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Exercícios Espirituais de Santo Inácio(Spiritual Exercises of Saint Ignatius)

Atualizado em 28/05/2026

Uma obra breve composta por Santo Inácio de Loyola e escrita originalmente em espanhol.

A short work composed by St. Ignatius of Loyola and written originally in Spanish.

O texto

The text

O manuscrito autógrafo dos "Exercícios Espirituais" infelizmente foi perdido. O que atualmente é chamado de "autógrafo" é apenas uma cópia em quarto feita por um secretário, mas contendo correções na própria caligrafia do autor. Ele agora é reproduzido por fototipia (Roma, 1908). Duas traduções em latim foram feitas durante a vida de Santo Inácio. Restam agora:

The autograph manuscript of this "Spiritual Exercises" has unfortunately been lost. What is at present called the "autograph" is only a quarto copy made by a secretary but containing corrections in the author's handwriting. It is now reproduced by phototypy (Rome, 1908). Two Latin translations were made during the lifetime of St. Ignatius. There now remain:

  • a antiga tradução latina, antiqua versio latina, uma versão literal provavelmente feita pelo santo;
  • uma tradução livre do Padre Frusius, mais elegante e mais de acordo com o estilo da época, geralmente chamada de "Vulgata".
  • the ancient Latin translation, antiqua versio latina, a literal version probably made by the saint;
  • a free translation by Father Frusius, more elegant and more in accordance with the style of the period, and generally called the "Vulgate".

A versio antiqua é datada pelo copista como "Roma, 9 de julho de 1541"; a versão da Vulgata é posterior a 1541, mas anterior a 1548, quando as duas versões foram apresentadas juntas a Paulo III para aprovação. O papa nomeou três examinadores, que elogiaram calorosamente ambas as versões. A Vulgata, mais cuidadosamente elaborada do ponto de vista literário, foi escolhida apenas para impressão, sendo publicada em Roma em 11 de setembro de 1548, sob o simples título: "Exercitia spiritualia". Esta edição príncipe também foi multiplicada por fototipia (Paris, 1910). Além dessas duas traduções em latim, existem outras duas. Uma é o texto ainda não publicado deixado pelo Beato Pedro Faber aos cartuxos de Colônia antes de 1546; ocupa uma posição intermediária entre a versão literal e a Vulgata. A segunda é uma nova tradução literal do Padre Roothaan, vigésimo primeiro geral da Companhia de Jesus, que, devido às diferenças entre a Vulgata e o autógrafo espanhol, desejou retraduzir os "Exercícios" para o latim, da forma mais precisa possível, ao mesmo tempo fazendo uso da versio antiqua. Sua intenção não era suplantar a Vulgata, e por isso publicou a obra de Frusius juntamente com a sua em colunas paralelas (1835).

The antiqua versio is dated by the copyist "Rome, 9 July, 1541"; the vulgate version is later than 1541, but earlier than 1548, when the two versions were together presented to Paul III for approval. The pope appointed three examiners, who praised both versions warmly. The Vulgate, more carefully executed from a literary point of view, was only chosen for printing, and was published at Rome on 11 September, 1548, under the simple title: "Exercitia spiritualia". This princeps edition was also multiplied by phototypy (Paris, 1910). Besides these two Latin translations there exist two others. One is the still unpublished text left by Bl. Peter Faber to the Carthusians of Cologne before 1546; it holds a middle place between the literal version and the Vulgate. The second is a new literal translation by Father Roothaan, twenty-first general of the Society of Jesus, who, on account of the differences between the Vulgate and the Spanish autograph, wished to retranslate the "Exercises" into Latin, as accurately as possible, at the same time making use of the versio antiqua. His intention was not to supplant the Vulgate, and he therefore published the work of Frusius along with his own in parallel columns (1835).

O texto autógrafo espanhol não foi impresso até muito depois da Vulgata, por Bernard de Angelis, secretário da Companhia de Jesus (Roma, 1615); foi frequentemente reeditado. As versões inglesas mais notáveis são:

The Spanish autograph text was not printed until long after the Vulgate, by Bernard de Angelis, secretary of the Society of Jesus (Rome, 1615); it has often been republished. The most noteworthy English versions are:

  • "Os Exercícios Espirituais de Santo Inácio. Com Aprovação dos Superiores. Em Saint Omers; Impressos por Nicolas Joseph Le Febvre." Esta tradução não possui data, mas pode ser rastreada até 1736; o impressor era um irmão leigo da Sociedade.
  • "Os Exercícios Espirituais de Santo Inácio. Traduzidos do Latim Autorizado; com extratos da versão literal e notas do Rev. Padre Rothaan [sic] por Charles Seager, M.A., ao qual é prefixada uma Prefácio pelo Direito Rev. Nicholas Wiseman, D.D., bispo de Melipotamus" (Londres, Dolman, 1847); que foi republicado por Murphy em Baltimore, por volta de 1850.
  • "O Texto dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio, traduzido do espanhol original", pelo Padre John Morris, S.J., publicado por Burns e Gates (Londres, 1880).
  • "The Spiritual Exercises of St. Ignatius. With Approbation of Superiours. At Saint Omers; Printed by Nicolas Joseph Le Febvre." This translation bears no date but it can be traced back to 1736; the printer was a lay brother of the Society.
  • "The Spiritual Exercises of St. Ignatius. Translated from the Authorized Latin; with extracts from the literal version and notes of the Rev. Father Rothaan [sic] by Charles Seager, M.A., to which is prefixed a Preface by the Right Rev. Nicholas Wiseman, D.D., bishop of Melipotamus" (London, Dolman, 1847); which was republished by Murphy at Baltimore, about 1850.
  • "The Text of the Spiritual Exercises of St. Ignatius, translated from the original Spanish", by Father John Morris, S.J., published by Burns and Gates (London, 1880).

O leitor dos "Exercícios" não precisa buscar a elegância do estilo. "S. Inácio", diz F. Astrain, "escreve em um castelhano rebuscado, incorreto e trabalhado, que só às vezes prende a atenção pela precisão enérgica e pela brevidade com que certos pensamentos são expressos." Há desabafos da alma em diferentes colóquios, mas seu interesse tocante não reside nas palavras; está inteiramente na aguda situação, criada pelo autor, do pecador diante do crucifixo, do cavaleiro diante de seu rei, etc.

The reader of the "Exercises" need not look for elegance of style. "St. Ignatius", says F. Astrain, "writes in coarse, incorrect, and laboured Castilian, which only at times arrests the attention by the energetic precision and brevity with which certain thoughts are expressed." There are outpourings of the soul in different colloquies, but their affecting interest does not lie in words; it is wholly in the keen situation, created by the author, of the sinner before the crucifix, the knight before his king, etc.

Composição dos Exercícios Espirituais

Composition of the exercises

O livro é composto de documentos ou exercícios espirituais, organizados na ordem mais apropriada para mover as mentes dos fiéis à piedade, conforme foi notado no Breve de aprovação. Encontramos nesta obra documentos (instruções, advertências, avisos), exercícios (orações, meditações, exame de consciência e outras práticas), e o método segundo o qual são organizados. As fontes do livro são as Sagradas Escrituras e as experiências da vida espiritual. Inácio de fato foi, pouco a pouco, preparado pela Divina Providência para escrever seu livro. A partir de 1521, os pensamentos que precedem sua conversão, o progresso de seu arrependimento, as práticas piedosas que abraça em Montserrat e em Manresa ajudaram a lhe dar um conhecimento do ascetismo. Seu livro é uma obra vivenciada por ele mesmo e, posteriormente, vivida por outros sob seus olhos. Mas um livro assim vivido não é composto de uma só vez; requer ser retocado, corrigido e adicionado com frequência. Essas melhorias, que nem Polanco nem Bartoli escondem, são reveladas por um simples exame do texto em espanhol, onde, juntamente com o castelhano, encontram-se expressões latinas ou italianas ao lado de termos escolásticos que o autor não poderia ter usado antes, pelo menos, do início de seus estudos posteriores. O próprio Inácio admitiu isso ao Padre Luis Gonzales: "Não compus os Exercícios de uma só vez. Quando algo resultante da minha própria experiência me parecia útil para os outros, eu tomava nota disso". O Padre Nadal, amigo e contemporâneo de Inácio, escreve sobre a redação final: "Depois de haver completado seus estudos, o autor uniu suas primeiras tentativas dos Exercícios, fez muitas adições, colocou tudo em ordem e apresentou sua obra para a exame e julgamento da Sé Apostólica".

The book is composed of documents or spiritual exercises, reduced to the order most fitted to move the minds of the faithful to piety, as was remarked in the Brief of approval. We find in this work documents (instructions, admonitions, warnings), exercises (prayers, meditations examination of conscience, and other practices), and the method according to which they are arranged. The sources of the book are the Sacred Scriptures and the experiences of spiritual life. Ignatius indeed was little by little prepared by Divine Providence to write his book. From 1521 the thoughts which precede his conversion, the progress of his repentance, the pious practices which he embraces at Montserrat and at Manresa helped to give him a knowledge of asceticism. His book is a work lived by himself and later on lived by others under his eyes. But a book so lived is not composed all at once; it requires to be retouched, corrected, and added to frequently. These improvements, which neither Polanco nor Bartoli hide, are revealed by a simple examination of the Spanish text, where along with the Castilian there are found Latin or Italian expressions together with Scholastic terms which the writer could not have used before, at least, the beginning of his later studies. Ignatius himself admitted this to Father Luis Gonzales: "I did not compose the Exercises all at once. When anything resulting from my own experience seemed to me likely to be of use to others, I took note of it". Father Nadal, Ignatius's friend and contemporary, writes of the final redaction: "After having completed his studies, the author united his first attempts of the Exercises, made many additions, put all in order, and presented his work for the examination and judgment of the Apostolic See".

É provável que os "Exercícios" tenham sido concluídos enquanto Santo Inácio assistia a aulas na Universidade de Paris. A cópia do Beato Pedro Fabro, escrita sem dúvida por volta da época em que ele seguiu os Exercícios sob a direção de Inácio (1533), contém todas as partes essenciais. Além disso, algumas partes do livro apresentam suas datas. São estas: as "Regras para a distribuição de esmolas", destinadas a clérigos com benefícios, mestres ou laureados da universidade, nas quais ocorre uma citação do Concílio de Cartago, levando assim a supor que o escritor havia estudado teologia; as "Regras para pensar com a Igreja", que parecem ter sido sugeridas pelas medidas tomadas por uma assembleia de teólogos em Valladolid em 1527 contra os erasmistas da Espanha, ou pela Faculdade de Paris em 1535, 1542, contra os protestantes. A conclusão final dos "Exercícios" pode ser datada de 1541, quando uma cópia da versio antiqua, que Santo Inácio chama de "Todos exercicios breviter em latim", foi feita. Pode-se perguntar até que ponto o trabalho de composição foi realizado durante a estadia do santo em Manresa. Este local, onde Inácio chegou em março de 1522, deve sempre ser considerado como o berço dos "Exercícios". A substância da obra data de Manresa. Inácio encontrou ali o metal precioso que por muito tempo ele trabalhou e poliu. "Uma obra", como diz corretamente o Pe. Astrain, "que contribui de forma tão admirável para realizar a ideia fundamental estabelecida pelo autor, evidentemente não é uma invenção feita por partes, ou composta de passagens escritas em diferentes épocas ou sob diferentes circunstâncias." Os "Exercícios" claramente trazem a marca de Manresa. A mente de Inácio, durante seu recolhimento ali, estava cheia de memórias militares e de pensamentos sobre o futuro; daí a dupla característica de seu livro, a nota cavalheiresca e a marcha em direção à escolha de um estado de vida. As ideias do cavaleiro são aquelas do serviço devido a um soberano, da vergonha que se apega à traição de um vassalo (primeira semana), e no reino, aquelas da cruzada formada contra os infiéis, e da confrontação dos Dois Estandartes (segunda semana). Mas durante sua convalescença no castelo, a leitura das vidas dos santos deu um toque místico às suas ideias cavalheirescas; os grandes feitos a serem imitados a partir de agora não são mais os de um Rolando, mas os de um Domingos ou um Francisco.

It seems probable that the "Exercises" were completed while St. Ignatius was attending lectures at the University of Paris. The copy of Bl. Peter Faber, written undoubtedly about the time when he followed the Exercises under Ignatius's direction (1533), contains all the essential parts. Moreover, some parts of the book bear their date. Such are: the "Rules for the distribution of alms", intended for beneficed clergymen, masters, or laureates of the university, in which occurs a citation of the Council of Carthage, thus leading one to suppose that the writer had studied theology; the "Rules for thinking with the Church", which appear to have been suggested by the measures taken by an assembly of theologians at Valladolid in 1527 against the Erasmists of Spain, or by the Faculty of Paris in 1535, 1542, against the Protestants. The final completion of the "Exercises" may be dated from 1541, when a fair copy of the versio antiqua, which St. Ignatius calls "Todos exercicios breviter en latin", was made. It may be asked how far the work of composition was carried out during the residence of the saint at Manresa. This spot, where Ignatius arrived in March, 1522, must always be considered as the cradle of the "Exercises". The substance of the work dates from Manresa. Ignatius found there the precious metal which for a long time he wrought and polished. "A work," as Fr. Astrain rightly says, 'which contributes throughout so admirably to realize the fundamental idea set up by the author, is evidently not an invention made by parts, or composed of passages written at various times or under varying circumstances." The "Exercises" clearly bear the mark of Manresa. The mind of Ignatius, during his retirement there, was full of military memories and of thoughts of the future; hence the double characteristic of his book, the chivalrous note and the march towards the choice of a state of life. The ideas of the knight are those of the service due to a sovereign, of the shame that clings to the treason of a vassal (first week), and in the kingdom, those of the crusade formed against the infidels, and of the confrontation of the Two Standards (second week). But during his convalescence at the castle, the reading of the lives of the saints gave a mystical turn to his chivalrous ideas; the great deeds to be imitated henceforth are no longer those of a Roland, but of a Dominic or a Francis.

Para ajudá-lo em seu esboço de perfeição evangélica, Inácio recebeu uma assistência especial, que Polanco e Ribadeneira chamam de unção do Espírito Santo. Sem essa graça, a composição dos "Exercícios" permanece um mistério. Como poderia um soldado rude e ignorante conceber e desenvolver uma obra tão original, tão útil para a salvação e a perfeição das almas, um livro que surpreende pela originalidade de seu método e pela poderosa eficácia de sua virtude? Não devemos, no entanto, considerar essa assistência divina como uma revelação completa. O que Santo Inácio sabia sobre os caminhos espirituais, ele havia aprendido principalmente pela experiência pessoal e pela graça de Deus, que o tratava "como o mestre faz com uma criança". Isso não significa que ele não tivesse o conselho de um confessor para orientá-lo, pois foi dirigido por João Chanones em Montserrat; nem significa que não tivesse lido nada, como sabemos que tinha livros à disposição. Portanto, devemos considerar a revelação dos "Exercícios" não como uma manifestação completamente sobrenatural de todas as verdades contidas na obra, mas como uma espécie de inspiração, ou assistência divina especial, que evitou todo erro essencial e sugeriu muitos pensamentos úteis para a salvação do autor e dos leitores em todos os tempos. Essa inspiração é mais admissível uma vez que Inácio foi favorecido com grande luz nas coisas divinas. Ribadeneira, escrevendo de Madrid, em 18 de abril de 1607, para o Pe. Girón, reitor de Salamanca, discorre sobre os maravilhosos frutos dos "Exercícios", frutos previstos e desejados por Deus. Tal resultado não poderia ser o efeito de mera leitura e estudo humanos, e ele acrescenta: "Essa tem sido a opinião geral de todos os antigos padres da Companhia, de todos nós que vivemos e conversei com nosso bem-aventurado pai".

To help him in his outline of evangelical perfection, Ignatius received a special assistance, which Polanco and Ribadeneira call the unction of the Holy Ghost. Without this grace, the composition of the "Exercises" remains a mystery. How could a rough and ignorant soldier conceive and develop a work so original, so useful for the salvation and the perfection of souls, a book which astonishes one by the originality of its method and the powerful efficacy of its virtue? We ought not, however, to consider this Divine assistance as a complete revelation. What St. Ignatius knew of spiritual ways, he had learned chiefly from personal experience and by the grace of God, Who treated him "as the schoolmaster does a child". It does not mean that he had not the advice of a confessor to guide him, for he was directed by John Chanones at Montserrat; nor does it mean that he had read nothing himself, as we know that he had books at hand. We must therefore consider the revelation of the "Exercises" not as a completely supernatural manifestation of all the truths contained in the work, but as a kind of inspiration, or special Divine assistance, which prevented all essential error, and suggested many thoughts useful for the salvation of the author, and of readers at all times. This inspiration is the more admissible as Ignatius was favoured with great light in Divine things. Ribadeneira, writing from Madrid, 18 April, 1607, to Fr. Girón, rector of Salamanca, dwells on the wonderful fruits of the "Exercises", fruits foreseen and willed by God. Such a result could not be the effect of merely human reading and study, and he adds: "This has been the general opinion of all the old fathers of the Society of us all who have lived and conversed with our blessed father".

Outra tradição diz respeito à participação da Bem-Aventurada Virgem na composição dos "Exercícios" em Manresa. Não se baseia em nenhum testemunho escrito dos contemporâneos de Santo Inácio, embora tenha se tornado universal no século XVII. Possivelmente, está fundada em testemunhos orais anteriores e em uma revelação feita em 1600 à Venerável Marina de Escobar, relatada na "Vida do Padre Balthazar Alvarez". Essa tradição tem sido frequentemente simbolizada por pintores, que representam Inácio escrevendo por ditado da Bem-Aventurada Virgem.

Another tradition concerns the part taken by the Blessed Virgin in the composing of the "Exercises" at Manresa. It is not based on any written testimony of the contemporaries of St. Ignatius, though it became universal in the seventeenth century. Possibly it is founded upon earlier oral testimony, and upon a revelation made in 1600 to the Venerable Marina de Escobar and related in the "Life of Father Balthazar Alvarez". This tradition has often been symbolized by painters, who represent Ignatius writing from the Blessed Virgin's dictation.

Embora Inácio tenha sido educado como os cavaleiros comuns de sua época, ele tinha uma predileção por caligrafia e ainda mais pela leitura; sua convalescença em Loyola lhe permitiu satisfazer essa dupla inclinação. Sabemos que ele escreveu lá, com tintas de diferentes cores, um livro em quarto de 300 folhas no qual parece ter reunido extratos dos únicos dois livros encontrados no castelo, que eram "A Flor dos Santos" em espanhol e "A Vida de Jesus Cristo" de Ludolfo da Saxônia ou o Cartuxo, publicado em espanhol em Alcalá, de 1502 a 1503. "A Flor dos Santos" não deixou traço aparente nos "Exercícios", exceto um conselho para ler algo semelhante após a segunda semana. A influência de Ludolfo é mais notável em expressões, princípios ascéticos e detalhes metódicos. A parte dos "Exercícios" que trata da vida de Cristo é especialmente devedora a ele.

Although Ignatius had been educated just like the ordinary knights of his time, he was fond of calligraphy and still more of reading; his convalescence at Loyola enabled him to gratify this double inclination. We know that he wrote there, in different coloured inks, a quarto book of 300 folios in which he seems to have gathered together extracts from the only two books to be found in the castle which were "The Flower of the Saints" in Spanish and "The Life of Jesus Christ" by Ludolph of Saxony or the Carthusian, published in Spanish at Alcalá, 1502 to 1503. "The Flower of the Saints" has left no apparent trace in the "Exercises", except an advice to read something similar after the second week. Ludolph's influence is more noticeable in expressions, ascetic principles, and methodic details. The part of the "Exercises" treating of the life of Christ, is especially indebted to him.

Inácio, tendo recuperado sua saúde e decidido viver como um eremita, deixou Loyola em direção a Montserrat e Manresa. Passou a maior parte do ano de 1522 na última cidade, a três léguas de Montserrat, sob a direção de seu confessor, Dom João Chanones. De acordo com um testemunho no processo de canonização, Inácio ia ver Chanones todos os sábados. Ele poderia também ter se encontrado com ele ou outros beneditinos no priorado de Manresa, que era dependente de Montserrat. É possível que tenha recebido deles uma cópia da "Imitação de Cristo" em espanhol, pois certamente tinha esse livro em Manresa; eles devem também ter lhe dado o "Ejercitatorio de la vida espiritual", de Dom Garcia de Cisneros, publicado em Montserrat em 1500. Ribadeneira, em sua carta ao Pe. Girón, considera muito provável que Santo Inácio estivesse familiarizado com essa obra castelhana, que a utilizou para oração e meditação, que Chanones explicou diferentes partes a ele, e que o título "Exercícios" foi sugerido a ele pelo "Ejercitatorio". Os beneditinos utilizavam esse livro para a conversão ou edificação dos peregrinos de Montserrat; de fato, a tradição do mosteiro relata que Chanones o comunicou a seu penitente. Os "Exercícios" se baseiam muito pouco, de forma explícita, na "Imitação de Cristo". No entanto, deve-se notar uma concordância geral de sua doutrina com a dos "Exercícios", bem como um convite para lê-la.

Ignatius, having recovered his health and determined to lead a hermit's life, left Loyola for Montserrat and Manresa. He spent the greater part of the year 1522 in the latter town, three leagues distant from Montserrat, under the direction of his confessor, Dom John Chanones. According to a witness in the process of canonization Ignatius went to see Chanones every Saturday. He could moreover have met him or other Benedictines at the priory of Manresa, which was dependent on Montserrat. It is possible that he received from them a copy of the "Imitation of Christ" in Spanish for he certainly had that book at Manresa; they must have given him also the "Ejercitatorio de la vida espiritual", of Dom Garcia de Cisneros, published at Montserrat in 1500. Ribadeneira in his letter to Fr. Girón thinks it very probable that St. Ignatius was acquainted with this Castilian work, that he availed himself of it for prayer and meditation, that Chanones explained different parts to him, and that the title "Exercises" was suggested to him by the "Ejercitatorio". The Benedictines made use of this book for the conversion or edification of the pilgrims of Montserrat; in fact the tradition of the monastery relates that Chanones communicated it to his penitent. The "Exercises" borrow very little expressly from the "Imitation of Christ". There is, however, to be noticed a general concordance of its doctrine and that of the "Exercises", and an invitation to read it.

Foi o "Ejercitatorio" mais seguido de perto? Para tentar resolver esta questão, não é suficiente tirar conclusões a partir da semelhança dos títulos ou estabelecer um paralelo com alguns detalhes; é necessário, acima de tudo, comparar os planos e métodos das duas obras. Enquanto os "Exercícios" consideram a palavra "semana" em seu sentido metafórico e dão liberdade para adicionar ou omitir dias, o "Ejercitatorio" apresenta uma série tripla de sete meditações, uma e não várias para cada dia da semana real. A série inteira de vinte e uma meditações é esgotada em apenas três semanas, que correspondem às três vidas: a purgativa, a iluminativa e a unitiva. O autor busca apenas elevar gradualmente o "exercitador" à vida contemplativa, enquanto Santo Inácio leva o exercitante a determinar por si mesmo a escolha de um estado de vida entre os que mais agradam a Deus. O "Ejercitatorio" não menciona nada sobre a fundação, nem sobre o reino, da exame particular, da eleição, do discernimento de espíritos, nem das regras para regular corretamente a alimentação e para pensar com a Igreja Ortodoxa, nem dos três métodos de oração. Apenas alguns conselhos de Cisneros foram adotados por Santo Inácio nas anotações 2, 4, 13, 18, 19, 20, e nas adições 2, 4. Algumas das ideias de Cisneros podem ser encontradas nas meditações da primeira semana. As outras semanas de Santo Inácio são completamente diferentes. As semelhanças são, de fato, reduzidas a um número muito pequeno.

Was the "Ejercitatorio" more closely followed? In trying to solve this question it is not sufficient to draw conclusions from the resemblance of the titles, or to establish a parallel with a few details; it is necessary above all to compare the plans and methods of the two works. Whilst the "Exercises" consider the word "week" in its metaphorical sense and give liberty to add or to omit days, the "Ejercitatorio" presents a triple series of seven meditations, one and not several for each day of the real week. The whole series of twenty-one meditations is exhausted in just three weeks, which answer to the three lives: the purgative, the illuminative, and the unitive. The author seeks only to raise the "exercitador" gradually to the contemplative life, whereas St. Ignatius leads the exercitant to determine for himself the choice of a state of life amongst those most pleasing to God. The "Ejercitatorio" does not mention anything of the foundation, nor of the kingdom, of the particular examination, of the election, of the discernment of spirits, nor of the rules for rightly regulating one's food and for thinking with the Orthodox Church, nor of the three methods of praying. Only a few counsels of Cisneros have been adopted by St. Ignatius in the annotations 2, 4,13, 18, 19, 20, and the additions 2, 4. Some of Cisneros's ideas are to be found in the meditations of the first week. The other weeks of St. Ignatius are entirely different. The similarities are so reduced in fact to a very small number.

Mas a obra de Cisneros é apenas uma compilação. Cisneros admite ter reproduzido trechos de Cassiano, Bernardo, Bonaventura, Gerson etc.; além disso, ele não menciona os nomes dos contemporâneos de quem copiou. Entre outros livros, Cisneros leu e copiou o "De spiritualibus ascensionibus" de Gerard Zerbolt de Zutphen (1367-98) e o "Rosetum exercitiorum spiritualium" de João Mombaer, ou Mauburnus (morto em 1502), que também estava endividado a Gerard. Quase tudo em Cisneros que diz respeito ao método dos exercícios espirituais é extraído do "Rosetum". Os diferentes modos de se exercitar na contemplação da vida e paixão de Jesus Cristo são tirados do "De spiritualibus ascensionibus". Todos os empréstimos de Cisneros foram revelados pelo Pe. Watrigant (veja bibliografia). Zutphen e Mombaer, assim como Tomás de Kempis, pertenciam à Sociedade dos Irmãos da Vida Comum, fundada no final do século XIV por Gerard de Groote e Florence Radewyns. Esta sociedade promoveu um renascimento da vida espiritual por meio da publicação de inúmeros tratados ascéticos, vários dos quais apareceram sob o título de "Exercícios Espirituais". Os Irmãos da Vida Comum, ou os Devoti, também se dedicaram à reforma do clero e dos mosteiros. A Congregação Beneditina de Valladolid, da qual Montserrat dependia, estava sob a influência de Luís Barbo, que estava ligado aos irmãos. Devemos, portanto, concluir que Inácio pode ter se beneficiado do resultado dos trabalhos de Zutphen e Mauburnus enquanto lia Cisneros ou ouvia as explicações de Chanones em Manresa. Mais tarde, quando ele aprendeu latim, durante seus estudos nas Universidades de Alcalá e Paris, ou enquanto viajava na Flandres, ele pode ter se familiarizado com as obras dos Devoti. Uma maior analogia pode ser notada entre Zutphen e Inácio, duas mentes práticas, do que entre Loyola e Cisneros.

But the work of Cisneros itself is only a compilation. Cisneros admits having reproduced passages from Cassian, Bernard, Bonaventure, Gerson etc.; moreover, he does not give the names of the contemporaries from whom he copied. Amongst other books Cisneros read and copied the "De spiritualibus ascensionibus" of Gerard Zerbolt of Zutphen (1367-98) and the "Rosetum exercitiorum spiritualium" of John Mombaer, or Mauburnus (died 1502), who was also indebted to Gerard. Almost all in Cisneros that pertains to the method of spiritual exercises is extracted from the "Rosetum". The different ways of exercising oneself in the contemplation of the life and passion of Jesus Christ are taken from the "De spiritualibus ascensionibus". All Cisneros's borrowings were disclosed by Fr. Watrigant (see bibliography). Zutphen and Mombaer, like Thomas à Kempis, belonged to the Society of the Brothers of Common Life, founded towards the end of the fourteenth century by Gerard de Groote and Florence Radewyns. This society caused a revival of spiritual life by the publication of numerous ascetic treatises, several of which appeared under the title of "Spiritual Exercises". The Brothers of Common Life, or the Devoti, devoted themselves also to the reform of the clergy and monasteries. The Benedictine Congregation of Valladolid, on which Montserrat was dependent, had been under the influence of Lewis Barbo, who was connected with the brothers. We must therefore conclude that Ignatius may have profited by the result of Zutphen's and Mauburnus's labours whilst he read Cisneros or listened to Chanones's explanations at Manresa. Later, when he understood Latin, during his studies at the Universities of Alcalá and Paris, or while travelling in Flanders he may himself have become acquainted with the works of the Devoti. A greater analogy is to be noticed between Zutphen and Ignatius, two practical minds, than between Loyola and Cisneros.

Originalidade da obra

Originality of the work

Podemos, portanto, considerar a questão de um suposto plágio por parte de Santo Inácio em detrimento de Cisneros como estando definitivamente resolvida. Essa questão foi levantada por Dom Constantino Cajetano, ou melhor, por alguém que assumiu seu nome, em um tratado publicado em Veneza em 1641: "De religione S. Ignatii... per patres Benedictinos institutione...". O jesuíta João Rho respondeu a ele em seu "Achates" (Lyon, 1644). Tanto o ataque quanto a resposta foram incluídos no Índice, sem dúvida devido à sua excessiva acrimônia. Além disso, a assembleia geral da Congregação de Monte Cassino que se reuniu em Ravena em 1644, por um decreto, dissociou-se do agressor. A disputa foi renovada em várias ocasiões, principalmente pelos heterodoxos, mas sempre sem sucesso. Beneditinos e jesuítas concordam em reconhecer que se Santo Inácio deve algo a Montserrat, ele manteve toda a sua originalidade. O que se pode dizer sobre as obras que leu e o que tomou emprestado, seu livro é verdadeiramente seu. Um escritor nunca é criticado por ter pesquisado e estudado anteriormente, se seu próprio trabalho está impregnado de sua personalidade e trata o assunto de um novo ponto de vista. Isso foi realizado com sucesso por Santo Inácio, e com ainda maior mérito, já que ele não poderia mudar nada das verdades tradicionais do Cristianismo ou pretender inventar a oração mental.

We may therefore look upon the question of a supposed plagiarism on the part of St. Ignatius to the detriment of Cisneros, as being definitively settled. This question was raised by Dom Constantine Cajetan, or rather by some one who assumed his name, in a treatise published at Venice in 1641: "De reigiosa S. Ignatii . . . per patres Benedictinos institutione . . .". The Jesuit John Rho answered him in his "Achates" (Lyons, 1644). Both the attack and reply were put on the Index, no doubt on account of their excessive acrimony. Besides, the general assembly of the Congregation of Monte Cassino which met at Ravenna in 1644, by a decree dissociated itself from the aggressor. The quarrel was afterwards renewed on several occasions, chiefly by the heterodox, but always without success. Benedictines and Jesuits agree to acknowledge that if St. Ignatius owes anything to Montserrat, he has retained his entire originality. Whatever may be said about the works he read and what he borrowed, his book is truly his own. A writer is never blamed for having previously searched and studied, if his own work is impressed with his personality, and treats the subject from a new point of view. This has been successfully accomplished by St. Ignatius, and with all the greater merit, as he could not change anything of the traditional truths of Christianity or pretend to invent mental prayer.

A originalidade de Inácio aparece à primeira vista na seleção e coordenação de seu material. Selecionar algumas das grandes verdades da religião, penetrá-las profundamente no coração, até que o homem, totalmente impressionado, caia aos pés do Senhor, clamando como outro Saulo: "Domine, quid me vis facere?", tal é o gênio, o caráter ascético, de Santo Inácio. Mas, para alcançar esse resultado, foi necessário que as verdades selecionadas estivessem ligadas em uma série lógica e animadas por um movimento progressivo. A ordem metódica e a dedução irresistível dos "Exercícios" as distinguem de um grande número de obras espirituais. Acima de tudo, a originalidade de Santo Inácio se revela na preocupação com que combina os temas de meditação e os princípios ascéticos, além dos minuciosos conselhos que orientam e moderam, quando necessário, a aplicação dos "Exercícios". Encontramos nas anotações no início, nas notas espalhadas aqui e ali, nas regras para o discernimento dos espíritos um verdadeiro sistema de formação espiritual, que dispõe adequadamente sobre os diferentes estados da alma do exercitante, e o alerta, ou melhor, o alerta de seu diretor, sobre o que é mais adequado, de acordo com as circunstâncias do caso. Nada é deixado ao acaso. Vê-se como adaptar o progresso geral do retiro a diferentes pessoas, de acordo com sua ocupação, o grau de seu fervor e o proveito que tiram dos "Exercícios". Esta arte de proporcionar instrução espiritual de acordo com as capacidades da alma e a graça divina era completamente nova, ao menos sob a forma precisa e metódica que lhe foi dada por Santo Inácio.

Ignatius's originality appears at first sight in the selection and co-ordination of his material. To select some of the great truths of religion, to drive them deeply into the heart, until man thoroughly impressed falls at the Lord's feet, crying out like another Saul "Domine, quid me vis facere?", such is the genius, the ascetic character, of St. Ignatius. But to bring about this result it was necessary for the selected truths to be linked together in a logical series and animated by a progressive movement. The methodic order and irresistible deduction of the "Exercises" distinguish them from a large number of spiritual works. Above all the originality of St. Ignatius is displayed in the care with which he combines the subjects of meditation and ascetic principles, and the minute advice that guides and moderates, when necessary, the application of the "Exercises". We find in the annotations at the beginning, in the notes strewn here and there, in the rules for the discernment of spirits a real system of spiritual training, that makes adequate provision for the different states of soul of the exercitant, and warns him, or rather his director, of what is most fitting, according to the circumstances of the case. Nothing is left to chance. One sees how to adapt the general progress of the retreat to different persons, according to their occupation" the degree of their fervour, and the advantage they derive from the "Exercises", This art of proportioning spiritual instruction to the powers of the soul and to Divine grace was entirely new, at least under the precise and methodic form given to it by St. Ignatius.

Doutrina do livro

Doctrine of the book

As duas palavras que formam o título geral do livro de Santo Inácio falam ao mesmo tempo da ação e do trabalho da alma, e da luta interior. O título ainda mais explícito que encontramos imediatamente após as anotações não deixa dúvidas: "Exercícios Espirituais para conquistar a si mesmo e regular a própria vida, e para evitar tomar uma decisão por causa de qualquer afeto desordenado". Uma metodologia é aqui oferecida, que, com a graça de Deus, ensina e ajuda a superar a si mesmo, ou seja, as próprias paixões desregradas, e, ao ganhar controle sobre cada ato consciente, adquirir paz interior — uma metodologia de autocontrole e autogoverno. Uma ideia geral dos "Exercícios" pode ser melhor compreendida a partir do resumo de Diertins: Depois de expor o fim para o qual Deus criou o homem e todas as outras coisas, o livro, sempre considerando essa verdade como a primeira fundação, nos leva, em curto espaço de tempo, pelo caminho conhecido como o caminho purgativo, a reconhecer a fealdade dos pecados que nos fizeram desviar vergonhosamente do fim, e a limpar nossas almas do pecado. Colocando diante de nós o exemplo de Cristo, nosso Rei e Líder, o autor então nos convida, naquilo que é chamado de vida iluminativa, a evitar o estandarte do diabo e a seguir o estandarte deste muito bom e sábio Chefe, e a imitar Suas virtudes; de fato, ele praticamente nos força a fazê-lo pela meditação das três classes ou graus de homens (a primeira dos quais reluta em seguir Cristo, a segunda anseia por fazê-lo, mas com limitações, e a última determinada a segui-Lo integralmente e sempre). Essas resoluções são cada vez mais fortalecidas na terceira semana, ao nos depararmos com Jesus Cristo caminhando diante de nós com Sua cruz. Por fim, no caminho unitivo, que compreende a quarta semana, ele acende em nossos corações o desejo pela glória de Jesus ressuscitado e por Seu amor mais puro. A isso se juntam anotações, adições, prelúdios, colóquios, exames, modos de eleição, regras para regular corretamente a alimentação, para discernir espíritos, para os escrupulosos, para pensar com a Igreja Ortodoxa, etc. O conjunto, se aplicado na ordem prescrita, possui a incrível força de levar uma sólida virtude e à salvação eterna. As quatro semanas foram resumidas ainda mais brevemente em tantas sentenças:

The two words that form the general title of St. Ignatius's book bespeak at once the soul's action and labour, and the interior struggle. The still more explicit title which we find immediately after the annotations leaves one no doubt: "Spiritual Exercises to conquer oneself and regulate one's life, and to avoid coming to a determination through any inordinate affection". A method is here offered, which with God's grace teaches and helps one to overcome oneself, that is to say one's unruly passions, and by gaining control over every conscious act, to acquire inward peace — a method of self-conquest and self-government. A general idea of the "Exercises" may best be gained from Diertins's summary: After setting forth the end for which God created man and all other things, the book, ever considering this truth as the first foundation, leads us in a short time by the way known as the purgative way to acknowledge the ugliness of the sins which have caused us to stray shamefully from the end, and to cleanse our souls from sin. Setting before us the example of Christ, our King and Leader, the author then invites us, in what is termed the illuminative life, to avoid the devil's standard and to follow the standard of this very good and wise Chief, and to imitate His virtues; indeed he almost forces us to do so by the meditation of the three classes, or grades, of men (the first of which is reluctant to follow Christ, the second eager to do so, but with limitations, and the last bent on following Him at once wholly and always). These resolutions are strengthened more and more in the third week, at the sight of Jesus Christ walking before us with His cross. Lastly, in the unitive way, which comprises the fourth week, he enkindles in our hearts a desire for the glory of Jesus risen, and for His purest love. To this are joined annotations, additions, preludes, colloquies, examinations, modes of election, rules for rightly regulating one's food, for discerning spirits, for the scrupulous, for thinking with the Orthodox Church, etc. The whole, if applied in the prescribed order possesses the incredible strength of leading one to solid virtue and to eternal salvation. The four weeks have been summed up still more briefly in as many sentences:

isto é:

that is:

Esse método de progresso espiritual já havia sido traçado por São Paulo (Hebreus 12:1-2). Não se pode repetir com muita frequência que, se Santo Inácio exibiu sua originalidade ao unir e coordenar os materiais de seu livro, ele não compôs a matéria em si. Ele a derivou do tesouro sempre aberto da Igreja Católica, das Escrituras e da Tradição, da Bíblia e dos Pais da Igreja. O Evangelho é a essência dos "Exercícios". A espiritualidade de Santo Inácio está em constante harmonia com os ensinamentos de Cristo e Seus Apóstolos. O que é o "homo vincat seipsum" senão um eco do "abneget semstipsum"? E de onde veio a ideia de Loyola de nos oferecer a teoria do soldado, um livro belicoso que contém todo o plano de uma campanha da luta do homem contra si mesmo, senão das palavras do Salvador, que são uma declaração de guerra: "Não penseis que vim trazer paz à terra: não vim trazer paz, mas espada" (Mateus 10:34). A espiritualidade dos "Exercícios" pertence, portanto, ao tipo ativo e militante. Devemos também observar que a obra não é apenas um livro para leitura ou um mero manual de devoção; ela nos oferece, em sentido elevado, um método psicológico e pedagógico. O Sr. Orby Shipley, um convertido do protestantismo ao catolicismo, julgou-os corretamente, quando disse no prefácio de sua edição (Londres, 1870): "Este tratado não é tanto um manual quanto um método — e um método cujo valor, a extraordinária potência, não aparece à primeira vista. Um de seus grandes maravilhas consiste no fato de que fez tanto com meios tão simples... Não são meras composições teóricas, mas foram elaboradas com o mais próximo estudo da mente humana;... elas penetram em suas várias emoções, encontram suas inúmeras dificuldades e sondam até suas profundezas suas várias fontes de pensamento e ação".

This method of spiritual progress had already been traced by St. Paul (Hebrews 12:1-2). It cannot be repeated too often that, if St. Ignatius displayed his originality in uniting and co-ordinating the materials of his book, he did not compose the matter itself. He derived it from the ever open treasury of the Catholic Church, from Scripture and Tradition, from the Bible and the Fathers. The Gospel is the marrow of the "Exercises". The spirituality of St. Ignatius is in constant harmony with the teachings of Christ and His Apostles. What is the "homo vincat seipsum" but an echo of the "abneget semstipsum"? And whence came Loyola's idea of giving us the soldier's theory, a warlike book which contains all the plan of a campaign of man's struggle against himself, if not from the Saviour's words, which are a declaration of war: "Do not think that I came to send peace upon earth: I came not to send peace, but the sword" (Matthew 10:34). The spirituality of the "Exercises" belongs, therefore, to the active and militant kind. We must also remark that the work is not a mere book for reading or a mere manual of devotion; it gives us in the high sense of the word a psychological and pedagogic method. Mr. Orby Shipley, a convert from Protestantism to Catholicism, judged them rightly, when he said in the preface of his edition (London, 1870): "This treatise is not so much a manual as a method — and a method the value, the extraordinary power, of which does not appear at first sight. One of its great marvels consists in the fact that it has done so very much by such very simple means . . . They are no mere theoretical compositions, but they have been framed upon the closest study of the human mind; . . . they enter into its several emotions, encounter its numberless difficulties, and probe to their very depths its several springs of thought and action".

Para obter o resultado desejado, São Inácio usa apenas algumas palavras, mas estas são escolhidas de tal forma que causam uma profunda impressão na mente e, se seriamente meditadas pelo exercitante e cultivadas em sua alma, rapidamente se desenvolverão em pensamentos poderosos, tornando-se uma fonte de grande iluminação espiritual e, consequentemente, de resoluções enérgicas e sinceras. No entanto, embora o método de São Inácio deixe o exercitante pensar por si mesmo, o autor não pretende que este o utilize sem orientação. Ele coloca o "Livro dos Exercícios" nas mãos de um diretor e confia a ele a aplicação do mesmo ao exercitante. Ensina-o a guiar uma alma na escolha de um estado de vida e no trabalho de autorreforma. As anotações, que fornecem uma chave para os "Exercícios", são destinadas especialmente ao diretor. A maior parte delas — a segunda, sexta, sétima, oitava, nona, décima, décima segunda, décima terceira, décima quarta, décima quinta, décima sétima, décima oitava, um total de doze das vinte — é escrita para "el que da los Exercicios" (a pessoa que dá os exercícios). A décima quinta aconselha-o a proceder com grande discrição, para não interferir entre o Criador e a criatura, e a abster-se, especialmente em caso de um retiro de escolha, de qualquer sugestão quanto à determinação a ser tomada, mesmo que, estritamente falando, seja para o melhor. Este conselho mostra como alguns críticos dos Exercícios os representam falsamente como trazendo uma influência indevida sobre a vontade, com o intuito de escravizá-la ou paralisá-la. Da mesma forma, aparece a absurditude da tese de Muller em "Les origines de la Compagnie de Jésus" (Paris, 1898), na qual ele se empenha em mostrar a origem maometana dos Exercícios e da Companhia de Jesus. Assim, portanto, o diretor, em conformidade com o desejo do autor, respeita a liberdade da alma, uma liberdade já regulada pela autoridade da Igreja, da qual ele é o representante. Ele também considera a capacidade da alma; os Exercícios contêm em si mesmos questões úteis a todos, mas, tomados em conjunto, podem não ser adequados para cada um. A décima oitava anotação proíbe que sejam dados indiscriminadamente; sem considerar quem é o exercitante. Finalmente, para resumir, toda a espiritualidade de São Inácio reside no ensino católico tradicional, em um método favorável à atividade pessoal e na importância de uma direção prudente.

To obtain the desired result St. Ignatius uses only a few words, but these are so selected as to make a deep impression on the mind and, if seriously meditated on by the exercitant and fostered in his soul, will soon develop into powerful thoughts and become a source of great spiritual enlightenment and consequently of earnest energetic resolutions. However, though the method of St. Ignatius leaves the exercitant to think for himself, the author does not intend that the latter should use it without guidance. He places the "Book of Exercises" in the hands of a director, and entrusts him with applying it to the exercitant. He teaches him how to guide a soul in the choice of a state of life and in the work of self-reform. The annotations, which provide a key to the "Exercises", are intended more especially for the director. The greater part of them — the second, sixth, seventh, eighth, ninth, tenth, twelfth, thirteenth, fourteenth, fifteenth, seventeenth, eighteenth, a total of twelve out of twenty — is written for "el que da los Exercicios" (the person who gives the exercises). The fifteenth advises him to proceed with great discretion, so as not to interfere between the Creator and the creature, and to abstain especially in the case of a retreat of election, from any suggestion regarding the determination to be taken, even should it be, strictly speaking, for the very best. This advice shows how falsely some critics of the Exercises represent them as bringing undue influence to bear on the will, with a view to enslaving or paralyzing it. From this also appears the absurdity of Muller's thesis in "Les origines de la Compagnie de Jésus" (Paris, 1898), in which he strives to show the Mohammedan origin of the Exercises and of the Society of Jesus. In this way, therefore, the director in compliance with the author's desire respects the soul's freedom, a freedom already regulated by the authority of the Church, of which he is the representative. He also considers the soul's capacity; the Exercises contain in themselves matters useful to all, but taken altogether they may not be suitable to every one. The eighteenth annotation forbids them to be given indiscriminately; without considering who the exercitant is. Finally to sum up, all St. Ignatius's spirituality lies in traditional Catholic instruction, in a method favourable to personal activity, and in the importance of prudent direction.

Os comentaristas que tentaram explicar e penetrar a doutrina dos "Exercícios" são teóricos que consideram ou o livro inteiro ou certas partes dele, e mostram a ordem e a conexão do livro e, quando necessário, justificam o pensamento. Vários deles, não satisfeitos em apenas discutir o método, também tratam da prática. Aqueles cujos nomes aqui mencionamos pertencem à Sociedade de Jesus, mas não escreveram exclusivamente para sua ordem: século dezesseis — Achille Gagliardi; século dezessete — Francisco Suárez, Antoine Le Gaudier, Luis de la Palma, Giovanni Bucellani, Tobias Lohner, Ignatius Diertins; século dezoito — Claude Judde, Jean-Joseph Petitdidier, Baltasar de Moncada, Peter Ferrusola; século dezenove — Johann Philipp Roothaan, Pierre Jennesseaux, Antoine Denis, Marin de Boylesve, Jaime Nonell, James Clare, Franz de Hummelauer, Jaime Gutiérrez.

The commentators who have attempted to explain and penetrate the doctrine of the "Exercises are theorists who consider either the entire book or certain parts of it, and show the book's order and connexion and when necessary justify the thought. Several of them, not satisfied with simply discussing the method, deal also with the practice. Those whose names we give here belong to the Society of Jesus, but they did not write solely for their order: sixteenth century — Achille Gagliardi; seventeenth century — Francisco Francisco Suárez, Antoine* Le Gaudier, Luis de la Palma, Giovanni Bucellani, Tobias Lohner, Ignatius Diertins; eighteenth century — Claude Judde, Jean-Joseph Petitdidier, Baltasar de Moncada, Peter Ferrusola; nineteenth century — Johann Philipp Roothaan, Pierre Jennesseaux, Antoine* Denis, Marin de Boylesve, Jaime Nonell, James Clare. Franz de Hummelauer, Jaime Gutiérrez.

Críticas desfavoráveis e favoráveis

Criticism unfavourable and favourable

Referimos o leitor à narração de Diertins sobre as "persecuições" às quais os "Exercícios" foram submetidos durante a vida de Santo Inácio. Ele conta nada menos que doze. Os primeiros ataques podem ser atribuídos à surpresa sentida pelos eclesiásticos ao ver um leigo tratando de assuntos espirituais, antes de ter realizado seus estudos teológicos; os outros surgiram de alguma dificuldade de interpretação ou de julgamentos errôneos quanto ao significado do texto. Esses censores maldosos ou excessivamente zelosos foram respondidos por Nadal e Francisco Suárez, que foram justificados pela aprovação da Santa Sé. Os ataques da atualidade são geralmente não científicos, inspirados pela paixão e feitos sem qualquer exame prévio da questão. Quando a mente do adversário concebe uma caricatura dos "Exercícios", seja porque não os leu, ou porque, antes de lê-los, foi influenciada pelas afirmações errôneas de outros críticos hostis, o ataque parece legítimo; na realidade, descobrir-se-á que se refere a algo que não está nos "Exercícios". Além disso, os ataques, por sua oposição mútua, se destroem mutuamente. Os "Exercícios" não podem ter, simultaneamente, um caráter maquiavélico e um anódino, ou estar nas nuvens e, ao mesmo tempo, rastejar sobre a terra. Há muito tempo foram, e hoje são, acusados de ser uma engenhosidade destinada a atingir e mover a imaginação e, finalmente, através da alucinação, produzir êxtases. Michelet e Quinet, em suas famosas palestras, reavivaram essa calúnia, que foi contestada pelo Pe. Cahour em seu panfleto: "Des jésuites par un jésuite". Para esta acusação de charlatanismo, uma resposta é suficiente, a resposta dada por um jovem religioso, Rodrigo de Menezès, quando questionado se não havia sido favorecido com algum tipo de visão: "Sim, testemunhei uma cena muito comovente; o estado da minha alma, a nulidade deste mundo e a desgraça de perder Deus para sempre".

We refer the reader to Diertins's narration of the "persecutions" to which the "Exercises" were subjected during the lifetime of St. Ignatius. He counts no less than twelve. The first attacks may be attributed to the surprise felt by ecclesiastics at the sight of a layman treating of spiritual matters, before having made his theological studies; the others arose from some difficulty of interpretation or from erroneous judgments as to the meaning of the text. These malevolent or over-zealous censurers were answered by Nadal and Francisco Suárez, who were justified by the approbation of the Holy See. The attacks of the present day are generally unscientific, inspired by passion, and made without any preliminary examination of the question. When the adversary's mind conceives a caricature of the "Exercises" either because he has not read them, or because before reading them he has been influenced by the erroneous statements of other hostile critics, the attack appears legitimate; in reality it will be found to refer to something that is not in the "Exercises". Besides the attacks by their mutual opposition destroy one another. The "Exercises" cannot have, simultaneously, a machiavellian and an anodyne character, or be rapt in the clouds and yet crawl upon the soil. Long ago they were, and today are, charged with being a clever machinery destined to strike and move the imagination and finally through hallucination produce ecstasies. Michelet and Quinet in their too famous lectures revived this calumny, which has been answered by Fr. Cahour in his pamphlet: "Des jésuites par un jésuite". To this charge of charlatanry one reply will suffice, the answer made by a young religious, Rodrigo de Menezès, on being asked whether he had not been favoured with any kind of vision: "Yes, I witnessed a very affecting sight; the state of my soul, the nothingness of this world and the misfortune of losing God for ever".

Esta visão, se pode levar um pecador à conversão, não é uma que provavelmente causaria uma mente estável a divagar. E ainda assim, W. James menciona, como ponto culminante dos "Exercícios", "um monoideísmo meio alucinado" ("L'Expérience religieuse", Paris, 1906, p. 345). Certos críticos reprovaram os "Exercícios" por favorecerem a inspiração privada, no sentido protestante, e por abrirem um caminho para o iluminismo. Esta crítica foi enfatizada no início por Thomas de Pedroche, O.P., e surgiu de uma interpretação errônea da décima quinta anotação, na qual Santo Inácio aconselha o diretor a não substituir suas próprias opiniões pelas que Deus possa ter sobre o exercitante. Não se trata de lhe deixar uma liberdade exagerada que possa levá-lo além dos limites estabelecidos pela Igreja. Portanto, vemos que alguns encontram no método de Inácio iluminismo, alucinação e fantasmagoria; outros veem nele nada deslumbrante, mas antes insipidez e monotonia. "Há pessoas," disse o Abbé Guetée, "que consideram este livro uma obra-prima, e outras o acham muito comum" ("Histoire des Jésuites", Paris, 1858, I, 12). Esta acusação aparece novamente sob uma forma diferente: os "Exercícios" oferecem apenas um método escasso, "uma cultura japonesa de árvores anãs falsificadas" (Huysmans, "En Route", Paris, 1896, p. 398). Finalmente, alguns católicos veem nele apenas um livro para iniciantes, um retiro para o tempo da conversão, e um meio adequado para guiar os primeiros passos no caminho da perfeição. Um clérigo protestante, o Rev. Mr. Carter, observa, ao contrário, que o método é bastante amplo e livre, já que "uma das primeiras regras estabelecidas por Santo Inácio para o diretor de um retiro é que ele deve adaptar os Exercícios à idade, à capacidade e à força da pessoa que está prestes a realizá-los" ("Retreats with notes of addresses", Londres, 1893, p. xxv).

This sight, if it can move a sinner to conversion, is not one likely to cause a steady mind to wander. And yet W. James mentions, as the culminating point of the "Exercises", "a half-hallucinated monoideism" ("L'Expérience reigieuse", Paris, 1906, p. 345). Certain critics have reproached the "Exercises" with favouring private inspiration, in the Protestant sense, and with opening a path to illuminism. This criticism was emphasized in the beginning by Thomas de Pedroche, O.P and arose from an erroneous interpretation of the fifteenth annotation, in which St. Ignatius advises the director not to substitute his own views for those God may have upon the exercitant. There is no question of leaving him an exaggerated liberty which might draw him beyond the limits laid down by the Church. We therefore see that some find in Ignatius's method illuminism, hallucination, and phantasmagoria; others see in it nothing dazzling, but rather dulness and insipidity. "There are people," said the Abbé Guetée, "who consider this book a masterpiece, and others find it but very ordinary" ("Histoire des Jésuites", Paris, 1858, I, 12). This charge appears again under a different form, — the "Exercises" afford but a scanty method, "a Japanese culture of counterfeited dwarfish trees" (Huysmans, "En Route", Paris, 1896, p. 398). Finally, some Catholics see in it only a book for beginners, a retreat for the time of conversion, and a suitable means to guide one's first steps in the way of perfection. A Protestant clergyman, Rev. Mr. Carter, observes, on the contrary, that the method is rather wide and free, since "one of the first rules laid down by St. Ignatius for the director of a retreat is, that he is to adapt the Exercises to the age, the capacity, the strength of the person about to perform them" ("Retreats with notes of addresses", London, 1893, p. xxv).

O louvor conferido aos "Exercícios" supera em muito a crítica adversa. Como são considerados uma escola de santidade, é interessante saber o que os santos pensavam sobre eles. A prática dos Santos Filipe Romolo Neri, Carlos Borromeu, Francisco de Sales e Afonso Maria de Ligório é um testemunho mais eloquente em favor dos "Exercícios" do que qualquer coisa que tenham escrito; e será suficiente recordar as palavras de São Leonarda de Port-Maurício: "Durante estes dias santos, devemos nos exercitar na arte divina de assegurar o grande e importante assunto da nossa salvação. Como Deus inspirou o glorioso fundador da ilustre Companhia de Jesus com esta preciosa arte, devemos apenas seguir o método estabelecido por ele em seu admirável livro dos Exercícios." Desde a aprovação dada por Paulo III em 1548, os "Exercícios" têm sido frequentemente favorecidos pelos pontífices soberanos; os louvores que lhe dedicaram são misturados com recomendações de retiros, cujo uso, segundo São Francisco de Sales, foi revivido por São Inácio. Precisamos mencionar apenas Alexandre VII, Clemente XII, Bento XIV, Clemente XIII e Pio IX. Todos os seus eulogios foram resumidos por Leão XIII em seu Breve de 8 de fevereiro de 1900: "A importância do livro de São Inácio com relação ao bem eterno das almas foi provada por uma experiência de três séculos e pela evidência daqueles homens notáveis que, durante esse intervalo de tempo, se destacaram nos caminhos ascéticos da vida ou na prática da santidade."

The praise bestowed on the "Exercises" far exceeds the adverse criticism. As they are considered a school of sanctity, it is interesting to know what the saints thought of them. The practice of Saints Philip Romolo Neri, Charles Borromeo, Francis de Sales, and Alphonsus Liguori is more eloquent testimony in favour of the "Exercises" than anything they have written; and it will be sufficient to recall the words of St. Leonard of Port-Maurice: "During these holy days we must exercise ourselves in the Divine art of making secure the great important affair of our salvation. As God has inspired the glorious founder of the illustrious Society of Jesus with this precious art, we have but to follow the method laid down by him in his admirable book of the Exercises." Since the approbation given by Paul III in 1548, the "Exercises" have often been favoured by the sovereign pontiffs; the praises they have bestowed on them are mingled with recommendations of retreats, the usage of which, according to St. Francis de Sales, was revived by St. Ignatius. We need mention only Alexander VII, Clement XII, Benedict XIV, Clement XIII, and Pius IX. All their eulogies have been resumed by Leo XIII in his Brief of 8 February, 1900: "The importance of St. Ignatius's book with regard to the eternal welfare of souls has been proved by an experience of three centuries and by the evidence of those remarkable men, who, during this lapse of time, have distinguished themselves in the ascetic paths of life or in the practice of sanctity."

Monsenhor Camus, Bispo de Belley, chama os "Exercícios" de um livro, um "livro dourado de puro ouro, mais precioso do que ouro ou topázio" ("Direction à l'Oraison mentale", Lyon, 1623, c. xix, p. 157); Monsenhor Freppel refere-se a ele como "Um livro que eu chamaria de obra de um homem de gênio, se não fosse de um santo, um livro maravilhoso, que, junto com a 'Imitação de Cristo', é talvez de todos os livros escritos por homens aquele que mais almas traz a Deus" ("Discours-Panégyriques", Paris, 1882, II, 36, 37); e o Cardeal Wiseman comenta: "Há muitos livros dos quais o leitor é ensinado a esperar muito; mas que, ao serem lidos, lhe proporcionam pouco proveito. Aqueles que são poucos e mais preciosos, que, à primeira vista e em um conhecimento superficial, parecem conter pouco; mas quanto mais são estudados, mais instrução, mais benefício sólido eles proporcionam; que são como um solo que parece nu e despojado, mas que contém sob sua superfície tesouros ricos que devem ser descobertos e extraídos de grande profundidade. Para esta segunda classe, não conheço livro que tão justamente pertença quanto à pequena obra aqui apresentada ao público" (Prefácio da edição do Pe. Seager dos "Exercícios", Londres, 1847, p. xi). Janssen diz: "Este pequeno livro, considerado pelos próprios protestantes como uma obra-prima psicológica de primeira classe, tem sido para a nação alemã, e em relação à história de sua fé e civilização, um dos escritos mais importantes dos tempos modernos... Teve uma influência tão extraordinária sobre as almas, que nenhuma outra obra ascética pode ser comparada a ela" ("L'Allemagne et la Réforme", edição francesa, IV, 402).

Mgr Camus, Bishop of Belley, calls the "Exercises" a book, a "Golden book of pure gold, more precious than either gold or topaz" ("Direction à l'Oraison mentale", Lyons, 1623, c. xix, p. 157); Mgr Freppel "A book that I should call the work of a man of genius, if it were not that of a saint, a wonderful book, which, with the 'Imitation of Christ', is perhaps of all books written by man the one which gains the most souls to God" ("Discours-Panégyriques", Paris, 1882, II, 36, 37); and Cardinal Wiseman: "There are many books from which the reader is taught to expect much; but which, perused, yield him but little profit. Those are few and most precious, which, at first sight, and on slender acquaintance, seem to contain but little; but the more they are studied, the more instruction, the more solid benefit they bestow; which are like a soil that looks bare and unadorned, but which contains beneath its surface rich treasures that must be digged out and drawn from a great depth. To this second class I know no book that so justly belongs as the little work here presented to the public" (Preface to Fr. ed. of the "Exercises" by Seager, London, 1847, p. xi). Janssen says: "This little book, considered by the Protestants themselves as a first class psychological masterpiece, has been for the German nation, and towards the history of its faith and civilization, one of the most important writings of modern times. . . . It has worked such extraordinary influence over souls, that no other ascetic work may be compared to it" ("L'Allemagne et la Réforme", Fr. ed., IV, 402).

Não-católicos também o elogiam. "Os Espirituais", segundo Macaulay, "é um manual de conversão, propondo um plano de disciplina interior, por meio do qual, em nem mais nem menos do que quatro semanas, a metamorfose de um pecador em um fiel servo de Cristo se realiza, passo a passo" ("Edinburgh Review", novembro, 1842, p. 29). Mais recentemente, o Cânon Charles Bodington, elogiando os missionários jesuítas, tão generosos em seu suor e sangue, realmente "dignos de sincera admiração e respeito", acrescentou: "Provavelmente, o lado nobre e devocional da vida desses homens notáveis foi amplamente sustentado pelo uso do método dos exercícios espirituais deixados a eles por seu fundador" ("Books of Devotion", Londres, 1903, p. 130). Finalmente, há pouco tempo, Karl Holl (veja a bibliografia), um alemão, declarou que os "Exercícios" são uma obra-prima da pedagogia, que em vez de aniquilar a personalidade serve para elevar o espírito. O positivista P. Lafitte, nas palestras que proferiu no Collège de France, declarou: "Esses Exercícios são, em minha opinião, uma verdadeira obra-prima da sabedoria política e moral e merecem um estudo cuidadoso. . . . O objetivo desses Exercícios é organizar tão bem a vida moral do indivíduo que, por meio de um trabalho prolongado, solitário e pessoal, ele mesmo alcance o mais perfeito equilíbrio da mente" ("Revue occidentale", 1 de maio, 1894, p. 309).

Non-Catholics also praise it. "The Spiritual", according to Macaulay, "is a manual of conversion, proposing a plan of interior discipline, by means of which, in neither more nor less than four weeks, the metamorphosis of a sinner into a faithful servant of Christ is realized, step by step" ("Edinburgh Review", November, 1842, p. 29). More recently, the Canon Charles Bodington, praising the Jesuit missionaries, so lavish of their sweat and blood, really "worthy of hearty admiration and respect", added: "Probably the noble and devotional side of the lives of these remarkable men has been largely sustained by the use of the method of the spiritual exercises left to them by their founder" ("Books of Devotion", London, 1903, p. 130). Finally, a short time ago Karl Holl (see bibliography), a German, declared the "Exercises" to be a masterpiece of pedagogy, which instead of annihilating personality serves to elevate the spirit. The Positivist P. Lafitte, in the lectures delivered by him at the Collège de France, declares: "These Exercises are to my mind a real masterpiece of political and moral wisdom and merit careful study. . . . The destination of these Exercises is to so organize the moral life of the individual that by a prolonged, solitary, and personal labour he himself realizes the most perfect balance of the mind" ("Revue occidentale", 1 May, 1894, p. 309).

Fontes:

Sources:

  • Monumenta historica, S. J. (Madri, 1894)
  • SOMMERVOGEL, Bibl. da Companhia de Jesus (Bruxelas, 1890)
  • Acta SS., VII, julho
  • STÖGER, Die aszetische Literatur über die geistlichen Uebungen (Ratisbona, 1850)
  • DIERTINS, Hist. exercitiorum spiritualium (Roma, 1732)
  • WATRIGANT, La genèse des exercices de saint Ignace (Amiens, 1897)
  • DEBUCHY, Introduction à l'étude des exercices spirituels (Enghien, 1906)
  • BARTOLI-MICHEL, Hist. de s. Ignace de Loyola (Bruges, 1893)
  • ASTRAIN, Hist. da companhia de Jesus na assistência da Espanha (Madri, 1902)
  • JOLY, Saint Ignace de Loyola (Paris, 1899)
  • BESSE, Une question d'histoire littéraire au XVIe siècle in Revue des quest. hist. (janeiro, 1897)
  • SUAREZ, De religione, IV, tr. X, IX, v
  • CLARE, The Science of Spiritual Life according to the Spiritual Exercises (Nova Iorque, 1896)
  • JANSSEN, L'Allemagne et la réforme, IV (Paris, 1895)
  • HOLL, Die geistlichen Übungen des Ignatius von Loyola (Tübingen, 1905).
  • Monumenta historica, S. J. (Madrid, 1894)
  • SOMMERVOGEL, Bibl. de la Compagnie de Jésus (Brussels, 1890)
  • Acta SS., VII, July
  • STÖGER, Die aszetische Literatur über die geistlichen Uebungen (Ratisbon, 1850)
  • DIERTINS, Hist. exercitiorum spiritualium (Rome. 1732)
  • WATRIGANT, La genèse des exercices de saint Ignace (Amiens, 1897)
  • DEBUCHY, Introduction à l'étude des exercices spirituels (Enghien, 1906)
  • BARTOLI-MICHEL, Hist. de s. Ignace de Loyola (Bruges, 1893)
  • ASTRAIN, Hist. de la compañía de Jesús en la asistencia de España (Madrid, 1902)
  • JOLY, Saint Ignace de Loyola (Paris, 1899)
  • BESSE, Une question d'histoire littéraire au X VIe siècle in Revue des quest. hist. (January, 1897)
  • SUAREZ, De religione, IV, tr. X, IX, v
  • CLARE, The Science of Spiritual Life according to the Spiritual Exercises (New York, 1896)
  • JANSSEN, L'Allemagne et la réforme, IV (Paris, 1895)
  • HOLL, Die geistlichen Übungen des Ignatius von Loyola (Tübingen, 1905).