(Ver também DEMONOLOGIA, ENDEMONINHADOS, EXORCISMO, POSSESSÃO.)
(See also DEMONOLOGY, DEMONIACS, EXORCISM, POSSESSION.)
(1) Em geral, qualquer pessoa que exorciza ou afirma exorcizar demônios (cf. Atos 19:13); (2) em particular, aquele ordenado por um bispo para este ofício, sendo a ordenação para este ministério a segunda das quatro ordens menores da Igreja Ocidental.
(1) In general, any one who exorcises or professes to exorcise demons (cf. Acts 19:13); (2) in particular, one ordained by a bishop for this office, ordination to which is the second of the four minor orders of the Western Church.
A prática do exorcismo não se restringia apenas aos clérigos nos primeiros séculos, como é claro a partir de Tertuliano (Apologia 23; cf. Sobre a Idolatria 11) e Orígenes (Contra Celsus VII.4). Este último afirma expressamente que até mesmo os mais simples e rudes dos fiéis às vezes expulsam demônios, por meio de uma simples oração ou adjuração (Marcos 15:17), e considera isso como uma prova do poder da graça de Cristo e da incapacidade dos demônios de resisti-la. Na Igreja Oriental, uma ordem especialmente ordenada de exorcistas (ou de acólitos, ou porteiros) nunca foi estabelecida, mas na Igreja Ocidental, essas três ordens menores (com a dos leitores como a quarta) foram instituídas pouco antes da metade do século III. O Papa Cornélio (261-252) menciona em sua carta a Fábio que havia então na Igreja Romana quarenta e dois acólitos e cinquenta e dois exorcistas, leitores e porteiros (Eusébio, História da Igreja VI.43), e a instituição dessas ordens, assim como a organização de suas funções, parece ter sido obra do predecessor de Cornélio, o Papa Fabiano (236-251).
The practice of exorcism was not confined to clerics in the early ages, as is clear from Tertullian (Apology 23; cf. On Idolatry 11) and Origen (Against Celsus VII.4). The latter expressly states that even the simplest and rudest of the faithful sometimes cast out demons, by a mere prayer or adjuration (Mark 15:17), and urges the fact as a proof of the power of Christ's grace, and the inability of demons to resist it. In the Eastern Church, a specially ordained order of exorcists (or of acolytes, or door-keepers) has never been established but in the Western Church, these three minor orders with that of lectors as a fourth) were instituted shortly before the middle of the third century. Pope Cornelius (261-252) mentions in his letter to Fabius that there were then in the Roman Church forty-two acolytes, and fifty-two exorcists, readers, and door-keepers (Eusebius, Church History VI.43), and the institution of these orders, and the organization of their functions, seems to have been the work of Cornelius's predecessor, Pope Fabian (236-251).
O quarto Concílio de Cartago (398), em seu sétimo cânone, prescreve o rito de ordenação para exorcista; o bispo deve lhe entregar o livro contendo as fórmulas de exorcismo, dizendo: "Recebe, e guarda em tua memória, e possui o poder de impor as mãos sobre os energúmenos, sejam batizados ou catecúmenos"; e o mesmo rito foi mantido, sem alteração, no Pontifical Romano até os dias atuais, exceto que, em vez do antigo Livro de Exorcismos, o Pontifical ou Missal é colocado nas mãos do ordenado. A partir dessa forma, é claro que um dos principais deveres dos exorcistas era participar do exorcismo batismal. Pode-se inferir que os catecúmenos eram exorcizados todos os dias, por algum tempo antes do batismo, a partir do cânone do mesmo concílio, que prescrevia a imposição diária de mãos pelos exorcistas. Um dever adicional é prescrito no cânone 92, a saber: fornecer alimento e, de maneira geral, cuidar dos energúmenos que frequentavam habitualmente a Igreja. Não há menção aos energúmenos pagãos, pela óbvia razão de que as ministras oficiais da Igreja não eram destinadas a eles. Mas mesmo após a instituição deste ministério, o exorcismo não foi proibido aos leigos, muito menos ao clero superior, nem aqueles que exorcizavam sempre usavam as formas contidas no Livro de Exorcismos. Assim, as Constituições Apostólicas (VIII.26) afirmam expressamente que "o exorcista não é ordenado", ou seja, para o ofício especial de exorcista, mas que se alguém possuir o poder carismático, deve ser reconhecido e, se necessário, ordenado diácono ou subdiácono. Esta é a prática que sobreviveu na Igreja Ortodoxa Oriental.
The fourth Council of Carthage (398), in its seventh canon, prescribes the rite of ordination for exorcist; the bishop is to give him the book containing the formulae of exorcism, saying, "Receive, and commit to memory, and possess the power of imposing hands on energumens, whether baptized or catechumens"; and the same rite has been retained, without change, in the Roman Pontifical down to the present day, except that instead of the ancient Book of Exorcisms, the Pontifical, or Missal, is put into the hands of the ordained. From this form it is clear that one of the chief duties of exorcists was to take part in baptismal exorcism. That catechumens were exorcised every day, for some time before baptism, may be inferred from canon of the same council, which prescribed the daily imposition of hands by the exorcists. A further duty is precribed in canon 92, viz: to supply food to, and in a general way to care for, energumens who habitually frequented the Church. There is no mention of pagan energumens, for the obvious reason that the official ministrations of the Church were not intended for them. But even after the institution of this order, exorcism was not forbidden to the laity, much less to the higher clergy, nor did those who exorcised always use the forms contained in the Book of Exorcisms. Thus the Apostolic Constitutions (VIII.26) say expressly that "the exorcist is not ordained", i.e. for the special office of exorcist, but that if anyone possess the charismatic power, he is to be recognized, and if need be, ordained deacon or subdeacon. This is the practice which has survived in the Eastern Orthodox Church.
Como exemplo da discrição permitida no Ocidente, no uso dos meios de exorcismo, podemos nos referir ao que Sulpício Severo relata sobre São Martinho de Tours (Dial., III (II), 6; P.L., XX, 215), que tinha o hábito de expulsar demônios apenas por meio da oração, sem recorrer à imposição de mãos ou às fórmulas normalmente empregadas pelo clero. Após um tempo, à medida que as condições mudaram na Igreja, o ofício de exorcista, como um ofício independente, cessou completamente e foi assumido por clérigos das ordens maiores, assim como as funções originais dos diáconos e subdiáconos, que com o passar do tempo passaram, em grande parte, para as mãos dos padres; e de acordo com a atual disciplina da Igreja Católica, são apenas os padres que estão autorizados a usar o poder de exorcismo conferido pela ordenação. A mudança se deve ao fato de que o catecumenato, com o qual o ofício de exorcista estava principalmente relacionado, cessou, que o batismo infantil se tornou a regra, e que, com a propagação do cristianismo e o desaparecimento do paganismo, o poder demoníaco foi restringido, tornando os casos de obsessão muito mais raros. Somente missionários católicos que atuam em terras pagãs, onde o cristianismo ainda não é dominante, são provavelmente aqueles que podem encontrar casos de possessão com uma frequência razoável.
As an example of the discretion allowed in the West, in the use of the means of exorcising, we may refer to what Sulpitius Severus relates of St. Martin of Tours (Dial., III (II), 6; P.L., XX, 215), that he was in the habit of casting out demons by prayer alone without having recourse to the imposition of hands or the formulae usually employed by the clergy. After a time, as conditions changed in the Church, the office of exorcist, as an independent office, ceased altogether, and was taken over by clerics in major orders, just as the original functions of deacons and subdeacons have with the lapse of time passed to a great extent into the hands of priests; and according to the present discipline of the Catholic Church, it is only priests who are authorized to use the exorcising power conferred by ordination. The change is due to the facts that the catechumenate, with which the office of exorcist was chiefly connected, has ceased, that infant baptism has become the rule, and that with the spread of Christianity and the disappearance of paganism, demonic power has been curtailed, and cases of obsession have become much rarer. It is only Catholic missionaries labouring in pagan lands, where Christianity is not yet dominant, who are likely to meet with fairly frequent cases of possession.
Em países cristãos, casos autênticos de possessão às vezes ocorrem e todo sacerdote, especialmente se ele for um pároco ou pastor, pode ser chamado a cumprir seu dever como exorcista. Ao fazer isso, deve estar atento às prescrições do Ritual Romano e às leis dos sínodos provinciais ou diocesanos, que na sua maioria exigem que o bispo seja consultado e sua autorização obtida antes que o exorcismo seja tentado. Os principais pontos de importância nas instruções do Ritual Romano, precedendo o rito em si, são os seguintes:
In Christian countries authentic cases of possession sometimes occur and every priest, especially if he be a parish priest, or pastor, is liable to be called upon to perform his duty as exorcist. In doing so, he is to be mindful of the prescriptions of the Roman Ritual and of the laws of provincial or diocesan synods, which for most part require that the bishop should be consulted and his authorization obtained before exorcism is attempted. The chief points of importance in the instructions of the Roman Ritual, prefixed to the rite itself, are as follows:
- A possessão não deve ser considerada levianamente. Cada caso deve ser cuidadosamente examinado, e uma grande cautela deve ser usada para distinguir a verdadeira posse de certas formas de doença.
- O sacerdote que assume essa função deve ser ele mesmo um homem santo, de vida irrepreensível, inteligente, corajoso, humilde, e deve se preparar para o trabalho por meio de atos especiais de devoção e mortificação, particularmente por meio de oração e jejum (Mateus 17:20).
- Ele deve evitar, durante o rito, tudo que tenha sabor de superstição, e deve deixar os aspectos médicos do caso para médicos qualificados.
- Ele deve admoestar o possuído, na medida em que este for capaz, a se preparar para o exorcismo por meio de oração, jejum, confissão, e comunhão, e enquanto o rito estiver em andamento, a despertar dentro de si uma viva fé na bondade de Deus, e uma resignação paciente à Sua santa vontade.
- O exorcismo deve ser realizado na Igreja ou em algum outro lugar sagrado, se conveniente; mas se, por conta de doença ou por outras razões legítimas, ocorrer em uma casa particular, testemunhas (preferencialmente membros da família) devem estar presentes: isso é especialmente ordenado como uma medida de precaução, no caso de o sujeito ser uma mulher.
- Todas as perguntas ociosas e curiosas ao demônio devem ser evitadas, e as orações e aspirações devem ser lidas com grande fé, humildade, e fervor, e com uma consciência de poder e autoridade.
- O Santíssimo Sacramento não deve ser trazido perto do corpo do possuído durante o exorcismo por receio de possível irreverência; mas o crucifixo, água benta, e, onde disponível, relíquias dos santos devem ser empregadas.
- Se a expulsão do espírito maligno não for obtida imediatamente, o rito deve ser repetido, se necessário, várias vezes.
- O exorcista deve estar vestido com sobrepeliz e estola violeta.
- Possession is not lightly to be taken for granted. Each case is to be carefully examined and great caution to be used in distinguishing genuine possession from certain forms of disease.
- The priest who undertakes the office should be himself a holy man, of a blameless life, intelligent, courageous, humble, and he should prepare for the work by special acts of devotion and mortification, particularly by prayer and a fasting (Matthew 17:20).
- He should avoid in the a course of the rite everything that savours of superstition, and should leave the medical aspects of the case to qualified physicians.
- He should admonish the possessed, in so far as the latter is capable, to dispose himself for the exorcism by prayer, fasting, confession, and communion, and while the rite is in progress to excite within himself a lively faith in God's goodness, and a patient resignation to His holy will.
- The exorcism should take place in the Church or some other sacred place, if convenient; but if on account of sickness or for other legitimate reasons, it takes place in a private house, witnesses (preferably members of the family) should be present: this is specially enjoined, as a measure of precaution, in case the subject is a woman.
- All idle and curious questioning of the demon should be avoided, and the prayers and aspirations should be read with great faith, humility, and fervour, and with a consciousness of power and authority.
- The Blessed Sacrament is not to be brought near the body of the obsessed during exorcism for fear of possible irreverence; but the crucifix, holy water, and, where available, relics of the saints are to be employed.
- If expulsion of the evil spirit is not obtained at once, the rite should be repeated, if need be, several times.
- The exorcist should be vested in surplice, and violet stole.