Significado
Meaning
Qualquer que seja a doutrina que se possa sustentar acerca da natureza da alma humana e de suas relações com o organismo, os quatro pontos seguintes estão além da possibilidade de dúvida.
Whatever doctrine one may hold concerning the nature of the human soul and its relations to the organism, the four following points are beyond the possibility of doubt.
Estes fatos constituem a base psicológica para admitir faculdades (de facere, fazer), capacidades (capax, de capere, conter), ou potências (de posse, ser capaz; os escolásticos geralmente usam o termo latino correspondente potentiæ).
These facts are the psychological basis for admitting faculties (from facere, to do), capacities (capax, from capere, to hold), or powers (from posse, to be able; the Scholastics generally use the corresponding Latin term potentiæ).
Qualquer tentativa, no entanto, de definir com maior precisão o significado das faculdades, certamente suscitará uma enérgica protesto. De fato, poucas questões psicológicas de importância semelhante foram objeto de tantas discussões animadas e, pode-se acrescentar, de tantos mal-entendidos. Uma visão extrema considera as faculdades como agentes reais, embora secundários, exercendo uma influência ativa uns sobre os outros, e como sendo explicações científicas de fatos psicológicos. Por que o homem vê e raciocina? Porque ele possui as faculdades de visão e raciocínio. A vontade age, é livre; há uma interação do intelecto, da vontade, dos sentidos, dos sentimentos, etc. Às vezes, no entanto, tais expressões são usadas com a compreensão de que são metáforas, e com o aviso explícito ou implícito de que não devem ser tomadas literalmente.
Any attempt, however, to define with greater precision the meaning of faculties, is sure to call forth vigorous protest. In fact, few psychological questions of similar importance have been the object of so many animated discussions, and, it may be added, of so many misunderstandings. One extreme view looks upon faculties as real, though secondary agents, exercising an active influence on one another, and as being scientific explanations of psychological facts. Why does man see and reason? Because he has the faculties of vision and reasoning. The will acts, is free; there is an interaction of the intellect, the will, the senses, the feelings, etc. Sometimes, however, such expressions are used with the understanding that they are metaphors, and with the explicit or implicit warning that they must not be taken literally.
No outro extremo estão os psicólogos — e eles são numerosos hoje — que se recusam a conceder qualquer tipo de realidade a faculdades. Somente os processos são reais; as faculdades são simplesmente termos gerais usados para rotular certos grupos de processos. Como todas as abstrações, elas nunca devem ser vistas como tendo qualquer realidade fora da mente, que as utiliza como substitutos lógicos para facilitar a classificação dos fatos mentais.
At the other extreme are found psychologists — and they are numerous today — who refuse to concede any kind of reality whatsoever to faculties. Processes alone are real; faculties are simply general terms used to label certain groups of processes. Like all abstractions they should never be looked upon as having any reality outside of the mind, which uses them as logical substitutes to facilitate the classification of mental facts.
Que a teoria da faculdade não possui conexão essencial com o dogma católico é suficientemente evidenciado pelo fato de que ela tem encontrado, e ainda encontra, tanto opositores quanto defensores entre teólogos e filósofos católicos.
That the faculty theory has no essential connection with Catholic dogma is sufficiently evidenced by the fact that it has found, and still finds, opponents as well as advocates among Catholic theologians and philosophers.
Avaliando, portanto, a questão por seus próprios méritos, pode-se dizer que a doutrina de Santo Tomás evita ambos os extremos mencionados acima e está pelo menos isenta das absurdidades com que os psicólogos modernos frequentemente acusam a teoria das faculdades. Suas expressões, tomadas fora de seu contexto e traduzidas sem um conhecimento suficiente da terminologia escolástica, poderiam facilmente ser mal interpretadas. Pois, como o conhecimento da natureza da alma e de suas faculdades, segundo Santo Tomás, é em parte negativo e, em seu aspecto positivo, analógico, é necessário usar expressões tiradas de coisas que são conhecidas de forma mais direta. Mas temos alguns princípios que devem sempre ser lembrados; por exemplo, "as faculdades agem apenas pela energia da alma"; elas não têm energia própria, pois "não são os agentes". Ao abordar aplicações mais específicas, "não é o intelecto que entende, mas a alma através do intelecto" (Quæst. Disp., De Veritate, x, 9, ad 3). Novamente, a questão não é se a vontade é livre, mas se o homem é livre (Summa, I:83; I-II:13; De Veritate, xxiv; De Malo, vi). Isso mostra que quando se admite uma distinção real entre a alma e suas faculdades, ou entre as próprias faculdades, o significado não é o de uma distinção entre substâncias ou agentes. Na terminologia escolástica, distinção nem sempre significa separação, nem mesmo a possibilidade de separação. E a distinção entre uma substância e suas qualidades, atributos ou modos, foi chamada de distinção real.
Judging, therefore, the question on its own merits, it may be said that the doctrine of St. Thomas avoids both extremes mentioned above, and is at least free from the absurdities with which modern psychologists so frequently charge the faculty theory. His expressions, taken apart from their context, and translated without a sufficient acquaintance with Scholastic terminology, might easily be given a wrong interpretation. For as the knowledge of the nature of the soul and its faculties, according to St. Thomas, is partly negative, and, in its positive aspect, analogical, it is necessary to use expressions taken from things which are known more directly. But we are given some principles which must always be kept in mind; for instance, "the faculties act only by the energy of the soul"; they have no energy of their own, for "they are not the agents". Coming to more special applications, "it is not the intellect that understands, but the soul through the intellect" (Quæst. Disp., De Veritate, x, 9, ad 3). Again, the question is not asked whether the will is free, but whether man is free (Summa, I:83; I-II:13; De Veritate, xxiv; De Malo, vi). This shows that when a real distinction is admitted between the soul and its faculties, or between the faculties themselves, the meaning is not that of a distinction between substances or agents. In Scholastic terminology, distinction does not always mean separation nor even the possibility of separation. And the distinction between a substance and its qualities, attributes or modes, was called a real distinction.
Se a alma pode gerar ou experimentar estados que, como todos admitem, podem ser amplamente diferentes, é porque existem na mente vários modos de energia ou faculdades. Uma vez que as mentes diferem não apenas pelo conteúdo atual da consciência, mas também, e principalmente, pelo poder que possuem de experimentar diferentes processos, fica claro que, se isso constitui uma diferença real, deve ser algo real em si. Esta conclusão é tão inevitável que alguns dos mais fortes opositores das faculdades são ao mesmo tempo os mais ardentes defensores da teoria das disposições psíquicas, que postulam para explicar os fatos da memória, do hábito mental e, em geral, da utilização, consciente ou inconsciente, da experiência passada. E ainda assim, o que é uma disposição psíquica senão um poder ou faculdade adquirida? O "fundo de possibilidades" de Stuart Mill ou a "possibilidade permanente" de Taine são certamente menos claros e mais discutíveis do que as faculdades, pois a faculdade não é uma mera possibilidade, mas um verdadeiro poder de um agente, uma potentia (veja ACTUS ET POTENTIA).
If the soul can originate or experience states which, as everybody admits, may be widely different, it is because there are in the mind various modes of energy or faculties. Since minds differ not only by the actual contents of consciousness, but also, and chiefly, by the power which they have of experiencing different processes, it is clear that if this constitutes a real difference, it must itself be something real. So unavoidable is this conclusion, that some of the strongest opponents of faculties are at the same time the strongest defenders of the theory of psychical dispositions, which they postulate in order to explain the facts of memory, mental habit, and in general, the utilization, conscious or unconscious, of past experience. And yet, what is a psychical disposition but an acquired power or faculty? Stuart Mill's "background of possibilities" or Taine's "permanent possibility" are certainly less clear and more objectionable than faculties, for the faculty is not a mere possibility, but a real power of an agent, a potentia (see ACTUS ET POTENTIA).
As disposições psíquicas não são mais explicações de fatos do que as faculdades, se por explicação se entende a atribuição de um antecedente melhor conhecido do que, ou conhecido independentemente, dos fatos a serem explicados. Em ambos os casos, todo o conhecimento da faculdade ou da disposição é derivado dos próprios processos, pois nenhum deles pode ser observado diretamente. A possibilidade de uma experiência ou ação, se conhecida, é sempre conhecida por inferência direta ou por analogia a partir de experiências ou ações passadas. No entanto, sem ser uma explicação científica, e sem se substituir às explicações científicas, a faculdade, assim como a disposição, traço, atividade subconsciente, etc., é um postulante legítimo.
Psychical dispositions are no more explanations of facts than are faculties, if by explanation is meant the assigning of an antecedent better known than, or known independently of, the facts to be explained. In both cases, the whole knowledge of the faculty, or the disposition, is derived from the processes themselves, for neither can fall under direct observation. The possibility of an experience or action, if known, is always known by direct inference or by analogy from past experiences or actions. Yet without being a scientific explanation, and without substituting itself for scientific explanations, the faculty, like the disposition, trace, subconscious activity, etc., is a legitimate postulate.
Classificação
Classification
Platão admite três partes, formas ou potências da alma, talvez até mesmo três almas distintas: o intelecto (noûs), os afetos nobres (thumós) e os apetites ou paixões (epithumetikón).
Plato admits three parts, forms, or powers of the soul, perhaps even three distinct souls: the intellect (noûs), the nobler affections (thumós), and the appetites or passions (epithumetikón).
Para Aristóteles, a alma é uma, mas dotada de cinco grupos de faculdades (dunámeis): a faculdade "vegetativa" (threptikón), concerned com a manutenção e desenvolvimento da vida orgânica; o apetite (oretikón), ou a tendência para qualquer bem; a faculdade da percepção sensorial (aisthetikón); a faculdade "locomotiva" (kinetikón), que preside os vários movimentos corporais; e a razão (dianoetikón). Os escolásticos geralmente seguem a classificação de Aristóteles. Para eles, corpo e alma estão unidos em uma substância completa. A alma é a forma substancial, o princípio vital, a fonte de todas as atividades. Daí, sua ciência da alma trata de funções que hoje pertencem às áreas da biologia e fisiologia. No entanto, em tempos mais recentes, especialmente sob a influência de Descartes, a mente foi separada, e até mesmo estranha, do organismo. A psicologia trata apenas do mundo interior, ou seja, do mundo da consciência e suas condições. A natureza da mente e suas relações com o organismo são questões que pertencem à filosofia ou metafísica. Como consequência, a psicologia moderna também não consegue distinguir entre as faculdades espirituais da alma, ou seja, aquelas que a alma exerce sem a co-operação intrínseca do organismo, e as faculdades do compositum, ou seja, a alma e o organismo unidos em um princípio completo de ação, ou de um órgão animado especial. Esta distinção também era um ponto essencial na psicologia aristotélica e escolástica.
For Aristotle, the soul is one, but endowed with five groups of faculties (dunámeis): the "vegetative" faculty (threptikón), concerned with the maintenance and development of organic life; the appetite (oretikón), or the tendency to any good; the faculty of sense perception (aisthetikón); the "locomotive" faculty (kinetikón), which presides over the various bodily movements; and reason (dianoetikón). The Scholastics generally follow Aristotle's classification. For them body and soul are united in one complete substance. The soul is the forma substantialis, the vital principle, the source of all activities. Hence their science of the soul deals with functions which nowadays belong to the provinces of biology and physiology. In more recent times, however, especially under the influence of Descartes, the mind has been separated, and even estranged, from the organism. Psychology deals only with the inner world, that is, the world of consciousness and its conditions. The nature of the mind and its relations to the organism are questions that belong to philosophy or metaphysics. As a consequence, also, modern psychology fails to distinguish between the spiritual faculties of the soul, i.e. those which the soul exercises itself without the intrinsic co-operation of the organism, and the faculties of the compositum, i.e. the soul and organism united in one complete principle of action, or of one special animated organ. This distinction was also an essential point in the Aristotelean and Scholastic psychology.
Finalmente, os Escolásticos reduziram a vida afetiva à faculdade geral dos apetites, enquanto hoje, especialmente desde Kant, uma divisão tripartida é mais comumente aceita, a saber, em faculdades cognitivas, afetivas e conativas. Alguns, no entanto, ainda defendem uma divisão bipartida. Outros, finalmente, rejeitam ambas como insatisfatórias e seguem a ordem de desenvolvimento, ou baseiam sua classificação tanto nas condições objetivas quanto nas características subjetivas. Sem entrar na discussão, pode-se dizer que, por mais útil e justificável que a classificação tripartida possa ser na psicologia, a redução escolástica dos sentimentos a "apetite" parece ser mais profunda e mais filosófica. Pois os sentimentos e emoções, prazerosos ou dolorosos, resultam de um acordo ou conflito entre certas experiências e a tendência da mente.
Finally, the Scholastics reduced affective life to the general faculty of appetites, whereas today, especially since Kant, a tripartite division is more commonly accepted, namely into cognitive, affective, and conative faculties. Some, however, still hold a bipartite division. Others, finally, reject both as unsatisfactory, and follow the order of development, or base their classification both on objective conditions and subjective characteristics. Without entering into the discussion, it may be said that, however useful and justifiable the tripartite classification may prove in psychology, the Scholastic reduction of feelings to "appetite" seems to be deeper and more philosophical. For feelings and emotions, pleasurable or painful, result from an agreement or conflict between certain experiences and the mind's tendency.