A história do chicote, da vara e do bastão, como instrumentos de punição e de penitência voluntária, é longa e interessante. As palavras hebraicas para "chicote" e "vara" estão etimologicamente relacionadas (Gesenius). Horácio (Sátiras, I, iii) nos diz para não usarmos o horribile flagellum, feito de tiras de couro de boi, quando o ofensor merece apenas a scutica de pergaminho torcido; a ferula do mestre — ferula em inglês (Juvenal, Sátiras, I, i, 15) — era uma tira ou vara para a mão (veja ferula em Skeat). A menção mais antiga do chicote nas Escrituras está em Êxodo 5:14-16 (flagellati sunt; flagellis cœdimur), onde a palavra hebraica que significa "ferir" é interpretada nos textos grego e latino como "foram açoitados" — "bateram com chicotes". Roboão disse (1 Reis 12:11, 14; 2 Crônicas 10:11, 14): "Meu pai vos feriu com chicotes, mas eu vos ferirei com escorpiões", isto é, com chicotes armados com nós, pontos, etc. Mesmo em latim, scorpio é interpretado assim por São Isidoro (Etim., v, 27), "virga nodosa vel aculeata". Referências do Antigo Testamento à vara poderiam ser multiplicadas indefinidamente (Deuteronômio 25:2, 3; 2 Samuel 7:14; Jó 9:34; Provérbios 26:3, etc.). No Novo Testamento, somos informados de que Cristo usou o chicote contra os cambistas (João 2:15); Ele previu que Ele e Seus discípulos seriam açoitados (Mateus 10:17; 20:19); e São Paulo diz: "Cinco vezes recebi quarenta açoites, menos um. Três vezes fui batido com varas" (2 Coríntios 11:24, 25; Deuteronômio 25:3; Atos 16:22). O ofensor deveria ser açoitado na presença dos juízes (Deuteronômio 25:2, 3), mas nunca deveria receber mais de quarenta açoites. Para se manter dentro da lei, era prática aplicar apenas trinta e nove. O culpado era preso a um pilar baixo de forma que precisava se inclinar para a frente — "eles o deitarão", diz a lei, para receber os golpes. Versos de treze palavras em hebraico eram recitados, sendo que o último sempre era: "Mas Ele é misericordioso e perdoará seus pecados: e não os destruirá" [Salmo 77:38]; mas as palavras serviam apenas para contar os golpes. Moisés permitiu que os senhores usassem a vara nos escravos; não, porém, de modo a causar a morte (Êxodo 21:20). A flagelação de Cristo não era uma punição judaica, mas romana, e, portanto, foi administrada de forma ainda mais cruel. Foi sugerida pelo desejo de Pilatos de salvá-Lo da crucificação, e isso foi aplicado apenas quando a flagelação não satisfez os judeus. No plano de Pilatos, a flagelação não era uma preparação, mas sim um substituto para a crucificação.
The history of the whip, rod, and stick, as instruments of punishment and of voluntary penance, is a long and interesting one. The Hebrew words for "whip" and "rod", are in etymology closely related (Gesenius). Horace (Sat., I, iii) tells us not to use the horribile flagellum, made of thongs of ox-hide, when the offender deserves only the scutica of twisted parchment; the schoolmaster's ferula — Eng. ferule (Juvenal, Sat., I, i, 15) — was a strap or rod for the hand (see ferule in Skeat). The earliest Scriptural mention of the whip is in Exodus 5:14-16 (flagellati sunt; flagellis cœdimur), where the Heb. word meaning "to strike" is interpreted in the Greek and the Latin texts, "were scourged" — "beaten with whips". Roboam said (1 Kings 12:11, 14; 2 Chronicles 10:11, 14): "My father beat you with whips, but I will beat you with scorpions", i.e. with scourges armed with knots, points, etc. Even in Latin scorpio is so interpreted by St. Isidore (Etym., v, 27), "virga nodosa vel aculeata". Old-Testament references to the rod might be multiplied indefinitely (Deuteronomy 25:2, 3; 2 Samuel 7:14; Job 9:34; Proverbs 26:3, etc.). In the New Testament we are told that Christ used the scourge on the money-changers (John 2:15); He predicted that He and His disciples would be scourged (Mat., x, 17; xx, 19); and St. Paul says: "Five times did I receive forty stripes, save one. Thrice was I beaten with rods" (2 Corinthians 11:24, 25; Deuteronomy 25:3; Acts 16:22). The offender was to be beaten in the presence of the judges (Deuteronomy 25:2, 3), but was never to receive more than forty stripes. To keep within the law, it was the practice to give only thirty-nine. The culprit was so attached to a Low pillar that he had to lean forward — "they shall lay him down", says the law, to receive the strokes. Verses of thirteen words in Hebrew were recited, the last always being: "But he is merciful, and will forgive their sins: and will not destroy them" [Psalm 77:38]; but the words served merely to count the blows. Moses allowed masters to use the rod on slaves; not, however, so as to cause death (Exodus 21:20). The flagellation of Christ was not a Jewish, but a Roman punishment, and was therefore administered all the more cruelly. It was suggested by Pilate's desire to save Him from crucifixion, and this was inflicted only when the scourging had failed to satisfy the Jews. In Pilate's plan flagellation was not a preparation, but rather a substitute, for crucifixion.
Como os monumentos mais antigos do Egito tornam o chicote ou a vara muito conspícuos, não podem ter sido os filhos de Israel os primeiros a quem os egípcios os aplicaram. Na Assíria, os escravos arrastavam seus fardos sob o lápis do feitor. Em Esparta, até os jovens de alta posição social se orgulhavam de sua indiferença estoica ao chicote; enquanto em Roma, os vários nomes para escravos (flagriones, verberones, etc.) e o termo significativo lorarii, usado por Plauto, nos dão ampla garantia de que o chicote não era poupado. No entanto, a partir de passagens em Cícero e textos no Novo Testamento, inferimos que os cidadãos romanos estavam isentos dessa punição. O bambu é usado em todas as classes na China, mas no Japão penas mais severas, e frequentemente a própria morte, são impostas aos transgressores. O país europeu mais conspícuo atualmente pelo uso de chicotes em culpados é a Rússia, onde o knout é mais do que igual ao pior chicote dos romanos. Mesmo em tempos que podem ser chamados de nossos, o uso do chicote em soldados sob a bandeira inglesa não era desconhecido; e o Estado de Delaware ainda acredita nele como corretivo e dissuasor para a classe criminosa. Se nos referirmos ao passado, pela Estátua 39 Eliz., ch. iv, os malfeitores eram chicoteados e enviados de volta ao lugar de sua natalidade; além disso, as punições da Star Chamber eram frequentes. "No Almanaque de Partridge de 1692, é afirmado que Oates foi chicoteado com um chicote de seis tiras e recebeu 2256 chibatadas, totalizando 13536 estrondos" (A Hist. of the Rod, p. 158). No entanto, ele sobreviveu e viveu por anos. O pedagogo fez amplo uso do bétula. Orbillus, que flagelou Horácio, era apenas um dos eruditos que não acreditavam na persuasão moral, enquanto as palavras de Juvenal: "Et nos ergo manum ferulæ subduximus" (Sat., I, i, 15) mostram claramente o sistema de disciplina escolar existente em sua época. Os sacerdotes de Cibeles se flagelavam e flagelavam outros, e tais chibatadas eram consideradas sagradas. Embora esses e semelhantes atos de penitência, para propiciar os céus, fossem praticados até antes da vinda de Cristo, foi somente na religião estabelecida por Ele que encontraram direção sábia e verdadeiro mérito. Alguns intérpretes sustentam que São Paulo, nas palavras: "Eu chastizo meu corpo", se refere a uma flagelação corporal auto-infligida (1 Coríntios 9:27). A palavra grega hypopiazo (veja Liddell e Scott) significa "golpear sob o olho", e metaforicamente "mortificar"; consequentemente, dificilmente pode significar "flagelar", e de fato em Lucas 18:5, tal interpretação é bastante inadmissível. Além disso, onde São Paulo certamente se refere a flagelações, ele usa uma palavra diferente. Podemos, portanto, concluir com segurança que ele fala aqui de mortificação em geral, como sustenta Piconio (Triplex Expositio).
As the earliest monuments of Egypt make the scourge or whip very conspicuous, the children of Israel cannot have been the first on whom the Egyptians used it. In Assyria the slaves dragged their burdens under the taskmaster's lash. In Sparta even youths of high social standing were proud of their stoical indifference to the scourge; while at Rome the various names for slaves (flagriones, verberones, etc.) and the significant term lorarii, used by Plautus, give us ample assurance that the scourge was not spared. However, from passages in Cicero and texts in the New Testament, we gather that Roman citizens were exempt from this punishment. The bamboo is used on all classes in China, but in Japan heavier penalties, and frequently death itself, are imposed upon offenders. The European country most conspicuous at the present day for the whipping of culprits is Russia, where the knout is more than a match for the worst scourge of the Romans. Even in what may be called our own times, the use of the whip on soldiers under the English flag was not unknown; and the State of Delaware yet believes in it as a corrective and deterrent for the criminal class. If we refer to the past, by Statute 39 Eliz., ch. iv, evil-doers were whipped and sent back to the place of their nativity; moreover, Star-chamber whippings were frequent. "In Partridge's Almanack for 1692, it is stated that Oates was whipt with a whip of six thongs, and received 2256 lashes, amounting to 13536 stripes" (A Hist. of the Rod, p. 158). He survived, however, and lived for years. The pedagogue made free use of the birch. Orbillus, who flogged Horace, was only one of the learned line who did not believe in moral suasion, while Juvenal's words: "Et nos ergo manum ferulæ subduximus" (Sat., I, i, 15) show clearly the system of school discipline existing in his day. The priests of Cybele scourged themselves and others, and such stripes were considered sacred. Although these and similar acts of penance, to propitiate heaven, were practised even before the coming of Christ, it was only in the religion established by Him that they found wise direction and real merit. It is held by some interpreters that St. Paul in the words: "I chastise my body" refers to self-inflicted bodily scourging (1 Corinthians 9:27). The Greek word hypopiazo (see Liddell and Scott) means "to strike under the eye", and metaphorically "to mortify"; consequently, it can scarcely mean "to scourge", and indeed in Luke 18:5, such an interpretation is quite inadmissible. Furthermore, where St. Paul certainly refers to scourging, he uses a different word. We may therefore safely conclude that he speaks here of mortification in general, as Piconio holds (Triplex Expositio).
A flagelação foi rapidamente adotada como uma sanção na disciplina monástica dos séculos quinto e seguintes. No início do século quinto, é mencionada por Palladius na "Historia Lausiaca" (c. vi), e Sócrates (História da Igreja IV.23) nos diz que, em vez de serem excomungados, os jovens monges faltosos eram flagelados. Veja as regras do século VI de São Césario de Arles para as freiras (P.L., LXVII, 1111) e de São Aureliano de Arles (ibid., LXVIII, 392, 401-02). Daí em diante, a flagelação é frequentemente mencionada nas regras monásticas e nos concílios como um preservativo da disciplina (Hefele, "Concilieng.", II, 594, 656). Seu uso como punição era geral no século VII em todos os mosteiros da severa regra columbana (São Columbano, na "Regula Cœnobialis", c. x, em P.L., LXXX, 215 sqq.); para os séculos posteriores da alta Idade Média, veja Thomassin, "Vet. ac nova ecc. disciplina, II (3), 107; Du Cange, "Glossar. med. et infim. latinit.", s.v. "Disciplina"; Gretser, "De spontaneâ disciplinarum seu flagellorum cruce libri tres" (Ingolstadt, 1603); Kober, "Die körperliche Züchtigung als kirchliches Strafmittel gegen Cleriker und Mönche" na Tüb. "Quartalschrift" (1875). O direito canônico (Decreto de Graciano, Decretos de Gregório IX) o reconheceu como uma punição para eclesiásticos; mesmo em épocas tão recentes quanto os séculos XVI e XVII, ele aparece na legislação eclesiástica como uma punição para blasfêmia, concubinato e simonia. Embora, sem dúvida, tenha sido desde cedo um meio privado de penitência e mortificação, tal uso é exemplificado publicamente nos séculos X e XI pelas vidas de São Domingos Loricatus (P.L., CXLIV, 1017) e São Pedro Damião (falecido em 1072). Este último escreveu um tratado especial em louvor à autoflagelação; embora tenha sido censurado por alguns contemporâneos por excesso de zelo, seu exemplo e a alta estima em que era considerado fizeram muito para popularizar o uso voluntário do flagelo ou "disciplina" como meio de mortificação e penitência. Daí em diante, é encontrado na maioria das ordens religiosas e associações medievais. A prática era, naturalmente, propensa a abusos, e assim surgiu no século XIII a seita fanática dos Flagelantes, embora no mesmo período encontremos o uso privado da "disciplina" por pessoas santas como o Rei Luís IX e Elizabeth da Turíngia.
Scourging was soon adopted as a sanction in the monastic discipline of the fifth and following centuries. Early in the fifth century it is mentioned by Palladius in the "Historia Lausiaca" (c. vi), and Socrates (Church History IV.23) tells us that, instead of being excommunicated, offending young monks were scourged. See the sixth-century rules of St. Cæsarius of Arles for nuns (P.L., LXVII, 1111), and of St. Aurelian of Arles (ibid., LXVIII, 392, 401-02). Thenceforth scourging is frequently mentioned in monastic rules and councils as a preservative of discipline (Hefele, "Concilieng.", II, 594, 656). Its use as a punishment was general in the seventh century in all monasteries of the severe Columban rule (St. Columbanus, in "Regula Cœnobialis", c. x, in P.L., LXXX, 215 sqq.); for later centuries of the early Middle Ages see Thomassin, "Vet. ac nova ecc. disciplina, II (3), 107; Du Cange, "Glossar. med. et infim. latinit.", s.v. "Disciplina"; Gretser, "De spontaneâ disciplinarum seu flagellorum cruce libri tres" (Ingolstadt, 1603); Kober, "Die körperliche Züchtigung als kirchliches Strafmittel gegen Cleriker und Mönche" in Tüb. "Quartalschrift" (1875). The Canon law (Decree of Gratian, Decretals of Gregory IX) recognized it as a punishment for ecclesiastics; even as late as the sixteenth and seventeenth centuries, it appears in ecclesiastical legislation as a punishment for blasphemy, concubinage, and simony. Though doubtless at an early date a private means of penance and mortification, such use is publicly exemplified in the tenth and eleventh centuries by the lives of St. Dominic Loricatus (P.L., CXLIV, 1017) and St. Peter Damian (died 1072). The latter wrote a special treatise in praise of self-flagellation; though blamed by some contemporaries for excess of zeal, his example and the high esteem in which he was held did much to popularize the voluntary use of the scourge or "discipline" as a means of mortification and penance. Thenceforth it is met with in most medieval religious orders and associations. The practice was, of course, capable of abuse, and so arose in the thirteenth century the fanatical sect of the Flagellants, though in the same period we meet with the private use of the "discipline" by such saintly persons as King Louis IX and Elizabeth of Thuringia.
Fontes:
Sources:
- UNGER, Die Flagellanten (1902)
- COOPER (pseudônimo), Flagelação e os Flagelantes, uma História da Vara, etc. (nova ed., Londres, 1896), uma obra anti-católica e tendenciosa
- BARNEY, Circuncisão e Flagelação entre os Filipino (Carlisle, Pa., 1903)
- Dicionário da Bíblia de CALMET, s.v. Flagelação
- KITTO, Ciclopédia de Literatura Bíblica, s.v. Punição.
- UNGER, Die Flagellanten (1902)
- COOPER (pseudonym), Flagellation and the Flagellants, A History of the Rod, etc. (new ed., London, 1896), an anti-Catholic and biased work
- BARNEY, Circumcision and Flagellation among the Filipinos (Carlisle, Pa., 1903)
- CALMET'S Dict. of the Bible, s.v. Scourging
- KITTO, Cyclop. of Biblical Lit., s.v. Punishment.