Donatistas^(Donatists)

O cisma donatista na África começou em 311 e floresceu por apenas cem anos, até a conferência de Cartago em 411, após a qual sua importância declinou.

The Donatist schism in Africa began in 311 and flourished just one hundred years, until the conference at Carthage in 411, after which its importance waned.

Causas do cisma

Causes of the schism

Para rastrear a origem da divisão, precisamos voltar à perseguição sob Diocleciano. O primeiro édito desse imperador contra os cristãos (24 de fevereiro de 303) ordenou a destruição de suas igrejas, a entrega e queima de seus Livros Sagrados, enquanto eles próprios eram perseguidos como foras da lei. Medidas mais severas seguiram em 304, quando o quarto édito ordenou que todos oferecessem incenso aos ídolos sob pena de morte. Após a abdicação de Maximiano em 305, a perseguição parece ter diminuído na África. Até então, era terrível. Na Numídia, o governador Florus era conhecido por sua crueldade e, embora muitos funcionários possam ter sido, como o procônsul Anulino, relutantes em ir além do que eram obrigados, ainda assim São Optato consegue dizer que os cristãos de todo o país eram alguns confessores, alguns mártires, e alguns caíram; apenas aqueles que estavam escondidos escaparam. As exagerações do caráter altamente sensível africano se manifestaram. Cem anos antes, Tertuliano havia ensinado que fugir da perseguição não era permitido. Alguns agora foram além disso e se entregaram voluntariamente ao martírio como cristãos. Seus motivos, no entanto, nem sempre eram respeitáveis. Mensúrio, o Bispo de Cartago, em uma carta a Secundo, Bispo de Tigisi, que então era o bispo mais antigo (primaz) da Numídia, declara que havia proibido que alguém fosse honrado como mártir que se entregasse por sua própria vontade, ou que se gabasse de possuir cópias das Escrituras que não pretendia entregar; alguns deles, diz ele, eram criminosos e devedores do Estado, que pensavam que poderiam, por esse meio, livrar-se de uma vida onerosa, ou pelo menos apagar a lembrança de seus crimes, ou ganhar dinheiro e desfrutar na prisão dos luxos fornecidos pela bondade dos cristãos. Os excessos posteriores dos Circumcellions mostram que Mensúrio tinha algum fundamento para a linha severa que adotou. Ele explica que havia levado os Livros Sagrados da Igreja para sua própria casa e substituído por uma série de escritos heréticos, que os promotores haviam apreendido sem pedir mais; o procônsul, quando informado da fraude, se negou a investigar a casa particular do bispo. Secundo, em sua resposta, sem censurar Mensúrio, elogiou de maneira um tanto pontual os mártires que em sua própria província haviam sido torturados e mortos por se recusarem a entregar as Escrituras; ele mesmo havia respondido aos oficiais que vieram à busca: "Sou cristão e bispo, não traditor." Esta palavra traditor tornou-se uma expressão técnica para designar aqueles que haviam entregado os Livros Sagrados, e também aqueles que cometeram os piores crimes de entregar os vasos sagrados e até mesmo seus próprios irmãos.

In order to trace the origin of the division we have to go back to the persecution under Diocletian. The first edict of that emperor against Christians (24 Feb., 303) commanded their churches to be destroyed, their Sacred Books to be delivered up and burnt, while they themselves were outlawed. Severer measures followed in 304, when the fourth edict ordered all to offer incense to the idols under pain of death. After the abdication of Maximian in 305, the persecution seems to have abated in Africa. Until then it was terrible. In Numidia the governor, Florus, was infamous for his cruelty, and, though many officials may have been, like the proconsul Anulinus, unwilling to go further than they were obliged, yet St. Optatus is able to say of the Christians of the whole country that some were confessors, some were martyrs, some fell, only those who were hidden escaped. The exaggerations of the highly strung African character showed themselves. A hundred years earlier Tertullian had taught that flight from persecution was not permissible. Some now went beyond this, and voluntarily gave themselves up to martyrdom as Christians. Their motives were, however, not always above suspicion. Mensurius, the Bishop of Carthage, in a letter to Secundus, Bishop of Tigisi, then the senior bishop (primate) of Numidia, declares that he had forbidden any to be honoured as martyrs who had given themselves up of their own accord, or who had boasted that they possessed copies of the Scriptures which they would not relinquish; some of these, he says, were criminals and debtors to the State, who thought they might by this means rid themselves of a burdensome life, or else wipe away the remembrance of their misdeeds, or at least gain money and enjoy in prison the luxuries supplied by the kindness of Christians. The later excesses of the Circumcellions show that Mensurius had some ground for the severe line he took. He explains that he had himself taken the Sacred Books of the Church to his own house, and had substituted a number of heretical writings, which the prosecutors had seized without asking for more; the proconsul, when informed of the deception refused to search the bishop's private house. Secundus, in his reply, without blaming Mensurius, somewhat pointedly praised the martyrs who in his own province had been tortured and put to death for refusing to deliver up the Scriptures; he himself had replied to the officials who came to search: "I am a Christian and a bishop, not a traditor." This word traditor became a technical expression to designate those who had given up the Sacred Books, and also those who had committed the worse crimes of delivering up the sacred vessels and even their own brethren.

É certo que as relações estavam tensas entre os confessores na prisão em Cartago e seu bispo. Se devemos creditar os Atos donatistas dos quarenta e nove mártires de Abitene, eles romperam a comunhão com Mensúrio. Somos informados nesses Atos que Mensúrio era um traditor por sua própria confissão, e que seu diácono, Ceciliano, se enfurecia mais contra os mártires do que os próprios perseguidores; ele colocou homens armados com chicotes diante da porta da prisão para impedir que recebessem qualquer socorro; a comida trazida pela piedade dos cristãos foi jogada aos cães por esses rufiões, e a bebida fornecida foi derramada na rua, de modo que os mártires, cuja condenação o manso procônsul havia adiado, morreram na prisão de fome e sede. A história é reconhecida por Duchesne e outros como exagerada. Seria melhor dizer que o ponto principal é incrível; os prisioneiros não teriam sido autorizados pelos oficiais romanos a morrer de fome; os detalhes — que Mensúrio confessou ser um traditor, que ele impediu o socorro aos confessores presos — são simplesmente baseados na carta de Mensúrio a Secundo. Assim, podemos rejeitar com segurança toda a parte final dos Atos como fictícia. A parte anterior é autêntica: relata como certos fiéis de Abitene se reuniram e celebraram seu costumeiro serviço dominical, desafiando o édito do imperador, sob a liderança do padre Saturnino, pois seu bispo era um traditor e eles o desconsideravam; eles foram enviados a Cartago, deram respostas audaciosas quando interrogados e foram presos por Anulino, que poderia tê-los condenado à morte de imediato. Todo o relato é característico do fervoroso temperamento africano. Podemos imaginar bem como o prudente Mensúrio e seu tenente, o diácono Ceciliano, eram desacreditados por alguns dos mais excitáveis entre seu rebanho.

It is certain that relations were strained between the confessors in prison at Carthage and their bishop. If we may credit the Donatist Acts of the forty-nine martyrs of Abitene, they broke off communion with Mensurius. We are informed in these Acts that Mensurius was a traditor by his own confession, and that his deacon, Caecilian, raged more furiously against the martyrs than did the persecutors themselves; he set armed men with whips before the door of the prison to prevent their receiving any succor; the food brought by the piety of the Christians was thrown to the dogs by these ruffians, and the drink provided was spilled in the street, so that the martyrs, whose condemnation the mild proconsul had deferred, died in prison of hunger and thirst. The story is recognized by Duchesne and others as exaggerated. It would be better to say that the main point is incredible; the prisoners would not have been allowed by the Roman officials to starve; the details — that Mensurius confessed himself a traditor, that he prevented the succoring of the imprisoned confessors — are simply founded on the letter of Mensurius to Secundus. Thus we may safely reject all the latter part of the Acts as fictitious. The earlier part is authentic: it relates how certain of the faithful of Abitene met and celebrated their usual Sunday service, in defiance of the emperor's edict, under the leadership of the priest Saturninus, for their bishop was a traditor and they disowned him; they were sent to Carthage, made bold replies when interrogated, and were imprisoned by Anulinus, who might have condemned them to death forthwith. The whole account is characteristic of the fervid African temperament. We can well imagine how the prudent Mensurius and his lieutenant, the deacon Caecilian, were disliked by some of the more excitable among their flock.

Sabemos em detalhes como as investigações para livros sagrados foram realizadas, pois as atas oficiais de uma investigação em Cirta (posteriormente Constantina) na Numídia estão preservadas. O bispo e seu clero mostraram-se prontos a abrir mão de tudo o que possuíam, mas traíram seus irmãos; mesmo aqui sua generosidade não foi notável, pois acrescentaram que os nomes e endereços eram bem conhecidos pelos oficiais. A investigação foi conduzida por Munatius Felix, flâmeo perpétuo, curador da colônia de Cirta. Ao chegar com seus agentes à casa do bispo — na Numídia a busca era mais severa do que na África Proconsular — o bispo foi encontrado com quatro padres, três diáconos, quatro subdiáconos e vários fossores (coveiros). Eles declararam que as Escrituras não estavam ali, mas nas mãos dos leitores; e, de fato, a estante estava vazia. O clero presente recusou-se a fornecer os nomes dos leitores, dizendo que eram conhecidos pelos notários; mas, com exceção dos livros, apresentaram um inventário de todos os bens da igreja: dois cálices de ouro, seis de prata, seis frascos de prata, uma tigela de prata, sete lâmpadas de prata, dois castiçais, sete suportes curtos de bronze com lâmpadas, onze lâmpadas de bronze com correntes, oitenta e duas túnicas femininas, vinte e oito véus, dezesseis túnicas masculinas, treze pares de botas masculinas, quarenta e sete pares de botas femininas, dezenove túnicas de camponês. Presentemente, o subdiácono Silvano trouxe uma caixa de prata e outra lâmpada de prata, que havia encontrado atrás de um jarro. Na sala de jantar estavam quatro barris e sete jarras. Um subdiácono produziu um livro grosso. Então, as casas dos leitores foram visitadas: Eugênio entregou quatro volumes, Félix, o mosaico, entregou cinco, Victorino oito, Projecto cinco grandes volumes e dois pequenos, o gramático Victor dois códices e cinco quinions, ou aglutinações de cinco folhas; Eutício de Cesaréia declarou que não tinha livros; a esposa de Coddeo apresentou seis volumes e disse que não tinha mais; e uma busca foi feita sem resultado adicional. É interessante notar que todos os livros eram códices (em forma de livro), não rolos, que saíram de moda no decorrer do século anterior.

We know in detail how the inquiries for sacred books were carried out, for the official minutes of an investigation at Cirta (afterwards Constantine) in Numidia are preserved. The bishop and his clergy showed themselves ready to give up all they had, but drew the line at betraying their brethren; even here their generosity was not remarkable, for they added that the names and addresses were well known to the officials. The examination was conducted by Munatius Felix, perpetual flamen, curator of the colony of Cirta. Having arrived with his satellites at the bishop's house — in Numidia the searching was more severe than in Proconsular Africa — the bishop was found with four priests, three deacons, four subdeacons, and several fossores (diggers). These declared that the Scriptures were not there, but in the hands of the lectors; and in fact the bookcase was found to be empty. The clergy present refused to give the names of the lectors, saying they were known to the notaries; but, with the exception of the books, they gave in an inventory of all possessions of the church: two golden chalices, six of silver, six silver cruets, a silver bowl, seven silver lamps, two candlesticks, seven short bronze lamp-stands with lamps, eleven bronze lamps with chains, eighty-two women's tunics, twenty-eight veils, sixteen men's tunics, thirteen pairs of men's boots, forty-seven pairs of women's boots, nineteen countrymen's smocks. Presently the subdeacon Silvanus brought forth a silver box and another silver lamp, which he had found behind a jug. In the dining-room were four casks and seven jugs. A subdeacon produced a thick book. Then the houses of the lectors were visited: Eugenius gave up four volumes, Felix, the mosaic worker gave up five, Victorinus eight, Projectus five large volumes and two small ones, the grammarian Victor two codices and five quinions, or gatherings of five leaves; Euticius of Caesarea declared that he had no books; the wife of Coddeo produced six volumes, and said that she had no more; and a search was made without further result. It is interesting to note that the books were all codices (in book form), not rolls, which had gone out of fashion in the course of the preceding century.

Espera-se que tais cenas vergonhosas fossem infrequentes. Um exemplo contrastante de heroísmo se encontra na história de Félix, Bispo de Tibiuca, que foi levado perante o magistrado no próprio dia, 5 de junho de 303, quando o decreto foi afixado naquela cidade. Ele se recusou a entregar quaisquer livros e foi enviado para Cartago. O procônsul Anulino, incapaz de enfraquecer sua determinação por meio de confinamento rigoroso, o enviou a Roma para Maximiano Hércules.

It is to be hoped that such disgraceful scenes were infrequent. A contrasting instance of heroism is found in the story of Felix, Bishop of Tibiuca, who was hauled before the magistrate on the very day, 5 June 303, when the decree was posted up in that city. He refused to give up any books, and was sent to Carthage. The proconsul Anulinus, unable by close confinement to weaken his determination, sent him on to Rome to Maximian Hercules.

Em 305, a perseguição havia relaxado, e foi possível reunir quatorze ou mais bispos em Cirta para dar um sucessor a Paulo. Secundo presidiu como primaz e, em seu zelo, tentou examinar a conduta de seus colegas. Eles se reuniram em uma casa particular, pois a Igreja ainda não tinha sido restaurada aos cristãos. "Devemos primeiro nos julgar", disse o primaz, "antes de podermos ousar ordenar um bispo". A Donato de Máscula ele disse: "Dizem que você foi um traditor." "Você sabe", respondeu o bispo, "como Floro me procurou para que eu oferecesse incenso, mas Deus não me entregou em suas mãos, irmão. Assim como Deus me perdoou, você me reserva ao Seu julgamento." "E então", disse Secundo, "o que diremos dos mártires? É porque não desistiram de nada que foram coroados." "Envie-me a Deus", disse Donato, "a Ele darei contas." (Na verdade, um bispo não estava sujeito a pena de penitência e era devidamente "reservado a Deus" nesse sentido.) "Fique de um lado", disse o presidente, e a Marinos de Aquae Tibilitanae ele disse: "Você também é dito um traditor." Marinos disse: "Eu entreguei papéis a Pólux; meus livros estão a salvo." Isso não foi satisfatório, e Secundo disse: "Vá para aquele lado"; depois, a Donato de Calama: "Dizem que você é um traditor." "Eu entreguei livros sobre medicina." Secundo parece ter sido incrédulo, ou pelo menos pensou que um julgamento era necessário, pois novamente disse: "Fique de um lado." Após uma lacuna nos Atos, lemos que Secundo se voltou para Vitor, Bispo de Rusicade: "Dizem que você entregou os Quatro Evangelhos." Vitor respondeu: "Foi o curador, Valentim; ele me forçou a jogá-los ao fogo. Perdoe-me esta falha, e Deus também lhe perdoará." Secundo disse: "Fique de um lado." Secundo (após outra lacuna) disse a Purpúrio de Limata: "Dizem que você matou os dois filhos de sua irmã em Mileum" (Milevis). Purpúrio respondeu com veemência: "Você acha que estou assustado por você como os outros? O que você mesmo fez quando o curador e seus oficiais tentaram forçá-lo a desistir das Escrituras? Como você conseguiu sair ileso, a menos que tenha dado algo ou ordenado que algo fosse dado? Certamente não o deixaram ir de graça! Quanto a mim, eu matei e mato aqueles que são contra mim; não me provoque a dizer mais. Você sabe que não me intrometo onde não tenho negócios." Diante desse desabafo, um sobrinho de Secundo disse ao primaz: "Você ouve o que dizem de você? Ele está pronto para se retirar e fazer um cisma; e o mesmo é verdade para todos aqueles que você acusa; e eu sei que eles são capazes de expulsá-lo e condená-lo, e você será então o único herege. O que isso significa para você, o que eles fizeram? Cada um deve dar contas a Deus." Secundo (como Santo Agostinho aponta) aparentemente não tinha resposta contra a acusação de Purpúrio, então se voltou para os dois ou três bispos que permaneciam sem acusações: "O que vocês acham?" Eles responderam: "Eles têm a Deus a quem devem dar contas." Secundo disse: "Você sabe e Deus sabe. Sentem-se." E todos responderam: Deo gratis.

In 305, the persecution had relaxed, and it was possible to unite fourteen or more bishops at Cirta in order to give a successor to Paul. Secundus presided as primate, and in his zeal he attempted to examine the conduct of his colleagues. They met in a private house, for the Church had not yet been restored to the Christians. "We must first try ourselves", said the primate, "before we can venture to ordain a bishop". To Donatus of Mascula he said: "You are said to have been a traditor." "You know", replied the bishop, "how Florus searched for me that I might offer incense, but God did not deliver me into his hands, brother. As God forgave me, do you reserve me to His judgment." "What then", said Secundus, "shall we say of the martyrs? It is because they did not give up anything that they were crowned." "Send me to God," said Donatus, "to Him will I give an account." (In fact, a bishop was not amenable to penance and was properly "reserved to God" in this sense.) "Stand on one side", said the president, and to Marinus of Aquae Tibilitanae he said: "You also are said to be a traditor." Marinus said: "I gave papers to Pollux; my books are safe." This was not satisfactory, and Secundus said: "Go over to that side"; then to Donatus of Calama: "You are said to be a traditor." "I gave up books on medicine." Secundus seems to have been incredulous, or at least he thought a trial was needed, for again he said: "Stand on one side." After a gap in the Acts, we read that Secundus turned to Victor, Bishop of Rusicade: "You are said to have given up the Four Gospels." Victor replied: "It was the curator, Valentinus; he forced me to throw them into the fire. Forgive me this fault, and God will also forgive it." Secundus said: "Stand on one side." Secundus (after another gap) said to Purpurius of Limata: "You are said to have killed the two sons of your sister at Mileum" (Milevis). Purpurius answered with vehemence: "Do you think I am frightened by you as the others are? What did you do yourself when the curator and his officials tried to make you give up the Scriptures? How did you manage to get off scot-free, unless you gave them something, or ordered something to be given? They certainly did not let you go for nothing! As for me I have killed and I kill those who are against me; do not provoke me to say anymore. You know that I do not interfere where I have no business." At this outburst, a nephew of Secundus said to the primate: "You hear what they say of you? He is ready to withdraw and make a schism; and the same is true of all those whom you accuse; and I know they are capable of turning you out and condemning you, and you alone will then be the heretic. What is it to you what they have done? Each must give his account to God." Secundus (as St. Augustine points out) had apparently no reply against the accusation of Purpurius, so he turned to the two or three bishops who remained unaccused: "What do you think?" These answered: "They have God to whom they must give an account." Secundus said: "You know and God knows. Sit down." And all replied: Deo gratis.

Essas atas foram preservadas para nós por Santo Agostinho. Os posteriores donatistas declararam-nas forjadas, mas não apenas Santo Optato pôde referir-se à época do pergaminho no qual foram escritas, como também elas se tornam facilmente credíveis pelos testemunhos dados diante de Zenófilo em 320. Seeck, assim como Duchesne (ver abaixo), defende sua autenticidade. Ouvimos de Santo Optato sobre outro bispo numidiano caído, que se recusou a comparecer ao concílio sob o pretexto de problemas de vista, mas na realidade por medo de que seus conterrâneos provassem que ele havia oferecido incenso, um crime do qual os outros bispos não eram culpados. Os bispos procederam à ordenação de um bispo, e escolheram Silvano, que, como subdiácono, ajudou na busca por vasos sagrados. O povo de Cirta levantou-se contra ele, gritando que ele era um traditor, e exigiu a nomeação de um certo Donato. Mas camponeses e gladiadores foram contratados para colocá-lo na cadeira episcopal, para a qual foi carregado nas costas de um homem chamado Muto.

These minutes have been preserved for us by St. Augustine. The later Donatists declared them forged, but not only could St. Optatus refer to the age of the parchment on which they were written, but they are made easily credible by the testimonies given before Zenophilus in 320. Seeck, as well as Duchesne (see below), upholds their genuineness. We hear from St. Optatus of another fallen Numidian bishop, who refused to come to the council on the pretext of bad eyes, but in reality for fear his fellow-citizens should prove that he had offered incense, a crime of which the other bishops were not guilty. The bishops proceeded to ordain a bishop, and they chose Silvanus, who, as a subdeacon, assisted in the search for sacred vessels. The people of Cirta rose up against him, crying that he was a traditor, and demanded the appointment of a certain Donatus. But country people and gladiators were engaged to set him in the episcopal chair, to which he was carried on the back of a man named Mutus.

Ceciliano e Majorino

Caecilian and Majorinus

Um certo Donato de Casae Nigrae é mencionado como responsável por ter causado um cisma em Cartago durante a vida de Mensúrio. Em 311, Maxêncio obteve domínio sobre a África, e um diácono de Cartago, Félix, foi acusado de ter escrito uma carta difamatória contra o tirano. Diz-se que Mensúrio escondeu seu diácono em sua casa e foi convocado para Roma. Ele foi absolvido, mas morreu no caminho de volta. Antes de sua partida da África, ele havia confiado os ornamentos de ouro e prata da igreja aos cuidados de alguns homens idosos, e também entregou um inventário desses bens a uma mulher idosa, que deveria entregá-lo ao próximo bispo. Maxêncio deu liberdade aos cristãos, de modo que foi possível realizar uma eleição em Cartago. O bispo de Cartago, como o papa, era geralmente consagrado por um bispo vizinho, assistido por vários outros da região. Ele era primaz não apenas da província pró-consular, mas das outras províncias da África do Norte, incluindo Numídia, Bizacena, Tripolitana e as duas Mauritânias, que eram governadas pelo vigário dos prefeitos. Em cada uma dessas províncias, o primado local não estava vinculado a nenhuma cidade, mas era exercido pelo bispo mais antigo, até que São Gregório Magno tornou o cargo eletivo. Santo Optato implica que os bispos da Numídia, muitos dos quais não estavam muito longe de Cartago, esperavam ter voz na eleição; mas dois sacerdotes, Botrus e Caelestius, que cada um esperava ser eleito, fizeram com que apenas um pequeno número de bispos estivesse presente. Ceciliano, o diácono que tinha sido tão odioso para os mártires, foi devidamente escolhido por todo o povo, colocado na cadeira de Mensúrio, e consagrado por Félix, Bispo de Aptonga ou Abtughi. Os homens idosos que tinham a responsabilidade do tesouro da igreja foram obrigados a entregá-lo; uniram-se a Botrus e Caelestius ao se recusar a reconhecer o novo bispo. Eles foram assistidos por uma senhora rica chamada Lucila, que tinha um ressentimento contra Ceciliano porque ele havia censurado seu hábito de beijar o osso de um mártir não canonizado (non vindicatus) imediatamente antes de receber a Sagrada Comunhão. Provavelmente, temos aqui novamente um mártir cuja morte foi resultado de seu fervor mal regulado.

A certain Donatus of Casae Nigrae is said to have caused a schism in Carthage during the lifetime of Mensurius. In 311 Maxentius obtained dominion over Africa, and a deacon of Carthage, Felix, was accused of writing a defamatory letter against the tyrant. Mensurius was said to have concealed his deacon in his house and was summoned to Rome. He was acquitted, but died on his return journey. Before his departure from Africa, he had given the gold and silver ornaments of the church to the care of certain old men, and had also consigned an inventory of these effects to an aged woman, who was to deliver it to the next bishop. Maxentius gave liberty to the Christians, so that it was possible for an election to be held at Carthage. The bishop of Carthage, like the pope, was commonly consecrated by a neighbouring bishop, assisted by a number of others from the vicinity. He was primate not only of the proconsular province, but of the other provinces of North Africa, including Numidian, Byzacene, Tripolitana, and the two Mauretanias, which were all governed by the vicar of prefects. In each of these provinces the local primacy was attached to no town, but was held by the senior bishop, until St. Gregory the Great made the office elective. St. Optatus implies that the bishops of Numidia, many of whom were at no great distance from Carthage, had expected that they would have a voice in the election; but two priests, Botrus and Caelestius, who each expected to be elected, had managed that only a small number of bishops should be present. Caecilian, the deacon who had been so obnoxious to the martyrs, was duly chosen by the whole people, placed in the chair of Mensurius, and consecrated by Felix, Bishop of Aptonga or Abtughi. The old men who had charge of the treasure of the church were obliged to give it up; they joined with Botrus and Caelestius in refusing to acknowledge the new bishop. They were assisted by a rich lady named Lucilla, who had a grudge against Caecilian because he had rebuked her habit of kissing the bone of an uncanonized (non vindicatus) martyr immediately before receiving Holy Communion. Probably we have here again a martyr whose death was due to his own ill-regulated fervour.

Secundo, como o primaz mais próximo, veio com seus sufragâneos a Cartago para julgar a questão, e em um grande concílio de setenta bispos declarou a ordenação de Ceciliano como inválida, por ter sido realizada por um traditor. Um novo bispo foi consagrado. Majorino, que pertencia ao lar de Lucila e havia sido um leitor na diaconia de Ceciliano. Essa senhora forneceu a quantia de 400 folles (mais de 11.000 dólares), nominalmente para os pobres; mas todo o dinheiro foi para os bolsos dos bispos, um quarto da quantia sendo apreendido por Púrpurio de Limata. Ceciliano tinha posse da basílica e da cátedra de Cipriano, e o povo estava com ele, de modo que ele se recusou a aparecer diante do concílio. "Se não estou devidamente consagrado", disse ele ironicamente, "que me tratem como a um diácono, e imponham as mãos sobre mim novamente, e não sobre outro." Quando esta resposta foi trazida, Púrpurio gritou: "Deixem-no vir aqui, e em vez de impor as mãos sobre ele, quebraremos a cabeça dele em penitência." Não é de se admirar que a ação deste concílio, que enviou cartas por toda a África, tenha tido grande influência. Mas em Cartago era bem sabido que Ceciliano era a escolha do povo, e não se acreditava que Félix de Aptonga tivesse renunciado aos Livros Sagrados. Roma e a Itália haviam dado a Ceciliano sua comunhão. A Igreja do moderado Mensúrio não considerava que a consagração por um traditor era inválida, ou mesmo que era ilícita, se o traditor ainda estivesse na posse legítima de sua sede. O concílio de Secundo, ao contrário, declarou que um traditor não poderia agir como bispo, e que aqueles que estavam em comunhão com traditores estavam cortados da Igreja. Eles se chamavam de Igreja dos mártires e declararam que todos aqueles que estavam em comunhão com pecadores públicos como Ceciliano e Félix estavam necessariamente excomunicados.

Secundus, as the nearest primate, came with his suffragans to Carthage to judge the affair, and in a great council of seventy bishops declared the ordination of Caecilian to be invalid, as having been performed by a traditor. A new bishop was consecrated. Majorinus, who belonged to the household of Lucilla and had been a lector in the deaconry of Caecilian. That lady provided the sum of 400 folles (more than 11,000 dollars), nominally for the poor; but all of it went into the pockets of the bishops, one-quarter of the sum being seized by Purpurius of Limata. Caecilian had possession of the basilica and the cathedra of Cyprian, and the people were with him, so that he refused to appear before the council. "If I am not properly consecrated", he said ironically, "let them treat me as a deacon, and lay hands on me afresh, and not on another." On this reply being brought, Purpurius cried: "Let him come here, and instead of laying on him, we will break his head in penance." No wonder that the action of this council, which sent letters throughout Africa, had a great influence. But at Carthage it was well known that Caecilian was the choice of the people, and it was not believed that Felix of Aptonga had given up the Sacred Books. Rome and Italy had given Caecilian their communion. The Church of the moderate Mensurius did not hold that consecration by a traditor was invalid, or even that it was illicit, if the traditor was still in lawful possession of his see. The council of Secundus, on the contrary, declared that a traditor could not act as a bishop, and that any who were in communion with traditors were cut off from the Church. They called themselves the Church of the martyrs, and declared that all who were in communion with public sinners like Caecilian and Felix were necessarily excommunicate.

A condenação pelo Papa Melquíades

The condemnation by Pope Melchiades

Em pouco tempo, muitas cidades passaram a ter dois bispos, um em comunhão com Caecilian e o outro com Majorinus. Constantino, após derrotar Maxêncio (28 de outubro de 312) e tornar-se o senhor de Roma, demonstrou-se um cristão em seus atos. Escreveu a Anulino, procônsul da África (era o mesmo que o manso procônsul de 303?), restaurando as igrejas aos católicos e isentando os clérigos da "Igreja Católica da qual Caecilian é presidente" de funções civis (Eusébio, História da Igreja X.5.15 e X.7.2). Ele também escreveu a Caecilian (ibid., X, vi, 1) enviando-lhe uma ordem para 3000 folles a serem distribuídos na África, Numídia e Mauretânia; se mais fosse necessário, o bispo deveria solicitar mais. Ele acrescentou que tinha ouvido sobre pessoas turbulentas que buscavam corromper a Igreja; havia ordenado ao procônsul Anulino e ao vigário dos prefeitos que os contivessem, e Caecilian deveria apelar a esses oficiais se necessário. O partido oposto não perdeu tempo. Poucos dias após a publicação dessas cartas, seus delegados, acompanhados de uma multidão, levaram a Anulino dois feixes de documentos, contendo as queixas de seu partido contra Caecilian, a serem encaminhadas ao imperador. São Optato preservou algumas palavras de sua petição, nas quais pede-se a Constantino que conceda juízes da Gália, onde sob o governo de seu pai não havia havido perseguição, e portanto, nenhum traditor. Constantino conhecia a constituição da Igreja bem demais para ceder e, assim, fazer com que bispos galos fossem juízes dos primazes da África. Ele imediatamente se referiu ao papa, expressando sua intenção, louvável, embora um tanto ingênua, de não permitir cismas na Igreja Católica. Para que os cismáticos africanos não tivessem fundamento para reclamações, ordenou que três dos principais bispos da Gália, Retício de Autun, Maternus de Colônia e Marinus de Arles, se dirigissem a Roma para auxiliar no julgamento. Ele ordenou a Caecilian que se deslocasse para lá com dez bispos de seus acusadores e dez de sua própria comunhão. Os memoriais contra Caecilian foram enviados ao papa, que saberia, conforme ele disse, qual procedimento empregar para concluir toda a questão com justiça. (Eusébio, História da Igreja X.5.18). O Papa Melquíades convocou quinze bispos italianos para se sentarem com ele. A partir desse momento, constatamos que em todos os assuntos importantes os papas emitem suas cartas decretais a partir de um pequeno conselho de bispos, e há vestígios desse costume mesmo antes disso. Os dez bispos donatistas (pois agora podemos dar ao partido seu nome eventual) eram liderados por um Bispo Donato de Casae Nigrae. Foi presumido por Optato, Agostinho e outros apologistas católicos que este era "Donato, o Grande", o sucessor de Majorinus como Bispo cismático de Cartago. Mas os donatistas da época de São Agostinho estavam ansiosos para negar isso, pois não desejavam admitir que seu protagonista havia sido condenado, e os católicos na conferência de 411 reconheceram a existência de um Donato, Bispo de Casae Nigrae, que se destacou por sua ativa hostilidade a Caecilian. As autoridades modernas concordam em aceitar essa visão. Mas parece inconcebível que, se Majorinus ainda estivesse vivo, ele não tivesse sido obrigado a ir a Roma. Seria muito estranho, além disso, que um Donato de Casae Nigrae aparecesse como o líder do partido, sem qualquer explicação, a menos que Casae Nigrae fosse simplesmente o local de nascimento de Donato, o Grande. Se assumirmos que Majorinus havia morrido e fora sucedido por Donato, o Grande, logo antes do julgamento em Roma, compreenderemos por que Majorinus nunca mais é mencionado. As acusações contra Caecilian nos memoriais foram ignoradas, por serem anônimas e não comprovadas. As testemunhas trazidas da África reconheceram que não tinham nada contra ele. Donato, por outro lado, foi condenado pela própria confissão de ter rebatizado e de ter imposto suas mãos em penitência sobre bispos — isso era proibido pela lei eclesiástica. No terceiro dia, a sentença unânime foi pronunciada por Melquíades: Caecilian deveria ser mantido na comunhão eclesiástica. Se bispos donatistas retornassem à Igreja, em um lugar onde havia dois bispos rivais, o mais jovem deveria se retirar e ser provido com outra sé. Os donatistas ficaram furiosos. Cem anos depois, seu sucessor declarou que o Papa Melquíades era ele mesmo um traditor, e que por essa razão não haviam aceitado sua decisão; embora não haja indícios de que isso tenha sido alegado na época. Mas os dezenove bispos em Roma foram contrastados com os setenta bispos do Concílio Cartaginense, e um novo julgamento foi solicitado.

Very soon there were many cities having two bishops, the one in communion with Caecilian, the other with Majorinus. Constantine, after defeating Maxentius (28 October, 312) and becoming master of Rome, showed himself a Christian in his acts. He wrote to Anulinus, proconsul of Africa (was the same as the mild proconsul of 303?), restoring the churches to Catholics, and exempting clerics of the "Catholic Church of which Caecilian is president" from civil functions (Eusebius, Church History X.5.15 and X.7.2). he also wrote to Caecilian (ibid., X, vi, 1) sending him an order for 3000 folles to be distributed in Africa, Numidia, and Mauretania; if more was needed, the bishop must apply for more. He added that he had heard of turbulent persons who sought to corrupt the Church; he had ordered the proconsul Anulinus, and the vicar of prefects to restrain them, and Caecilian was to appeal to these officials if necessary. The opposing party lost no time. A few days after the publication of these letters, their delegates, accompanied by a mob, brought to Anulinus two bundles of documents, containing the complaints of their party against Caecilian, to be forwarded to the emperor. St. Optatus has preserved a few words from their petition, in which Constantine is begged to grant judges from Gaul, where under his father's rule there had been no persecution, and therefore no traditors. Constantine knew the Church's constitution too well to comply and thereby make Gallic bishops judges of the primates of Africa. He at once referred the matter to the pope, expressing his intention, laudable, if too sanguine, of allowing no schisms in the Catholic Church. That the African schismatics might have no ground of complaint, he ordered three of the chief bishops of Gaul, Reticius of Autun, Maternus of Cologne, and Marinus of Arles, to repair to Rome, to assist at the trial. He ordered Caecilian to come thither with ten bishops of his accusers and ten of his own communion. The memorials against Caecilian he sent to the pope, who would know, he says, what procedure to employ in order to conclude the whole matter with justice. (Eusebius, Church History X.5.18). Pope Melchiades summoned fifteen Italian bishops to sit with him. From this time forward we find that in all important matters the popes issue their decretal letters from a small council of bishops, and there are traces of this custom even before this. The ten Donatist bishops (for we may now give the party its eventual name) were headed by a Bishop Donatus of Casae Nigrae. It was assumed by Optatus, Augustine, and the other Catholic apologists that this was "Donatus the Great", the successor of Majorinus as schismatic Bishop of Carthage. But the Donatists of St. Augustine's time were anxious to deny this, as they did not wish to admit that their protagonist had been condemned, and the Catholics at the conference of 411 granted them the existence of a Donatus, Bishop of Casae Nigrae, who had distinguished himself by active hostility to Caecilian. Modern authorities agree in accepting this view. But it seems inconceivable that, if Majorinus was still alive, he should not have been obliged to go to Rome. It would be very strange, further, that a Donatus of Casae Nigrae should appear as the leader of the party, without any explanation, unless Casae Nigrae was simply the birthplace of Donatus the Great. If we assume that Majorinus had died and had been succeeded by Donatus the Great just before the trial at Rome, we shall understand why Majorinus is never again mentioned. The accusations against Caecilian in the memorial were disregarded, as being anonymous and unproved. The witnesses brought from Africa acknowledged that they had nothing against him. Donatus, on the other hand, was convicted by his own confession of having rebaptized and of having laid his hands in penance on bishops — this was forbidden by ecclesiastical law. On the third day the unanimous sentence was pronounced by Melchiades: Caecilian was to be maintained in ecclestiastical communion. If Donatist bishops returned to the Church, in a place where there were two rival bishops, the junior was to retire and be provided with another see. The Donatists were furious. A hundred years later their successor declared that Pope Melchiades was himself a traditor, and that on this account they had not accepted his decision; though there is no trace of this having been alleged at the time. But the nineteen bishops at Rome were contrasted with the seventy bishops of the Carthaginian Council, and a fresh judgment was demanded.

Concílio de Arles

The Council of Arles

Constantino estava irritado, mas viu que o partido era poderoso na África, e convocou um concílio de todo o Ocidente (isto é, de todos os seus domínios reais) para se reunir em Arles no dia 1º de agosto de 314. Melquíades estava morto, e seu sucessor, São Silvestre, achou que não era apropriado sair de Roma, assim estabelecendo um exemplo que repetiu no caso de Niceia, e que seus sucessores seguiram nos casos de Sardica, Rimini e os concílios ecumênicos orientais. Entre quarenta e cinquenta sedes estavam representadas no concílio por bispos ou procuradores; os bispos de Londres, York e Lincoln estavam presentes. São Silvestre enviou legados. O concílio condenou os donatistas e elaborou uma série de cânones; relatou seus procedimentos em uma carta ao papa, que existe; mas, como no caso de Niceia, nenhum Atas detalhada permanece, nem nenhuma dessas é mencionada pelos antigos. Os Padres em sua carta saúdam Silvestre, dizendo que ele tinha decidido corretamente não deixar o lugar "onde os Apóstolos diariamente sentam em juízo"; se ele estivesse com eles, talvez pudessem ter agido de forma mais severa com os hereges. Entre os cânones, um proíbe o rebaptismo (que ainda era praticado na África), outro declara que aqueles que acusam falsamente seus irmãos só terão comunhão na hora da morte. Por outro lado, os traditores devem ser recusados da comunhão, mas somente quando sua culpa tiver sido provada por atos oficiais públicos; aqueles que eles ordenaram devem manter suas posições. O concílio teve algum efeito na África, mas o principal corpo dos donatistas era imutável. Eles apelaram do concílio para o imperador. Constantino ficou horrorizado: "Ó loucura insolente!" ele escreveu, "eles apelam do céu à terra, de Jesus Cristo a um homem."

Constantine was angry, but he saw that the party was powerful in Africa, and he summoned a council of the whole West (that is, of the whole of his actual dominions) to meet at Arles on 1 August, 314. Melchiades was dead, and his successor, St. Sylvester, thought it unbecoming to leave Rome, thus setting an example which he repeated in the case of Nicaea, and which his successors followed in the cases of Sardica, Rimini, and the Eastern oecumenical councils. Between forty and fifty sees were represented at the council by bishops or proxies; the Bishops of London, York, and Lincoln were there. St. Sylvester sent legates. The council condemned the Donatists and drew up a number of canons; it reported its proceedings in a letter to the pope, which is extant; but, as in the case of Nicaea, no detailed Acts remain, nor are any such mentioned by the ancients. The Fathers in their letter salute Sylvester, saying that he had rightly decided not to quit the spot "where the Apostles daily sit in judgment"; had he been with them, they might perhaps have dealt more severely with the heretics. Among the canons, one forbids rebaptism (which was still practised in Africa), another declares that those who falsely accuse their brethren shall have communion only at the hour of death. On the other hand, traditors are to be refused communion, but only when their fault has been proved by public official acts; those whom they have ordained are to retain their positions. The council produced some effect in Africa, but the main body of the Donatists was immovable. They appealed from the council to the emperor. Constantine was horrified: "O insolent madness!" he wrote, "they appeal from heaven to earth, from Jesus Christ to a man."

A política de Constantino

The policy of Constantine

O imperador reteve os enviados donatistas na Gália, após inicialmente dispensá-los. Ele parece ter pensado em convocar Caecilianos, depois em conceder uma plena investigação na África. O caso de Félix de Aptonga foi de fato examinado por ordem dele em Cartago em fevereiro de 315 (São Agostinho provavelmente está errado ao mencionar 314). As atas dos procedimentos chegaram até nós em estado mutilado; elas são referidas por São Optato, que as anexou ao seu livro com outros documentos, e são frequentemente citadas por São Agostinho. Foi demonstrado que a carta que os donatistas apresentaram como prova do crime de Félix foi interpolada por um certo Ingêntio; isso foi estabelecido pela confissão de Ingêntio, bem como pelo testemunho de Alfius, o escritor da carta. Provou-se que Félix estava de fato ausente no momento em que a busca por Livros Sagrados foi realizada em Aptonga. Constantino finalmente convocou Caecilianos e seus oponentes a Roma; mas Caecilianos, por alguma razão desconhecida, não compareceu. Caecilianos e Donato, o Grande (que agora, em todo caso, era bispo) foram chamados a Milão, onde Constantino ouviu ambos os lados com grande atenção. Ele declarou que Caecilianos era inocente e um excelente bispo (Agostinho, Contra Crescônio, III lxxi). No entanto, ele os reteve ambos na Itália, enquanto enviou dois bispos, Eunômio e Olímpio, à África, com a ideia de deixar de lado Donato e Caecilianos, substituindo-os por um novo bispo, a ser acordado por todas as partes. Presume-se que Caecilianos e Donato tenham concordado com essa abordagem; mas a violência dos sectários tornou impossível levar isso adiante. Eunômio e Olímpio declararam em Cartago que a Igreja Católica era aquela que se difundia por todo o mundo e que a sentença pronunciada contra os donatistas não poderia ser anulada. Eles se comunicaram com o clero de Caecilianos e retornaram à Itália. Donato voltou a Cartago, e Caecilianos, vendo isso, se sentiu livre para fazer o mesmo. Finalmente, Constantino ordenou que as igrejas que os donatistas haviam tomado fossem entregues aos católicos. Seus outros locais de reunião foram confiscados. Aqueles que foram condenados (por calúnia?) perderam seus bens. Desalojações foram realizadas pelas forças armadas. Um antigo sermão sobre a paixão dos "mártires" donatistas, Donato e Advocatus, descreve tais cenas. Em uma delas ocorreu um massacre regular, e um bispo estava entre os mortos, se pudermos confiar neste curioso documento. Os donatistas se orgulhavam dessa "perseguição a Caecilianos", que "o Puro" sofreu nas mãos da "Igreja dos Traditores". O Comes Leôncio e o Dux Urssácio foram os alvos especiais de sua indignação.

The emperor retained the Donatist envoys in Gaul, after at first dismissing them. He seems to have thought of sending for Caecilian, then of granting a full examination in Africa. The case of Felix of Aptonga was in fact examined by his order at Carthage in February, 315 (St. Augustine is probably wrong in giving 314). The minutes of the proceedings have come down to us in a mutilated state; they are referred to by St. Optatus, who appended them to his book with other documents, and they are frequently cited by St. Augustine. It was shown that the letter which the Donatists put forward as proving the crime of Felix, had been interpolated by a certain Ingentius; this was established by the confession of Ingentius, as well as by the witness of Alfius, the writer of the letter. It was proved that Felix was actually absent at the time the search for Sacred Books was made at Aptonga. Constantine eventually summoned Caecilian and his opponents to Rome; but Caecilian, for some unknown reason, did not appear. Caecilian and Donatus the Great (who was now, at all events, bishop) were called to Milan, where Constantine heard both sides with great care. He declared that Caecilian was innocent and an excellent bishop (Augustine, Contra Cresconium, III lxxi). He retained both in Italy, however, while he sent two bishops, Eunomius and Olympius, to Africa, with an idea of putting Donatus and Caecilian aside, and substituting a new bishop, to be agreed upon by all parties. It is to be presumed that Caecilian and Donatus had assented to this course; but the violence of the sectaries made it impossible to carry it out. Eunomius and Olympius declared at Carthage that the Catholic Church was that which is diffused throughout the world and that the sentence pronounced against the Donatists could not be annulled. They communicated with the clergy of Caecilian and returned to Italy. Donatus went back to Carthage, and Caecilian, seeing this, felt himself free to do the same. Finally Constantine ordered that the churches which the Donatists had taken should be given to the Catholics. Their other meeting-places were confiscated. Those who were convicted (of calumny?) lost their goods. Evictions were carried out by the military. An ancient sermon on the passion of the Donatist "martyrs", Donatus and Advocatus, describes such scenes. In one of them a regular massacre occurred, and a bishop was among the slain, if we may trust this curious document. The Donatists were proud of this "persecution of Caecilian", which "the Pure" suffered at the hands of the "Church of the Traditors". The Comes Leontius and the Dux Ursacius were the special objects of their indignation.

Em 320, vieram à tona revelações desagradáveis para os "Puros". Nundinário, um diácono de Cirta, teve uma desavença com seu bispo, Silvano, que o fez ser apedrejado — assim ele disse em sua queixa a certos bispos númidas, na qual ameaçou que, se eles não usassem sua influência em seu favor com Silvano, contaria o que sabia sobre eles. Como não obteve satisfação, levou o assunto ao conhecimento de Zenófilo, o consular da Númida. As atas chegaram até nós em forma fragmentária no apêndice de Optato, sob o título de "Gesta apud Zenophilum". Nundinário apresentou cartas de Purpúrio e de outros bispos a Silvano e ao povo de Cirta, tentando fazer as pazes com o diácono inconveniente. As atas da busca em Cirta, que já citamos, foram lidas e testemunhas foram convocadas para estabelecer sua veracidade, incluindo dois dos fossores presentes e um leitor, Victor, o gramático. Foi demonstrado não apenas que Silvano era um traditor, mas que ele havia auxiliado Purpúrio, juntamente com dois sacerdotes e um diácono, no furto de certos barris de vinagre pertencentes ao tesouro, que estavam no templo de Serápis. Silvano havia ordenado um sacerdote pela quantia de 20 folles (500 a 600 dólares). Foi estabelecido que nenhum do dinheiro dado por Lucila havia chegado aos pobres para os quais foi ostensivamente doado. Assim, Silvano, um dos pilares da Igreja "Pura", que declarava que comunicar-se com qualquer traditor era estar fora da Igreja, foi comprovado como um traditor. Ele foi exilado pelo consular por roubar o tesouro, por obter dinheiro sob falsos pretextos e por ter conseguido ser feito bispo de forma violenta. Os donatistas posteriormente preferiram dizer que ele foi banido por se recusar a comunicar-se com os "Ceilicianistas", e Cresconio até falou sobre "a perseguição de Zenófilo". Mas deveria ter ficado claro para todos que os consagradores de Majorino haviam chamado seus opositores de traditores para encobrir suas próprias delinquências.

In 320 came revelations unpleasant to the "Pure". Nundinarius, a deacon of Cirta, had a quarrel with his bishop, Silvanus, who caused him to be stoned — so he said in his complaint to certain Numidian bishops, in which he threatened that if they did not use their influence in his behalf with Silvanus, he would tell what he knew of them. As he got no satisfaction he brought the matter before Zenophilus, the consular of Numidia. The minutes have come to us in a fragmentary form in the appendix of Optatus, under the title of "Gesta apud Zenophilum". Nundinarius produced letters from Purpurius and other bishops to Silvanus and to the people of Cirta, trying to have peace made with the inconvenient deacon. The minutes of the search at Cirta, which we have already cited, were read and witnesses were called to establish their accuracy, including two of the fossores then present and a lector, Victor the grammarian. It was shown no only that Silvanus was a traditor, but that he had assisted Purpurius, together with two priests and a deacon, in the theft of certain casks of vinegar belonging to the treasury, which were in the temple of Serapis. Silvanus had ordained a priest for the sum of 20 folles (500 to 600 dollars). It was established that none of the money given by Lucilla had reached the poor for whom it was ostensibly given. Thus Silvanus, one of the mainstays of the "Pure" Church, which declared that to communicate with any traditor was to be outside the Church, was himself proved to be a traditor. He was exiled by the consular for robbing the treasury, for obtaining money under false pretences, and for getting himself made bishop by violence. The Donatists later preferred to say that he was banished for refusing to communicate with the "Caecilianists", and Cresconius even spoke of "the persecution of Zenophilus". But it should have been clear to all that the consecrators of Majorinus had called their opponents traditors in order to cover their own delinquencies.

O partido donatista deve seu sucesso em grande parte à habilidade de seu líder Donato, o sucessor de Majorino. Ele parece ter realmente merecido o título de "o Grande" por sua eloquência e força de caráter. Seus escritos estão perdidos. Sua influência sobre seu partido era extraordinária. Santo Agostinho frequentemente protesta contra sua arrogância e a impiedade com a qual era quase adorado por seus seguidores. Em sua vida, diz-se que ele desfrutava muito da adulação que recebia, e após sua morte, foi considerado um mártir e milagres foram atribuídos a ele.

The Donatist party owed its success in great part to the ability of its leader Donatus, the successor of Majorinus. He appears to have really merited the title of "the Great" by his eloquence and force of character. His writings are lost. His influence with his party was extraordinary. St. Augustine frequently declaims against his arrogance and the impiety with which he was almost worshipped by his followers. In his lifetime he is said to have greatly enjoyed the adulation he received, and after death he was counted as a martyr and miracles were ascribed to him.

Em 321, Constantino relaxou suas medidas rigorosas, tendo encontrado que elas não produziam a paz que esperava, e pediu de forma fraca aos católicos que suportassem os donatistas com paciência. Isso não foi fácil, pois os cismáticos irromperam em violência. Em Cirta, com o retorno de Silvano, eles tomaram a basílica que o imperador havia construído para os católicos. Eles não a entregaram, e Constantino não encontrou melhor solução do que construir outra. Em toda a África, mas especialmente na Numídia, eram numerosos. Eles ensinavam que em todo o resto do mundo a Igreja Católica havia perecido, ao ter se comunicado com o traditor Ceciliano; sua seita era a única verdadeira Igreja. Se um católico entrasse em suas igrejas, o expulsavam, e lavavam com sal o pavimento onde ele havia estado. Qualquer católico que se juntasse a eles era forçado a ser rebatizado. Eles afirmavam que seus próprios bispos e ministros eram isentos de culpa, caso contrário, seus ministérios seriam inválidos. Mas, na verdade, foram condenados por embriaguez e outros pecados. Santo Agostinho nos conta, com base na autoridade de Ticonius, que os donatistas realizaram um concílio com duzentos e setenta bispos, no qual discutiram por setenta e cinco dias a questão do rebatismo; finalmente decidiram que, nos casos em que os traditores se recusassem a ser rebatizados, deveriam ser comunicados apesar disso; e os bispos donatistas da Mauritânia não rebatizaram traditores até o tempo de Macário. Fora da África, os donatistas tinham um bispo residindo na propriedade de um aderente na Espanha, e em um período inicial do cisma fizeram um bispo para sua pequena congregação em Roma, que se reunia, parece, em uma colina fora da cidade, e tinha o nome de "Montenses". Essa "sucessão antipapal com um começo" foi frequentemente ridicularizada por escritores católicos. A série incluía Félix, Bonifácio, Encolpius, Macróbio (c. 370), Luciano, Claudiano (c. 378), e novamente Félix em 411.

In 321 Constantine relaxed his vigorous measures, having found that they did not produce the peace he had hoped for, and he weakly begged the Catholics to suffer the Donatists with patience. This was not easy, for the schismatics broke out into violence. At Cirta, Silvanus having returned, they seized the basilica which the emperor had built for the Catholics. They would not give it up, and Constantine found no better expedient that to build another. Throughout Africa, but above all in Numidia, they were numerous. They taught that in all the rest of the world the Catholic Church had perished, through having communicated with the traditor Caecilian; their sect alone was the true Church. If a Catholic came into their churches, they drove him out, and washed with salt the pavement where he had stood. Any Catholic who joined them was forced to be rebaptized. They asserted that their own bishops and ministers were without fault, else their ministrations would be invalid. But in fact they were convicted of drunkenness and other sins. St. Augustine tells us on the authority of Tichonius that the Donatists held a council of two hundred and seventy bishops in which they discussed for seventy-five days the question of rebaptism; they finally decided that in cases where traditors refused to be rebaptized they should be communicated with in spite of this; and the Donatist bishops of Mauretania did not rebaptize traditors until the time of Macarius. Outside Africa the Donatists had a bishop residing on the property of an adherent in Spain, and at an early period of the schism they made a bishop for their small congregation in Rome, which met, it seems, on a hill outside the city, and had the name of "Montenses". This antipapal "succession with a beginning" was frequently ridiculed by Catholic writers. The series included Felix, Boniface, Encolpius, Macrobius (c. 370), Lucian, Claudian (c. 378), and again Felix in 411.

Os Circumceliões

The Circumcellions

A data da primeira aparição dos Circumcellions é incerta, mas provavelmente começaram antes da morte de Constantino. Eram, na maioria, entusiastas rústicos, que não sabiam latim, mas falavam púnico; sugere-se que podiam ter sangue berbere. Eles se juntaram às fileiras dos donatistas e eram chamados por eles de agnostici e "soldados de Cristo", mas, na verdade, eram bandidos. Grupos deles podiam ser encontrados em todas as partes da África. Não tinham ocupação regular, mas andavam armados, como loucos. Não usavam espadas, com o argumento de que São Pedro tinha sido aconselhado a colocar sua espada na bainha; mas realizavam continuamente atos de violência com bastões, que chamavam de "israelitas". Eles feriam suas vítimas sem matá-las, e as deixavam para morrer. Na época de Santo Agostinho, no entanto, passaram a usar espadas e todo tipo de armas; corriam acompanhados por mulheres solteiras, brincavam e bebiam. O grito de batalha deles era Deo laudes, e nenhum bandidos eram mais terríveis de se encontrar. Frequentemente buscavam a morte, considerando o suicídio como martírio. Tinham especial prazer em se lançar de penhascos; mais raramente, pulavam na água ou fogo. Até as mulheres eram afetadas, e aquelas que haviam pecado se lançavam dos penhascos para expiar suas faltas. Às vezes, os Circumcellions buscavam a morte pelas mãos de outros, seja pagando homens para matá-los, ameaçando matar um transeunte caso ele não os matasse, ou induzindo magistrados à sua execução através da violência. Enquanto o paganismo ainda florescia, eles apareciam em grandes multidões a qualquer grande sacrifício, não para destruir os ídolos, mas para serem martirizados. Teodoreto diz que um Circumcellion costumava anunciar sua intenção de se tornar mártir muito antes do evento, a fim de ser bem tratado e alimentado como uma besta de sacrifício. Ele relata uma história engraçada (Haer. Fab., IV, vi) à qual Santo Agostinho também se refere. Um número desses fanáticos, engordados como faisões, encontrou um jovem e lhe ofereceu uma espada desembainhada para que os matasse, ameaçando assassiná-lo se ele se recusasse. Ele fingiu temer que, ao matar alguns, os demais pudessem mudar de ideia e vingar as mortes dos companheiros; e insistiu que todos deveriam estar amarrados. Eles concordaram com isso; quando estavam indefesos, o jovem deu uma surra em cada um deles e seguiu seu caminho.

The date of the first appearance of the Circumcellions is uncertain, but probably they began before the death of Constantine. They were mostly rustic enthusiasts, who knew no Latin, but spoke Punic; it has been suggested that they may have been of Berber blood. They joined the ranks of the Donatists, and were called by them agnostici and "soldiers of Christ", but in fact were brigands. Troops of them were to be met in all parts of Africa. They had no regular occupation, but ran about armed, like madmen. They used no swords, on the ground that St. Peter had been told to put his sword into its sheath; but they did continual acts of violence with clubs, which they called "Israelites". They bruised their victims without killing them, and left them to die. In St. Augustine's time, however, they took to swords and all sorts of weapons; they rushed about accompanied by unmarried women, played, and drank. They battle-cry was Deo laudes, and no bandits were more terrible to meet. They frequently sought death, counting suicide as martyrdom. They were especially fond of flinging themselves from precipices; more rarely they sprang into the water or fire. Even women caught the infection, and those who had sinned would cast themselves from the cliffs, to atone for their fault. Sometimes the Circumcellions sought death at the hands of others, either by paying men to kill them, by threatening to kill a passer-by if he would not kill them, or by their violence inducing magistrates to have them executed. While paganism still flourished, they would come in vast crowds to any great sacrifice, not to destroy the idols, but to be martyred. Theodoret says a Circumcellion was accustomed to announce his intention of becoming a martyr long before the time, in order to be well treated and fed like a beast for slaughter. He relates an amusing story (Haer. Fab., IV, vi) to which St. Augustine also refers. A number of these fanatics, fattened like pheasants, met a young man and offered him a drawn sword to smite them with, threatening to murder him if he refused. He pretended to fear that when he had killed a few, the rest might change their minds and avenge the deaths of their fellows; and he insisted that they must all be bound. They agreed to this; when they were defenceless, the young man gave each of them a beating and went his way.

Quando em controvérsia com os católicos, os bispos donatistas não se orgulhavam de seus apoiadores. Declararam que o suicídio por precipitação de um penhasco havia sido proibido nos concílios. No entanto, os corpos desses suicidas eram homenageados sacrilegamente, e multidões celebravam seus aniversários. Seus bispos não podiam deixar de se conformar e muitas vezes estavam bem contentes com os braços fortes dos Circuncelianos. Teodoreto, logo após a morte de Santo Agostinho, não conhecia outros donatistas além dos Circuncelianos; e estes eram os típicos donatistas aos olhos de todos fora da África. Eram especialmente perigosos para o clero católico, cujas casas atacavam e pilhavam. Eles a espancavam e feriam, colocavam cal e vinagre em seus olhos e até os obrigavam a ser rebatizados. Sob Axidus e Fasir, "os líderes dos Santos" na Númida, a propriedade e as estradas eram inseguras, devedores eram protegidos, escravos eram colocados nas carruagens de seus senhores, e os senhores eram forçados a correr à frente deles. Finalmente, os bispos donatistas convidaram um general chamado Taurinus para reprimir essas extravagâncias. Ele encontrou resistência em um lugar chamado Octava, e os altares e inscrições que lá se podiam ver nos tempos de Santo Optato testemunhavam a veneração dada aos Circuncelianos que foram mortos; mas seus bispos negaram-lhes a honra devida aos mártires. Parece que em 336-337 o prefeito pretoriano da Itália, Gregório, tomou algumas medidas contra os donatistas, pois Santo Optato nos conta que Donato lhe escreveu uma carta começando: "Gregório, mancha do senado e desgraça dos prefeitos".

When in controversy with Catholics, the Donatist bishops were not proud of their supporters. They declared that self-precipitation from a cliff had been forbidden in the councils. Yet the bodies of these suicides were sacrilegiously honoured, and crowds celebrated their anniversaries. Their bishops could not but conform, and they were often glad enough of the strong arms of the Circumcellions. Theodoret, soon after St. Augustine's death, knew of no other Donatists than the Circumcellions; and these were the typical Donatists in the eyes of all outside Africa. They were especially dangerous to the Catholic clergy, whose houses they attacked and pillaged. They beat and wounded them, put lime and vinegar on their eyes, and even forced them to be rebaptized. Under Axidus and Fasir, "the leaders of the Saints" in Numidia, property and roads were unsafe, debtors were protected, slaves were set in their masters' carriages, and the masters made to run before them. At length, the Donatist bishops invited a general named Taurinus to repress these extravagances. He met with resistance in a place named Octava, and the altars and tablets to be seen there in St. Optatus's time testified to the veneration given to the Circumcellions who were slain; but their bishops denied them the honour due to martyrs. It seems that in 336-7 the proefectus proetorio of Italy, Gregory took some measures against the Donatists, for St. Optatus tells us that Donatus wrote him a letter beginning: "Gregory, stain on the senate and disgrace to the prefects".

A "perseguição" de Macarius

The "persecution" of Macarius

Quando Constantino se tornara mestre do Oriente ao derrotar Licínio em 323, foi impedido pelo surgimento do arianismo no Oriente de enviar, como esperava, bispos orientais à África para ajustar as diferenças entre os donatistas e os católicos. Ceciliano de Cartago esteve presente no Concílio de Niceia em 325, e seu sucessor, Grato, esteve no de Sardica em 342. O conciliábulo dos orientais naquela ocasião escreveu uma carta a Donato, como se ele fosse o verdadeiro Bispo de Cartago; mas os arianos não conseguiram obter o apoio dos donatistas, que consideravam todo o Oriente como cortado da Igreja, que sobreviveu apenas na África. O Imperador Constâncio estava tão ansioso quanto seu pai para trazer paz à África. Em 347, enviou para lá dois comissários, Paulo e Macário, com grandes quantias de dinheiro para distribuição. Donato, naturalmente, viu nisso uma tentativa de conquistar seus partidários para a Igreja por meio da suborno; recebeu os enviados com insolência: "O que o imperador tem a ver com a Igreja?" disse ele, e proibiu seu povo de aceitar quaisquer dádivas de Constâncio. No entanto, em muitas partes, a missão amistosa parece ter sido recebida de forma não desfavorável. Mas em Bagai, na Númidia, o bispo Donato reuniu os circuncelões da vizinhança, que já haviam sido incitados por seus bispos. Macário foi obrigado a pedir a proteção dos militares. Os circuncelões atacaram-nos e mataram dois ou três soldados; as tropas então tornaram-se incontroláveis e mataram alguns dos donatistas. Este infeliz incidente foi posteriormente constantemente lançado na cara dos católicos, e eles foram apelidados de macarianos pelos donatistas, que declararam que Donato de Bagai havia sido precipitado de uma rocha, e que outro bispo, Marculo, havia sido jogado em um poço. Os Atos existentes de outros dois mártires donatistas de 347, Maximiano e Isaac, estão preservados; aparentemente pertencem a Cartago e são atribuídos por Harnack ao antipapa Macrôbio. Parece que, após o início da violência, os enviados ordenaram que os donatistas se unissem à Igreja, quisessem ou não. Muitos dos bispos fugiram com seus partidários; alguns se uniram aos católicos; o restante foi banido. Donato, o Grande, morreu no exílio. Um donatista chamado Vitélio compôs um livro para mostrar que os servos de Deus são odiados pelo mundo.

When Constantine became master of the East by defeating Licinius in 323, he was prevented by the rise of Arianism in the East from sending, as he had hoped, Eastern bishops to Africa, to adjust the differences between the Donatists and the Catholics. Caecilian of Carthage was present at the Council of Nicea in 325, and his successor, Gratus, was at that of Sardica in 342. The conciliabulum of the Easterns on that occasion wrote a letter to Donatus, as though he were the true Bishop of Carthage; but the Arians failed to gain the support of the Donatists, who looked upon the whole East as cut off from the Church, which survived in Africa alone. The Emperor Constans was an anxious as his father to give peace to Africa In 347 he sent thither two commissioners, Paulus and Macarius, with large sums of money for distribution. Donatus naturally saw in this an attempt to win over his adherents to the Church by bribery; he received the envoys with insolence: "What has the emperor to do with the Church?" said he, and he forbade his people to accept any largess from Constans. In most parts, however, the friendly mission seems to have been not unfavourably received. But at Bagai in Numidia the bishop, Donatus, assembled the Circumcellions of the neighbourhood, who had already been excited by their bishops. Macarius was obliged to ask for the protection of the military. The Circumcellions attacked them, and killed two or three soldiers; the troops then became uncontrollable, and slew some of the Donatists. This unfortunate incident was thereafter continually thrown in the teeth of the Catholics, and they were nicknamed Macarians by the Donatists, who declared that Donatus of Bagai had been precipitated from a rock, and that another bishop, Marculus, had been thrown into a well. The existing Acts of two other Donatist martyrs of 347, Maximian and Isaac, are preserved; they apparently belong to Carthage, and are attributed by Harnack to the antipope Macrobius. It seems that after violence had begun, the envoys ordered the Donatists to unite with the Church whether they willed or no. Many of the bishops took flight with their partisans; a few joined the Catholics; the rest were banished. Donatus the Great died in exile. A Donatist named Vitellius composed a book to show that the servants of God are hated by the world.

Uma missa solene foi celebrada em cada local onde a união foi completada, e os donatistas espalharam um boato de que imagens (obviamente do imperador) seriam colocadas no altar e adoradas. Como nada disso foi encontrado, e os enviados apenas fizeram um discurso em favor da unidade, parece que a reunião foi feita com menos violência do que se poderia esperar. Os católicos e seus bispos louvaram a Deus pela paz que se seguiu, embora declarassem que não tinham responsabilidade pela ação de Paulo e Macário. No ano seguinte, Grato, o Bispo Católico de Cartago, convocou um concílio, no qual a reiteração do batismo foi proibida, enquanto, para agradar os donatistas reunidos, os traditores foram condenados novamente. Foi proibido honrar os suicidas como mártires.

A solemn Mass was celebrated in each place where the union was completed, and the Donatists set about a rumour that images (obviously of the emperor) were to be placed in the altar and worshipped. As nothing of the sort was found to be done, and as the envoys merely made a speech in favour of unity, it seems that the reunion was effected with less violence than might have been expected. The Catholics and their bishops praised God for the peace that ensued, though they declared that they had no responsibility for the action of Paulus and Macarius. In the following year Gratus, the Catholic Bishop of Carthage, held a council, in which the reiteration of baptism was forbidden, while, to please the rallied Donatists, traditors were condemned anew. It was forbidden to honour suicides as martyrs.

A restauração do Donatismo por Juliano

The restoration of Donatism by Julian

A paz foi feliz para a África, e os meios coercitivos pelos quais foi obtida foram justificados pela violência dos sectários. Mas a ascensão de Juliano, o Apóstata, em 361, mudou o cenário. Deliciado em lançar o Cristianismo na confusão, Juliano permitiu que os bispos católicos que haviam sido exilados por Constâncio voltassem às sedes que os arianos estavam ocupando. Os donatistas, que tinham sido banidos por Constâncio, também foram igualmente autorizados a retornar a pedido próprio e receberam de volta suas basílicas. Cenas de violência foram o resultado dessa política tanto no Oriente quanto no Ocidente. "Sua fúria", escreveu São Optato, "retornou à África no mesmo momento em que o diabo foi solto", pois o mesmo imperador restaurou a supremacia ao paganismo e aos donatistas na África. O decreto de Juliano foi considerado tão desonroso para eles que o Imperador Honório, em 405, fez com que fosse afixado por toda a África para sua vergonha. São Optato fornece um catálogo veemente dos excessos cometidos pelos donatistas em seu retorno. Eles invadiram as basílicas armados; cometeram tantas murders que um relatório foi enviado ao imperador. Sob as ordens de dois bispos, um grupo atacou a basílica de Lemellef; arrancaram o telhado, lançaram telhas sobre os diáconos que estavam ao redor do altar e mataram dois deles. Na Mauretânia, riots marcaram o retorno dos donatistas. Na Numídia, dois bispos aproveitaram-se da complacência dos magistrados para lançar uma população pacífica na confusão, expulsando os fiéis, ferindo os homens e não poupando as mulheres e crianças. Como não admitiam a validade dos sacramentos administrados por traditores, quando tomaram posse das igrejas, lançaram a Santa Eucaristia aos cães; mas os cães, inflamados de loucura, atacaram seus próprios mestres. Uma ampola de crisma jogada de uma janela foi encontrada intacta sobre as rochas. Dois bispos foram culpados de estupro; um destes prendeu o idoso bispo católico e o condenou a penitência pública. Todos os católicos que conseguiam forçar a se juntarem ao seu partido foram feitos penitentes, até clericais de todas as ordens, e crianças, em contrariedade à lei da Igreja; uns por um ano, outros por um mês, outros apenas por um dia. Ao tomar posse de uma basílica, destruíram o altar, ou o removeram, ou ao menos rasparam a superfície. Às vezes quebravam os cálices e vendiam os materiais. Lavavam pavimentos, paredes e colunas. Não contente em recuperar suas igrejas, empregaram funcionários pagãos para obter para si a posse dos vasos sagrados, móveis, vestes de altar e, especialmente, os livros (como purificaram o livro? pergunta São Optato), às vezes deixando a congregação católica sem livros algum. Os cemitérios foram fechados para os mortos católicos.

The peace was happy for Africa, and the forcible means by which it was obtained were justified by the violence of the sectaries. But the accession of Julian the Apostate in 361 changed the face of affairs. Delighted to throw Christianity into confusion, Julian allowed the Catholic bishops who had been exiled by Constantius to return to the sees which the Arians were occupying. The Donatists, who had been banished by Constans, were similarly allowed to return at their own petition, and received back their basilicas. Scenes of violence were the result of this policy both in the East and the West. "Your fury", wrote St. Optatus, "returned to Africa at the same moment that the devil was set free", for the same emperor restored supremacy to paganism and the Donatists to Africa The decree of Julian was considered so discreditable to them, that the Emperor Honorius in 405 had it posted up throughout Africa for their shame. St. Optatus gives a vehement catalogue of the excesses committed by the Donatists on their return. They invaded the basilicas with arms; they committed so many murders that a report of them was sent to the emperor. Under the orders of two bishops, a party attacked the basilica of Lemellef; they stripped off the roof, pelted with tiles the deacons who were round the altar, and killed two of them. In Maruetania riots signalized the return of the Donatists. In Numidia two bishops availed themselves of the complaisance of the magistrates to throw a peaceful population into confusion, expelling the faithful, wounding the men, and not sparing the women and children. Since they did not admit the validity of the sacraments administered by traditors, when they seized the churches they cast the Holy Eucharist to the dogs; but the dogs, inflamed with madness, attacked their own masters. An ampulla of chrism thrown out of a window was found unbroken on the rocks. Two bishops were guilty of rape; one of these seized the aged Catholic bishop and condemned him to public penance. All Catholics whom they could force to join their party were made penitents, even clerics of every rank, and children, contrary to the law of the Church. some for a year, some for a month, some but for a day. In taking possession of a basilica, they destroyed the altar, or removed it, or at least scraped the surface. They sometimes broke up the chalices, and sold the materials. They washed pavements, walls, and columns. Not content with recovering their churches, they employed pagan functionaries to obtain for them possession of the sacred vessels, furniture, altar-linen, and especially the books (how did they purify the book? asks St. Optatus), sometimes leaving the Catholic congregation with no books at all. The cemeteries were closed to the Catholic dead.

A revolta de Firmus, um chefe mauritaniano que desafiou o poder romano e eventualmente assumiu o título de imperador (366-72), foi indubitavelmente apoiada por muitos donatistas. As leis imperiais contra eles foram reforçadas por Valentiniano em 373 e por Graciano, que escreveu em 377 ao vigário dos prefeitos, Flaviano (ele mesmo um donatista), ordenando que todas as basílicas dos cismáticos fossem entregues aos católicos. Santo Agostinho mostra que até mesmo as igrejas que os donatistas haviam construído estavam incluídas. O mesmo imperador exigiu que Cláudio, o bispo donatista em Roma, retornasse à África; como ele se recusou a obedecer, um concílio romano o expulsou a cem milhas da cidade. É provável que o bispo católico de Cartago, Genetlius, tenha causado a aplicação branda das leis na África.

The revolt of Firmus, a Mauretanian chieftain who defied the Roman power and eventually assumed the style of emperor (366-72), was undoubtedly supported by many Donatists. The imperial laws against them were strengthened by Valentinian in 373 and by Gratian, who wrote in 377 to the vicar of prefects, Flavian (himself a Donatist), ordering all the basilicas of the schismatics to be given up to the Catholics. St. Augustine shows that even the churches which the Donatists themselves had built were included. The same emperor required Claudian, the Donatist bishop at Rome, to return to Africa; as he refused to obey, a Roman council had him driven a hundred miles from the city. It is probable that the Catholic Bishop of Carthage, Genethlius, caused the laws to be mildly administered in Africa.

São Optato

St. Optatus

O campeão católico, São Optato, Bispo de Milevis, publicou sua grande obra "De schismate Donatistarum" em resposta àquela do Bispo donatista de Cartago, Parmeniano, sob Valentiniano e Valente, 364-375 (segundo São Jerônimo). O próprio Optato nos diz que estava escrevendo após a morte de Juliano (363) e mais de sessenta anos após o início do cisma (ele se refere à perseguição de 303). A forma que possuímos é uma segunda edição, atualizada pelo autor após a ascensão do Papa Sirício (dezembro de 384), com um sétimo livro acrescentado aos seis originais. No primeiro livro, ele descreve a origem e o crescimento do cisma; no segundo, mostra os sinais da verdadeira Igreja; no terceiro, defende os católicos da acusação de perseguirem, com especial referência aos dias de Macário. No quarto livro, refuta as provas de Parmeniano a partir das Escrituras de que o sacrifício de um pecador é poluído. No quinto livro, demonstra a validade do batismo mesmo quando conferido por pecadores, pois é conferido por Cristo, sendo o ministro apenas o instrumento. Esta é a primeira declaração importante da doutrina de que a graça dos sacramentos é derivada do opus operatum de Cristo, independentemente da dignidade do ministro. No sexto livro, descreve a violência dos donatistas e a maneira sacrilégio com que trataram os altares católicos. No sétimo livro, trata principalmente da unidade e da reunificação, e retorna ao tema de Macário.

The Catholic champion, St. Optatus, Bishop of Milevis, published his great work "De schismate Donatistarum" in answer to that of the Donatist Bishop of Carthage, Parmenianus, under Valentinian and Valens, 364-375 (so St. Jerome). Optatus himself tells us that he was writing after the death of Julian (363) and more than sixty years after the beginning of the schism (he means the persecution of 303). The form which we possess is a second edition, brought up to date by the author after the accession of Pope Siricius (Dec., 384), with a seventh book added to the original six. In the first book he describes the origin and growth of the schism; in the second he shows the notes of the true Church; in the third he defends the Catholics from the charge of persecuting, with especial reference to the days of Macarius. In the fourth book he refutes Parmenianus's proofs from Scripture that the sacrifice of a sinner is polluted. In the fifth book he shows the validity of baptism even when conferred by sinners, for it is conferred by Christ, the minister being the instrument only. This is the first important statement of the doctrine that the grace of the sacraments is derived from the opus operatum of Christ independently of the worthiness of the minister. In the sixth book he describes the violence of the Donatists and the sacrilegious way in which they had treated Catholic altars. In the seventh book he treats chiefly of unity and of reunion, and returns to the subject of Macarius.

Ele chama Parmeniano de "irmão" e deseja tratar os donatistas como irmãos, uma vez que não eram hereges. Como alguns outros Pais da Igreja, ele sustenta que apenas pagãos e hereges vão para o inferno; cismáticos e todos os católicos serão eventualmente salvos após um purgatório necessário. Isso é especialmente curioso, pois, antes e depois dele, na África, Cipriano e Agostinho ensinaram que o cisma é tão grave quanto a heresia, se não pior. Santo Optato era muito venerado por Santo Agostinho e, posteriormente, por Santo Fulgêncio. Ele escreve com veemência, às vezes com violência, apesar de suas protestos de amizade; mas ele se deixa levar pela sua indignação. Seu estilo é vigoroso e eficaz, muitas vezes conciso e epigramático. A este trabalho, ele anexou uma coleção de documentos contendo as evidências para a história que havia relatado. Este dossiê havia certamente sido formado muito antes, em todo caso, antes da paz de 347, e não muito depois do mais recente documento que contém, datado de fevereiro de 330; os demais não são posteriores a 321 e podem ter sido reunidos já naquele ano. Infelizmente, esses importantes testemunhos históricos nos chegaram apenas em um único manuscrito mutilado, cujo arquétipo também era incompleto. A coleção foi amplamente utilizada na conferência de 411 e é frequentemente citada em extensão por Santo Agostinho, que preservou muitas partes interessantes que, de outra forma, seriam desconhecidas para nós.

He calls Parmenianus "brother", and wishes to treat the Donatists as brethren, since they were not heretics. Like some other Fathers, he holds that only pagans and heretics go to hell; schismatics and all Catholics will eventually be saved after a necessary purgatory. This is the more curious, because before him and after him in Africa Cyprian and Augustine both taught that schism is as bad as heresy, if not worse. St. Optatus was much venerated by St. Augustine and later by St. Fulgentius. He writes with vehemence, sometimes with violence, in spite of his protestations of friendliness; but he is carried away by his indignation. His style is forcible and effective, often concise and epigrammatic. To this work he appended a collection of documents containing the evidence for the history he had related. This dossier had certainly been formed much earlier, at all events before the peace of 347, and not long after the latest document it contains, which is dated Feb., 330; the rest are not later than 321, and may possibly have been put together as early as that year. Unfortunately these important historical testimonies have come down to us only in a single mutilated manuscript, the archetype of which was also incomplete. The collection was freely used at the conference of 411 and is often quoted at some length by St. Augustine, who has preserved many interesting portions which would otherwise be unknown to us.

Os Maximianistas

The Maximianists

Antes que Agostinho assumisse o manto de Optato juntamente com uma porção dupla de seu espírito, os católicos haviam conquistado novos e vitoriosos argumentos a partir das divisões entre os próprios donatistas. Como tantos outros cismas, este cisma gerou cismas dentro de si mesmo. Na Mauritânia e na Numídia, essas seitas separadas eram tão numerosas que os próprios donatistas não conseguiam nomeá-las todas. Ouvimos falar dos urbanistas; dos claudianistas, que foram reconciliados com o corpo principal por Primiano de Cartago; dos rogatistas, uma seita mauritaniana, de caráter brando, pois nenhum circuncelion pertencia a ela; os rogatistas eram severamente punidos sempre que os donatistas conseguiam persuadir os magistrados a fazê-lo, e também eram perseguidos por Optato de Timgad. Mas os sectários mais famosos eram os maximianistas, pois a história de sua separação dos donatistas reproduz com estranha exatidão a do afastamento dos próprios donatistas da comunhão da Igreja; e a conduta dos donatistas em relação a eles foi tão inconsistente com seus princípios declarados, que se tornou, nas hábeis mãos de Agostinho, a arma mais eficaz de todo o seu arsenal controvertido.

Before Augustine took up the mantle of Optatus together with a double portion of his spirit, the Catholics had gained new and victorious arguments from the divisions among the Donatists themselves. Like so many other schisms, this schism bred schisms within itself. In Mauretania and Numidia these separated sects were so numerous that the Donatists themselves could not name them all. We hear of Urbanists; of Claudianists, who were reconciled to the main body by Primianus of Carthage; of Rogatists, a Mauretanian sect, of mild character, because no Circumcellion belonged to it; the Rogatists were severely punished whenever the Donatists could induce the magistrates to do so, and were also persecuted by Optatus of Timgad. But the most famous sectaries were the Maximianists, for the story of their separation from the Donatists reproduces with strange exactitude that of the withdrawal of the Donatists themselves from the communion of the Church; and the conduct of the Donatists towards them was so inconsistent with their avowed principles, that it became in the skilled hands of Augustine the most effective weapon of all his controversial armoury.

Primiano, bispo donatista de Cartago, excomungou o diácono Maximiano. Este último (que, como Majorino, era apoiado por uma dama) reuniu um concílio de quarenta e três bispos, que convocaram Primiano para comparecer diante deles. O primaz recusou, insultou os enviados, tentou impedi-los de celebrar os Sagrados Mistérios e fez com que pedras fossem atiradas contra eles na rua. O concílio o convocou diante de um concílio maior, que se reuniu com cem bispos em Cebarsussum em junho de 393. Primiano foi deposto; todos os clérigos deveriam abandonar sua comunhão em oito dias; se atrasassem até após o Natal, não poderiam retornar à Igreja mesmo após a penitência; os leigos tinham prazo até a Páscoa seguinte, sob a mesma penalidade. Um novo bispo de Cartago foi nomeado na pessoa do próprio Maximiano, que foi consagrado por doze bispos. Os partidários de Primiano foram rebaptizados, se tivessem sido batizados após o prazo permitido. Primiano não se conformou e exigiu ser julgado por um concílio numaidense; trezentos e dez bispos se reuniram em Bagai em abril de 394; o primaz não assumiu a posição de um acusado, mas presidiu a reunião. Ele, claro, foi absolvido, e os maximianistas foram condenados sem uma audiência. Todos, exceto os doze consagradores e seus cúmplices entre o clero de Cartago, tiveram até o Natal para retornar; após esse período, seriam obrigados a fazer penitência. Este decreto, redigido em estilo eloquente por Emeritus de Cesaréia e adotado por aclamação, tornou os donatistas ridículos a partir de então, por terem readmitido cismáticos sem penitência. A igreja de Maximiano foi demolida, e após o término do período de graça, os donatistas perseguiram os infelizes maximianistas, apresentando-se como católicos e exigindo que os magistrados aplicassem contra os novos sectários as mesmas leis que os imperadores católicos haviam elaborado contra o donatismo. Sua influência lhes permitiu fazer isso, pois ainda eram muito mais numerosos que os católicos, e os magistrados muitas vezes pertenciam a seu partido. Na aceitação daqueles que retornaram do partido de Maximiano, foram ainda mais fatalmente inconseqüentes. A regra era teoricamente mantida de que todos os que tivessem sido batizados no cisma deveriam ser rebaptizados; mas se um bispo retornasse, ele e todo o seu rebanho eram admitidos sem rebaptismo. Isso foi permitido mesmo no caso de dois dos consagradores de Maximiano, Praetextatus de Assur e Felixianus de Musti, depois que o procônsul tentou em vão expulsá-los de suas sedes, e embora um bispo donatista, Rogatus, já tivesse sido nomeado em Assur. Em outro caso, o partido de Primiano foi mais consistente. Salvius, o bispo maximianista de Membresa, foi outro dos consagradores. Ele foi convocado duas vezes pelo procônsul para se retirar em favor do primianista Restitutus. Como era muito respeitado pelo povo de Membresa, uma turba foi trazida da cidade vizinha de Abitene para expulsá-lo; o velho bispo foi espancado e forçado a dançar com cães mortos amarrados ao redor do pescoço. Mas seu povo construiu para ele uma nova igreja, e três bispos coexistiram neste pequeno town: um maximianista, um primianista e um católico.

Primianus, Donatist Bishop of Carthage, excommunicated the deacon Maximianus. The latter (who was, like Majorinus, supported by a lady) got together a council of forty-three bishops, who summoned Primianus to appear before them. The primate refused, insulted their envoys, tried to have them prevented from celebrating the Sacred Mysteries, and had stones thrown at them in the street. The council summoned him before a greater council, which met to the number of a hundred bishops at Cebarsussum in June, 393. Primianus was deposed; all clerics were to leave his communion within eight days; if they should delay till after Christmas, they would not be permitted to return to the Church even after penance; the laity were allowed until the following Easter, under the same penalty. A new bishop of Carthage was appointed in the person of Maximian himself, and was consecrated by twelve bishops. The partisans of Primianus were rebaptized, if they had been baptized after the permitted delay. Primianus stood out, and demanded to be judged by a Numidian council; three hundred and ten bishops met at Bagai in April, 394; the primate did not take the place of an accused person, but himself presided. He was of course acquitted, and the Maximianists were condemned without a hearing. All but the twelve consecrators and their abettors among the clergy of Carthage were given till Christmas to return; after this period they would be obliged to do penance. This decree, composed in eloquent style by Emeritus of Caesarea, and adopted by acclamation, made the Donatists hence-forward ridiculous through their having readmitted schismatics without penance. Maximian's church was razed to the ground, and after the term of grace had elapsed, the Donatists persecuted the unfortunate Maximianists, representing themselves as Catholics, and demanding that the magistrates should enforce against the new sectaries the very laws which Catholics emperors had drawn up against Donatism. Their influence enabled them to do this, for they were still far more numerous than the Catholics, and the magistrates must often have been of their party. In the reception of those who returned from the party of Maximian they were yet more fatally inconsequent. The rule was theoretically adhered to that all who had been baptized in the schism must be rebaptized; but if a bishop returned, he and his whole flock were admitted without rebaptism. This was allowed even in the case of two of the consecrators of Maximian, Praetextatus of Assur and Felixianus of Musti, after the proconsul had vainly tried to expel them from their sees, and although a Donatist bishop, Rogatus, had already been appointed at Assur. In another case the party of Primianus was more consistent. Salvius, the Maximianist Bishop of Membresa, was another of the consecrators. He was twice summoned by the proconsul to retire in favour of the Primianist Restitutus. As he was much respected by the people of Membresa, a mob was brought over from the neighbouring town of Abitene to expel him; the aged bishop was beaten, and made to dance with dead dogs tied around his neck. But his people built him a new church, and three bishops coexisted in this small town, a Maximianist, a Primianist, and a Catholic.

O líder dos donatistas nessa época era Optato, Bispo de Thamugadi (Timgad), chamado Gildoniano, em razão de sua amizade com Gildo, o Conde da África (386-397). Durante dez anos, Optato, apoiado por Gildo, foi o tirano da África. Ele perseguiu os rogatistas e maximianistas, e usou tropas contra os católicos. Santo Agostinho nos diz que seus vícios e crueldades eram indescritíveis; mas, pelo menos, tiveram o efeito de desonrar a causa dos donatistas, pois, embora fosse odiado em toda a África por sua maldade e seus atos cruéis, a facção puritana permaneceu sempre em plena comunhão com este bispo, que era um ladrão, um estuprador, um opressor, um traidor e um monstro de crueldade. Quando Gildo caiu em 397, após ter se tornado o senhor da África por alguns meses, Optato foi lançado em uma prisão, na qual morreu.

The leader of the Donatists at this time was Optatus, Bishop of Thamugadi (Timgad), called Gildonianus, from his friendship with Gildo, the Count of Africa (386-397). For ten years Optatus, supported by Gildo, was the tyrant of Africa. He persecuted the Rogatists and Maximianists, and he used troops against the Catholics. St. Augustine tells us that his vices and cruelties were beyond description; but they had at least the effect of disgracing the cause of the Donatists, for though he was hated throughout Africa for his wickedness and his evil deeds, yet the Puritan faction remained always in full communion with this bishop, who was a robber, a ravisher, an oppressor, a traitor, and a monster of cruelty. When Gildo fell in 397, after having made himself master of Africa for a few months, Optatus was thrown into a prison, in which he died.

Santo Agostinho

Saint Augustine

Santo Agostinho iniciou sua campanha vitoriosa contra o Donatismo logo após ser ordenado sacerdote em 391. Seu salmo popular ou "Abecedarium" contra os donatistas foi feito para tornar conhecidos ao povo os argumentos apresentados por Santo Óptato, com o mesmo objetivo conciliatório. Ele demonstra que a seita foi fundada por traidores, condenados pelo papa e pelo concílio, separados de todo o mundo, uma causa de divisão, violência e derramamento de sangue; a verdadeira Igreja é a única Videira, cujos ramos estão sobre toda a terra. Depois que Santo Agostinho se tornou bispo em 395, ele conseguiu conferências com alguns dos líderes donatistas, embora não com seu rival em Hipona. Em 400, escreveu três livros contra a carta de Parmeniano, refutando suas calúnias e seus argumentos da Escritura. Mais importantes foram seus sete livros sobre o batismo, nos quais, após desenvolver o princípio já estabelecido por Santo Óptato, de que o efeito do sacramento é independente da santidade do ministro, ele mostra em grande detalhe que a autoridade de Santo Cipriano é mais inconveniente do que conveniente para os donatistas. O principal controversista donatista da época era Petiliano, Bispo de Constantina, sucessor do traidor Silvano. Santo Agostinho escreveu dois livros em resposta a uma carta dele contra a Igreja, acrescentando um terceiro livro para responder a outra carta na qual foi atacado por Petiliano. Antes deste último livro, publicou seu "De Unitate ecclesiae" por volta de 403. A esses trabalhos devem ser acrescentados alguns sermões e algumas cartas que são verdadeiros tratados.

St. Augustine began his victorious campaign against Donatism soon after he was ordained priest in 391. His popular psalm or "Abecedarium" against the Donatists was intended to make known to the people the arguments set forth by St. Optatus, with the same conciliatory end in view. It shows that the sect was founded by traditors, condemned by pope and council, separated from the whole world, a cause of division, violence, and bloodshed; the true Church is the one Vine, whose branches are over all the earth. After St. Augustine had become bishop in 395, he obtained conferences with some of the Donatist leaders, though not with his rival at Hippo. In 400 he wrote three books against the letter of Parmenianus, refuting his calumnies and his arguments from Scripture. More important were his seven books on baptism, in which, after developing the principle already laid down by St. Optatus, that the effect of the sacrament is independent of the holiness of the minister, he shows in great detail that the authority of St. Cyprian is more awkward than convenient for the Donatists. The principal Donatist controversialist of the day was Petilianus, Bishop of Constantine, a successor of the traditor Silvanus. St. Augustine wrote two books in reply to a letter of his against the Church, adding a third book to answer another letter in which he was himself attacked by Petilianus. Before this last book he published his "De Unitate ecclesiae" about 403. To these works must be added some sermons and some letters which are real treatises.

Os argumentos utilizados por Santo Agostinho contra o Donatismo se dividem em três categorias. Primeiro, temos as provas históricas da regularidade da consagração de Ceciliano, da inocência de Félix de Aptunga, da culpa dos fundadores da "Igreja Pura", bem como o julgamento dado pelo papa, concílio e imperador, a verdadeira história de Macário, o comportamento bárbaro dos donatistas sob Juliano, a violência dos Circuncelianos, e assim por diante. Em segundo lugar, há os argumentos doutrinários: as provas do Antigo e do Novo Testamento de que a Igreja é Católica, difundida por todo o mundo, e necessariamente uma e unida; faz-se apelo à Sé de Roma, onde a sucessão de bispos é ininterrupta desde o próprio Santo Pedro; Santo Agostinho toma sua lista de papas de Santo Optato (Ep. li), e em seu Salmo cristaliza o argumento na famosa frase: "Essa é a rocha contra a qual as orgulhosas portas do inferno não prevalecerão." Um apelo adicional é dirigido à Igreja Oriental, e especialmente às Igrejas Apostólicas às quais Santo Pedro, Santo Paulo e Santo João dirigiram epístolas - elas não estavam em comunhão com os donatistas. A validade do batismo conferido por hereges, a impiedade de rebatizar, são pontos importantes. Todos esses argumentos foram encontrados em Santo Optato. Peculiar a Santo Agostinho é a necessidade de defender Santo Cipriano, e a terceira categoria é totalmente sua. A terceira divisão compreende o argumentum ad hominem extraído da inconsistência dos próprios donatistas: Secundo havia perdoado os traditores; plena comunhão foi concedida a malfeitores como Optato Gildoniano e os Circuncelianos; Ticonius se voltou contra seu próprio partido; Maximiano havia se separado de Primato assim como Majorino de Ceciliano; os maximianistas foram readmitidos sem rebatismo.

The arguments used by St. Augustine against Donatism fall under three heads. First we have the historical proofs of the regularity of Caecilian's consecration, of the innocence of Felix of Aptonga, of the guilt of the founders of the "Pure" Church, also the judgment given by pope, council, and emperor, the true history of Macarius, the barbarous behaviour of the Donatists under Julian, the violence of the Circumcellions, and so forth. Second, there are the doctrinal arguments: the proofs from the Old and New Testaments that the Church is Catholic, diffused throughout the world, and necessarily one and united; appeal is made to the See of Rome, where the succession of bishops is uninterrupted from St. Peter himself; St. Augustine borrows his list of popes from St. Optatus (Ep. li), and in his psalm crystallizes the argument into the famous phrase: "That is the rock against which the proud gates of hell do not prevail." A further appeal is to the Eastern Church, and especially to the Apostolic Churches to which St. Peter, St. Paul, and St. John addressed epistles - they were not in communion with the Donatists. The validity of baptism conferred by heretics, the impiety of rebaptizing, are important points. All these arguments were found in St. Optatus. Peculiar to St. Augustine is the necessity of defending St. Cyprian, and the third category is wholly his own. The third division comprises the argumentum ad hominem drawn from the inconsistency of the Donatists themselves: Secundus had pardoned the traditors; full fellowship was accorded to malefactors like Optatus Gildonianus and the Circumcellions; Tichonius turned against his own party; Maximian had divided from Primatus just as Majorinus from Caecilian; the Maximianists had been readmitted without rebaptism.

Esse último método de argumentação revelou-se de grande valor prático, e muitas conversões estavam ocorrendo, em grande parte devido à falsa posição em que os donatistas haviam se colocado. Esse ponto foi especialmente enfatizado pelo Concílio de Cartago de setembro de 401, que ordenou que informações sobre o tratamento dos maximianistas fossem coletadas junto aos magistrados. O mesmo sínodo restaurou a regra anterior, há muito abolida, de que os bispos e clérigos donatistas deveriam manter seu cargo se retornassem à Igreja. O Papa Anastácio I escreveu ao concílio ressaltando a importância da questão donatista. Outro concílio em 403 organizou disputas públicas com os donatistas. Essa ação enérgica incitou os circuncelões a uma nova violência. A vida de Santo Agostinho estava em perigo. Seu futuro biógrafo, São Possídio de Calama, foi insultado e maltratado por um grupo liderado por um sacerdote donatista, Crispino. O bispo deste último, também chamado Crispino, foi julgado em Cartago e multado em dez libras de ouro como herege, embora a multa tenha sido cancelada por Possídio. Este é o primeiro caso conhecido em que um donatista é declarado herege, mas a partir de então esse se tornaria um estilo comum para eles. O tratamento cruel e repugnante de Maximiano, Bispo de Bagai, também é relatado por Santo Agostinho em detalhes. O Imperador Honório foi induzido pelos católicos a renovar as antigas leis contra os donatistas no início de 405. Alguns bons resultados surgiram, mas os circuncelões de Hipona foram excitados a uma nova violência. A carta de Petiliano foi defendida por um gramático chamado Crescônio, contra o qual Santo Agostinho publicou uma resposta em quatro livros. Os terceiro e quarto livros são especialmente importantes, pois neles ele argumenta com base no tratamento dos donatistas em relação aos maximianistas, cita os Atos do Concílio de Cirta realizado por Secundo e menciona outros documentos importantes. O santo também respondeu a um panfleto de Petiliano, "De unico baptismate".

This last method of argument was found to be of great practical value, and many conversions were now taking place, largely on account of the false position in which the Donatists had placed themselves. This point had been especially emphasized by the Council of Carthage of Sept., 401, which had ordered information as to the treatment of the Maximianists to be gathered from magistrates. The same synod restored the earlier rule, long since abolished, that Donatist bishops and clergy should retain their rank if they returned to the Church. Pope Anastasius I wrote to the council urging the importance of the Donatist question. Another council in 403 organized public disputations with the Donatists. This energetic action roused the Circumcellions to new violence. The life of St. Augustine was endangered. His future biographer, St. Possidius of Calama, was insulted and ill-treated by a party led by a Donatist priest, Crispinus. The latter's bishop, also named Crispinus, was tried at Carthage and fined ten pounds of gold as a heretic, though the fine was remitted by Possidius. This is the first case known to us in which a Donatist is declared a heretic, but henceforth it is the common style for them. The cruel and disgusting treatment of Maximianus, Bishop of Bagai, is also related by St. Augustine in detail. The Emperor Honorius was induced by the Catholics to renew the old laws against the Donatists at the beginning of 405. Some good resulted, but the Circumcellions of Hippo were excited to new violence. The letter of Petilianus was defended by a grammarian named Cresconius, against whom St. Augustine published a reply in four books. The third and fourth books are especially important, as in these he argues from the Donatists' treatment of the Maximianists, quotes the Acts of the Council of Cirta held by Secundus, and cites other important documents. The saint also replied to a pamphlet by Petilianus, "De unico baptismate".

A "Collatio" de 411

The "Collatio" of 411

Santo Agostinho havia uma vez esperança de conciliar os donatistas apenas pela razão. A violência dos Circuncelianos, as crueldades de Optato de Tamugadi e os ataques mais recentes aos bispos católicos tinham provado que a repressão pelo braço secular era absolutamente inevitável. Não se tratava necessariamente de uma perseguição por opiniões religiosas, mas simplesmente da proteção da vida e da propriedade e da garantia de liberdade e segurança para os católicos. No entanto, as leis foram muito além disso. As de Honório foram promulgadas novamente em 408 e 410. Em 411, o método de disputação foi organizado em grande escala por ordem do próprio imperador a pedido dos bispos católicos. Seu caso agora estava completo e irrefutável. Mas isso deveria ser comunicado ao povo da África, e a opinião pública deveria ser forçada a reconhecer os fatos, por meio de uma exposição pública da fraqueza da posição separatista. O imperador enviou um oficial chamado Marcelino, um excelente cristão, para presidir como cognitor na conferência. Ele emitiu uma proclamação declarando que exerceria total imparcialidade na condução dos procedimentos e em seu julgamento final. Os bispos donatistas que comparecessem à conferência deveriam receber de volta, por enquanto, as basílicas que haviam sido retiradas deles. O número de participantes que chegou a Cartago foi bastante grande, embora um pouco menor do que duzentos e setenta e nove cujas assinaturas estavam anexadas a uma carta ao presidente. Os bispos católicos eram duzentos e oitenta e seis. Marcelino decidiu que cada parte deveria eleger sete debatedores, que seriam os únicos a falar, sete conselheiros que poderiam consultar, e quatro secretários para manter os registros. Assim, apenas trinta e seis bispos estariam presentes no total. Os donatistas fingiram que isso era um artifício para evitar que seu grande número fosse conhecido; mas os católicos não se opuseram à presença de todos eles, desde que não fosse causada nenhuma perturbação.

St. Augustine had once hoped to conciliate the Donatists by reason only. The violence of the Circumcellions, the cruelties of Optatus of Thamugadi, the more recent attacks on Catholic bishops had all given proof that repression by the secular arm was absolutely unavoidable. It was not necessarily a case of persecution for religious opinions, but simply one of the protection of life and property and the ensuring of freedom and safety for Catholics. Nevertheless the laws went much further than this. Those of Honorius were promulgated anew in 408 and 410. In 411 the method of disputation was organized on a grand scale by order of the emperor himself at the request of the Catholic bishops. Their case was now complete and unanswerable. But this was to be brought home to the people of Africa, and public opinion was to be forced to recognize the facts, by a public exposure of the weakness of the separatist position. The emperor sent an official named Marcellinus, an excellent Christian, to preside as cognitor at the conference. He issued a proclamation declaring that he would exercise absolute impartiality in his conduct of the proceedings and in his final judgment. The Donatist bishops who should come to the conference were to receive back for the present the basilicas which had been taken from them. The number of those who arrived at Carthage was very large, though somewhat less that the two hundred and seventy-nine whose signatures were appended to a letter to the president. The Catholic bishops numbered two hundred and eighty-six. Marcellinus decided that each party should elect seven disputants, who alone should speak, seven advisers whom they might consult, and four secretaries to keep the records. Thus only thirty-six bishops would be present in all. The Donatists pretended that this was a device to prevent their great numbers being known; but the Catholics did not object to all of them being present, provided no disturbance was caused.

O principal orador católico, além do amável e venerável Bispo de Cartago, Aurélio, foi, claro, Agostinho, cuja fama já havia se espalhado por toda a Igreja. Seu amigo, Alípio de Tagaste, e seu discípulo e biógrafo, Posídio, também estavam entre os sete. Os principais oradores donatistas eram Emerito de Cesaréia na Mauritânia (Cherchel) e Petiliano de Constantinopla (Cirta); este último falou ou interrompeu cerca de cento e cinquenta vezes, até que no terceiro dia ficou tão rouco que teve que desistir. Os católicos fizeram uma proposta generosa de que qualquer bispo donatista que se juntasse à Igreja presidisse alternadamente com o bispo católico na cadeira episcopal, a não ser que o povo se opusesse, caso em que ambos teriam que renunciar e uma nova eleição deveria ser feita. A conferência foi realizada nos dias 1, 3 e 8 de junho. A estratégia dos donatistas era levantar objeções técnicas, causar atrasos e, por todos os meios, impedir que os disputadores católicos apresentassem seu caso. O argumento católico foi, no entanto, claramente enunciado no primeiro dia em cartas que foram lidas, endereçadas pelos bispos católicos a Marcelino e a seus deputados para instruí-los sobre o procedimento. Uma discussão de pontos importantes foi alcançada apenas no terceiro dia, em meio a muitas interrupções. Então ficou evidente que a relutância dos donatistas em ter uma discussão real se devia ao fato de que não podiam responder aos argumentos e documentos apresentados pelos católicos. A insinceridade, bem como a incongruência e a desajeitação dos sectários, lhes causou grande dano. Os principais pontos doutrinários e as provas históricas dos católicos foram tornados perfeitamente claros. O cognitor resumiu a favor dos bispos católicos. As igrejas que haviam sido provisoriamente restauradas aos donatistas deveriam ser entregues; suas assembleias foram proibidas sob graves penalidades. As terras daqueles que permitissem circuncelhões em suas propriedades seriam confiscadas. As atas dessa grande conferência foram submetidas a todos os oradores para aprovação, e o relatório de cada discurso (na maioria apenas uma única frase) foi assinado pelo orador como garantia de sua precisão. Possuímos esses manuscritos na íntegra apenas até a metade do terceiro dia; quanto ao restante, apenas os títulos de cada pequeno discurso foram preservados. Esses títulos foram compostos por ordem de Marcelino para facilitar a referência. Devido à monotonia e à extensão do relatório completo, Santo Agostinho compôs um resumo popular das discussões em seu "Breviculus Collationis" e se aprofundou em alguns pontos em um folheto final, "Ad Donatistas post Collationem".

The chief Catholic speaker, besides the amiable and venerable Bishop of Carthage, Aurelius, was of course Augustine, whose fame had already spread through the whole Church. His friend, Alypius of Tagaste, and his disciple and biographer, Possidius, were also among the seven. The principal Donatist speakers were Emeritus of Caesarea in Mauretania (Cherchel) and Petilianus of Constantine (Cirta); the latter spoke or interrupted about a hundred and fifty times, until on the third day he was so hoarse that he had to desist. The Catholics made a generous proposal that any Donatist bishop who should join the Church, should preside alternately with the Catholic bishop in the episcopal chair, unless the people should object, in which case both must resign and a new election be made. The conference was held on the 1, 3, and 8 June. The policy of the Donatists was to raise technical objections, to cause delay, and by all manner of means to prevent the Catholic disputants from stating their case. The Catholic case was, however, clearly enunciated on the first day in letters which were read, addressed by the Catholic bishops to Marcellinus and to their deputies to instruct them in the procedure. A discussion of important points was arrived at only on the third day, amid many interruptions. It was then evident that the unwillingness of the Donatists to have a real discussion was due to the fact that they could not reply to the arguments and documents brought forward by the Catholics. The insincerity as well as the inconsequence and clumsiness of the sectaries did them great harm. The main doctrinal points and historical proofs of the Catholics were made perfectly plain. The cognitor summed up in favor of the Catholic bishops. The churches which had been provisionally restored to the Donatists were to be given up; their assemblies were forbidden under grave penalties. The lands of those who permitted Circumcellions on their property were to be confiscated. The minutes of this great conference were submitted to all the speakers for their approval, and the report of each speech (mostly only a single sentence) was signed by the speaker as a guarantee of its accuracy. We possess these manuscripts in full only as far as the middle of the third day; for the rest only the headings of each little speech are preserved. These headings were composed by order of Marcellinus in order to facilitate reference. On account of the dullness and a length of the full report, St. Augustine composed a popular resume of the discussions in his "Breviculus Collationis", and went with more detail into a few points in a final pamphlet, "Ad Donatistas post Collationem".

Em 30 de janeiro de 412, Honório emitiu uma lei final contra os donatistas, renovando legislações anteriores e adicionando uma escala de multas para o clero donatista, além dos leigos e suas esposas: os illustres deveriam pagar cinquenta libras de ouro, os spectabiles quarenta, os senadores e sacerdotais trinta, os claríssimos e principais vinte, os decuriones, negociatores e plebeus cinco, enquanto os Circumcellions deveriam pagar dez libras de prata. Os escravos deveriam ser repreendidos por seus senhores, e os coloni deveriam ser forçados por meio de repetidos espancamentos. Todos os bispos e clérigos foram exilados da África. Em 414, as multas foram aumentadas para aqueles de alta posição: um procônsul, vigário ou conde tinha uma multa de duzentas libras de ouro, e um senador cem. Uma nova lei foi publicada em 428. O bom Marcelino, que se tornara amigo de Santo Agostinho, foi vítima (presumivelmente) do rancor dos donatistas; pois ele foi morto em 413, como se fosse cúmplice na revolta de Heráclio, Conde da África, apesar das ordens do imperador, que não o considerava culpado. O donatismo agora estava desacreditado pela conferência e proscrito pelas leis persecutórias de Honório. Os Circumcellions fizeram alguns esforços desesperados, e um sacerdote foi morto por eles em Hipona. Não parece que os decretos foram rigidamente cumpridos, pois o clero donatista ainda era encontrado na África. O engenhoso Emeritus esteve em Cesareia em 418, e a pedido do Papa Zósimo, Santo Agostinho teve uma conferência com ele, sem resultado. Mas, no geral, o donatismo estava morto. Mesmo antes da conferência, os bispos católicos na África eram consideravelmente mais numerosos que os donatistas, exceto na Numídia. Desde a invasão dos vândalos em 430, pouco se ouviu deles até os dias de Santo Gregório Magno, quando eles parecem ter ressurgido um pouco, pois o papa reclamou ao Imperador Maurício que as leis não estavam sendo estritamente aplicadas. Eles desapareceram finalmente com as irrupções dos saracenos.

On 30 Jan., 412, Honorius issued a final law against the Donatists, renewing old legislation and adding a scale of fines for Donatist clergy, and for the laity and their wives: the illustres were to pay fifty pounds of gold, the spectabiles forty, the senatores and sacerdotales thirty, the clarissimi and principales twenty, the decuriones, negotiatores, and plebeii five, which Circumcellions were to pay ten pounds of silver. Slaves were to be reproved by their masters, coloni were to be constrained by repeated beatings. All bishops and clerics were exiled from Africa. In 414 the fines were increased for those of high rank: a proconsul, vicar, or count was fined two hundred pounds of gold, and a senator a hundred. A further law was published in 428. The good Marcellinus, who had become the friend of St. Augustine, fell a victim (it is supposed) to the rancour of the Donatists; for he was put to death in 413, as though an accomplice in the revolt of Heraclius, Count of Africa, in spite of the orders of the emperor, who did not believe him guilty. Donatism was now discredited by the conference and proscribed by the persecuting laws of Honorius. The Circumcellions made some dying efforts, and a priest was killed by them at Hippo. It does not seem that the decrees were rigidly carried out, for the Donatist clergy was still found in Africa. The ingenious Emeritus was at Caesarea in 418, and at the wish of Pope Zosimus St. Augustine had a conference with him, without result. But on the whole Donatism was dead. Even before the conference the Catholic Bishops in Africa were considerably more numerous than the Donatists, except in Numidia. From the time of the invasion of the Vandals in 430 little is heard of them until the days of St. Gregory the Great, when they seem to have revived somewhat, for the pope complained to the Emperor Maurice that the laws were not strictly enforced. They finally disappeared with the irruptions of the Saracens.

Escritores donatistas

Donatist writers

Parece não ter havido falta de atividade literária entre os donatistas do século IV, embora pouco tenha permanecido para nós. As obras de Donato, o Grande, eram conhecidas por São Jerônimo, mas não foram preservadas. Seu livro sobre o Espírito Santo é dito por aquele Santo como sendo ariano em doutrina. É possível que o "De singularitate clericorum", de autoria pseudo-cipriana, seja de Macróbio; e o "Adversus aleatores" seja de um antipapa, seja donatista ou novaciano. Os argumentos de Parmeniano e Cresconio são conhecidos por nós, embora suas obras estejam perdidas; mas Monceaux conseguiu restaurar, a partir das citações de Santo Agostinho, pequenas obras de Petiliano de Cartago e Gaudêncio de Tâmugadi, além de um libelo de um certo Fulgêncio, a partir das citações no "Contra Fulgentium Donatistam" pseudo-agostiniano. De Ticonio, ou Tyconius, ainda possuímos o tratado "De Septem regulis" (P.L., XVIII; nova edição do Professor Burkitt, em Cambridge "Texts and Studies", III, 1, 1894) sobre a interpretação da Sagrada Escritura. Seu comentário sobre o Apocalipse está perdido; foi usado por Jerônimo, Primásio e Beato em seus comentários sobre o mesmo livro. Ticonio é celebrado principalmente por suas opiniões sobre a Igreja, que eram bastante inconsistentes com o donatismo, e que Parmeniano tentou refutar. Nas famosas palavras de Santo Agostinho (que frequentemente se refere à sua posição ilógica e à força com que argumentou contra os princípios cardinais de sua própria seita): "Ticonio, atacado por todos os lados pelas vozes das páginas sagradas, acordou e viu a Igreja de Deus difundida por todo o mundo, como havia sido previsto e anunciado há tanto tempo pelos corações e bocas dos santos. E vendo isso, comprometeu-se a demonstrar e afirmar contra seu próprio partido que nenhum pecado do homem, por mais vil e monstruoso que fosse, pode interferir nas promessas de Deus, nem qualquer impiedade de quaisquer pessoas dentro da Igreja pode tornar a palavra de Deus nula quanto à existência e difusão da Igreja até os confins da terra, o que foi prometido aos Pais e agora é manifesto" (Contra Ep. Parmen., I, i).

There seems to have been no lack of literary activity among the Donatists of the fourth century, though little remains to us. The works of Donatus the Great were known to St. Jerome, but have not been preserved. His book on the Holy Spirit is said by that Father to have been Arian in doctrine. It is possible that the Pseudo-Cyprianic "De singularitate clericorum" is by Macrobius; and the "Adversus aleatores" is by an antipope, either Donatist or Novatianist. The arguments of Parmenianus and Cresconius are known to us, though their works are lost; but Monceaux has been able to restore from St. Augustine's citations short works by Petilianus of Constantine and Gaudentius of Thamugadi, and also a libellus by a certain Fulgentius, from the citations in the Pseudo-Augustinian "Contra Fulgentium Donatistam". Of Tichonius, or Tyconius, we still possess the treatise "De Septem regulis" (P.L., XVIII; new ed. by Professor Burkitt, in Cambridge "Texts and Studies", III, 1, 1894) on the interpretation of Holy Scripture. His commentary on the Apocalypse is lost; it was used by Jerome, Primasius, and Beatus in their commentaries on the same book. Tichonius is chiefly celebrated for his views on the Church, which were quite inconsistent with Donatism, and which Parmenianus tried to refute. In the famous words of St. Augustine (who often refers to his illogical position and to the force with which her argued against the cardinal tenets of his own sect): "Tichonius assailed on all sides by the voices of the holy pages, awoke and saw the Church of God diffused throughout the world, as had been foreseen and foretold of her so long before by the hearts and mouths of the saints. And seeing this, he undertook to demonstrate and assert against his own party that no sin of man, however villainous and monstrous, can interfere with the promises of God, nor can any impiety of any persons within the Church cause the word of God to be made void as to the existence and diffusion of the Church to the ends of the earth, which was promised to the Fathers and now is manifest" (Contra Ep. Parmen., I, i).