pelos Mortos, os salmos penitenciais e graduais são ditos). Exceto na quarta-feira da Semana Santa, eles têm o mesmo Tracto, uma oração por perdão do Salmo 102 e 78. Todas as festas que podem ocorrer entre o Septuagésimo e a Páscoa e todas as Missas comuns e votivas têm um Tracto, a ser usado nesse tempo. A Sexta-feira Santa tem dois Tractos, um após a Profecia e outro após a lição do Êxodo que toma o lugar da Epístola; não tem Gradual. A primeira Missa da Páscoa no Sábado Santo, entre muitas outras peculiaridades, mantém tanto da natureza de uma vigília leniente que tem, após o grande Alleluia e seu verso, um Tracto. Na véspera de Pentecostes, os caracteres da Páscoa e de uma vigília são combinados. Não tem Gradual, mas primeiro um Alleluia e depois um Tracto. Notar-se-á que cada verso nos Tractos é marcado como V. Isso chama a atenção para a natureza do antigo psalmus tractus que era cantado todo de uma vez pelo cantor. Não há respostas para o coro.

There are two exceptions to this order. The first is when the Alleluia is replaced by the Tract. Since this word began to be looked upon as a special sign of joy, most suitable for Eastertide, it followed, as an obvious corollary, that it should not be sung in times of penance or mourning. There is no such idea in the East, where they sing Alleluia always, even in the Office for the Dead, as was once done at Rome too (Atchley, Ordo Rom. I, 78-9). That Latins sometimes avoid it was one of their many preposterous grievances at the time of Cærularius's schism (Card. Humbert's Dialogus, LVI-LVII, In Will, "Acta et Scripta de Controv. Eccl. Græcæ et Latinæ", Leipzig, 1861, pp. 122-3). In the West, from Septuagesima to Easter (even on Feasts), on Ember days, most vigils, and at Requiems, the Alleluiatic verse disappears. The Vigils in question generally have only the Gradual (but some have the Alleluia, e.g. the eves of Epiphany, Ascension, Whitsunday). On the other days the Gradual is followed by the Tract. The Tract (tractus) is the second psalm sung between the lessons, which, although later displaced by the Alleluia on most days, has kept its place here. We find it as an alternative to the Alleluia in the First Roman Ordo: "Postquam legerit canto cum cantatoria adscendit et dicit responsum. Ac deinde per alium cantorem, si fuerit tempus ut dicatur Alleluia, concinitur, sin autem tractum, sin minus tantummodo responsum cantatur", i.e. "After the reading (of the Epistle) the cantor ascends with his book and chants the Response. Then, if it be the proper season, another cantor chants the Alleluia; but if the Alleluia have to be omitted [i.e. in times of penance] the Tract or at times [as still on vigils] only the Response is sung" (ed. Atchley, London, 1905, p. 130, supplemented by Ordo Rom. III). The name "Tract", Psalmus tractus, was given to it, because it was sung straight through without any answer by the choir (in uno tractu). This was the special note of the second psalm, that distinguished it from the first psalmus responsorius (Amalarius of Metz, De eccl. Offic. III, 12; Duchesne, op. cit., 108). Later authors explain the word incorrectly as describing the slow and mournful way in which it was sung ("a trahendo, quia lente et lugubriter cantatur", "from trahendo, because it is sung slowly and mournfully". — De Carop, "Bibl. Liturg.", Pt. I, a. 2, quoted by Gihr, op. cit., 416). Durandus gives this, with other symbolic reasons, for the name: "It is called tract from trahendo because it is sung drawn out (quia tractum canitur) and with a harshness of voice and length of words; since it implies the misery and labour of our present life" (Rationale, IV, 21. See the whole chapter). The text of the "Ordo Rom. I" quoted above shows that it was sung from the steps of the ambo, like the Gradual. We have still a few Masses in which the Psalmus tractus has kept its original nature as a whole psalm. On the first Sunday of Lent it is Psalm 90; on Palm Sunday, Psalm 21; on Good Friday, Psalm 139. Otherwise the Tract too has been shortened to two or three verses. It is nearly always taken from Scripture, but not seldom from other books than the Psalter; verses from various psalms or other texts often follow one another, connected only by the common idea that runs through them. Mondays, Wednesdays, and Fridays in Lent are the old feriæ legitimæ, the official days of penance, that still keep certain peculiarities (in choir, on these days, the Office for the Dead, the penitential and gradual psalms are said). Except on Wednesday in Holy Week they have the same Tract, a prayer for forgiveness from Psalm 102 and 78. All feasts that may come between Septuagesima and Easter and all common and votive Masses have a Tract, to be used in that time. Good Friday has two Tracts, one after the Prophecy and one after the lesson from Exodus that takes the place of the Epistle; it has no Gradual. The first Easter Mass on Holy Saturday, among many other peculiarities, keeps so much of the nature of a Lenient vigil that it has, after the great Alleluia and its verse, a Tract. On Whitsun eve the characters of Eastertide and a vigil are combined. It has no Gradual, but first an Alleluia, then a Tract. It will be noticed that each verse in the Tracts is marked V. This calls attention to the nature of the old psalmus tractus that was sung straight through by the cantor. There are no responses for the choir.

A segunda exceção à ordem usual é no Tempo Pascal (desde a primeira Missa de Páscoa até o sábado após Pentecostes). Durante este período, o grande Aleluia é cantado; ele substituiu completamente o Gradual. "Com razão, durante os cinquenta dias em memória deste nosso ato mais pacífico e alegre, temos o costume de cantar o Aleluia com mais frequência e alegria" (São Beda, II Hom., x). Uma exceção nesta estação é a octava da Páscoa. As maiores festas sempre mantiveram arranjos mais antigos, portanto, no Dia de Páscoa e até a sexta-feira seguinte, o Gradual normal seguido pelo verso aleluiático (e uma sequência) permaneceu. De Sábado Branco até o final do tempo pascal, incluindo todas as festas, em vez desses dois cantos separados, um, o grande Aleluia, é substituído. Dois Aleluias são cantados primeiro como uma espécie de antífona; o segundo tem um júbilo. Dois versos se seguem, cada um com um Aleluia e júbilo no final. Esses últimos dois Aleluias têm a mesma melodia, diferente da dos primeiros dois. Os versos são retirados de todas as partes da Bíblia, no Proprium temporis, especialmente de passagens do Novo Testamento sobre a Ressurreição. Neste caso também, festas e outras Missas que possam ocorrer no Tempo Pascal são providas com este grande Aleluia, como uma alternativa a ser utilizada então. Por fim, cinco ocasiões (Páscoa, Pentecostes, Corpus Christi, as Sete Dores e Réquiems) têm uma sequência após o Gradual. Essas cinco são tudo o que a reforma de Pio V deixou dos incontáveis poemas medievais uma vez inseridos neste lugar (veja SEQUÊNCIAS).

The second exception to the usual order is in Eastertide (from the first Easter Mass to the Saturday after Pentecost). During this time the great Alleluia is sung; it has displaced the Gradual altogether. "Rightly during the fifty days in memory of this our most peaceful and happy deed, we are accustomed to sing Alleluia oftener and more joyfully" (St. Bede, II Hom., x). An exception in this season is the Easter octave. The greatest feasts have always kept older arrangements, so on Easter Day and till the Friday following the normal Gradual followed by the Alleluiatic verse (and a sequence) has remained. From White Saturday to the end of paschal time, including all feasts, instead of these two separate chants, one, the great Alleluia, is substituted. Two Alleluias are sung first as a sort of antiphon; the second has a jubilus. Two verses follow, each with an Alleluia and jubilus at the end. These last two Alleluias have the same melody, different from that of the first two. The verses are taken from all parts of the Bible, in the Proprium temporis chiefly from passages in the new Testament about the Resurrection. In this case too feasts and other Masses that may occur in Eastertide are provided with this great Alleluia, as an alternative to be used then. Lastly, five occasions (Easter, Whitsun, Corpus Christi, the Seven Dolours, and Requiems) have a sequence after the Gradual. These five are all that Pius V's reform left of the innumerable medieval poems once inserted at this place (see SEQUENCES).

O gradual em outros ritos

The gradual in other rites

No Oriente, também existem fragmentos dos salmos uma vez cantados entre as leituras, que, portanto, correspondem ao nosso Gradual. No Rito Bizantino, o leitor da epístola primeiro canta "o Salmo de Davi" e depois o "Prokeimenon [prokeimenon] do Apóstolo". Ambos são curtos fragmentos de salmos. O Prokeimenon somente é agora geralmente lido. Ele é impresso antes de cada Epístola no "Apostolos". Após a Epístola, o leitor deve cantar Alleluia e outro fragmento de um salmo (Brightman, op. cit., p. 370-1). Isso também é agora sempre omitido tanto pelos Ortodoxos quanto pelos Melquitas; até mesmo o Prokeimenon parece ser dito apenas aos domingos e festas em muitas igrejas (Charon, Le Rite byzantin, Roma, 1908, 683-4; mas encontrei igrejas onde ainda é usado todos os dias). O Rito Armênio, que é apenas uma forma modificada do de Constantinopla, no entanto, manteve a disposição mais antiga de três leituras. Antes da Profecia, um fragmento chamado Saghmos Jashu (Salmo do jantar) é cantado, antes da Epístola o Mesedi (mesodion), novamente um verso ou dois de um salmo, e antes do Evangelho o Alelu Jashu (Aleluia do jantar) consistindo de dois Alleluias e um verso (Brightman, op. cit., 425-6). Dos dois ritos mais antigos, o de São Tiago possui a mesma disposição que Constantinopla (um Prokeimenon antes e um Alleluia após a Epístola, Brightman, 36), enquanto o de São Marcos tem um verso e um Alleluia após ele (ibid., 118). Os Nestorianos têm hinos (não textos bíblicos) antes tanto da Epístola quanto do Evangelho que chamam de Turgama, e três versos de salmos cada um seguido por três Alleluias (este grupo é chamado de Zumara) após a Epístola (Brightman, 257-260). O Rito Galicano na época de São Germano de Paris (morreu em 576) tinha três leituras. O cântico Benedicite (que ele chama de Benedictio) era cantado após a segunda, às vezes por meninos, às vezes por um diácono (Duchesne, Origines, 185-7). O lugar desse cântico nem sempre era o mesmo. Às vezes, seguia a primeira leitura (ibid.). O atual Rito Ambrosiano às vezes tem uma Profecia antes da Epístola. Neste caso, segue o Psalmellus, dois ou três versos de um salmo. Após a Epístola, o Hallelujah é cantado (em festas de Cristo, exceto nas Octavas, duas vezes), depois um verso, e novamente Hallelujah. Na Quaresma, em vigílias e dias de jejum, em vez disso, o Cantus (nosso Tract) é usado. Após o Evangelho segue a Antiphona post Evangelium, de vários livros das Escrituras (exceto na Quaresma e em dias de jejum). E em certas grandes festas, há também uma antífona antes do Evangelho (Rubr. Gen. Miss. Ambros., sect. 11). O Rito Mozarábico tem três leituras. Após a Profecia segue um canto marcado Psallendo. Ele tem dois versos, depois um terceiro marcado V, em seguida, o segundo é repetido. O sacerdote diz: "Silentium facite" e a Epístola é lida. Nada é cantado após a Epístola. No século VII, um Concílio de Toledo (633) ordenou, sob pena de excomunhão, que o Evangelho deveria seguir imediatamente a Epístola. Após o Evangelho segue a Lauda, consistindo de um Alleluia, um verso e um segundo Alleluia (Missale mixtum, P.L., LXXXV, por exemplo, para o primeiro Domingo do Advento, col. 110, 112).

In the East, too, there are fragments of the psalms once sung between the lessons, that therefore correspond to our Gradual. In the Byzantine Rite the reader of the epistle first chants "the Psalm of David" and then the "Prokeimenon [prokeimenon] of the Apostle". Both are short fragments of psalms. The Prokeimenon only is now usually read. It is printed before each Epistle in the "Apostolos". After the Epistle the reader should sing Alleluia and another fragment of a psalm (Brightman, op. cit., p. 370-1). This too is now always omitted by both Orthodox and Melchites; even the Prokeimenon seems to be said only on Sundays and feasts in many churches (Charon, Le Rite byzantin, Rome, 1908, 683-4; but I have found churches where it is still used every day). The Armenian Rite, which is only a modified form of that of Constantinople, has however kept the older arrangement of three lessons. Before the Prophecy a fragment called the Saghmos Jashu (Psalm of dinnertime) is sung, before the Epistle the Mesedi (mesodion), again a verse or two from a psalm, and before the Gospel the Alelu Jashu (Alleluia of dinner-time) consisting of two Alleluias and a verse (Brightman, op. cit., 425-6). Of the two older rites, that of St. James has the same arrangement as Constantinople (a Prokeimenon before and an Alleluia after the Epistle, Brightman, 36), that of St. mark has a verse and an Alleluia after it (ibid., 118). The Nestorians have hymns (not Biblical texts) before both Epistle and Gospel which they call Turgama, and three verses of psalms each followed by three Alleluias (this group is called Zumara) after the Epistle (Brightman, 257-260). The Gallican Rite in the time of St. Germanus of Paris (d. 576) had three lessons. The Benedicite canticle (which he calls Benedictio) was sung after the second, sometimes by boys, sometimes by a deacon (Duchesne, Origines, 185-7). The place of this canticle was not always the same. At times it followed the first lesson (ibid.). The present Ambrosian Rite sometimes has a Prophecy before the Epistle. In this case there follows the Psalmellus, two or three verses from a psalm. After the Epistle, Hallelujah is sung (on feasts of Christ, except in Octaves, twice), then a verse, then again Hallelujah. In Lent, on vigils and fast days, instead of this the Cantus (our Tract) is used. After the Gospel follows the Antiphona post Evangelium, from various books of Scripture (except in Lent and on fast days). And on certain great feasts there is also an antiphon before the Gospel (Rubr. Gen. Miss. Ambros., sect. 11). The Mozarabic Rite has three lessons. After the Prophecy follows a chant marked Psallendo. It has two verses, then a third marked V, then the second is repeated. The priest says: "Silentium facite" and the Epistle is read. Nothing is sung after the Epistle. In the seventh century a Council of Toledo (633) commanded under pain of excommunication that the Gospel should follow the Epistle immediately. After the Gospel follows the Lauda, consisting of an Alleluia, a verse, and a second Alleluia (Missale mixtum, P.L., LXXXV, e.g. for the first Sunday of Advent, col. 110, 112).

Regras para o gradual

Rules for the gradual

A natureza e a disposição dos cantos que formam o Gradual no Rito Romano já foram explicadas, de modo que pouco há a acrescentar aqui sobre seu uso. Como resultado da reação da Missa baixa sobre a Missa alta (pela qual tudo que é cantado por qualquer outra pessoa deve também ser lido pelo sacerdote no altar), o celebrante na Missa alta lê o Gradual com o Alleluia, Trato ou Sequência, de acordo com a forma do dia, imediatamente após ter lido a Epístola e no mesmo local (como ocorre na Missa baixa). Assim que o subdiácono termina de cantar a Epístola, o Gradual (claro, novamente na forma completa para o dia) é cantado pelo coro. Atualmente, não há regra para a distribuição de suas partes. Todas podem ser cantadas de uma só vez pelo coro inteiro. Contudo, é habitual (em parte por razões de efeito artístico) dividir os textos para que alguns sejam cantados por um ou dois cantores. Um arranjo comum é que os cantores cantem as primeiras palavras do Gradual (até o asterisco nos livros do coro), o coro continua, os cantores cantam o verso e o primeiro Alleluia, o coro canta o segundo, os cantores o verso aleluiático, e o coro o último Alleluia. Ou, todos os Alleluias são cantados pelos cantores, com o coro apenas se juntando no neum. Arranjos semelhantes podem ser facilmente feitos para o Trato ou o grande Alleluia na época da Páscoa. Normalmente, tudo é cantado em cantochão e, agora que temos a edição Vaticana, na forma contida naquele livro. Mas não há lei sobre isso, e o Gradual pode ser cantado em qualquer música figurada que satisfaça os princípios do "Motu Proprio" de 22 de novembro de 1903. Existe um arranjo útil de todas as Coletas da Missa em música figurada simples por Tozer (Nova Iorque, 2 vols., 1906), contra o qual a única objeção é que o compositor ignorou o júbilo no final do Alleluia.

The nature and arrangement of the chants that form the Gradual in the Roman Rite have already been explained, so that little need be added here about its use. As a result of the reaction of low Mass upon high Mass (by which everything sung by anyone else must also be read by the priest at the altar), the celebrant at high Mass reads the Gradual with the Alleluia, Tract, or Sequence, according to the form for the day, immediately after he has read the Epistle and at the same place (this is just as at low Mass). As soon as the sub-deacon has finished chanting the Epistle, the Gradual (of course, again, in the complete form for the day) is sung by the choir. There is now no rule for the distribution of its parts. All may be sung straight through by the whole choir. It is however usual (partly for the sake of artistic effect) to divide the texts so that some are sung by one or two cantors. A common arrangement is for the cantors to sing the first words of the Gradual (to the asterisk in the choir-books), the choir continues, the cantors sing the versus and the first Alleluia, the choir the second, the cantors the Alleluiatic verse, and the choir the last Alleluia. Or, all Alleluias are sung by the cantors, the choir only joining in the neum. Similar arrangements may be made easily for the Tract or the great Alleluia in Eastertide. Normally it is all sung to plain-song and, now that we have the Vatican edition, to the form in that book. But there is no law about this, and the Gradual may be sung to any figured music that satisfies the principles of the "Motu Proprio" of 22 Nov., 1903. There is a useful arrangement of all Propers of the Mass in simple figured music by Tozer (New York, 2 vols., 1906) against which the only objection is that the composer has ignored the jubilus at the end of the Alleluia.

Livro do Gradual

Gradual-book

O nome Gradual (Graduale Romanum) também é usado para o livro que contém a música cantada pelo coro na Missa. O nome vem desse canto mais importante, mas o livro contém a música do cantochão para o Ordinário (esta parte também é publicada sozinha com o título Ordinarium Missæ ou Kyriale) e todas as Propérias do ano. Este livro é uma das três partes do antigo Antifonário Romano. Originalmente, todos os cânticos do coro estavam contidos nele. Mas, por volta do século IX, já havia sido dividido em três: o Graduale ou Cantatorium para a Missa, e o Responsiale e Antifonário (em um sentido mais estrito) para o Ofício (Amalarius de Metz, De Ordine Antiphonarii, P.L. XCIX, em prólogo). A história do livro faz parte do desenvolvimento do cantochão. Uma edição autêntica (a Medicæa) foi publicada em Roma em 1614. Atualmente, ela foi substituída pela edição vaticana (1908), da qual reproduções estão sendo emitidas por diversos editores.

The name Gradual (Graduale Romanum) is also used for the book that contains the music sung by the choir at Mass. The name comes from this most important chant, but the book contains the plain-song music for the Ordinary (this part is also published alone with the title Ordinarium Missæ or Kyriale) and all the Propers for the year. This book is one of the three parts of the old Roman Antiphonarium. Originally all the chants of the choir were contained in that. But by the ninth century it was already divided into three, the Graduale or Cantatorium for Mass, and the Responsiale and Antiphonarium (in a stricter sense) for the Office (Amalarius of Metz, De Ordine Antiphonarii, P.L. XCIX, in prolog.). The history of the book forms part of that of the development of plain-song. An authentic edition (the Medicæa) was issued at Rome in 1614. It is now supplanted by the Vatican edition (1908), of which reproductions are being issued by various publishers.

Fontes:

Sources:

  • Entre os escritores medievais, veja especialmente DURANDUS, Rationale divinorum Officiorum, IV, 19-21
  • GIHR, Das heilige Messopfer (6ª ed., Freiburg im Br., 1897), 408-427
  • DUCHESNE, Origines du Culte chrétien (2ª ed., Paris, 1898), 107-8, 161-3
  • ATCHLEY, Ordo Romanus primus (Londres, 1905), 73-9
  • NIKEL, Geschichte der katholischen Kirchenmusik (Breslau, 1908), I, 83 sqq., e passim.
  • Among the medieval writers see especially DURANDUS, Rationale divinorum Officiorum, IV, 19-21
  • GIHR, Das heilige Messopfer (6th ed., Freiburg im Br., 1897), 408-427
  • DUCHESNE, Origines du Culte chrétien (2nd ed., Paris, 1898), 107-8, 161-3
  • ATCHLEY, Ordo Romanus primus (London, 1905), 73-9
  • NIKEL, Geschichte der katholischen Kirchenmusik (Breslau, 1908), I, 83 sqq., and passim.