Diretor espiritual de Santa Teresa e primeiro Provincial dos Carmelitas Descalços; nasceu em Valladolid, 6 de junho de 1545; faleceu em Bruxelas, 21 de setembro de 1614. Filho de Diego Gracian de Aldorete, secretário de Carlos V e Filipe II, e de Jane de Antisco, filha do embaixador polonês na Corte Espanhola, recebeu sua educação inicial em sua cidade natal e no Colégio Jesuíta de Madrid. Posteriormente, estudou filosofia e teologia em Alcalá, onde obteve seus graus e foi ordenado sacerdote em 1569. A posição de sua família, seus talentos e virtudes teriam aberto para ele as portas das mais altas dignidades, mas, tendo conhecido algumas freiras teresianas, assumiu o hábito dos Carmelitas Descalços em Pastrana, em 25 de março de 1572, sob o nome de Jerônimo da Mãe de Deus. Mesmo durante seu noviciado, foi empregado na direção de almas e na administração do convento, e, quase imediatamente após sua profissão (28 de março de 1573), foi nomeado pro-vicário apostólico dos Carmelitas Calçados da Província da Andalusia. Esta província, que durante muitos anos havia causado problemas, reagiu mal à nomeação de alguém que acabara de entrar na ordem e ofereceu uma resistência obstinada a suas regulamentações, mesmo após suas faculdades terem sido confirmadas e ampliadas pelo Núncio Hormaneto. Em virtude dessas mesmas faculdades, Graciano fundou um convento de Carmelitas Descalços em Sevilha, do qual se tornou prior, e aprovou o estabelecimento de vários outros conventos de frades, assim como de freiras.
Spiritual director of St. Teresa and first Provincial of the Discalced Carmelites; born at Valladolid, 6 June, 1545; died at Brussels, 21 September, 1614. The son of Diego Gracian de Aldorete, secretary to Charles V and Philip II, and of Jane de Antisco, daughter of the Polish ambassador at the Spanish Court, he received his early education in his native town and at the Jesuit College in Madrid. He afterwards studied philosophy and theology at Alcalá where he took his degrees and was ordained priest in 1569. The position of his family, his talents and virtues would have opened for him the door to the highest dignities, but, having become acquainted with some Teresian nuns, he took the habit of the Discalced Carmelites at Pastrana, 25 March, 1572, under the name of Jerome of the Mother of God. Even during his novitiate he was employed in the direction of souls and the administration of the convent, and, almost immediately after his profession (28 March, 1573), was nominated pro-vicar apostolic of the Calced Carmelites of the Province of Andalusia. This province, which for many years had given trouble, resented the nomination of one who had only just entered the order, and offered a stubborn resistance to his regulations, even after his faculties had been confirmed and extended by the Nuncio Hormaneto. In virtue of these same faculties Gratian founded a convent of Discalced Carmelites at Seville, of which he became prior, and approved of the establishment of several other convents of friars as well as of nuns.
O capítulo de 1575, ouvindo as queixas dos andaluzes, decidiu dissolver os conventos reformados, mas o nuncio deu a Gratian novos poderes, e por um tempo a reforma continuou a se espalhar. Hormaneto foi sucedido por Sega (junho de 1577), que, prejudicado por rumores falsos, virou-se contra os seguidores de Santa Teresa. Gratian foi censurado e relegado ao convento de Alcalá, e os outros membros de destaque da reforma sofreram punições semelhantes, até que, enfim, Felipe II interveio. O próximo capítulo geral (1580) concedeu aos Carmelitas Descalços a aprovação canônica, e Gratian tornou-se seu superior. Desde que se encontrou pela primeira vez com Santa Teresa (1575), ele permaneceu seu diretor, a quem, por ordem do Senhor, ela fez um voto pessoal de obediência, enquanto Gratian em todas as suas obras guiava-se pelas luzes da santa. Em seus livros e em inúmeras cartas, ela testemunha seu acordo em questões espirituais, além das administrativas; eles também estavam unidos em favorecer a vida ativa, o cuidado das almas e o trabalho missionário. Após a morte de Santa Teresa, um grupo, que se autodenominava zelanti, ganhou destaque, com Nicolau Doria à frente, cujo ideal de vida religiosa consistia em uma observância rígida da regra, excluindo a atividade exterior. Embora Santo João da Cruz e outros homens proeminentes estivessem ao lado de Gratian, o partido oposto assumiu o poder em 1585, e Gratian foi acusado de ter introduzido atenuações e novidades. Para dar eficácia a suas ideias, Doria introduziu um novo tipo de governo que concentrava todo o poder, mesmo em detalhes, nas mãos de um comitê sob sua própria presidência.
The chapter of 1575, listening to the complaints of the Andalusians, decided to dissolve the reformed convents, but the nuncio gave Gratian fresh powers, and for a while the reform continued to spread. Hormaneto was succeeded by Sega (June, 1577), who, prejudiced by false rumours, turned against the followers of St. Teresa. Gratian was censured and relegated to the convent of Alcalá, and the other leading members of the reform suffered similar punishments, until at length Philip II intervened. The next chapter general (1580) granted the Discalced Carmelites canonical approbation, and Gratian became their superior. Ever since he had first met St. Teresa (1575), he had remained her director, to whom, at the command of Our Lord, she made a personal vow of obedience, while Gratian in all his works guided himself by the lights of the saint. In her books and in numerous letters she bears testimony to their agreement in spiritual as well as administrative matters; they were also at one in favouring the active life, the care of souls, and missionary work. After St. Teresa's death a party, calling themselves zelanti, came into prominence, with Nicholas Doria at their head, whose ideal of religious life consisted in a rigid observance of the rule to the exclusion of exterior activity. Although St. John of the Cross and other prominent men were on Gratian's side, the opposite party came into office in 1585, and Gratian was charged with having introduced mitigations and novelties. In order to give effect to his views Doria introduced a new kind of government which concentrated all power, even in details, in the hands of a committee under his own presidency.
Grande foi a consternação entre o partido moderado, ainda maior a das freiras, que ressentiam qualquer interferência em seus assuntos. Por intermédio de Santo João da Cruz e do Padre Gratiano, as freiras obtiveram de Roma a aprovação das constituições de Santa Teresa, após o que Doria resolveu excluir as freiras da ordem. Ele também compreendeu que, enquanto a oposição fosse liderada por Gratiano (Santo João da Cruz já havia falecido), o novo governo nunca poderia entrar em vigor. Então, sob o pretexto de que seus escritos refletiam desfavoravelmente sobre os superiores, Gratiano foi convocado a Madrid, e, as informações tomadas contra ele tendo sido materialmente alteradas por um inimigo pessoal, ele — o diretor e a mão direita de Santa Teresa, a alma de sua reforma, e por dez anos seu superior — foi expulso da ordem em 17 de fevereiro de 1592. Esta sentença, baseada em evidências falsificadas, foi confirmada pelo rei, pelo núncio e até pelas autoridades em Roma, que ordenaram a Gratiano que entrasse em alguma outra ordem.
Great was the consternation among the moderate party, greater still that of the nuns, who resented any interference in their affairs. Through the instrumentality of St. John of the Cross and Father Gratian, the nuns obtained from Rome approval of St. Teresa's constitutions, whereupon Doria resolved to exclude the nuns from the order. He also understood that so long as the opposition was being led by Gratian (St. John of the Cross having meanwhile died) the new government could never come into force. On pretext, therefore, that his writings reflected unfavourably on the superiors, Gratian was summoned to Madrid, and, the informations taken against him having been materially altered by a personal enemy, he — the director and right hand of St. Teresa, the soul of her reform, and for ten years its superior — was expelled from the order on 17 February, 1592. This sentence, based on falsified evidence, was confirmed by the king, the nuncio, and even by the authorities at Rome, who commanded Gratian to enter some other order.
Os Cartuxos, Capuchinhos e Dominicanos não o receberam, mas os Agostinianos consentiram em empregá-lo na fundação de alguns conventos reformados. O navio, entretanto, que deveria levá-lo de Gaeta a Roma, foi capturado por piratas e ele foi feito prisioneiro. Trabalhando entre os escravos cristãos no bagnio em Tunis, ele fortaleceu aqueles que estavam vacilantes, reconciliou apóstatas arriscando sua vida e libertou muitos com as esmolas que conseguiu coletar. Após dezoito meses de cativeiro, ele obteve sua liberdade e retornou a Roma. Clemente VIII, a quem em uma ocasião anterior havia revelado segredos conhecidos em oração, ao ouvir sobre suas obras e sofrimentos, exclamou: "Este homem é um santo", e fez com que o processo de expulsão fosse reexaminado e a sentença fosse revogada (6 de março de 1596). Mas, como seu retorno aos Carmelitas Descalços teria ressuscitado as antigas dissensões, Gratian foi afiliado aos Frades Calçados com todas as honras e privilégios, e o direito de praticar a Regra da Reforma. Ele foi enviado a Ceuta e Tetuã para pregar o Jubileu (1600-1605), depois seguiu para Valladolid para assistir sua mãe moribunda, e finalmente foi chamado a Bruxelas por seu amigo e protetor, o Arquiduque Albers (1606). Lá, continuou uma vida de autoabnegação e zelo apostólico. Sepultado na sala do capítulo dos Carmelitas Calçados em Bruxelas, seus restos mortais foram transferidos várias vezes, mas acabaram perdidos durante a Revolução.
The Carthusians, Capuchins, and the Dominicans would not receive him, but the Augustinians consented to employ him in the foundation of some reformed convents. The ship, however, which was to carry him from Gaeta to Rome, was taken by pirates and he was made prisoner. Working among the Christian slaves in the bagnio at Tunis, he strengthened those who were wavering, reconciled apostates at the risk of his life, and liberated many with the alms he succeeded in collecting. After eighteen months' captivity he obtained his freedom and returned to Rome. Clement VIII, to whom on a former occasion he had revealed secrets made known to him in prayer, hearing of his works and sufferings, exclaimed: "This man is a saint", and caused the process of expulsion to be reexamined and the sentence to be rescinded (6 March 1596). But, as his return to the Discalced Carmelites would have revived the former dissensions, Gratian was affiliated to the Calced Friars with all the honours and privileges, and the right to practise the Rule of the Reform. He was sent to Ceuta and Tetuan to preach the Jubilee (1600-1605), proceeded afterwards to Valladolid to assist his dying mother, and was finally called to Brussels by his friend and protector, Archduke Albers (1606). There he continued a life of self-abnegation and apostolic zeal. Buried in the chapter-house of the Calced Carmelites at Brussels, his remains were repeatedly transferred, but finally lost during the Revolution.
Fontes:
Sources:
- A lista dos escritos de Gratian em latim, espanhol e italiano preenche dezoito colunas em ANTONIO, Bibliotheca Hispana nova (Madri, 1783), 576 sqq.
- as obras impressas durante sua vida e imediatamente após sua morte tornaram-se extremamente raras. Nos últimos anos, apareceram pela primeira vez sua autobiografia (Peregrinaciones de Anastasio, Burgos, 1905) e suas Memórias de Santa Teresa (Dialogos de Santa Teresa, Burgos, 1909), enquanto alguns outros manuscritos importantes estão prontos para publicação. Além dessas fontes, veja SANTA TERESA, Livro das Fundações (capítulo xxiii), que deve ser comparado com outras partes de seus escritos e as anotações por vários editores
- Biblioth. Carmelit., I, 645
- GREGOIRE DE ST. JOSEPH, Le P. Gratien et ses Juges (Roma, 1904
- também em italiano e espanhol).
- The list of Gratian's writing in Latin, Spanish, and Italian fills eighteen columns in ANTONIO, Bibliotheca Hispana nova (Madrid, 1783), 576 sqq.
- the works printed during his lifetime and immediately after his death have become exceedingly rare. Within the last years there appeared for the first time his autobiography (Peregrinaciones de Anastasio, Burgos, 1905), and his Memoirs of St. Teresa (Dialogos de Santa Teresa, Burgos, 1909), while some other important manuscripts are ready for publication. Besides these sources see ST. TERESA, Book of Foundations (chapter xxiii), which should be compared with other portions of her writings and the annotations by various editors
- Biblioth. Carmelit., I, 645
- GREGOIRE DE ST. JOSEPH, Le P. Gratien et ses Juges (Rome, 1904
- also in Italian and Spanish).