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Epístola de São Tiago(Epistle of St. James)

Atualizado em 28/05/2026

As questões relativas a esta epístola são tratadas na seguinte ordem:

The questions concerning this epistle are treated in the following order:

I. Autor e Autenticidade;
II. Tradição quanto à Canonicidade;
III. Análise e Conteúdo da Epístola;
IV. Ocasião e Objetivo;
V. A quem é endereçada;
VI. Estilo;
VII. Tempo e Lugar de composição.

I. Author and Genuineness;
II. Tradition as to the Canonicity;
III. Analysis and Contents of the Epistle;
IV. Occasion and Object;
V. To whom addressed;
VI. Style;
VII. Time and Place of composition.

Autor e autenticidade

Author and genuineness

O autor é comumente identificado com o irmão do Senhor, o Bispo de Jerusalém (veja SÃO TIAGO, O MENOR; a visão de que o irmão do Senhor deve ser identificado com Tiago, filho de Alfeu, é de longe a mais provável). Evidências internas (conteúdo da Epístola, seu estilo, endereço, data e lugar de composição) apontam inequivocamente para Tiago, o irmão do Senhor, o Bispo de Jerusalém, como o autor; ele exatamente, e ele sozinho, cumpre as condições exigidas no escritor da Epístola. Evidências externas começam em uma data relativamente tardia. Algumas coincidências, ou analogias, existem entre a Epístola e os Pais Apostólicos (Clemente de Roma, o Pastor de Hermas, São Justino, São Irineu; veja Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, p. 55 e ss.). A relação literária entre a Epístola de Tiago e a Epístola aos Romanos é duvidosa. Seu reconhecimento posterior na Igreja, especialmente no Ocidente, deve ser explicado pelo fato de que foi escrita para cristãos judeus, e portanto não circulou amplamente entre as Igrejas Gentias. A partir da metade do século III, autores eclesiásticos citam a Epístola como escrita por São Tiago, o irmão do Senhor. Veja os testemunhos na seção seguinte. A maior parte dos Pais da Igreja Ocidental identifica o autor com Tiago, o Apóstolo. Na Igreja Oriental, no entanto, a autoridade de Eusébio e de São Epifânio pode explicar algumas dúvidas eclesiásticas sobre a origem apostólica da Epístola e, consequentemente, sobre sua canonicidade.

The author is commonly identified with the Lord's brother, the Bishop of Jerusalem (see ST. JAMES THE LESS; the view that the Lord's brother must be identified with James, the son of Alpheus, is by far the most probable). Internal evidence (contents of the Epistle, its style, address, date, and place of composition) points unmistakably to James, the Lord's brother, the Bishop of Jerusalem, as the author; he exactly, and he alone, fulfils the conditions required in the writer of the Epistle. External evidence begins at a comparatively late date. Some coincidences, or analogies, exist between the Epistle and the Apostolic Fathers (Clement of Rome, the Pastor of Hermas, St. Justin, St. Irenæus; see Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, p. 55 sqq.). The literary relation between the Epistle of James and the Epistle to the Romans is doubtful. Its later recognition in the Church, especially in the West, must be explained by the fact that it was written for Jewish Christians, and therefore not widely circulated among the Gentile Churches. From the middle of the third century, ecclesiastical authors cite the Epistle as written by St. James, the brother of the Lord. See the testimonies in the section following. The greater number of the Fathers in the Western Church identify the author with James the Apostle. In the Eastern Church, however, the authority of Eusebius and St. Epiphanius may explain some ecclesiastical doubts about the Apostolic origin of the Epistle, and consequently about its canonicity.

Tradição quanto à canonicidade

Tradition as to canonicity

Nos primeiros séculos da Igreja, a autenticidade da Epístola foi questionada por alguns, entre os quais Teodoro de Mopsuéstia; portanto, ela é deuterocanônica. Ela não consta no Cânon Muratoriano e, devido ao silêncio de várias Igrejas Ocidentais a seu respeito, Eusébio a classifica entre os Antilegomena ou escritos contestados (História da Igreja III.25 e II.23); São Jerônimo dá a mesma informação (Homens Ilustres 2), mas acrescenta que, com o tempo, sua autenticidade passou a ser universalmente aceita. No século XVI, sua natureza inspirada foi contestada por Erasmo e Cajetano; Lutero repudiou fortemente a Epístola como "uma carta de palha" e "indigna do Espírito apostólico", e isso exclusivamente por razões dogmáticas e devido a suas noções pré-concebidas, pois a epístola refuta sua doutrina herética de que a fé sozinha é necessária para a salvação. O Concílio de Trento definiu dogmaticamente a Epístola de São Tiago como canônica. Como a solução da questão da história da canonicidade da Epístola depende principalmente do testemunho dos antigos Pais da Igreja, resta saber se ela é citada por eles como Escritura. (a) Na Igreja Latina, foi conhecida por São Clemente de Roma (antes de 100 d.C.), o Pastor de Hermas (cerca de 150 d.C.), São Irineu (125?-202?, 208), Tertuliano (m. cerca de 240), São Hilário (m. 366), São Filastro (m. 385), São Ambrosio (m. 397), Papa Dâmaso (no cânon de cerca de 382 d.C.), São Jerônimo (346-420), Rufino (m. 410), São Agostinho (430), e sua canonicidade é inquestionável por eles. (b) Na Igreja Grega, Clemente de Alexandria (m. 217), Orígenes (m. 254), São Atanásio (m. 373), São Dionísio, o Areopagita (cerca de 500 d.C.), etc., consideraram-na indiscutivelmente como um escrito sagrado. (c) Na Igreja Siria, o Peshito, embora omita as Epístolas Católicas menores, inclui a de São Tiago; São Efrém a utiliza frequentemente em seus escritos. Além disso, os mais notórios hereges da Síria reconheceram-na como genuína. Assim, encontramos que Nestório a classificou no Cânon dos Livros Sagrados, e Tiago de Édessa aduz o testemunho de Tiago, v, 14. A Epístola é encontrada nas versões copta, sahidica, etíope, árabe e armênia. Embora, portanto, a canonicidade da Epístola de São Tiago tenha sido questionada por alguns durante os primeiros séculos, desde as mais antigas eras, em diferentes partes da Igreja, existem numerosos testemunhos a favor de sua canonicidade. Desde o final do terceiro século, sua aceitação como inspirada e como obra de São Tiago tem sido universal, como aparece claramente nas várias listas dos Livros Sagrados elaboradas desde o quarto século.

In the first centuries of the Church the authenticity of the Epistle was doubted by some, and amongst others by Theodore of Mopsuestia; it is therefore deuterocanonical. It is wanting in the Muratorian Canon, and because of the silence of several of the Western Churches regarding it, Eusebius classes it amongst the Antilegomena or contested writings (Church History III.25 and II.23); St. Jerome gives the like information (Illustrious Men 2), but adds that with time its authenticity became universally admitted. In the sixteenth century its inspired nature was contested by Erasmus and Cajetan; Luther strongly repudiated the Epistle as "a letter of straw", and "unworthy of the apostolic Spirit", and this solely for dogmatic reasons, and owing to his preconceived notions, for the epistle refutes his heretical doctrine that Faith alone is necessary for salvation. The Council of Trent dogmatically defined the Epistle of St. James to be canonical. As the solution of this question of the history of the canonicity of the Epistle depends chiefly on the testimony of the ancient Fathers, it remains to be seen whether it is quoted by them as Scripture. (a) In the Latin Church it was known by St. Clement of Rome (before A.D. 100), the Pastor Hermas (about A.D. 150), St. Irenæus (125?-202?, 208), Tertullian (d. about 240), St. Hilary (d. 366), St. Philaster (d. 385), St. Ambrose (d. 397), Pope Damasus (in the canon of about A.D. 382), St. Jerome (346-420), Rufinus (d. 410), St. Augustine (430), and its canonicity is unquestioned by them. (b) In the Greek Church, Clement of Alexandria (d. 217), Origen (d. 254), St. Athanasius (d. 373), St. Dionysius the Areopagite (about A.D. 500), etc., considered it undoubtedly as a sacred writing. (c) In the Syrian Church, the Peshito, although omitting the minor Catholic Epistles, gives that of St. James; St. Ephraem uses it frequently in his writings. Moreover, the most notorious heretics of Syria recognised it as genuine. Thus we find that Nestorius ranked it in the Canon of Sacred Books, and James of Edessa adduces the testimony of James, v, 14. The Epistle is found in the Coptic, Sahidic, Ethiopic, Arabic, and Armenian versions. Although, therefore, the canonicity of the Epistle of St. James was questioned by a few during the first centuries, there are to be found from the very earliest ages, in different parts of the Church, numerous testimonies in favour of its canonicity. From the end of the third century its acceptance as inspired, and as the work of St. James, has been universal, as clearly appears from the various lists of the Sacred Books drawn up since the fourth century.

Análise e conteúdo da epístola

Analysis and contents of the epistle

Os temas tratados na Epístola são muitos e variados; além disso, São Tiago não raramente, ao esclarecer um determinado ponto, passa abruptamente para outro, e em seguida retoma mais uma vez seu argumento anterior; daí resulta que é difícil oferecer uma divisão precisa da Epístola. É incerto se o escritor sagrado tinha a intenção de qualquer arranjo sistemático dos assuntos; de fato, é mais provável que não, pois nos Livros Sapienciais Hebraicos do Antigo Testamento, Provérbios, Eclesiastes, Eclesiástico, aos quais a presente Epístola pode ser comparada de várias maneiras, a ordem em que as sentenças morais aparecem não parece sugerir qualquer conexão entre elas. Portanto, será mais prudente apresentar uma simples enumeração dos assuntos tratados na Epístola:

The subjects treated of in the Epistle are many and various; moreover, St. James not infrequently, whilst elucidating a certain point, passes abruptly to another, and presently resumes once more his former argument; hence it is difficult to give a precise division of the Epistle. It is doubtful whether the sacred writer intended any systematic arrangement of subject; indeed, it is more probable that he did not, for in the Hebrew Sapiential Books of the Old Testament, Proverbs, Ecclesiastes, Ecclesiasticus, to which the present Epistle may in many ways be likened, the order in which the moral sentences stand does not seem to suggest any connection between them. It will therefore be more expedient to give a simple enumeration of the subjects treated in the Epistle:

  • Inscrição (i, 1);
  • as perseguições devem ser suportadas com paciência e alegria (2-4);
  • a sabedoria deve ser pedida a Deus com confiança (5-8);
  • humildade é recomendada (9-11);
  • Deus não é o autor do mal, mas do bem (12-18);
  • devemos ser lentos para nos irar (19-21);
  • não apenas fé, mas também boas obras são necessárias (22-27).
  • Contra o respeito a pessoas (ii, 1-13);
  • outra exortação a boas obras (14-26).
  • Contra os males da língua (iii, 1-12);
  • contra inveja e discórdia, 13-18.
  • Contra guerras e contendas (iv, 1-3);
  • contra o espírito deste mundo e orgulho (4-10);
  • contra a detração (11-13a);
  • contra a confiança vã nas coisas do mundo (13b-16).
  • Contra os ricos que oprimem os pobres (v, 1-6);
  • exortação à paciência no tempo da opressão (7-11), e para evitar o juramento (12);
  • sobre a unção dos enfermos (13-15);
  • sobre a oração (16);
  • devemos ter em nosso coração a conversão dos pecadores (19-20).
  • Inscription (i, 1);
  • persecutions are to be borne with patience and joy (2-4);
  • wisdom must be asked of God with confidence (5-8);
  • humility is recommended (9-11);
  • God is not the author of evil but of good (12-18);
  • we must be slow to anger (19-21);
  • not faith only, but also good works are necessary (22-27).
  • Against respect of persons (ii, 1-13);
  • another exhortation to good works (14-26).
  • Against the evils of the tongue (iii, 1-12);
  • against envy and discord, 13-18.
  • Against wars and contentions (iv, 1-3);
  • against the spirit of this world and pride (4-10);
  • against detraction (11-13a);
  • against vain confidence in worldly things (13b-16).
  • Against the rich that oppress the poor (v, 1-6);
  • exhortation to patience in the time of oppression (7-11), and to avoid swearing (12);
  • of the anointing of the sick (13-15);
  • of prayer (16);
  • we must have at heart the conversion of sinners (19-20).

Esta enumeração mostra que São Tiago inculca especialmente: paciência e perseverança na adversidade, tentações e perseguições; a necessidade de boas obras, misericórdia e caridade. Para a questão da aparente oposição entre São Tiago e São Paulo em relação a "fé e obras", veja a EPISTOLA AOS ROMANOS.

This enumeration shows that St. James inculcates especially: patience and perseverance in adversity, temptations, and persecutions; the necessity of good works, mercy, and charity. For the question of apparent opposition between St. James and St. Paul with regard to "faith and works" see EPISTLE TO THE ROMANS.

Ocasião e objeto

Occasion and object

Ocasião

Occasion

São Tiago parece ter sido motivado a escrever sua Epístola ao testemunhar que o primeiro fervor dos cristãos judeus havia esfriado, e que, devido a várias causas, tanto externas quanto internas, um certo espírito de desencorajamento havia se manifestado entre eles.

St. James seems to have been moved to write his Epistle on witnessing that the first fervour of the Jewish Christians had grown cold, and that, owing to various causes, both external and internal, a certain spirit of discouragement had declared itself amongst them.

(1) Causas Externas. Os novos cristãos convertidos se encontraram inicialmente como objeto da indiferença apenas de seus concidadãos, a maioria dos quais ainda permanecia na incredulidade; mas essa atitude logo se transformou em hostilidade e até mesmo perseguição. Esses primeiros convertidos, pertencendo na maior parte às classes mais pobres, se viram oprimidos pelos ricos incrédulos; alguns foram negados o emprego, outros tiveram seus salários recusados (v, 4); em outras ocasiões, foram arrastados sem piedade aos tribunais (ii, 6); foram perseguidos nas sinagogas e, além disso, reduzidos à extrema necessidade e até à fome (ii, 15-17).

(1) External Causes. The new Christian converts found themselves at first the object of the indifference only of their fellow townsfolk, the greater number of whom still remained in unbelief; but this attitude very soon changed to one of hostility and even persecution. These early converts, belonging as they mostly did to the poorer classes, found themselves oppressed by the wealthy unbelievers; some were refused employment, others were denied their wages (v, 4); at other times they were mercilessly dragged before the tribunals (ii, 6); they were persecuted in the synagogues, and were, besides, reduced to extreme want and even starvation (ii, 15-17).

(2) Causas Internas. No meio dessas provações, a fé de muitos começou a languidecer (ii, 14, 20, 26), e os maus caminhos que haviam abandonado em sua conversão foram gradualmente retomados. Assim, ocorreu que os pobres eram desprezados nas assembleias sagradas (ii, 1-9); houve quebras da caridade fraterna (ii, 7); alguns usurparam a função de mestres que não estavam qualificados (iii, 1, 13); muitos estavam culpados de detratação e outros pecados da língua (iii, 1-12; iv, 11-13); houve contendas e processos judiciais (iv, 1-2); alguns se entregaram a juramentos (v, 12); outros negligenciaram a oração assídua (v, 13, 17-18); o orgulho e a vanglória foram cedidos (iv, 6-10); até mesmo alguns dos ritos sagrados parecem ter sido negligenciados (v, 14-16). Esses eram os males que a Epístola procurava remediar.

(2) Internal Causes. In the midst of these trials the faith of many began to languish (ii, 14, 20, 26), and the evil ways they had abandoned at their conversion were gradually indulged in once more. Thus it came to pass that the poor were despised in the sacred assemblies (ii, 1-9); there were breaches of brotherly charity (ii, 7); some arrogated to themselves the office of teacher who were unfitted (iii, 1, 13); many were guilty of detraction and other sins of the tongue (iii, 1-12; iv, 11-13); there were contentions and lawsuits (iv, 1-2); some indulged in swearing (v, 12); others neglected assiduous prayer (v, 13, 17-18); pride and vainglory were yielded to (iv, 6-10); even some of the sacred rites seem to have been overlooked (v, 14-16). Such were the evils that the Epistle sought to remedy.

Objeto

Object

Santo Tiago escreveu sua Epístola com um propósito moral e dirigiu-se aos seus co-religionistas como seu pastor, na qualidade de Bispo de Jerusalém, para: (1) exortá-los a manter a constância na fé, apesar das perseguições e provações que estavam enfrentando, e para confortá-los em suas tribulações; (2) corrigir os abusos e extirpar os males entre eles, instando-os a fazer com que sua conduta estivesse conforme à sua fé e lembrando-os com veemência de que a fé sozinha não os salvaria, a menos que acrescentassem boas obras.

St. James wrote his Epistle for a moral purpose, and addressed his co-religionists as their pastor, in his quality of Bishop of Jerusalem, in order: (1) to exhort them to constancy in the faith in spite of the persecutions and trials they were undergoing, and to give them comfort in their tribulations; (2) to correct the abuses and extirpate the evils amongst them, by urging them to make their conduct conformable to their faith, and by earnestly reminding them that faith alone would not save them unless they added good works.

A quem se dirige

To whom addressed

Objeto

Object

São Tiago escreveu sua Epístola para os cristãos judeus fora da Palestina, que, em sua maior parte, eram pobres e oprimidos. Isto deduzimos com certeza da inscrição (i, 1), e de várias indicações no texto.

St. James wrote his Epistle for the Jewish Christians outside Palestine, who, for the greater part, were poor and oppressed. This we gather with certitude from the inscription (i, 1), and from various indications in the text.

A. As palavras, i, 1, "às doze tribos" podem significar toda a nação judaica; mas as palavras seguintes, "que estão dispersas", designam claramente os judeus da Dispersion. Os judeus na Palestina, cercados por gentios, não eram considerados como "dispersos". O fato de que ele se dirigiu apenas aos cristãos judeus torna-se evidente pelo fato de que o autor se intitula "o servo de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo", e por esse título ele indica claramente que escreve apenas para os discípulos de Cristo.

A. The words, i, 1, "to the twelve tribes" can mean the whole Jewish nation; but the words following, "which are scattered abroad", designate clearly the Jews of the Dispersion. The Jews in Palestine, surrounded by Gentiles, were not considered as "scattered abroad". That he addressed the Jewish Christians only becomes evident by the fact that the author styles himself "the servant of God, and of our Lord Jesus Christ", and by this title he indicates clearly that he writes to the disciples of Christ only.

B. Que os leitores eram judeus parece ainda mais evidente a partir da própria Epístola. São Tiago presume que aqueles a quem se dirigia estavam bem versados nos escritos do Antigo Testamento. Além disso, ele os chama não apenas de "irmãos", nome que por si só não remove toda dúvida, mas ele mostra tão claramente que são cristãos que é incompreensível como qualquer crítico entende que judeus não convertidos sejam os "irmãos" a quem a Epístola foi escrita. Assim, em 1, 18, ele escreve a aqueles que Deus "por sua própria vontade gerou pela palavra da verdade, para que sejam alguns primórdios de sua criatura"; em 2, 1, ele os admoesta da seguinte forma: "Meus irmãos, não tenhais a fé de nosso Senhor Jesus Cristo da glória com respeito a pessoas"; em 2, 7, ele se refere a eles ao escrever sobre "o bom nome [de Cristo] que é invocado sobre vós"; em 5, 7, eles devem ser pacientes "até a vinda do Senhor"; etc. Uma prova adicional é fornecida pela data de composição.

B. That the readers were Jewish appears still more evidently from the Epistle itself. St. James takes for granted that those whom he addressed were well versed in the writings of the Old Testament. Moreover, he calls them not only his "brethren", which name taken by itself does not remove all doubt, but he so clearly shows them to be Christians that it is incomprehensible how any critics understand unconverted Jews to be the "brethren" to whom the Epistle was written. Thus in i, 18, he writes to those whom God "of his own will hath begotten by the word of truth, that they might be some beginning of his creature"; in ii, 1, he admonishes them as follows: "My brethren, have not the faith of our Lord Jesus Christ of glory with respect to persons"; in ii, 7, he refers to them when he writes of "the good name [of Christ] that is invoked upon you"; in v, 7, they are to be patient "until the coming of the Lord"; etc. Further proof is afforded by the date of composition.

C. O contexto não revela quem eram os conversos judeus particulares a quem a Epístola foi endereçada. No entanto, inferimos que São Tiago apela a certos cristãos, que enfrentam a pressão de circunstâncias específicas, a fim de adverti-los contra perigos especiais; ninguém admitirá facilmente que os vícios contra os quais ele protesta e os erros que condena eram encontrados em todas e cada uma das comunidades de conversos judeus. Portanto, a conclusão de que ele se dirigiu a algumas Igrejas particulares se impõe a nossas mentes. Como, de acordo com a opinião mais provável, a Epístola não foi escrita depois de aproximadamente 50 d.C., podemos concluir que foi escrita para algumas das Igrejas da Síria ou de outro país não muito distante de Jerusalém.

C. The context does not reveal who were the particular Jewish converts, to whom the Epistle was addressed. We gather, however, that St. James appeals to certain Christians, labouring under the stress of particular circumstances, in order to warn them against special perils; no one will easily admit that the vices against which he inveighs and the errors which he condemns were to be met with in each and every community of Jewish converts. Therefore the conclusion that he addressed some particular Churches forces itself upon our minds. As, according to the most probable opinion, the Epistle was not written later than about A.D. 50, we may conclude that it was written to some of the Churches of Syria or of another country not far distant from Jerusalem.

Estilo

Style

Objeto

Object

O estilo é sentencioso, figurativo, frequentemente poético, e pode ser comparado ao dos Livros Proféticos e Sapienciais do Antigo Testamento. É rápido, revela emoção e não carece daqueles fervorosos desabafos emocionais costumeiros entre os escritores daquela época, os quais apresentam poderosamente a força do argumento diante do leitor. Já foi observado que as diferentes sentenças da Epístola podem ser divididas em hemistíquios de significado paralelo; isso está em plena consonância com o estilo distintamente hebraico de toda a Epístola; é um fato bem conhecido que o período clássico não é encontrado em hebraico, mas que os membros curtos de uma proposição estão continuamente em justaposição.

The style is sententious, figurative, often poetical, and may be compared to that of the Prophetical and Sapiential Books of the Old Testament. It is rapid, betrays emotion, and is not wanting in those vehement outbursts of feeling customary with the writers of that period, and which so powerfully set the force of the argument before the reader. It has already been noticed that the different sentences of the Epistle may be divided into hemistichs of parallel meaning; this is quite in keeping with the distinctly Hebraic style of the whole Epistle; it is a well known fact that the classical period is not found in Hebrew, but that the short members of a proposition are continually in juxtaposition.

Época e local de composição

Time and place of composition

Tempo

Time

A Epístola foi provavelmente escrita por volta do ano 47 d.C. A referência às perseguições (II, 6) está no tempo presente e indica um estágio de sofrimento que ainda não se afastou do passado da história. Agora, em 44 d.C., as Igrejas da Judeia estavam expostas à perseguição infligida por Herodes Agripa, na qual Tiago, filho de Zebedeu, foi assassinado (Atos 12:1 ss.). Além disso, o autor não poderia ter escrito após o Concílio de Jerusalém (51 d.C.), onde Tiago atuou como presidente, sem alguma alusão à sua decisão unanimemente aceita (Atos 15:4 ss.). Outra indicação, também derivada de evidências internas indiretas, é uma alusão aos pobres famintos e nus (de Jerusalém, II, 15 ss.); eles provavelmente sofreram da fome prevista por Ágabo (Atos 11:28-30) e geralmente identificada com uma mencionada por Josefo (Antiq., XX, ii, 5), no ano 45 d.C.

The Epistle was probably written about A.D. 47. The reference to the persecutions (ii, 6) is in the present tense, and indicates a stage of suffering which has not yet receded into the past of history. Now, in A.D. 44 the Churches of Judea were exposed to the persecution inflicted by Herod Agrippa, in which James, the son of Zebedee, was murdered (Acts 12:1 sqq.). Moreover, the author could not have written after the Council of Jerusalem (A.D. 51), where James acted as president, without some allusion to his decision unanimously accepted (Acts 15:4 sqq.). Another indication also derived from indirect internal evidence, is an allusion to the hungry and naked poor (of Jerusalem, ii, 15 sqq.); they suffered probably from the famine foretold by Agabus (Acts 11:28-30), and usually identified with one mentioned by Josephus (Antiq., XX, ii, 5), A.D. 45.

Local de composição

Place of composition

A Epístola provavelmente foi escrita por São Tiago em Jerusalém; podemos concluir isso a partir do estudo da vida do autor (ver SÃO TIAGO MENOR), e esta opinião é aceita por quase todos os seus críticos.

The Epistle was probably written by St. James in Jerusalem; this we may conclude from the study of the life of the author (see SAINT JAMES THE LESS), and this opinion finds favour with nearly all its critics.

Fontes:

Sources:

  • Consulte Introduções ao Novo Testamento. Bastará indicar alguns comentários recentes e estudos especiais nos quais a bibliografia anterior é mencionada. OBRAS CATÓLICAS: -ERMONI EM VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s.vv. Jacques (São) o Maior, Jacques (São) o Menor, Jacques (Epístola de São)
  • JACQUIER, História dos livros do Novo Testamento (Paris, 1909)
  • MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser in Schrift und Ueberlieferung (Friburgo, 1905)
  • CALMES, Epístolas católicas, Apocalipse (Paris, 1905)
  • VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius in Epistolas Catholicas (Bruges, 1909). OBRAS NÃO CATÓLICAS: -LIPSIUS, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890)
  • SPITTA, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896)
  • MAYOR, The Epistle of St. James (Londres, 1892)
  • IDEM em HASTINGS, Dict. of the Bible, s.vv. James e James, The General Epistle of
  • PLUMPTRE, The General Epistle of St. James (Cambridge, 1901)
  • EMMETT em HASTINGS-SELBIE, Dict. of the Bible, s.v. James, Epistle of.
  • Consult Introductions to the New Testament. It will suffice to indicate some recent commentaries and special studies in which the earlier bibliography is mentioned. CATHOLIC WORKS:-ERMONI IN VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s.vv. Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Epître de Saint)
  • JACQUIER, Histoire des livres de Nouveau Testament (Paris, 1909)
  • MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser in Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br., 1905)
  • CALMES, Epître catholiques, Apocalypse (Paris, 1905)
  • VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius in Epistolas Catholicas (Bruges, 1909). NON-CATHOLIC WORKS:-LIPSIUS, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890)
  • SPITTA, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896)
  • MAYOR, The Epistle of St. James (London, 1892)
  • IDEM in HASTINGS, Dict. of the Bible, s.vv. James and James, The General Epistle of
  • PLUMPTRE, The General Epistle of St. James (Cambridge, 1901)
  • EMMETT in HASTINGS-SELBIE, Dict. of the Bible, s.v. James, Epistle of.