Esta festa, como muitas outras, era local antes de ser incluída no calendário romano. Não foi uma das festas mantidas no breviário de Pio, publicado em 1568; mas entre as primeiras petições das igrejas particulares para serem autorizadas, como um suplemento a este breviário, a celebração canônica de festas locais, houve um pedido de Córdova em 1579 para a permissão de ter uma festa em honra aos anjos da guarda. (Bäumer, "História do Breviário", II, 233.) Bäumer, que faz esta afirmação com base em documentos originais publicados pelo Dr. Schmid (na "Tübinger Quartalschrift", 1884), acrescenta com a mesma autoridade que "Toledo enviou a Roma um rico proprium e recebeu a autorização desejada para todos os Ofícios contidos nele, Valência também obteve a aprovação em fevereiro de 1582, para Ofícios especiais do Sangue de Cristo e dos Anjos da Guarda."
This feast, like many others, was local before it was placed in the Roman calendar. It was not one of the feasts retained in the Pian breviary, published in 1568; but among the earliest petitions from particular churches to be allowed, as a supplement to this breviary, the canonical celebration of local feasts, was a request from Cordova in 1579 for permission to have a feast in honour of the guardian angels. (Bäumer, "Histoire du Breviaire", II, 233.) Bäumer, who makes this statement on the authority of original documents published by Dr. Schmid (in the "Tübinger Quartalschrift", 1884), adds on the same authority that "Toledo sent to Rome a rich proprium and received the desired authorization for all the Offices contained in it, Valencia also obtained the approbation in February, 1582, for special Offices of the Blood of Christ and the Guardian Angels."
Até agora, a festa dos Anjos da Guarda permaneceu local. Paulo V a colocou (27 de setembro de 1608) entre as festas do calendário geral como uma dupla "ad libitum" (Bäumer, op. cit., II, 277). Nilles nos dá mais detalhes sobre esse passo. "Paulo V", ele escreve, "deu um impulso à veneração dos Anjos da Guarda (já conhecida no Oriente e no Ocidente) pela autorização de uma festa e ofício próprio em sua honra. A pedido de Fernando da Áustria, depois imperador, ele a tornou obrigatória em todas as regiões sujeitas ao poder imperial; para todos os outros lugares, concedeu-a ad libitum, para ser celebrada no primeiro dia disponível após a Festa da Dedicação de São Miguel Arcanjo. Acredita-se que a nova festa visava ser uma espécie de suplemento à Festa de São Miguel, uma vez que a Igreja honrava naquele dia (29 de setembro) a memória de todos os anjos, assim como a memória de São Miguel (Nilles, "Kalendarium", II, 502). Entre as numerosas mudanças feitas no calendário por Clemente X estava a elevação da Festa dos Anjos da Guarda ao grau de uma dupla obrigatória para toda a Igreja, a ser celebrada em 2 de outubro, sendo este o primeiro dia desocupado após a festa de São Miguel (Nilles, op. cit., II, 503). Finalmente, Leão XIII (5 de abril de 1883) favoreceu essa festa ao elevá-la ao grau de uma dupla maior.
So far the feast of Guardian Angels remained local. Paul V placed it (27 September, 1608) among the feasts of the general calendar as a double "ad libitum" (Bäumer, op. cit., II, 277). Nilles gives us more details about this step. "Paul V", he writes, "gave an impetus to the veneration of Guardian Angels (long known in the East and West) by the authorization of a feast and proper office in their honour. At the request of Ferdinand of Austria, afterwards emperor, he made them obligatory in all regions subject to the Imperial power; to all other places he conceded them ad libitum, to be celebrated on the first available day after the Feast of the Dedication of St. Michael the Archangel. It is believed that the new feast was intended to be a kind of supplement to the Feast of St. Michael, since the Church honoured on that day (29 September) the memory of all the angels as well as the memory of St. Michael (Nilles, "Kalendarium", II, 502). Among the numerous changes made in the calendar by Clement X was the elevation of the Feast of Guardian Angels to the rank of an obligatory double for the whole Church to be kept on 2 October, this being the first unoccupied day after the feast of St. Michael (Nilles, op. cit., II, 503). Finally Leo XIII (5 April, 1883) favoured this feast to the extent of raising it to the rank of a double major.
Assim é, em resumo, a história de uma festa que, embora de introdução relativamente recente, confere a sanção da autoridade da Igreja a uma crença antiga e apreciada. A multiplicidade de festas é, na verdade, um desenvolvimento bastante moderno, e o fato de que os anjos da guarda não tenham sido homenageados com uma festa especial na Igreja primitiva não é evidência de que não eram invocados e reverenciados. Há testemunho positivo em contrário (ver Bareille em Dict. de Theol. Cath., s.v. Ange, col. 1220). É importante notar que a Festa da Dedicação de São Miguel está entre as festas mais antigas do Calendário. Existem cinco coletas e prefácios próprios atribuídos a esta festa no Sacramentário Leonino (século VII) sob o título "Natalis Basilicae Angeli in Salaria", e uma rápida análise deles mostrará que esta festa incluía uma comemoração dos anjos em geral, e também o reconhecimento de seu ofício protetor e poder intercessório. Em uma coleta, pede-se a Deus que sustente aqueles que estão trabalhando neste mundo pelo poder protetor de seus ministros celestiais (supernorum . . . . praesidiis . . . . ministrorum). Em um dos prefácios, Deus é louvado e agradecido pelo favor do patrocínio angelical (patrociniis . . . . angelorum). Na coleta da terceira Missa, o poder intercessório dos santos e anjos é igualmente invocado (quae [oblatio] angelis tuis sanctisque precantibus et indulgentiam nobis referat et remedia procuret aeterna" (Sacramentarium Leonianum, ed. Feltoe, 107-8). Estes trechos deixam claro que a ideia substancial que sublinha a festa moderna dos Anjos da Guarda foi oficialmente expressa nas liturgias primordiais. No "Horologium magnum" dos gregos, há um Ofício próprio dos Anjos da Guarda (edição romana, 329-334) intitulado "Um cânon suplicante ao Anjo da Guarda do homem composto por João, o Monge" (Nilles, II, 503), que contém uma clara expressão de fé na doutrina de que um anjo da guarda é atribuído a cada indivíduo. Este anjo é assim endereçado: "Uma vez que tu recebes o poder (ischyn) de guardar minha alma, nunca cesse de cobri-la com tuas asas" (Nilles, II, 506).
Such in brief is the history of a feast which, though of comparatively recent introduction, gives the sanction of the Church's authority to an ancient and cherished belief. The multiplicity of feasts is in fact quite a modern development, and that the guardian angels were not honoured with a special feast in the early Church is no evidence that they were not prayed to and reverenced. There is positive testimony to the contrary (see Bareille in Dict. de Theol. Cath., s.v. Ange, col. 1220). It is to be noted that the Feast of the Dedication of St. Michael is amongst the oldest feasts in the Calendar. There are five proper collects and prefaces assigned to this feast in the Leonine Sacramentary (seventh century) under the title "Natalis Basilicae Angeli in Salaria" and a glance at them will show that this feast included a commemoration of the angels in general, and also recognition of their protective office and intercessory power. In one collect God is asked to sustain those who are labouring in this world by the protecting power of his heavenly ministers (supernorum . . . . praesidiis . . . . ministrorum). In one of the prefaces, God is praised and thanked for the favour of angelic patronage (patrociniis . . . . angelorum). In the collect of the third Mass the intercessory power of saints and angels is alike appealed to (quae [oblatio] angelis tuis sanctisque precantibus et indulgentiam nobis referat et remedia procuret aeterna" (Sacramentarium Leonianum, ed. Feltoe, 107-8). These extracts make it plain that the substantial idea which underlies the modern feast of Guardian Angels was officially expressed in the early liturgies. In the "Horologium magnum" of the Greeks there is a proper Office of Guardian Angels (Roman edition, 329-334) entitled "A supplicatory canon to man's Guardian Angel composed by John the Monk" (Nilles, II, 503), which contains a clear expression of belief in the doctrine that a guardian angel is assigned to each individual. This angel is thus addressed "Since thou the power (ischyn) receivest my soul to guard, cease never to cover it with thy wings" (Nilles, II, 506).
Para 2 de outubro, há um Ofício próprio no Breviário Romano e uma Missa própria no Missal Romano, que contém todos os trechos selecionados da Sagrada Escritura relacionados ao tríplice ofício dos anjos: louvar a Deus, atuar como Seus mensageiros e vigiar os homens mortais. "Louvemos ao Senhor a quem os Anjos louvam, a quem os Querubins e Serafins proclamam Santo, Santo, Santo" (segunda antífona das Laudes). "Eis que eu enviarei meu anjo, que irá diante de ti, e te guardará no teu caminho, e te levará ao lugar que eu preparei. Atente para ele, e ouça a sua voz" (Êxodo 23; capítulo para as Laudes). O Evangelho da Missa inclui aquele texto pontual de São Mateus 18:10: "Vêde que não desprezeis a nenhum desses pequeninos; porque eu vos digo que os seus anjos nos céus sempre veem a face de meu Pai que está nos céus." Embora 2 de outubro tenha sido fixado para esta festa no calendário romano, é celebrado, por privilégio papal, na Alemanha e em muitos outros lugares no primeiro domingo (computado eclesiasticamente) de setembro, e é comemorado com especial solenidade e geralmente com uma octava (Nilles, II, 503). (Veja ANJO; INTERCESSÃO.)
For 2 October there is a proper Office in the Roman Breviary and a proper Mass in the Roman Missal, which contains all the choice extracts from Sacred Scripture bearing on the three-fold office of the angels, to praise God, to act as His messengers, and to watch over mortal men. "Let us praise the Lord whom the Angels praise, whom the Cherubim and Seraphim proclaim Holy, Holy, Holy" (second antiphon of Lauds). "Behold I will send my angel, who shall go before thee, and keep thee in thy journey, and bring thee into the place that I have prepared. Take notice of him, and hear his voice" (Exodus 23; capitulum ad Laudes). The Gospel of the Mass includes that pointed text from St. Matthew 18:10: "See that you despise not one of these little ones: for I say to you that their angels in heaven always see the face of my Father who is in heaven." Although 2 October has been fixed for this feast in the Roman calendar, it is kept, by papal privilege, in Germany and many other places on the first Sunday (computed ecclesiastically) of September, and is celebrated with special solemnity and generally with an octave (Nilles, II, 503). (See ANGEL; INTERCESSION.)
Fontes:
Sources:
- NILLES, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis (Innsbruck, 1896)
- BAUMER, Geschichte des Breviers, trad. fr. BIRON (Paris, 1905)
- Sacramentarium Leonianum, ed. FELTOE (Cambridge, 1896)
- Missal Romano e Breviário.
- NILLES, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis (Innsbruck, 1896)
- BAUMER, Geschichte des Breviers, Fr. tr. BIRON (Paris, 1905)
- Sacramentarium Leonianum, ed. FELTOE (Cambridge, 1896)
- Roman Missal and Breviary.