Ordem dos Pregadores^{(Order of Preachers)}

Como a Ordem dos Pregadores é a parte principal de toda a Ordem de São Domingos, incluiremos sob este título as duas outras partes da ordem: as Irmãs Dominicanas (Segunda Ordem) e os Irmãos da Penitência de São Domingos (Terceira Ordem). Primeiro, estudaremos a legislação das três divisões da ordem e a natureza de cada uma. Em segundo lugar, faremos um panorama histórico dos três ramos da ordem.

As the Order of the Friars Preachers is the principal part of the entire Order of St. Dominic, we shall include under this title the two other parts of the order: the Dominican Sisters (Second Order) and the Brothers of Penitence of St. Dominic (Third Order). First, we shall study the legislation of the three divisions of the order, and the nature of each. Secondly, we shall give an historical survey of the three branches of the order.

Legislação e natureza

Legislation and nature

Na sua formação e desenvolvimento, a legislação dominicana como um todo está intimamente ligada a fatos históricos relativos à origem e ao progresso da ordem. Daí, alguma referência a esses fatos é necessária, ainda mais porque este assunto não foi suficientemente estudado. Para cada um dos três grupos que constituem o conjunto da Ordem de São Domingos, examinaremos: A. Formação dos Textos Legislativos; B. Natureza da Ordem, resultante da legislação.

In its formation and development, the Dominican legislation as a whole is closely bound up with historical facts relative to the origin and progress of the order. Hence some reference to these is necessary, the more so as this matter has not been sufficiently studied. For each of the three groups, constituting the ensemble of the Order of St. Dominic, we shall examine: A. Formation of the Legislative Texts; B. Nature of the Order, resulting from legislation.

Formação dos textos legislativos

Formation of the legislative texts

Em relação à sua legislação, as duas primeiras ordens estão intimamente conectadas e devem ser tratadas em conjunto. A pregação de São Domingos e de seus primeiros companheiros em Languedoc levou às cartas pontifícias de Inocêncio III, em 17 de novembro de 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912). Elas criaram pela primeira vez na Igreja da Idade Média o tipo de pregadores apostólicos, modelados sobre o ensino do Evangelho. No mesmo ano, Domingos fundou o Monastério de Prouille, na Diocese de Toulouse, para as mulheres que ele havia convertido da heresia, e fez dessa fundação o centro de união de suas missões e de suas obras apostólicas (Balme-Lelaidier, "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St. Dominic", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Cart. de Notre Dame de Prouille," Paris, 1907, I, CCCXX sq). São Domingos deu ao novo monastério a Regra de Santo Agostinho e também as Instituições especiais que regulavam a vida das Irmãs e dos Irmãos que viviam perto delas, para a administração espiritual e temporal da comunidade. As Instituições estão editadas em Balme, "Cart." II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", bk. I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Friburgo, Leipzig, 1883), 605. Em 17 de dezembro de 1219, Honório III, com vistas a uma reforma geral entre os religiosos da Cidade Eterna, concedeu o monastério das Irmãs de São Sisto de Roma a São Domingos, e as Instituições de Prouille foram entregues a esse monastério sob o título de Instituições das Irmãs de São Sisto de Roma. Com essa denominação, foram posteriormente concedidas a outros monastérios e congregações religiosas. É também sob essa forma que possuímos as Instituições primitivas de Prouille, nas edições já mencionadas. São Domingos e seus companheiros, tendo recebido de Inocêncio III autorização para escolher uma regra, visando à aprovação de sua ordem, adotaram em 1216, a de Santo Agostinho, e adicionaram a ela as "Consuetudines" que regulamentavam a vida ascética e canônica dos religiosos. Estas foram emprestadas em grande parte das Constituições de Prémontré, mas com algumas características essenciais, adaptadas aos propósitos dos novos Pregadores que também renunciaram à posse privada de bens, mas mantiveram as rendas. As "Consuetudines" formaram a primeira parte (prima distinctio) das Constituições primitivas da ordem (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Cart.", II, 18). A ordem foi solenemente aprovada em 22 de dezembro de 1216. Uma primeira carta, no estilo daquelas concedidas para a fundação de cânones regulares, deu à ordem existência canônica; uma segunda determinou a vocação especial da Ordem dos Pregadores como dedicada ao ensino e à defesa das verdades da fé. "Nos attendentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Cart." II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Esperando que os irmãos de sua ordem sejam os campeões da Fé e verdadeiras luzes do mundo, confirmamos sua ordem.)

In regard to their legislation the first two orders are closely connected, and must be treated together. The preaching of St. Dominic and his first companions in Languedoc led up to the pontifical letters of Innocent III, 17 Nov., 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912). They created for the first time in the Church of the Middle Ages the type of apostolic preachers, patterned upon the teaching of the Gospel. In the same year, Dominic founded the Monastery of Prouille, in the Diocese of Toulouse, for the women whom he had converted from heresy, and he made this establishment the centre of union of his missions and of his apostolic works (Balme-Lelaidier, "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St. Dominic", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Cart. de Notre Dame de Prouille," Paris, 1907, I, CCCXX sq). St. Dominic gave to the new monastery the Rule of St. Augustine and also the special Institutions which regulated the life of the Sisters, and of the Brothers who lived near them, for the spiritual and temporal administration of the community. The Institutions are edited in Balme, "Cart." II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", bk. I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Fribourg, Leipzig, 1883), 605. On 17 Dec., 1219, Honorius III, with a view to a general reform among the religious of the Eternal City, granted the monastery of the Sisters of St. Sixtus of Rome to St. Dominic, and the Institutions of Prouille were given to that monastery under the title of Institutions of the Sisters of St. Sixtus of Rome. With this designation they were granted subsequently to other monasteries and congregations of religious. It is also under this form that we possess the primitive Institutions of Prouille, in the editions already mentioned. St. Dominic and his companions, having received from Innocent III authorization to choose a rule, with a view to the approbation of their order, adopted in 1216, that of St. Augustine, and added thereto the "Consuetudines" which regulated the ascetic and canonical life of the religious. These were borrowed in great part from the Constitutions of Prémontré, but with some essential features, adapted to the purposes of the new Preachers who also renounced private possession of property, but retained the revenues. The "Consuetudines" formed the first part (prima distinctio) of the primitive Constitutions of the order (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Cart.", II, 18). The order was solemnly approved, 22 Dec., 1216. A first letter, in the style of those granted for the foundation of regular canons, gave the order canonical existence; a second determined the special vocation of the Order of Preachers as vowed to teaching and defending the truths of faith. "Nos attendentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Cart." II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Expecting the brethren of your order to be the champions of the Faith and true lights of the world, we confirm your order.)

Em 15 de agosto de 1217, São Domingos enviou seus companheiros de Prouille. Eles percorreram a França, Espanha e Itália, estabelecendo como centros principais Toulouse, Paris, Madrid, Roma e Bolonha. Domingos, por meio de constantes viagens, supervisionava esses novos estabelecimentos e foi a Roma para conferenciar com o Soberano Pontífice (Balme, "Cart." II, 131; "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, p. 411; Guiraud, "São Domingos", Paris, 1899, p. 95). Em maio de 1220, São Domingos realizou em Bolonha o primeiro capítulo geral da ordem. Essa assembleia elaborou as Constituições, que complementam as "Consuetudines" de 1216 e formam a segunda parte (secunda distinctio). Elas regulamentaram a organização e a vida da ordem, constituindo a base essencial e original da legislação dominicana. Neste capítulo, os Pregadores também renunciaram a certos elementos da vida canônica; renunciaram a todas as posses e rendas, e adotaram a prática da pobreza estrita; rejeitaram o título de abadia para os conventos, substituindo o hábito dos canônicos pelo escapulário monástico. O regime de capítulos gerais anuais foi estabelecido como o poder regulador da ordem e a fonte da autoridade legislativa. ("Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "Cart.", III, 575). Agora que a legislação dos Frades Pregadores estava plenamente estabelecida, a Regra das Irmãs de São Sixto foi considerada muito incompleta. No entanto, a ordem supriu o que estava faltando compilando, alguns anos depois, os Statuta, que tomaram das Constituições dos Frades tudo o que poderia ser útil em um mosteiro de Irmãs. Devemos a preservação desses Statuta, assim como da Regra de São Sixto, ao fato de que essa legislação foi aplicada em 1232 às Irmãs Penitentes de Santa Maria Madalena na Alemanha, que a observaram sem modificações adicionais. Os Statuta foram editados em Duellius, "Misc.", livro I, 182. Após o trabalho legislativo dos capítulos gerais ter sido adicionado à Constituição de 1216-20, sem alterar a ordenação geral do texto primitivo, sentiu-se a necessidade, um quarto de século depois, de dar uma distribuição mais lógica à legislação em sua totalidade. O grande canonista Raimundo de Penaforte, ao se tornar mestre geral da ordem, se dedicou a esse trabalho. Os capítulos gerais, de 1239 a 1241, aceitaram o novo texto e lhe deram força de lei. Nessa forma, ele permaneceu até os dias atuais como o texto oficial, com algumas modificações, no entanto, na forma de supressões e, especialmente, de adições devido a atos posteriores dos capítulos gerais. Foi editado em Denifle, "Archiv.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Roma, 1898), II, 13, 18, em "Monum. Ord. Præd. Hist.", livro III.

On 15 Aug., 1217 St. Dominic sent out his companions from Prouille. They went through France, Spain, and Italy, and established as principal centres, Toulouse, Paris, Madrid, Rome, and Bologna. Dominic, by constant journeyings, kept watch over these new establishments, and went to Rome to confer with the Sovereign Pontiff (Balme, "Cart." II, 131; "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, p. 411; Guiraud, "St. Dominic", Paris, 1899, p. 95). In May, 1220, St. Dominic held at Bologna the first general chapter of the order. This assembly drew up the Constitutions, which are complementary to the "Consuetudines" of 1216 and form the second part (secunda distinctio). They regulated the organization and life of the order, and are the essential and original basis of the Dominican legislation. In this chapter, the Preachers also gave up certain elements of the canonical life; they relinquished all possessions and revenues, and adopted the practice of strict poverty; they rejected the title of abbey for the convents, and substituted the rochet of canons for the monastic scapular. The regime of annual general chapters was established as the regulative power of the order, and the source of legislative authority. ("Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "Cart.", III, 575). Now that the legislation of the Friars Preachers was fully established, the Rule of the Sisters of St. Sixtus was found to be very incomplete. The order, however, supplied what was wanting by compiling a few years after, the Statuta, which borrowed from the Constitutions of the Friars, whatever might be useful in a monastery of Sisters. We owe the preservation of these Statuta, as well as the Rule of St. Sixtus, to the fact that this legislation was applied in 1232 to the Penitent Sisters of St. Mary Magdalen in Germany, who observed it without further modification. The Statuta are edited im Duellius, "Misc.", bk. I, 182. After the legislative work of the general chapters had been added to the Constitution of 1216-20, without changing the general ordinance of the primitive text, the necessity was felt, a quarter of a century later, of giving a more logical distribution to the legislation in its entirety. The great canonist Raymond of Penaforte, on becoming master general of the order, devoted himself to this work. The general chapters, from 1239 to 1241, accepted the new text, and gave it the force of law. In this form it has remained to the present time as the official text, with some modification, however, in the way of suppressions and especially of additions due to later enactments of the general chapters. It was edited in Denifle, "Archiv.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Rome, 1898), II, 13, 18, in "Monum. Ord. Præd. Hist.", bk. III.

A reorganização das Constituições dos Pregadores exigiu uma reforma correspondente na legislação das Irmãs. Em sua carta de 27 de agosto de 1257, Alexandre IV ordenou a Humberto de Romanos, o quinto mestre geral, que unificasse as Constituições das Irmãs. Humberto remodelou-as com base nas Constituições dos Irmãos e as colocou em vigor no Capítulo Geral de Valenciennes, em 1259. A partir de então, as Irmãs passaram a ser caracterizadas como Sorores Ordinis Prædicatorum. As Constituições estão editadas em "Analecta, Ord. Præd." (Roma, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Roma, 1900), em "Mon. Ord. Praed. Hist.", V, p. 513. A essa legislação, os provinciais da Alemanha, que tinham um grande número de conventos religiosos sob sua responsabilidade, adicionaram certas admonitórias, visando completar e definir as Constituições das Irmãs. Elas parecem ser obra de Germano de Minden, Provincial da Teutônia (1286-90). Ele elaborou inicialmente uma admonitória concisa (Denifle, "Archiv.", II, 549); depois, outras séries de admonitórias, mais importantes, que não foram publicadas (Roma, Arquivos da Ordem, Cod. Ruten, 130-139). A legislação dos Frades Pregadores é a mais firme e completa entre os sistemas de direito que regiam instituições desse tipo no século XIII. Hauck está correto ao afirmar: "Não nos iludimos em considerar a organização da Ordem Dominicana como a mais perfeita de todas as organizações monásticas produzidas pela Idade Média" ("Kirchengeschichte Deutschlands", parte IV, Leipzig, 1902, p. 390). Não é então surpreendente que a maioria das ordens religiosas do século XIII tenha seguido de perto a legislação dominicana, que exerceu influência até mesmo sobre instituições muito dissimilares em objetivo e natureza. A Igreja considerou-a a regra típica para novas fundações. Alexandre IV pensou em transformar a legislação da Ordem dos Pregadores em uma regra especial conhecida como a de São Domingos, e para esse fim comissionou o cardeal dominicano, Hugo de São Cher (3 de fevereiro de 1255), mas o projeto encontrou muitos obstáculos e não teve sucesso. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Roma, 1888, n. 43)

The reorganization of the Constitutions of the Preachers called for a corresponding reform in the legislation of the Sisters. In his letter of 27 Aug., 1257, Alexander IV ordered Humbert of Romans, the fifth master general, to unify the Constitutions of the Sisters. Humbert remodelled them on the Constitutions of the Brothers, and put them into effect at the General Chapter of Valenciennes, 1259. The Sisters were henceforth characterized as Sorores Ordinis Prædicatorum. The Constitutions are edited in "Analecta, Ord. Præd." (Rome, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rome, 1900), in "Mon. Ord. Praed. Hist.", V, p. 513. To this legislation, the provincials of Germany, who had a large number of religious convents under their care, added certain admonitiones by way of completing and definitely settling the Constitutions of the Sisters. They seem to be the work of Herman of Minden, Provincial of Teutonia (1286-90). He drew up at first a concise admonition (Denifle, "Archiv.", II, 549); then other series of admonitions, more important, which have not been edited (Rome, Archives of the Order, Cod. Ruten, 130-139). The legislation of the Friars Preachers is the firmest and most complete among the systems of law by which institutions of this sort were ruled in the thirteenth century. Hauck is correct in saying: "We do not deceive ourselves in considering the organization of the Dominican Order as the most perfect of all the monastic organizations produced by the Middle Ages" ("Kirchengeschichte Deutschlands", part IV, Leipzig, 1902, p. 390). It is not then surprising that the majority of the religious orders of the thirteenth century should have followed quite closely the Dominican legislation, which exerted an influence even upon institutions very dissimilar in aim and nature. The Church considered it the typical rule for new foundations. Alexander IV thought of making the legislation of the Order of Preachers into a special rule known as that of St. Dominic, and for that purpose commissioned the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (3 Feb., 1255), but the project encountered many obstacles, and nothing came of it. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Rome, 1888, n. 43)

Seu objeto

Its object

O título canônico de "Ordem dos Pregadores", atribuído à obra de Santo Domingo pela Igreja, é significativo em si mesmo, mas indica apenas a característica dominante. As Constituições são mais explícitas: "Nossa ordem foi instituída principalmente para a pregação e para a salvação das almas." O fim ou objetivo da ordem, portanto, é a salvação das almas, especialmente por meio da pregação. Para a realização desse propósito, a ordem deve trabalhar com o máximo zelo — "Nossos principais esforços devem ser realizados, de forma sincera e ardente, em fazer o bem às almas de nossos semelhantes."

The canonical title of "Order of Preachers", given to the work of St. Dominic by the Church, is in itself significant, but it indicates only the dominant feature. The Constitutions are more explicit: "Our order was instituted principally for preaching and for the salvation of souls." The end or aim of the order then is the salvation of souls, especially by means of preaching. For the attainment of this purpose, the order must labour with the utmost zeal — "Our main efforts should be put forth, earnestly and ardently, in doing good to the souls of our fellow-men."

Sua organização

Its organization

O objetivo da ordem e as condições de seu ambiente determinaram a forma de sua organização. O primeiro grupo orgânico é o convento, que não pode ser fundado com menos de doze religiosos. A princípio, apenas grandes conventos eram permitidos e estes estavam localizados em cidades importantes (Mon. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), daí o ditado:

The aim of the order and the conditions of its environment determined the form of its organization. The first organic group is the convent, which may not be founded with less than twelve religious. At first only large convents were allowed and these were located in important cities (Mon. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), hence the saying:

Bernardo amava os vales,
Bento as montanhas, Francisco as cidades, Domingos as urbes populosas.

Bernardus valles, montes Benedictus amabat,
Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.
(Bernard loved the valleys, Benedict the mountains, Francis the towns, Dominic the populous cities).

A fundação e a existência do convento requeriam um prior como governador e um doutor como professor. A Constituição prescreve as dimensões da igreja e dos edifícios do convento, que devem ser bastante simples. Mas, ao longo do século XIII, a ordem ergueu grandes edifícios, verdadeiras obras de arte. O convento não possui nada e vive de esmolas. Fora do ofício coral (os Pregadores, a princípio, tinham o título de canônicos), seu tempo é totalmente empregado em estudos. O doutor ministra aulas de teologia, às quais todos os religiosos, até mesmo o prior, devem estar presentes, e que estão abertas a clérigos seculares. Os religiosos se votam à pregação, tanto dentro quanto fora das paredes do convento. Os "pregadores gerais" têm os poderes mais amplos. No início da ordem, o convento era chamado de praedicatio, ou sancta praedicatio. Os conventos dividiam o território em que estavam estabelecidos e enviavam em turnês de pregação religiosos que permaneciam por um tempo mais longo ou mais curto nos principais lugares de seus respectivos distritos. Os Pregadores não faziam o voto de estabilidade, podendo ser enviados de um local para outro. Cada convento recebia noviços, que, de acordo com as Constituições, deviam ter pelo menos dezoito anos, mas essa regra não era rigorosamente observada. Os Pregadores foram os primeiros entre as ordens religiosas a suprimir o trabalho manual, sendo o trabalho necessário do interior da casa delegado a irmãos leigos chamados conversi, cujo número era limitado conforme as necessidades de cada convento. O prior era eleito pelos religiosos e o doutor nomeado pelo capítulo provincial. O capítulo, quando achava conveniente, os dispensava do cargo.

The foundation and the existence of the convent required a prior as governor, and a doctor as teacher. The Constitution prescribes the dimensions of the church and the convent buildings, and these should be quite plain. But in the course of the thirteenth century the order erected large edifices, real works of art. The convent possesses nothing and lives on alms. Outside of the choral office (the Preachers at first had the title of canonici) their time is wholly employed in study. The doctor gives lectures in theology, at which all the religious, even the prior, must be present, and which are open to secular clerics. The religious vow themselves to preaching, both within and without the convent walls. The "general preachers" have the most extended powers. At the beginning of the order, the convent was called praedicatio, or sancta praedicatio. The convents divided up the territory in which they were established, and sent out on preaching tours religious who remained for a longer or shorter time in the principal places of their respective districts. The Preachers did not take the vow of stability, but could be sent from one locality to another. Each convent received novices, these, according to the Constitutions, must be at least eighteen years of age, but this rule was not strictly observed. The Preachers were the first among religious orders to suppress manual labour, the necessary work of the interior of the house being relegated to lay brothers called conversi whose number was limited according to the needs of each convent. The prior was elected by the religious and the doctor was appointed by the provincial chapter. The chapter, when it saw fit, relieved them from office.

O agrupamento de um certo número de conventos forma a província, que é administrada por um prior provincial, eleito pelo prior e dois delegados de cada convento. Ele é confirmado pelo capítulo geral, ou pelo mestre geral, que também pode removê-lo quando for considerado conveniente. Ele desfruta em sua província da mesma autoridade que o mestre geral na Ordem; confirma a eleição dos priors conventuais, visita a província, zela para que as Constituições e as ordens sejam observadas e preside os capítulos provinciais. O capítulo provincial, que se realiza anualmente, discute os interesses da província. É composto por um prior provincial, priors dos conventos, um delegado de cada convento e os pregadores gerais. Os capitulares (membros do capítulo) escolhem entre si quatro conselheiros ou assistentes, que, com o provincial, regulam os assuntos apresentados ao capítulo. O capítulo nomeia aqueles que devem visitar anualmente cada parte da província. As províncias, juntas, constituem a Ordem, que tem à sua frente um mestre geral, eleito pelos priors provinciais e por dois delegados de cada província. Por um longo tempo, sua posição era vitalícia; Pio VII (1804) reduziu-a para seis anos, e Pio IX (1862) fixou-a em doze anos. Inicialmente, o mestre geral não tinha residência permanente; desde o final do século XIV, ele geralmente reside em Roma. Ele visita a Ordem, exige a observância das leis e corrige abusos. Em 1509, foram concedidos dois associados (socii); em 1752, quatro; em 1910, cinco. O capítulo geral é a autoridade suprema dentro da Ordem. Desde 1370, foi realizado a cada dois anos; de 1553, a cada três anos; de 1625, a cada seis anos. No século XVIII e no início do século XIX, os capítulos raramente eram realizados. Atualmente, ocorrem a cada três anos. A partir de 1228, por dois anos consecutivos, o capítulo geral foi composto por definitores ou delegados das províncias, cada província enviando um delegado; no ano seguinte, foi realizado pelos priors provinciais. O capítulo promulga novas constituições, mas para se tornarem lei, devem ser aceitas por três capítulos constitutivos. O capítulo trata de todas as questões gerais da Ordem, sejam administrativas ou disciplinares. Corrige o mestre geral e, em certos casos, pode depô-lo. De 1220 a 1244, os capítulos foram realizados alternativamente em Bolonha e Paris; posteriormente, passaram a ocorrer em todas as principais cidades da Europa. O capítulo generalíssimo, reconhecido pela Constituição e composto por dois definitores de cada província, também por provinciais, ou seja, equivalente a três capítulos gerais consecutivos, foi realizado apenas em 1228 e 1236. A característica singular do governo é o sistema eletivo que predomina em toda a Ordem. "Tal foi o simples mecanismo que conferiu à Ordem dos Pregadores um movimento poderoso e regular, e assegurou-lhes por longo tempo uma real preponderância na Igreja e no Estado" (Delisle, "Notas e extratos dos ms. da Bibl. Nat.", Paris, xxvii, 1899, 2ª parte, p. 312. Veja as edições das Constituições mencionadas acima: "Const. Ord. Fr. Præd.", Paris, 1, 1888, "Acta Capit. Gen. Ord. Fr. Præd.", ed., Reichert, Roma, 1898, sq. 9 vols.; Lo Cicero, Const., "Declar. et Ord. Capit. Gen. O. P.", Roma, 1892; Humbert de Romanis, "Opera de vita regulari", ed. Berthier, Roma, 1888; Reichert, "Feier und Geschäftsordnung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert" em "Römische Quart.", 1903, p. 101).

The grouping of a certain number of convents forms the province, which is administered by a provincial prior, elected by the prior and two delegates from each convent. He is confirmed by the general chapter, or by the master general, who can also remove him when it is found expedient. He enjoys in his province the same authority as the master general in the order; he confirms the election of conventual priors, visits the province, sees to it that the Constitutions and the ordinances are observed and presides at the provincial chapters. The provincial chapter, which is held annually, discusses the interests of the province. It is composed of a provincial prior, priors from the convents, a delegate from each convent, and the general preachers. The capitulants (members of the chapter), choose from among themselves, four counsellors or assistants, who, with the provincial, regulate the affairs brought before the chapter. The chapter appoints those who are to visit annually each part of the province. The provinces taken together constitute the order, which has at its head a master general, elected by the provincial priors and by two delegates from each province. For a long time his position was for life; Pius VII (1804), reduced it to six years, and Pius IX (1862) fixed it at twelve years. At first the master general had no permanent residence; since the end of the fourteenth century, he has lived usually at Rome. He visits the order, holds it to the observance of the laws and corrects abuses. In 1509, he was granted two associates (socii); in 1752, four; in 1910, five. The general chapter is the supreme authority within the order. From 1370, it was held every two years; from 1553, every three years, from 1625, every six years. In the eighteenth and at the beginning of the nineteenth century, chapters were rarely held. At present they take place every three years. From 1228, for two years in succession, the general chapter was composed of definitors or delegates from the provinces, each province sending one delegate; the following year it was held by the provincial priors. The chapter promulgates new constitutions, but to become law they must be accepted by three constitutive chapters. The chapter deals with all the general concerns of the order, whether administrative or disciplinary. It corrects the master general, and in certain cases can depose him. From 1220 to 1244, the chapters were held alternately at Bologna and Paris; subsequently, they passed round to all the principal cities of Europe. The generalissimo chapter acknowledged by the Constitution and composed of two definitors from each province, also of provincials, i.e. equivalent to three consecutive general chapters, was held only in 1228 and 1236. The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order. "Such was the simple mechanism which imparted to the Order of Friars Preachers a powerful and regular movement, and secured them for a long time a real preponderance in Church and in State" (Delisle, "Notes et extraits des mss. de la Bibl. Nat.", Paris, xxvii, 1899, 2nd part, p. 312. See the editions of the Constitutions mentioned above: "Const. Ord. Fr. Præd.", Paris, 1, 1888, "Acta Capit. Gen. Ord. Fr. Præd.", ed., Reichert, Rome, 1898, sq. 9 vols.; Lo Cicero, Const., "Declar. et Ord. Capit. Gen. O. P.", Rome, 1892; Humbert de Romanis, "Opera de vita regulari", ed. Berthier, Rome, 1888; Reichert, "Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert" in "Römische Quart.", 1903, p. 101).

Formas de sua atividade

Forms of its activity

As formas de vida ou atividade da Ordem dos Pregadores são muitas, mas todas estão devidamente subordinadas. A ordem assimilou as antigas formas de vida religiosa, monástica e canônica, mas as tornou subservientes à vida clerical e apostólica, que são seus objetivos peculiar e essencial. Os Pregadores adotaram da vida monástica os três votos tradicionais de obediência, castidade e pobreza; a eles acrescentaram o elemento ascético conhecido como observâncias monásticas: abstinência perpétua, jejum de 14 de setembro até a Páscoa e em todas as sextas-feiras ao longo do ano, o uso exclusivo de lã para vestuário, uma cama dura e um dormitório comum, silêncio quase perpétuo em suas casas, reconhecimento público de faltas no capítulo, uma lista graduada de práticas penitenciais, etc. No entanto, os Pregadores não tomaram essas observâncias diretamente das ordens monásticas, mas dos cânones regulares, especialmente dos cânones reformados, que já haviam adotado regras monásticas. Os Pregadores receberam dos cânones regulares o Ofício coral para a manhã e a noite, mas o cantaram rapidamente. Adicionaram, em certos dias, o Ofício da Santa Virgem e, uma vez por semana, o Ofício dos Mortos. O hábito dos Pregadores, assim como o dos cânones regulares, é uma túnica branca e uma capa preta. O rochet, distintivo dos cânones regulares, foi abandonado pelos Pregadores no Capítulo Geral de 1220, sendo substituído pelo escapulário. Ao mesmo tempo, renunciaram a vários costumes canônicos que haviam mantido até aquele período. Suprimiram em sua ordem o título de abade para o chefe do convento e rejeitaram toda propriedade, rendas, o transporte de dinheiro em suas viagens e o uso de cavalos. O título mesmo de cânone que haviam carregado desde o princípio tendia a desaparecer por volta da metade do século XIII, e os Capítulos Gerais de 1240-1251 substituíram a palavra clericus por canonicus no artigo das Constituições relativo à admissão de noviços; no entanto, a designação "cânone" ainda ocorre em algumas partes das Constituições. Os Pregadores, de fato, são primariamente e essencialmente clérigos. A carta pontifícia de fundação dizia: "Estes devem ser os campeões da Fé e as verdadeiras luzes do mundo." Isso poderia se aplicar apenas a clérigos. Consequentemente, os Pregadores fizeram do estudo sua principal ocupação, que era o meio essencial, com a pregação e o ensino como fins. O caráter apostólico da ordem era o complemento de seu caráter clerical. Os Frades tinham que se comprometer com a salvação das almas através do ministério da pregação e da confissão, sob as condições estabelecidas pelo Evangelho e pelo exemplo dos Apóstolos: zelo ardente, pobreza absoluta e santidade de vida.

The forms of life or activity of the Order of Preachers are many, but they are all duly subordinated. The order assimilated the ancient forms of the religious life, the monastic and the canonical, but it made them subservient to the clerical and the apostolic life which are its peculiar and essential aims. The Preachers adopted from the monastic life the three traditional vows of obedience, chastity, and poverty; to them they added the ascetic element known as monastic observances; perpetual abstinence, fasting from 14 Sept. until Easter and on all the Fridays throughout the year the exclusive use of wool for clothing and for the bed a hard bed, and a common dormitory, silence almost perpetual in their houses, public acknowledgment of faults in the chapter, a graded list of penitential practices, etc. The Preachers, however, did not take these observances directly from the monastic orders but from the regular canons, especially the reformed canons, who had already adopted monastic rules The Preachers received from the regular canons the choral Office for morning and evening, but chanted quickly. They added, on certain days, the Office of the Holy Virgin, and once a week the Office of the Dead. The habit of the Preachers, as of the regular canons, is a white tunic and a black cloak. The rochet, distinctive of the regular canons, was abandoned by the Preachers at the General Chapter of 1220, and replaced by the scapular. At the same time they gave up various canonical customs, which they had retained up to that period. They suppressed in their order the title of abbot for the head of the convent, and rejected all property, revenues, the carrying of money on their travels, and the use of horses. The title even of canon which they had borne from the beginning tended to disappear about the middle of the thirteenth century, and the General Chapters of 1240-1251 substituted the word clericus for canonicus in the article of the Constitutions relating to the admission of novices; nevertheless the designation, "canon" still occurs in some parts of the Constitutions. The Preachers, in fact, are primarily and essentially clerics. The pontifical letter of foundation said: "These are to be the champions of the Faith and the true lights of the world." This could apply only to clerics. The Preachers consequently made study their chief occupation, which was the essential means, with preaching and teaching as the end. The apostolic character of the order was the complement of its clerical character. The Friars had to vow themselves to the salvation of souls through the ministry of preaching and confession, under the conditions set down by the Gospel and by the example of the Apostles: ardent zeal, absolute poverty, and sanctity of life.

A vida ideal dominicana era rica na multiplicidade e na escolha de seus elementos, e estava plenamente unificada por seus princípios e normas bem considerados; mas não era menos complexa, e sua plena realização era difícil. O elemento monástico-canônico tendia a anular e paralisar a intensa atividade demandada por uma vida clerical-apostólica. Os legisladores afastaram a dificuldade por meio de um sistema de dispensas, bastante peculiar à ordem. No cabeçalho das Constituições, o princípio de dispensa aparece juntamente com a própria definição do propósito da ordem, e é colocado antes do texto das leis para mostrar que controla e tempera sua aplicação. "O superior de cada convento terá a autoridade para conceder dispensas sempre que julgar conveniente, especialmente em relação ao que pode dificultar o estudo, ou a pregação, ou o proveito das almas, visto que nossa ordem foi originalmente estabelecida para a obra da pregação e a salvação das almas", etc. O sistema de dispensa, assim amplamente entendido, enquanto favorecia o elemento mais ativo da ordem, deslocou, mas não eliminou totalmente, a dificuldade. Criou uma espécie de dualismo na vida interior e permitiu uma arbitrariedade que poderia facilmente inquietar a consciência dos religiosos e dos superiores. A ordem afastou essa nova dificuldade declarando no capitulo geral de 1236 que as Constituições não obrigavam sob pena de pecado, mas sob pena de fazer penitência (Acta Cap. Gen. I, 8.) Essa medida, no entanto, não foi bem recebida por todos na ordem (Humbert de Romanis, Op., II, 46), no entanto, ela se mantinha.

The ideal Dominican life was rich in the multiplicity and choice of its elements, and was thoroughly unified by its well-considered principles and enactments; but it was none the less complex, and it, full realization was difficult. The monastic-canonical element tended to dull and paralyze the intense activity demanded by a clerical-apostolic life. The legislators warded off the difficulty by a system of dispensations, quite peculiar to the order. At the head of the Constitutions the principle of dispensation appears jointly with the very definition of the order's purpose, and is placed before the text of the laws to show that it controls and tempers their application. "The superior in each convent shall have authority to grant dispensations whenever he may deem it expedient, especially in regard to what may hinder study, or preaching, or the profit of souls, since our order was originally established for the work of preaching and the salvation of souls", etc. The system of dispensation thus broadly understood while it favoured the most active element of the order, displaced, but did not wholly eliminate, the difficulty. It created a sort of dualism in the interior life, and permitted an arbitrariness that might easily disquiet the conscience of the religious and of the superiors. The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance (Acta Cap. Gen. I, 8.) This measure, however, was not heartily welcomed by everyone in the order (Humbert de Romanis, Op., II, 46), nevertheless it stood.

Esse dualismo produziu, por um lado, notáveis apóstolos e doutores, e, por outro, ascetas rigorosos e grandes místicos. De qualquer forma, os problemas internos da ordem surgiram da dificuldade de manter o delicado equilíbrio que os primeiros legisladores estabeleceram e que foi preservado em grau notável durante o primeiro século de existência da ordem. A lógica das coisas e as circunstâncias históricas frequentemente perturbaram esse equilíbrio. Os membros eruditos e ativos tendiam a se isentar da observância monástica ou a moderar sua rigorosidade; os membros ascéticos insistiam na vida monástica e, em busca de seu objetivo, suprimiram em diferentes momentos a prática de dispensa, sancionada tanto pela letra quanto pelo espírito das Constituições.

This dualism produced on one side, remarkable apostles and doctors, on the other, stern ascetics and great mystics. At all events the interior troubles of the order grew out of the difficulty of maintaining the nice equilibrium which the first legislators established, and which was preserved to a remarkable degree during the first century of the order's existence. The logic of things and historical circumstances frequently disturbed this equilibrium. The learned and active members tended to exempt themselves from monastic observance, or to moderate its strictness; the ascetic members insisted on the monastic life, and in pursuance of their aim, suppressed at different times the practice of dispensation, sanctioned as it was by the letter and the spirit of the Constitutions ["Cons". Ord. Praed.", passim;. Denifle, "Die Const. des Predigerordens" in "Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch.", I, 165; Mandonnet, "Les Chanoines — Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry" in "Archives de la société d'histoire du canton de Fribourg", bk. VIII, 15; Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté", Paris, 1852; P. Jacob, "Mémoires sur la canonicité de l'institut de St. Dominic", Béziers, 1750, tr. into Italian under the title, "Difesa del canonicato dei FF. Predicatori", Venice, 1758; Laberthoni, "Exposé de l'état, du régime, de la legislation et des obligations des Frères Prêcheurs", Versailles, 1767 (new ed., 1872)].

Natureza da Ordem das Irmãs Dominicanas

Nature of the Order of the Dominican Sisters

Indicamos acima os vários passos pelos quais a legislação das Irmãs Dominicanas foi ajustada às Constituições de Humberto de Roma (1259). O tipo primitivo de vida religiosa estabelecido em Prouille em 1205 por São Domingos não foi afetado pela legislação sucessiva. As Irmãs Dominicanas são rigidamente enclausuradas em seus mosteiros; elas fazem os três votos religiosos, recitam as Horas canônicas em coro e se dedicam ao trabalho manual. A eruditio litterarum inscrita nas Instituições de São Sixto desapareceu das Constituições elaboradas por Humberto de Roma. A vida ascética das Irmãs é semelhante à dos Frades. Cada casa é governada por uma prioresa, eleita canonicamente, e assistida por uma sub-prioresa, uma mestra de novícias e vários outros oficiais. Os mosteiros têm o direito de possuir bens em comum; devem ser dotados de uma renda suficiente para a existência da comunidade; são independentes e estão sob a jurisdição do prior provincial, do mestre geral e do capítulo geral. Um parágrafo subsequente tratará das várias fases da questão sobre a relação existente entre as Irmãs e a Ordem dos Pregadores. Enquanto as Instituições de São Sixto previam um grupo de irmãos, sacerdotes e servos leigos para a administração espiritual e temporal do mosteiro, as Constituições de Humberto de Roma foram silenciosas sobre esses pontos. (Veja os textos legislativos relacionados às Irmãs mencionados acima.)

We have indicated above the various steps by which the legislation of the Dominican Sisters was brought into conformity with the Constitutions of Humbert of Romans (1259). The primitive type of religious established at Prouille in 1205 by St. Dominic was not affected by successive legislation. The Dominican Sisters are strictly cloistered in their monasteries; they take the three religious vows, recite the canonical Hours in choir and engage in manual labor. The eruditio litterarum inscribed in the Institutions of St. Sixtus disappeared from the Constitutions drawn up by Humbert of Romans. The ascetic life of the Sisters is the same as that of the Friars. Each house is governed by a prioress, elected canonically, and assisted by a sub-prioress, a mistress of novices, and various other officers. The monasteries have the right to hold property in common; they must be provided with an income sufficient for the existence of the community; they are independent and are under the jurisdiction of the provincial prior, the master general, and of the general chapter. A subsequent paragraph will deal with the various phases of the question as to the relation existing between the Sisters and the Order of Preachers. Whilst the Institutions of St. Sixtus provided a group of brothers, priests, and lay servants for the spiritual and temporal administration of the monastery, the Constitutions of Humbert of Romans were silent on these points. (See the legislative texts relating to the Sisters mentioned above.)

A Ordem Terceira

The Third Order

São Domingos não escreveu uma regra para os Terciários, por razões que serão apresentadas adiante no esboço histórico da Ordem Terceira. No entanto, um grande número de leigos, dedicados à piedade, agrupou-se em torno da emergente Ordem dos Pregadores e constituiu, para todos os efeitos, uma Terceira Ordem. Em vista desse fato e de algumas circunstâncias que serão notadas mais adiante, o sétimo mestre geral da ordem, Munio de Zamora, escreveu (1285) uma regra para os Irmãos e Irmãs de Penitência de São Domingos. O privilégio concedido à nova fraternidade em 28 de janeiro de 1286, por Honório IV, deu-lhe uma existência canônica (Potthast, 22358). A regra de Munio não era inteiramente original; alguns pontos foram emprestados da Regra dos Irmãos de Penitência, cuja origem remonta a São Francisco de Assis; mas era distinta em todos os pontos essenciais. É, de certo modo, mais amplamente eclesiástica; os Irmãos e Irmãs estão agrupados em diferentes fraternidades; seu governo está imediatamente sujeito à autoridade eclesiástica; e as várias fraternidades não formam um todo coletivo, com capítulos legislativos, como era o caso entre os Irmãos de Penitência de São Francisco. As fraternidades dominicanas são locais e sem qualquer vínculo de união além daquele dos Irmãos Pregadores que as governam. Algumas características dessas fraternidades podem ser extraídas da Regra de Munio de Zamora. Os Irmãos e Irmãs, como verdadeiros filhos de São Domingos, devem ser, acima de tudo, verdadeiramente zelosos pela Fé Católica. Seu hábito é uma túnica branca, com capa e capuz pretos, e um cinto de couro. Após fazer a profissão, não podem retornar ao mundo, mas podem ingressar em outras ordens religiosas autorizadas. Eles recitam um certo número de Pais Nossos e Ave-Marias, durante as Horas canônicas; recebem a comunhão pelo menos quatro vezes ao ano e devem mostrar grande respeito à hierarquia eclesiástica. Eles jejuam durante o Advento, a Quaresma e em todas as sextas-feiras do ano, e comem carne apenas três dias na semana: domingo, terça e quinta-feira. Têm permissão para portar armas somente em defesa da Fé Cristã. Visitam os membros enfermos da comunidade, oferecem assistência quando necessário, participam do sepultamento de Irmãos ou Irmãs e os auxiliam com suas orações. O responsável ou diretor espiritual é um sacerdote da Ordem dos Pregadores, que os Terciários selecionam e propõem ao mestre geral ou ao provincial; ele pode agir a pedido deles ou designar outro religioso. O diretor e os membros mais velhos da fraternidade escolhem o prior ou a priora, entre os Irmãos e Irmãs, e seu cargo continua até que sejam dispensados. Os Irmãos e as Irmãs têm, em dias diferentes, uma reunião mensal na igreja dos Pregadores, quando assistem à Missa, ouvem uma instrução e uma explicação da regra. O prior e o diretor podem conceder dispensas; a regra, assim como as Constituições dos Pregadores, não obriga sob pena de pecado.

St. Dominic did not write a rule for the Tertiaries, for reasons which are given further on in the historical sketch of the Third Order. However, a large body of the laity, vowed to piety, grouped themselves about the rising Order of Preachers, and constituted, to all intents and purposes, a Third Order. In view of this fact and of some circumstances to be noted later on, the seventh master general of the order, Munio de Zamora, wrote (1285) a rule for the Brothers and Sisters of Penitence of St. Dominic. The privilege granted the new fraternity 28 Jan., 1286, by Honorius IV, gave it a canonical existence (Potthast, 22358). The rule of Munio was not entirely original; some points being borrowed from the Rule of the Brothers of Penitence, whose origin dates back to St. Francis of Assisi; but it was distinctive on all essential points. It is in a sense more thoroughly ecclesiastical; the Brothers and Sisters are grouped in different fraternities; their government is immediately subject to ecclesiastical authority; and the various fraternities do not form a collective whole, with legislative chapters, as was the case among the Brothers of Penitence of St. Francis. The Dominican fraternities are local and without any bond of union other than that of the Preaching Brothers who govern them. Some characteristics of these fraternities may be gathered from the Rule of Munio de Zamora. The Brothers and Sisters, as true children of St. Dominic, should be, above all things, truly zealous for the Catholic Faith. Their habit is a white tunic, with black cloak and hood, and a leathern girdle. After making profession, they cannot return to the world, but may enter other authorized religious orders. They recited a certain number of Paters and Aves, for the canonical Hours; receive communion at least four times a year, and must show great respect to the ecclesiastical hierarchy. They fast during Advent, Lent, and on all the Fridays during the year, and eat meat only three days in the week, Sunday, Tuesday, and Thursday. They are allowed to carry arms only in defense of the Christian Faith. They visit sick members of the community, give them assistance if necessary, attend the burial of Brothers or Sisters and aid them with their prayers. The head or spiritual director is a priest of the Order of Preachers, whom the Tertiaries select and propose to the master general or to the provincial; he may act on their petition or appoint some other religious. The director and the older members of the fraternity choose the prior or prioress, from among the Brothers and Sisters, and their office continues until they are relieved. The Brothers and the Sisters have, on different days, a monthly reunion in the church of the Preachers, when they attend Mass, listen to an instruction, and to an explanation of the rule. The prior and the director can grant dispensations; the rule, like the Constitutions of the Preachers, does not oblige under pain of sin.

O texto da Regra dos Irmãos da Penitência de São Domingos está em "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." (Roma, 1690), 2ª parte, p. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Veneza, 1787), livro II, cód. diplom., p. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.

The text of the Rule of the Brothers of the Penitence of St. Dominic is in "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." (Rome, 1690), 2nd pt. p. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venice, 1787), bk. II, cod. diplomat., p. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.

História da ordem

History of the order

Os Frades Pregadores

The Friars Preachers

Sua história pode ser dividida em três períodos: (1) A Idade Média (desde sua fundação até o início do século dezesseis); (2) O Período Moderno até a Revolução Francesa; (3) O Período Contemporâneo. Em cada um desses períodos, examinaremos o trabalho da ordem em seus vários departamentos.

Their history may be divided into three periods: (1) The Middle Ages (from their foundation to the beginning of the sixteenth century); (2) The Modern Period up to the French Revolution; (3) The Contemporaneous Period. In each of these periods we shall examine the work of the order in its various departments.

A Idade Média

The Middle Ages

O século XIII é a idade clássica da ordem, testemunha de seu brilhante desenvolvimento e intensa atividade. Esta última se manifesta especialmente na obra de ensino. Por meio da pregação, alcançou todas as classes da sociedade cristã, combateu a heresia, o cisma e o paganismo, pela palavra e pelo livro, e, por suas missões ao norte da Europa, à África e à Ásia, ultrapassou as fronteiras da cristandade. Suas escolas difundiram em toda a Igreja, seus doutores escreveram obras monumentais em todas as áreas do conhecimento e dois entre eles, Alberto Magno e especialmente Tomás de Aquino, fundaram uma escola de filosofia e teologia que dominaria as épocas futuras na vida da Igreja. Um enorme número de seus membros ocupou cargos na Igreja e no Estado — como papas, cardeais, bispos, legados, inquisidores, confessores de príncipes, embaixadores e paciarii (executores da paz decretada por papas ou concílios). A Ordem dos Pregadores, que deveria ter permanecido um corpo seleto, desenvolveu-se além dos limites e absorveu alguns elementos inadequados à sua forma de vida. Um período de relaxamento se seguiu durante o século XIV devido ao declínio geral da sociedade cristã. O enfraquecimento da atividade doutrinal favoreceu o desenvolvimento, aqui e ali, da vida ascética e contemplativa e surgiu, especialmente na Alemanha e na Itália, um misticismo intenso e exuberante, associado aos nomes de Meister Eckhart, Suso, Tauler e Santa Catarina de Siena. Este movimento foi o prelúdio das reformas empreendidas, no final do século, por Raimundo de Capua, que continuaram no século seguinte. Assumiu proporções notáveis nas congregações da Lombardia e da Holanda, e nas reformas de Savonarola em Florença. Ao mesmo tempo, a ordem se viu face a face com o Renascimento. Lutou contra as tendências pagãs no Humanismo, na Itália, através de Dominici e Savonarola, na Alemanha, através dos teólogos de Colônia, mas também forneceu ao Humanismo escritores tão avançados como Francisco Colonna (Polifilo) e Mateus Brandello. Seus membros, em grande número, participaram da atividade artística da época, sendo os mais proeminentes Fra Angelico e Fra Bartolomeo.

The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State — as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.

(a) Desenvolvimento e Estatística

(a) Development and Statistics

Quando Santo Domingos, em 1216, solicitou o reconhecimento oficial de sua ordem, os primeiros Pregadores contavam apenas dezesseis. No Capítulo Geral de Bolonha, em 1221, ano da morte de Santo Domingos, a ordem já contava com cerca de sessenta estabelecimentos e estava dividida em oito províncias: Espanha, Provença, França, Lombardia, Roma, Teutônia, Inglaterra e Hungria. O Capítulo de 1228 acrescentou quatro novas províncias: a Terra Santa, Grécia, Polônia e Dácia (Dinamarca e Escandinávia). A Sicília foi separada de Roma (1294), Aragão da Espanha (1301). Em 1303, a Lombardia foi dividida em Alta e Baixa Lombardia; a Provença em Toulouse e Provença; a Saxônia foi separada da Teutônia, e a Boêmia da Polônia, formando assim dezoito províncias. A ordem, que em 1277 contava com 404 conventos de Irmãos, em 1303 somava quase 600. O desenvolvimento da ordem atingiu seu apogeu durante a Idade Média; novas casas foram estabelecidas durante os séculos XIV e XV, mas em números relativamente pequenos. Quanto ao número de religiosos, apenas declarações aproximadas podem ser dadas. Em 1256, segundo a concessão de sufrágios concedida por Humberto de Romains a São Luís, a ordem contava com cerca de 5000 sacerdotes; os cônegos e irmãos leigos não poderiam ser menos de 2000. Assim, por volta do meio do século XIII, ela deve ter tido cerca de 7000 membros (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", Paris 1875, III, 304). Segundo Sebastião de Olmeda, os Pregadores, como mostra o censo realizado sob Bento XII, estavam próximos de 12.000 em 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Roma, 1674, pp. 207-8). Esse número não foi superado ao final da Idade Média; a Grande Peste de 1348 e o estado geral da Europa impediram um aumento notável. O movimento de reforma iniciado em 1390 por Raimundo de Capua estabeleceu o princípio de uma disposição dupla na ordem. Por muito tempo, é verdade, os conventos reformados não estavam separados de suas respectivas províncias; mas com a fundação da congregação da Lombardia, em 1459, uma nova ordem de coisas começou. As congregações eram mais ou menos autônomas e, à medida que se desenvolviam, sobrepunham-se a várias províncias e até várias nações. Foram estabelecidas sucessivamente as congregações de Portugal (1460), Holanda (1464), Aragão e Espanha (1468), São Marcos em Florença (1493), França (1497), a Galicana (1514). Mais ou menos ao mesmo tempo, algumas novas províncias também foram estabelecidas: Escócia (1481), Irlanda (1484), Bética ou Andaluzia (1514), Baixa Alemanha (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", I-V, passim).

When St. Dominic, in 1216, asked for the official recognition of his order, the first Preachers numbered only sixteen. At the general Chapter of Bologna, 1221, the year of St. Dominic's death, the order already counted some sixty establishments, and was divided into eight provinces: Spain, Provence, France, Lombardy, Rome, Teutonia, England, and Hungary. The Chapter of 1228 added four new provinces: the Holy Land, Greece, Poland, and Dacia (Denmark and Scandinavia). Sicily was separated from Rome (1294), Aragon from Spain (1301). In 1303 Lombardy was divided into Upper and Lower Lombardy; Provence into Toulouse and Provence; Saxony was separated from Teutonia, and Bohemia from Poland, thus forming eighteen provinces. The order, which in 1277 counted 404 convents of Brothers, in 1303 numbered nearly 600. The development of the order reached its height during the Middle Ages; new houses were established during the fourteenth and fifteenth centuries, but in relatively small numbers As to the number of religious only approximate statements can be given. In 1256, according to the concession of suffrages granted by Humbert of Romans to St. Louis, the order numbered about 5000 priests; the clerks and lay brothers could not have been less than 2000. Thus towards the middle of the thirteenth century it must have had about 7000 members (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", Paris 1875, III, 304). According to Sebastien de Olmeda, the Preachers, as shown by the census taken under Benedict XII, were close on to 12,000 in 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Rome, 1674, pp. 207-8). This number was not surpassed at the close of the Middle Ages; the Great Plague of 1348, and the general state of Europe preventing a notable increase, The reform movement begun in 1390 by Raymond of Capua established the principle of a twofold arrangement in the order. For a long time it is true, the reformed convents were not separate from their respective provinces; but with the foundation of the congregation of Lombardy, in 1459, a new order of things began. The congregations were more or less self-governing, and, according as they developed, overlapped several provinces and even several nations. There were established successively the congregations of Portugal (1460), Holland (1464), Aragon, and Spain (1468), St. Mark in Florence (1493), France (1497), the Gallican (1514). About the same time some new provinces were also established: Scotland (1481), Ireland (1484), Bétique or Andalusia (1514), Lower Germany (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", I-V, passim).

(b) Administração

(b) Administration

Os Pregadores contavam com vários administradores competentes entre seus mestres gerais durante a Idade Média, especialmente no século XIII. São Domingos, o criador da instituição (1206-1221), demonstrou uma inteligência aguçada das necessidades da época. Ele executou seus planos com segurança de discernimento, firmeza de resolução e tenacidade de propósito. Jordão da Saxônia (1222-1237), sensível, eloquente e dotado de raros poderes de persuasão, atraiu numerosos e valiosos recrutas. São Raimundo de Peñaforte (1238-1240), o maior canonista da época, presidiu a ordem apenas o tempo necessário para reorganizar sua legislação. João o Teutônico (1241-1252), bispo e linguista, que esteve associado às maiores personalidades de seu tempo, impulsionou a ordem na direção do desenvolvimento traçado por seu fundador. Humberto de Roma (1254-1263), um gênio do tipo prático, um homem de mente aberta e moderada, elevou a ordem à altura de sua glória e escreveu diversas obras, expondo o que, em sua opinião, os Pregadores e a sociedade cristã deveriam ser. João de Vercelli (1264-1283), um homem enérgico e prudente, durante seu longo governo manteve a ordem em todo seu vigor. Os sucessores desses ilustres mestres deram o máximo de si no cumprimento de seu dever e na abordagem das situações que o estado da Igreja e da sociedade, a partir do final do século XIII, tornaram cada vez mais difíceis. Alguns deles não fizeram mais do que manter seu alto cargo, enquanto outros não tinham o gênio dos mestres gerais da época de ouro. Os capítulos gerais que exerciam poder supremo eram os grandes reguladores da vida dominicana durante a Idade Média. Geralmente, são notáveis por seu espírito de decisão e a firmeza com que governavam. Pareciam até imbuídos de um caráter severo que, desconsiderando pessoas, atestava a importância que atribuíam à manutenção da disciplina. (Veja os Acta Cap. Gen. já mencionados.)

The Preachers possessed a number of able administrators among their masters general during the Middle Ages, especially in the thirteenth century. St. Dominic, the creator of the institution (1206-1221), showed a keen intelligence of the needs of the age. He executed his plans with sureness of insight, firmness of resolution, and tenacity of purpose. Jordan of Saxony (1222-1237) sensitive, eloquent, and endowed with rare powers of persuasion, attracted numerous and valuable recruits. St. Raymond of Penaforte (1238-1240), the greatest canonist of the age, ruled the order only long enough to reorganize its legislation. John the Teuton (1241-1252), bishop and linguist, who was associated with the greatest personalities of his time pushed the order forward along the line of development outlined by its founder. Humbert of Romans (1254-1263), a genius of the practical sort, a broad-minded and moderate man, raised the order to the height of its glory, and wrote manifold works, setting forth what, in his eyes, the Preachers and Christian society ought to be. John of Vercelli (1264-1283), an energetic and prudent man, during his long government maintained the order in all its vigor. The successors of these illustrious masters did their utmost in the discharge of their duty, and in meeting the situations which the state of the Church and of society from the close of the thirteenth century rendered more and more difficult. Some of them did no more than hold their high office, while others had not the genius of the masters general of the golden age [Balme-Lelaidier, "Cart. de St. Dominic"; Guiraud, "St. Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-generals Jordanis von Sachsen" in "Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom" (Freiburg, 1897) 153; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", I-V]. The general chapters which wielded supreme power were the great regulators of the Dominican life during the Middle Ages. They are usually remarkable for their spirit of decision, and the firmness with which they ruled. They appeared even imbued with a severe character which, taking no account of persons, bore witness to the importance they attached to the maintenance of discipline. (See the Acta Cap. Gen. already referred to.)

(c) Modificação do Estatuto

(c) Modification of the Statute

Já falamos da principal exceção a ser levantada em relação à Constituição da ordem, a dificuldade de manter um equilíbrio entre as observâncias monásticas e canônicas e a vida clerical e apostólica. O regime primitivo de pobreza, que deixava os conventos sem uma renda assegurada, gerou também uma dificuldade permanente. O tempo e as modificações do estado da sociedade cristã expuseram esses pontos fracos. Já os Capítulos Gerais de 1240-1242 proibiram a alteração dos estatutos gerais da ordem, uma medida que indicaria pelo menos uma tendência oculta para a modificação (Acta, I, p. 14-20). Alguma mudança parece ter sido contemplada também pela Santa Sé quando Alexandre IV, em 4 de fevereiro de 1255, ordenou ao cardeal dominicano, Hugo de São Cher, que reformulasse toda a legislação dos Pregadores em uma regra que deveria ser chamada de Regra de São Domingos (Potthast, 156-69). Nada saiu do projeto, e a questão foi levantada novamente por volta de 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43). Foi durante o pontificado de Bento XII (1334-1342), que empreendeu uma reforma geral das ordens religiosas, que os Pregadores estavam à beira de sofrer modificações sérias nos elementos secundários de seu estatuto primitivo. Bento, desejando dar à ordem maior eficiência, buscou impor um regime de posse de propriedades como necessário para sua segurança e reduzir o número de seus membros (12.000) eliminando os inadequados etc.; em uma palavra, levar a ordem de volta ao seu conceito primitivo de um corpo apostólico e de ensino selecionado. A ordem, regida na época por Hugo de Vansseman (1333-41), resistiu com todas as suas forças (1337-40). Isso foi um erro (Mortier, op. cit., III, 115). À medida que a situação piorava, a ordem foi obrigada a peticionar a Sixto IV pelo direito de possuir propriedades, e isso foi concedido em 1º de junho de 1475. A partir de então, os conventos puderam adquirir propriedades e aluguéis perpétuos (Mortier, IV, p. 495). Essa foi uma das causas que aceleraram a vitalidade da ordem no século XVI.

We have already spoken of the chief exception to be taken to the Constitution of the order, the difficulty of maintaining an even balance between the monastic and canonical observances and the clerical and apostolical life. The primitive régime of poverty, which left the convents without an assured income, created also a permanent difficulty. Time and the modifications of the state of Christian society exposed these weak points. Already the General Chapters of 1240-1242 forbade the changing of the general statutes of the order, a measure which would indicate at least a hidden tendency towards modification (Acta, I, p. 14-20). Some change seems to have been contemplated also by the Holy See when Alexander IV, 4 February, 1255, ordered the Dominican cardinal, Hugh of Saint Cher, to recast the entire legislation of the Preachers into a rule which should be called the Rule of St. Dominic (Potthast, 156-69). Nothing came of the project, and the question was broached again about 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43). It was during the pontificate of Benedict XII, (1334-1342), who undertook a general reform of the religious orders, that the Preachers were on the point of undergoing serious modifications in the secondary elements of their primitive statute. Benedict, desiring to give the order greater efficiency, sought to impose a régime of property-holding as necessary to its security and to reduce the number of its members (12,000) by eliminating the unfit etc.; in a word, to lead the order back to its primitive concept of a select apostolic and teaching body. The order, ruled at that time by Hugh de Vansseman (1333-41), resisted with all its strength (1337-40). This was a mistake (Mortier, op. cit., III, 115). As the situation grew worse, the order was obliged to petition Sixtus IV for the right to hold property, and this was granted 1 June, 1475. Thence forward the convents could acquire property, and perpetual rentals (Mortier, IV, p. 495). This was one of the causes which quickened the vitality of the order in the sixteenth century.

Os projetos de reforma de Bento XII tendo falhado, o mestre geral, Raimundo de Capua (1390) buscou restaurar as observâncias monásticas que haviam caído em declínio. Ele ordenou o estabelecimento, em cada província, de um convento de estrita observância, esperando que, à medida que tais casas se tornassem mais numerosas, a reforma acabasse permeando toda a província. Isso geralmente não aconteceu. Estas casas da observância formaram uma confederação entre si sob a jurisdição de um vigário especial. No entanto, elas não deixaram de pertencer à sua província original em certos aspectos, e isso, naturalmente, deu origem a numerosos conflitos de governo. Durante o século XV, vários grupos formaram congregações, mais ou menos autônomas; estes já foram mencionados ao darmos as estatísticas da ordem. O esquema de reforma proposto por Raimundo e adotado por quase todos que subsequentemente se alinharam com suas ideias, insistia na observância das Constituições ad unguem, como Raimundo, sem mais explicações, expressou. Com isso, seus seguidores, e talvez o próprio Raimundo, entendiam a supressão da regra de dispensa que governava toda a legislação dominicana. "Ao suprimir o poder de conceder e o direito de aceitar a dispensa, os reformadores inverteram a economia da ordem, colocando a parte acima do todo e os meios acima do fim" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans la chrétienité", nova ed., Dijon, 1852, p. 18). As diferentes reformas que surgiram dentro da ordem até o século XIX, geralmente começavam com princípios de ascetismo, que excediam a letra e o espírito das constituições originais. Essa exaggeração inicial foi, sob pressão das circunstâncias, atenuada, e as reformas que perduraram, como a da congregação da Lombardia, acabaram sendo as mais eficazes. De modo geral, as comunidades reformadas relaxaram a intensa devoção ao estudo prescrito pelas Constituições; não produziram os grandes doutores da ordem, e sua atividade literária era direcionada preferencialmente à teologia moral, história, temas de piedade e ascetismo. Elas deram ao século XV muitos homens santos (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." em Fl. Cornelius, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raimundo de Capua, "Opuscula et Litterae", Roma, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" em "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, IV).

The reform projects of Benedict XII having failed, the master general, Raymond of Capua (1390) sought to restore the monastic observances which had fallen into decline. He ordered the establishment in each province of a convent of strict observance, hoping that as such houses became more numerous, the reform would eventually permeate the entire province. This was not usually the case. These houses of the observance formed a confederation among themselves under the jurisdiction of a special vicar. However, they did not cease to belong to their original province in certain respects, and this, naturally gave rise to numerous conflicts of government. During the fifteenth century, several groups made up congregations, more or less autonomous; these we have named above in giving the statistics of the order. The scheme of reform proposed by Raymond and adopted by nearly all who subsequently took up with his ideas, insisted on the observance of the Constitutions ad unguem, as Raymond, without further explanation, expressed it. By this, his followers, and, perhaps Raymond himself, understood the suppression of the rule of dispensation which governed the entire Dominican legislation. "In suppressing the power to grant and the right to accept dispensation, the reformers inverted the economy of the order, setting the part above the whole, and the means above the end" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères L Prêcheurs dans la chrétienité", new ed., Dijon, 1852, p. 18). The different reforms which originated within the order up to the nineteenth century, began usually with principles of asceticism, which exceeded the letter and the spirit of the original constitutions. This initial exaggeration was, under pressure of circumstances, toned down, and the reforms which endured, like that of the congregation of Lombardy, turned out to be the most effectual. Generally speaking, the reformed communities slackened the intense devotion to study prescribed by the Constitutions; they did not produce the great doctors of the order, and their literary activity was directed preferably to moral theology, history, subjects of piety, and asceticism. They gave to the fifteenth century many holy men (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." in Fl. Cornelius, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raymond of Capua, "Opuscula et Litterae", Rome, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" in "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, IV).

(d) Pregar e Ensinar

(d) Preaching and Teaching

Independentemente do seu título oficial de Ordem dos Pregadores, a Igreja Romana delegou especialmente os Pregadores ao ofício da pregação. De fato, é a única ordem da Idade Média que os papas declararam ser especialmente encarregada desse ofício (Bull. Ord. Præd., VIII, p. 768). Em conformidade com sua missão, a ordem exibiu uma enorme atividade. A "Vitæ Fratrum" (1260) nos informa que muitos dos irmãos recusavam-se a comer até que primeiro anunciassem a Palavra de Deus (op. cit., p. 150). Em sua carta circular (1260), o Mestre Geral Humberto de Roma, em vista do que havia sido realizado por seus religiosos, pôde afirmar: "Ensinamos o povo, ensinamos os prelados, ensinamos os sábios e os insensatos, religiosos e seculares, clérigos e leigos, nobres e camponeses, humilhados e grandes." (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). Com razão, também foi dito: "Ciência de um lado, números de outro, colocaram-nos [os Pregadores] à frente de seus concorrentes no século XIII" (Lecoy de la Marche, "A cadeira francesa na Idade Média", Paris, 1886, p. 31). A ordem manteve essa supremacia durante toda a Idade Média (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens in Strasburg", Estrasburgo, 1907, p. 26; F. Jostes, "Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt in Westfalen", Münster, 1885, p. 10). Durante o século XIII, os Pregadores, além de seu apostolado regular, trabalharam especialmente para levar de volta à Igreja hereges e católicos renegados. Um testemunha ocular de seus trabalhos (1233) calcula o número de seus convertidos na Lombardia em mais de 100.000 ("Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, col. 128). Esse movimento cresceu rapidamente, e os testemunhas mal podiam acreditar em seus olhos, como nos informa Humberto de Roma (1255) (Opera, II, p. 493). No início do século XIV, um célebre orador de púlpito, Giordano da Rivalto, declarou que, devido à atividade da ordem, a heresia quase havia desaparecido da Igreja ("Prediche del Beato Fra Giordano da Rivalto", Florença, 1831, I, p. 239).

Independently of their official title of Order of Preachers, the Roman Church especially delegated the Preachers to the office of preaching. It is in fact the only order of the Middle Ages which the popes declared to be specially charged with this office (Bull. Ord. Præd., VIII, p. 768). Conformably to its mission, the order displayed an enormous activity. The "Vitæ Fratrum" (1260) (Lives of the Brothers) informs us that many of the brothers refused food until they had first announced the Word of God (op. cit., p. 150). In his circular letter (1260), the Master General Humbert of Romans, in view of what had been accomplished by his religious, could well make the statement: "We teach the people, we teach the prelates, we teach the wise and the unwise, religious and seculars, clerics and laymen, nobles and peasants, lowly and great." (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). Rightly, too, it has been said: "Science on one hand, numbers on the other, placed them [the Preachers] ahead of their competitors in the thirteenth century" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, p. 31). The order maintained this supremacy during the entire Middle Ages (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens in Strasburg", Strasburg, 1907, p. 26; F. Jostes, "Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt in Westfalen", Münster, 1885, p. 10). During the thirteenth century, the Preachers in addition to their regular apostolate, worked especially to lead back to the Church heretics and renegade Catholics. An eyewitness of their labours (1233) reckons the number of their converts in Lombardy at more than 100,000 ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, col. 128). This movement grew rapidly, and the witnesses could scarcely believe their eyes, as Humbert of Romans (1255) informs us (Opera, II, p. 493). At the beginning of the fourteenth century, a celebrated pulpit orator, Giordano da Rivalto, declared that, owing to the activity of the order, heresy had almost entirely disappeared from the Church ("Prediche del Beato Fra Giordano da Rivalto", Florence, 1831, I, p. 239).

Os Frades Pregadores foram especialmente autorizados pela Igreja Romana a pregar cruzadas, contra os sarracenos em favor da Terra Santa, contra a Livônia e a Prússia, e contra Frederico II e seus sucessores (Bull. O. P., XIII, p. 637). Essa pregação assumiu tal importância que Humberto de Romanos compôs para esse propósito um tratado intitulado "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tratado sobre a pregação da Cruz contra os sarracenos, incrédulos e pagãos). Este ainda existe em sua primeira edição na Bibliothèque Mazarine de Paris, incunábulo nº 259; Lecoy de la Marche, "La prédication de la Croisade au XIIIe siècle" em "Rev. des questions historiques", 1890, p. 5). Em certas províncias, particularmente na Alemanha e na Itália, a pregação dominicana assumiu uma qualidade peculiar, devido à influência da direção espiritual que os religiosos dessas províncias davam aos numerosos conventos de mulheres confiados a seus cuidados. Era uma pregação mística; os espécimes que sobreviveram estão em vernáculo, e são marcados pela simplicidade e força (Denifle, "Über die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" em "Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch", II, p. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basileia, 1876). Entre esses pregadores podem ser mencionados: São Domingos, o fundador e modelo dos pregadores (m. 1221); Jordão de Saxônia (m. 1237) (Vidas dos Irmãos, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, cuja eloquência popular agitou o Norte da Itália durante o ano de 1233 — chamado a Era do Aleluia (Sitter, "Johann von Vincenza und die italienische Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, o mais destacado orador de púlpito da Toscana no início do século XIV [m. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turim, 1899)]; Johann Eckhart de Hochheim (m. 1327), o célebre teórico da vida mística (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten", Leipzig, 1903); Henrique Suso (m. 1366), o amante poético da Sabedoria Divina (Bihlmeyer, "Heinrich Seuse Deutsche Schriften", Estugarda, 1907); Johann Tauler (m. 1361), o eloquente moralista ("Johanns Taulers Predigten" ed. T. Harnberger, Frankfurt, 1864); Venturino da Bergamo (m. 1345), o fervoroso agitador popular (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Roma, 1909); Jacopo Passavanti (m. 1357), o notável autor do "Espelho da Penitência" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" em "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1); Giovanni Dominici (m. 1419), o orador amado pelos florentinos (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" em "Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni", Florença, 1907, I); Alain de la Roche (m. 1475), o Apóstolo do Rosário (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola (m. 1498), um dos oradores mais poderosos de todos os tempos (Luotto, "II vero Savonarola", Florença, p. 68).

The Friars Preachers were especially authorized by the Roman Church to preach crusades, against the Saracens in favour of the Holy Land, against Livonia and Prussia, and against Frederick II, and his successors (Bull. O. P., XIII, p. 637). This preaching assumed such importance that Humbert of Romans composed for the purpose a treatise entitled, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tract on the preaching of the Cross against the Saracens, infidels and pagans). This still exists in its first edition in the Paris Bibliothèque Mazarine, incunabula no. 259; Lecoy de la Marche, "La prédication de la Croisade au XIIIe siècle" in "Rev. des questions historiques", 1890, p. 5). In certain provinces, particularly in Germany and Italy, the Dominican preaching took on a peculiar quality, due to the influence of the spiritual direction which the religious of these provinces gave to the numerous convents of women confided to their care. It was a mystical preaching; the specimens which have survived are in the vernacular, and are marked by simplicity and strength (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" in "Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch", II, p. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basle, 1876). Among these preachers may be mentioned: St. Dominic, the founder and model of preachers (d. 1221); Jordan of Saxony (d. 1237) (Lives of the Brothers, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, whose popular eloquence stirred Northern Italy during the year 1233 — called the Age of the Alleluia (Sitter, "Johann von Vincenza und die Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, the foremost pulpit orator in Tuscany at the beginning of the fourteenth century [d. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turin, 1899)]; Johann Eckhart of Hochheim (d. 1327), the celebrated theorist of the mystical life (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten", Leipzig, 1903); Henri Suso (d. 1366), the poetical lover of Divine wisdom (Bihlmeyer, "Heinrich Seuse Deutsche Schriften", Stuttgart, 1907); Johann Tauler (d. 1361), the eloquent moralist ("Johanns Taulers Predigten" ed. T. Harnberger, Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (d. 1345), the fiery popular agitator (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Rome, 1909); Jacopo Passavanti (d. 1357), the noted author of the "Mirror of Penitence" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" in "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1); Giovanni Dominici (d. 1419), the beloved orator of the Florentines (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" in "Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni", Florence, 1907, I); Alain de la Rochei (d. 1475), the Apostle of the Rosary (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola (d. 1498), one of the most powerful orators of all times (Luotto, "II vero Savonarola", Florence, p. 68).

(e) Organização Acadêmica

(e) Academic Organization

A primeira ordem instituída pela Igreja com uma missão acadêmica foram os Pregadores. O decreto do Quarto Concílio de Latrão (1215), que exigia a nomeação de um mestre em teologia para cada escola catedral, não teve efeito. A Igreja Romana e São Domingos atenderam às necessidades da situação criando uma ordem religiosa dedicada ao ensino das ciências sagradas. Para atingir seu propósito, os Pregadores, a partir de 1220, estabeleceram como princípio fundamental que nenhum convento de sua ordem poderia ser fundado sem um doutor (Const., Dist. II, cog. I). Desde sua primeira fundação, os bispos também os acolheram com expressões como as do Bispo de Metz (22 de abril de 1221): "Cohabitatio ipsorum non tantum laicis in praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ, qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum" etc. (Annales Ord. Præd. I, append., col. 71). (A associação com eles seria de grande valor não apenas para os leigos por meio de suas pregações, mas também para o clero por suas lições sobre a ciência sagrada, como foi para o Senhor Papa que lhes deu sua casa em Roma, e para muitos arcebispos e bispos.) Esta é a razão pela qual o segundo mestre geral, Jordan de Saxônia, definiu a vocação da ordem: "honeste vivere, discere et docere", ou seja, viver com retidão, aprender e ensinar (Vitæ Fratrum, p. 138); e um de seus sucessores, João o Teutônico, declarou que era "ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset docendi munus" (Annales, p. 644). (Da Ordem dos Pregadores cuja função propriamente era ensinar.) Em busca desse objetivo, os Pregadores estabeleceram um sistema escolar muito completo e bem organizado, que levou um autor de nosso tempo a afirmar que "Domingo foi o primeiro ministro da instrução pública na Europa moderna" (Larousse, "Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle", s.v. Domingo).

The first order instituted by the Church with an academic mission was the Preachers. The decree of the Fourth Lateran Council (1215) requiring the appointment of a master of theology for each cathedral school had not been effectual. The Roman Church and St. Dominic met the needs of the situation by creating a religious order vowed to the teaching of the sacred sciences. To attain their purpose, the Preachers from 1220 laid down as a fundamental principle, that no convent of their order could be founded without a doctor (Const., Dist. II, cog. I). From their first foundation, the bishops, likewise, welcomed them with expressions like those of the Bishop of Metz (22 April, 1221): "Cohabitatio ipsorum non tantum laicis in praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ, qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum" etc. (Annales Ord. Præd. I, append., col. 71). (Association with them would be of great value not only to laymen by their preaching, but also to the clergy by their lectures on sacred science, as it was to the Lord Pope who gave them their house at Rome, and to many archbishops and bishops.) This is the reason why the second master general, Jordan of Saxony, defined the vocation of the order: "honeste vivere, discere et docere", i.e. upright living, learning and teaching (Vitæ Fratrum, p. 138); and one of his successors, John the Teuton, declared that he was "ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset docendi munus" (Annales, p. 644). (Of the Order of Preachers whose proper function was to teach.) In pursuit of this aim the Preachers established a very complete and thoroughly organized scholastic system, which has caused a writer of our own times to say that "Dominic was the first minister of public instruction in modern Europe" (Larousse, "Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle", s.v. Dominic).

A base geral do ensino era a escola conventual. Era frequentada pelos religiosos do convento e por clérigos de fora; o ensino era público. A escola era dirigida por um doutor, chamado mais tarde, embora não em todos os casos, de reitor. Seu principal assunto era o texto da Sagrada Escritura, que ele interpretava, e em conexão com o qual tratava questões teológicas. As "Sentenças" de Pedro Lombardo, a "História" de Pedro Comestor, a "Suma" de casos de consciência, também eram, mas de forma secundária, usadas como textos. Nos grandes conventos, que não eram chamados de studia generalia, mas eram na linguagem da época studia solemnia, o corpo docente era mais completo. Havia um segundo mestre ou sub-reitor, ou um bacharel, cuja função era dar aulas sobre a Bíblia e as "Sentenças". Essa organização lembrava um pouco a dos studia generalia. O mestre principal realizava disputações públicas a cada quinzena. Cada convento possuía um magister studentium, encarregado da supervisão dos estudantes, e geralmente um professor assistente. Esses mestres eram nomeados pelos capítulos provinciais, e os visitantes eram obrigados a relatar a cada ano ao capítulo sobre a condição do trabalho acadêmico. Acima das escolas conventuais estavam os studia generalia. O primeiro studium generale que a ordem possuía era o do Convento de St. Jacques em Paris. Em 1229, obtiveram uma cátedra incorporada à universidade e outra em 1231. Assim, os Pregadores foram a primeira ordem religiosa a participar do ensino na Universidade de Paris, e a única que possuía duas escolas. No século XIII, a ordem não reconhecia qualquer magistério de teologia além daquele recebido em Paris. Normalmente os mestres não ensinavam por muito tempo. Após receberem seus graus, eram designados para diferentes escolas da ordem em todo o mundo. As escolas de St. Jacques em Paris foram os principais centros escolásticos dos Pregadores durante a Idade Média.

The general basis of teaching was the conventual school. It was attended by the religious of the convent, and by clerics from the outside; the teaching was public. The school was directed by a doctor, called later, though not in all cases, rector. His principal subject was the text of Holy Scripture, which he interpreted, and in connection with which he treated theological questions. The "Sentences" of Peter Lombard, the "History" of Peter Comestor, the "Sum" of cases of conscience, were also, but secondarily, used as texts. In the large convents, which were not called studia generalia, but were in the language of the times studia solemnia, the teaching staff was more complete. There was a second master or sub-rector, or a bachelor, whose duty it was to lecture on the Bible and the "Sentences". This organization somewhat resembled that of the studia generalia. The head master held public disputations every fortnight. Each convent possessed a magister studentium, charged with the superintendence of the students, and usually an assistant teacher. These masters were appointed by the provincial chapters, and the visitors were obliged to report each year to the chapter on the condition of academic work. Above the conventual schools were the studia generalia. The first studium generale which the order possessed was that of the Convent of St. Jacques at Paris. In 1229 they obtained a chair incorporated with the university and another in 1231. Thus the Preachers were the first religious order that took part in teaching at the University of Paris, and the only one possessing two schools. In the thirteenth century the order did not recognize any mastership of theology other than that received at Paris. Usually the masters did not teach for any length of time. After receiving their degrees, they were assigned to different schools of the order throughout the world. The schools of St. Jacques at Paris were the principal scholastic centres of the Preachers during the Middle Ages.

Em 1248, o desenvolvimento da ordem levou à criação de quatro novos studia generalia — em Oxford, Colônia, Montpellier e Bolonha. Quando, no final do século XIII e no início do século XIV, várias províncias da ordem foram divididas, outros studia foram estabelecidos em Nápoles, Florença, Gênova, Toulouse, Barcelona e Salamanca. O studium generale era conduzido por um mestre ou regente, e dois bachareis que ensinavam sob sua direção. O mestre ensinava o texto da Sagrada Escritura com comentários. As obras de Alberto Magno e Santo Tomás de Aquino nos mostram a natureza dessas lições. A cada quinze dias, o mestre realizava um debate sobre um tema escolhido por ele mesmo. A esta classe de exercícios pertencem as "Quæstiones Disputatæ" de Santo Tomás, enquanto suas "Quaestiones Quodlibeticae" representam disputações extraordinárias que ocorriam duas vezes por ano durante o Advento e a Quaresma, cujo assunto era proposto pelos auditores. Um dos bachareis lia e comentava o Livro das Sentenças. Os comentários de Alberto e Tomás de Aquino sobre o Lombardo são fruto de seu curso de bachelier de dois anos como sententiarii. O biblicus lecionou sobre as Escrituras por um ano antes de se tornar sententiarius. Ele não comentava, mas lia e interpretava as glossas que épocas anteriores haviam adicionadas às Escrituras para melhor compreensão do texto. Os professores dos studia generalia eram nomeados pelos capítulos gerais, ou pelo mestre geral, designado para tal fim. Aqueles que iriam ensinar em Paris eram escolhidos indiscriminadamente entre as diferentes províncias da ordem.

In 1248 the development of the order led to the erection of four new studia generalia — at Oxford, Cologne, Montpellier, and Bologna. When at the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century several provinces of the order were divided, other studia were established at Naples, Florence, Genoa, Toulouse, Barcelona, and Salamanca. The studium generale was conducted by a master or regent, and two bachelors who taught under his direction. The master taught the text of the Holy Scripture with commentaries. The works of Albert the Great and St. Thomas Aquinas show us the nature of these lessons. Every fifteen days the master held a debate upon a theme chosen by himself. To this class of exercises belong the "Quæstiones Disputatæ" of St. Thomas, while his "Quaestiones Quodlibeticae" represent extraordinary disputations which took place twice a year during Advent and Lent and whose subject was proposed by the auditors. One of the bachelors read and commentated the Book of Sentences. The commentaries of Albert and Thomas Aquinas on the Lombard are the fruit of their two-year baccalaureate course as sententiarii. The biblicus lectured on the Scriptures for one year before becoming a sententiarius. He did not commentate, but read and interpreted the glosses which preceding ages had added to the Scriptures for better understanding of the text. The professors of the studia generalia were appointed by the general chapters, or by the master general, delegated for the purpose. Those who were to teach at Paris were taken indiscriminately from the different provinces of the order.

As escolas conventuais ensinavam apenas as ciências sagradas, ou seja, a Sagrada Escritura e a teologia. No início do século XIII, nem sacerdotes nem religiosos estudavam ou ensinavam as ciências profanas. Como não poderia se opor a esse status geral, a ordem previu em suas constituições que o mestre geral, ou o capítulo geral, poderia permitir que certos religiosos se dedicassem ao estudo das artes liberais. Assim, a princípio, o estudo das artes, ou seja, da filosofia, era inteiramente individual. À medida que numerosos mestres em artes ingressaram na ordem durante os primeiros anos, especialmente em Paris e Bolonha, tornou-se fácil fazer frente a esse ensino privado. No entanto, o desenvolvimento da ordem e o rápido progresso intelectual do século XIII logo causaram a organização — para uso exclusivo dos religiosos — de escolas regulares para o estudo das artes liberais. A partir da metade do século, as províncias estabeleceram em um ou mais de seus conventos o estudo da lógica; e por volta de 1260, os studia naturalium, ou seja, cursos de ciências naturais. O Capítulo Geral de 1315 recomendou aos mestres dos estudantes que dessem aulas sobre as ciências morais a todos os religiosos de seus conventos; ou seja, sobre a ética, política e economia de Aristóteles. Desde o início do século XIV, encontramos também alguns religiosos que ministravam cursos especiais em filosofia para estudantes leigos. No século XV, os Pregadores ocuparam, em várias universidades, cátedras de filosofia, especialmente de metafísica. Ao entrar em contato com povos bárbaros — principalmente com os gregos e árabes — a ordem foi compelida desde o início a se dedicar ao estudo de línguas estrangeiras. O Capítulo Geralíssimo de 1236 ordenou que em todos os conventos e em todas as províncias, os religiosos aprendessem as línguas dos países vizinhos. No ano seguinte, Irmão Phillippe, Provincial da Terra Santa, escreveu a Gregório IX que seus religiosos haviam pregado ao povo em diferentes línguas do Oriente, especialmente em árabe, a língua mais falada, e que o estudo de línguas havia sido acrescentado ao seu curso conventual. A província da Grécia forneceu diversos helenistas cujos trabalhos mencionaremos mais adiante. A província da Espanha, cuja população era uma mistura de judeus e árabes, abriu escolas especiais para o estudo de línguas. Por volta da metade do século XIII, também estabeleceu um studium arabicum em Tunis; em 1259, um em Barcelona; entre 1265 e 1270, um em Múrcia; em 1281, um em Valência. A mesma província também estabeleceu algumas escolas para o estudo do hebraico em Barcelona em 1281 e em Játiva em 1291. Finalmente, os Capítulos Gerais de 1310 ordenaram ao mestre geral que estabelecesse, em várias províncias, escolas para o estudo do hebraico, grego e árabe, para as quais cada província da ordem deveria enviar pelo menos um estudante. Diante desse fato, um historiador protestante, Molmier, ao escrever sobre os Pregadores, observa: "Eles não se contentaram em professar em seus conventos todas as divisões da ciência, tal como era entendida na época; adicionaram uma ordem inteira de estudos que nenhuma outra escola cristã da época parece ter ensinado, e na qual não tinham outros rivais senão os rabinos do Languedoc e da Espanha" ("Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains", Paris, 1884, p. 30).

The conventual schools taught only the sacred sciences, i.e. Holy Scripture and theology. At the beginning of the thirteenth century neither priest nor religious studied or taught the profane sciences. As it could not set itself against this general status the order provided in its constitutions, that the master general, or the general chapter, might allow certain religious to take up the study of the liberal arts Thus, at first, the study of the arts, i.e. of philosophy was entirely individual. As numerous masters of arts entered the order during the early years, especially at Paris and Bologna, it was easy to make a stand against this private teaching. However, the development of the order and the rapid intellectual progress of the thirteenth century soon caused the organization — for the use of religious only — of regular schools for the study of the liberal arts. Towards the middle of the century the provinces established in one or more of their convents the study of logic; and about 1260 the studia naturalium, i.e. courses in natural science. The General Chapter of 1315 commended the masters of the students to lecture on the moral sciences to all the religious of their convents; i.e. on the ethics, politics, and economics of Aristotle. From the beginning of the fourteenth century we find also some religious who gave special courses in philosophy to secular students. In the fifteenth century the Preachers occupied in several universities chairs of philosophy, especially of metaphysics. Coming in contact as it did with barbaric peoples — principally with the Greeks and Arabs — the order was compelled from the outset to take up the study of foreign languages. The Chapter Generalissimo of 1236 ordered that in all convents and in all the provinces the religious should learn the languages of the neighbouring countries. The following year Brother Phillippe, Provincial of the Holy Land, wrote to Gregory IX that his religious had preached to the people in the different languages of the Orient, especially in Arabic, the most popular tongue, and that the study of languages had been added to their conventual course. The province of Greece furnished several Hellenists whose works we shall mention later. The province of Spain, whose population was a mixture of Jews and Arabs, opened special schools for the study of languages. About the middle of the thirteenth century it also established a studium arabicum at Tunis; in 1259 one at Barcelona; between 1265 and 1270 one at Murcia; in 1281 one at Valencia. The same province also established some schools for the study of Hebrew at Barcelona in 1281, and at Jativa in 1291. Finally, the General Chapters of 1310 commanded the master general to establish, in several provinces, schools for the study of Hebrew, Greek, and Arabic, to which each province of the order should send at least one student. In view of this fact a Protestant historian, Molmier, in writing of the Friars Preachers, remarks: "They were not content with professing in their convents all the divisions of science, as it was then understood; they added an entire order of studies which no other Christian schools of the time seem to have taught, and in which they had no other rivals than the rabbis of Languedoc and Spain" ("Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains", Paris, 1884, p. 30).

Essa atividade escolástica se estendeu a outros campos, particularmente às universidades que foram estabelecidas em toda a Europa desde o início do século XIII; os Pregadores desempenharam um papel proeminente na vida universitária. Essas universidades, como Paris, Toulouse etc., que desde o início tinham cadeiras de teologia, incorporaram a escola conventual dominicana, que era modelada nas escolas dos studia generalia. Quando uma universidade era estabelecida em uma cidade — como geralmente era o caso — após a fundação de um convento dominicano que sempre possuía uma cadeira de teologia, as cartas pontifícias concedendo a criação da universidade não faziam menção alguma a uma faculdade de teologia. Esta última era considerada já existente em razão da escola dominicana e de outras dos ordens mendicantes, que seguiram o exemplo dos Pregadores. Por um tempo, as escolas teológicas dominicanas estavam simplesmente em justaposição às universidades, que não tinham faculdade de teologia. Quando essas universidades peticionavam à Santa Sé por uma faculdade de teologia, e sua petição era atendida, geralmente incorporavam a escola dominicana, que assim se tornava parte da faculdade de teologia. Essa transformação começou perto do final do século XIV e durou até os primeiros anos do século XVI. Uma vez estabelecido, esse estado de coisas perdurou até a Reforma nos países que se tornaram protestantes, e até a Revolução Francesa e sua disseminação nos países latinos.

This scholastic activity extended to other fields, particularly to the universities which were established throughout Europe from the beginning of the thirteenth century; the Preachers took a prominent part in university life. Those universities, like Paris, Toulouse etc., which from the beginning had chairs of theology, incorporated the Dominican conventual school which was patterned on the schools of the studia generalia. When a university was established as in a city — as was usually the case — after the foundation of a Dominican convent which always possessed a chair of theology, the pontifical letters granting the establishment of the university made no mention whatever of a faculty of theology. The latter was considered as already existing by reason of the Dominican school and others of the mendicant orders, who followed the example of the Preachers. For a time in the Dominican theological schools were simply in juxtaposition to the universities, which had no faculty of theology. When these universities petitioned the Holy See for a faculty of theology, and their petition was granted, they usually incorporated the Dominican school, which thus became a part of the theological faculty. This transformation began towards the close of the fourteenth and lasted until the first years of the sixteenth century. Once established, this state of things lasted until the Reformation in the countries which became Protestant, and until the French Revolution and its spread in the Latin countries.

Os arcebispos, que segundo o decreto do Quarto Concílio de Latrão (1215) deveriam estabelecer em cada igreja metropolitana um mestre de teologia, consideravam-se dispensados dessa obrigação em razão da criação de escolas dominicanas abertas ao clero secular. No entanto, quando julgavam seu dever aplicar o decreto do concílio, ou quando mais tarde eram obrigados pela Igreja Romana a fazê-lo, frequentemente convocavam um mestre dominicano para ocupar a cadeira de sua escola metropolitana. Assim, a escola metropolitana de Lyon foi confiada aos Pregadores, desde seu estabelecimento nessa cidade até o início do século XVI (Forest, "L'école cathédrale de Lyon", Paris-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac, "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, p. 28). O mesmo arranjo, embora não tão permanente, foi feito em Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valência, Urgel, Milão etc. Os papas, que se acreditavam moralmente obrigados a dar o exemplo quanto à execução do decreto escolar do Concílio de Latrão, geralmente se contentaram, durante o século XIII, com o estabelecimento de escolas em Roma pelos dominicanos e outras ordens religiosas. Os mestres dominicanos que ensinavam em Roma ou em outras cidades onde os soberanos pontífices residiam eram conhecidos como lectores curiae. No entanto, quando os papas, uma vez estabelecidos em Avignon, começaram a exigir dos arcebispos a execução do decreto de Latrão, instituíram uma escola teológica em seu próprio palácio papal; a iniciativa foi tomada por Clemente V (1305-1314). A pedido do dominicano, o cardeal Nicolas Alberti de Prato (m. 1321), esse trabalho foi permanentemente confiado a um Pregador, recebendo o título de Magister Sacri Palatii. O primeiro a ocupar a posição foi Pierre Godin, que mais tarde se tornou cardeal (1312). O cargo de Master of the Sacred Palace, cujas funções foram sucessivamente aumentadas, permanece até os dias de hoje como o privilégio especial da Ordem dos Pregadores (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Roma, p. 175).

The archbishops, who according to the decree of the Fourth Lateran Council (1215) were to establish each metropolitan church a master of theology, considered themselves dispensed from this obligation by reason of the creation of Dominican schools open to the secular clergy. However, when they thought it their duty to apply the decree of the council, or when later they were obliged by the Roman Church to do so, they frequently called in a Dominican master to fill the chair of their metropolitan school. Thus the metropolitan school of Lyons was entrusted to the Preachers, from their establishment in that city until the beginning of the sixteenth century (Forest, "L'école cathédralede Lyon", Paris-Lyons, 1885, pp. 238, 368; Beyssac, Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyons, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, p. 28). The same arrangement, though not so permanent, was made at Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Milan etc. The popes, who believed themselves morally obligated to set an example regarding the execution of the scholastic decree of the Lateran Council, usually contented themselves during the thirteenth century with the establishment of schools at Rome by the Dominicans and other religious orders. The Dominican masters who taught at Rome or in other cities where the sovereign pontiffs took up their residence, were known as lectores curiae. However, when the popes, once settled at Avignon, began to require from the archbishops the execution of the decree of Lateran, they instituted a theological school in their own papal palace; the initiative was taken by Clement V (1305-1314). At the request of the Dominican, Cardinal Nicolas Alberti de Prato (d. 1321), this work was permanently entrusted to a Preacher, bearing the name of Magister Sacri Palatii. The first to hold the position was Pierre Godin, who later became cardinal (1312). The office of Master of the Sacred Palace, whose functions were successively increased, remains to the present day the special privilege of the Order of Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rome, p. 175).

Finalmente, quando, por volta da metade do século XIII, as antigas ordens monásticas começaram a abraçar o movimento escolástico e doutrinário, os Cistercienses, em particular, recorreram aos Pregadores em busca de mestres de teologia em suas abadias ("Chart. Univ Paris", I, p. 184). Durante a última parte da Idade Média, os Dominicanos forneceram, em intervalos, professores para as diferentes ordens, que não estavam dedicados ao estudo (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. und 14. Jahrhundert" in "Archiv." II, p. 165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Friburgo, 1903; Douais, "Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'incorporation des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris" in "Revue Thomiste", IV 1896, p. 139; Denifle, "Die Universitäten des Mittelalters", Berlim, 1885; I, passim; Denifle-Chatelain, "Chart. Univ., Paris", 1889, passim; Bernard, "Les Dominicains dans l'Université de Paris", Paris, 183; Mandonnet, "Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siècle", Lovaina, 1911, I, n. 30-95). A legislação relativa aos estudos aparece aqui e ali nas constituições, e principalmente nos "Acta Capitularium Generalium", Roma, 1898, sq. e Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).

Finally, when towards the middle of the thirteenth century the old monastic orders began to take up the scholastic and doctrinal movement, the Cistercians, in particular, applied to the Preachers for masters of theology in their abbeys ("Chart. Univ Paris", I, p. 184). During the last portion of the Middle Ages, the Dominicans furnished, at intervals, professors to the different orders, not themselves consecrated to study (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. und 14. Jahrhundert" in "Archiv." II, p. 165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Fribourg, 1903; Douais, "Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'incorporation des Dominicains dans l'ancienne Universitéde Paris" in "Revue Thomiste", IV 1896, p. 139; Denifle, "Die Universitäten des Mittelalters", Berlin, 1885; I, passim; Denifle-Chatelain, "Chart. Univ., Paris", 1889, passim; Bernard, Les Dominicains dans l'Universitéde Paris", Paris, 183; Mandonnet, "Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siècle", Louvain, 1911, I, n. 30-95). The legislation regarding studies occurs here and there in the constitutions, and principally in the "Acta Capitularium Generalium", Rome, 1898, sq. and Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).

A atividade de ensino da ordem e sua organização escolar colocaram os Pregadores na vanguarda da vida intelectual da Idade Média. Eles foram os pioneiros em todas as direções, como pode ser visto em um parágrafo subsequente relativo às suas produções literárias. Falamos apenas da escola de filosofia e teologia criada por eles no século XIII, que se tornou a mais influente na história da Igreja. No começo do século XIII, o ensino filosófico estava praticamente restrito à lógica de Aristóteles e à teologia, e estava sob a influência de Santo Agostinho; daí o nome agostinianismo geralmente atribuído às doutrinas teológicas daquela época. Os primeiros doutores dominicanos, que vieram das universidades para a ordem ou que ensinaram nas universidades, aderiram por muito tempo à doutrina agostiniana. Entre os mais célebres estavam Rolando de Cremona, Hugo de São Cher, Ricardo Fitzacre, Moneta de Cremona, Pedro de Tarentaise e Roberto de Kilwardby. Foi a introdução no mundo latino das grandes obras de Aristóteles e sua assimilação, através da ação de Alberto Magno, que abriram na Ordem dos Pregadores uma nova linha de investigação filosófica e teológica. O trabalho iniciado por Alberto Magno (1240-1250) foi levado à conclusão por seu discípulo, Tomás de Aquino, cuja atividade de ensino ocupou os últimos vinte anos de sua vida (1245-1274). O sistema de teologia e filosofia construído por Aquino é o mais completo, o mais original e o mais profundo que o pensamento cristão elaborou, e o mestre que o projetou supera todos os seus contemporâneos e seus sucedentes na grandeza de seu gênio criativo. A Escola Tomista desenvolveu-se rapidamente tanto dentro da ordem quanto fora. Os séculos XIV e XV foram testemunhas das lutas da Escola Tomista sobre vários pontos de doutrina. O Concílio de Vienne (1311) declarou a favor do ensino tomista, segundo o qual há apenas uma forma na composição humana, e condenou como herético aquele que negar que "a alma racional ou intelectiva é per se e essencialmente a forma do corpo humano". Este é também o ensinamento do Quinto Concílio de Latrão (1515). Veja Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Roma, 1878, pp. 88-89.

The teaching activity of the order and its scholastic organization placed the Preachers in the forefront of the intellectual life of the Middle Ages. They were the pioneers in all directions as one may see from a subsequent paragraph relative to their literary productions. We speak only of the school of philosophy and of theology created by them in the thirteenth century which has been the most influential in the history of the Church. At the beginning of the thirteenth century philosophical teaching was confined practically to the logic of Aristotle and theology, and was under the influence of St. Augustine; hence the name Augustinism generally given to the theological doctrines of that age. The first Dominican doctors, who came from the universities into the order, or who taught in the universities, adhered for a long time to the Augustinian doctrine. Among the most celebrated were Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta of Cremona, Peter of Tarentaise, and Robert of Kilwardby. It was the introduction into the Latin world of the great works of Aristotle, and their assimilation, through the action of Albertus Magnus, that opened up in the Order of Preachers a new line of philosophical and theological investigation. The work begun by Albertus Magnus (1240-1250) was carried to completion by his disciple, Thomas Aquinas (q.v.), whose teaching activity occupied the last twenty years of his life (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.

As discussões entre os Pregadores e os Frades sobre a pobreza de Cristo e dos Apóstolos também foram resolvidas por João XXII no sentido tomista [(12 de nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III, p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Nápoles, 1910]. A questão acerca da Divindade do Sangue de Cristo separado de Seu Corpo durante Sua Paixão, levantada pela primeira vez em 1351, em Barcelona, e retomada na Itália em 1463, foi objeto de um debate formal diante de Pio II. A opinião dominicana prevaleceu; embora o papa tenha se negado a emitir uma sentença propriamente dita (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Veneza, 1752, I, p. 401). Durante os séculos XIV e XV, a Escola Tomista teve que se defender contra o Nominalismo, do qual um Pregador havia sido um dos protagonistas. As repetidas sentenças das universidades e dos príncipes combateram lentamente essa doutrina (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).

The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III, p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).

O Averroísmo contra o qual Alberto Magno e especialmente Tomás de Aquino lutaram com tanta energia não desapareceu completamente com a condenação de Paris (1277), mas sobreviveu sob uma forma mais ou menos atenuada. No início do século XVI, os debates foram renovados, e os pregadores se encontraram ativamente envolvidos neste contexto na Itália, onde a doutrina averroísta havia reaparecido. O Geral dos Dominicanos, Tomás de Vio (Cajetan), publicou seus comentários sobre o "De Anima" de Aristóteles (Florença, 1509), nos quais, abandonando a posição de São Tomás, sustentou que Aristóteles não ensinou a imortalidade individual da alma, ao mesmo tempo afirmando que essa doutrina era filosoficamente errônea. O Concílio de Latrão, por seu Decreto, 19 de dezembro de 1513, não apenas condenou o ensino averroísta, mas exigiu ainda mais que os professores de filosofia respondessem aos argumentos opostos apresentados por filósofos — uma medida que Cajetan não aprovou (Mansi, "Concílios", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, tendo publicado em Bolonha (1516) seu tratado sobre a imortalidade da alma no sentido averroísta, enquanto fazia uma profissão aberta de fé na doutrina cristã, levantou numerosas polêmicas e foi considerado suspeito. Crisóstomo Javelli, regente de teologia no Convento de São Domingos, em acordo com a autoridade eclesiástica, e a pedido de Pomponazzi, tentou extricá-lo dessa dificuldade elaborando um breve exposé teológico da questão que seria adicionado futuramente à obra de Pomponazzi. Mas essa discussão não cessou de uma vez. Vários dominicanos entraram na disputa. Girolamo de Fornariis submeteu à exame a polêmica de Pomponazzi com Agostinho Nifi (Bolonha, 1519); Bartolomeu de Spina atacou Cajetan em um artigo e Pomponazzi em outros dois (Veneza, 1519); Isidoro de Isolanis também escreveu sobre a imortalidade da alma (Milão, 1520); Lucas Bettini abordou o mesmo tema, e Pico della Mirandola publicou seu tratado (Bolonha, 1523); finalmente, o próprio Crisóstomo Javelli, em 1523, compôs um tratado sobre a imortalidade no qual refutou o ponto de vista de Cajetan e de Pomponazzi (Crisóstomo Javelli, "Opera", Veneza, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, tornando-se cardeal, não apenas manteve sua posição em relação à ideia de Aristóteles, mas declarou ainda que a imortalidade da alma era um artigo de fé, para o qual a filosofia poderia oferecer apenas razões prováveis ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florença, 1868).

The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers — a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).

(f) Produções Literárias e Científicas

(f) Literary and Scientific Productions

Durante a Idade Média, a ordem teve uma produção literária enorme, sua atividade estendendo-se a todas as esferas. As obras de seus escritores marcaram época nos diversos ramos do conhecimento humano.

During the Middle Ages the order had an enormous literary output, its activity extending to all spheres. The works of its writers are epoch-making in the various branches of human knowledge.

(i) Obras sobre a Bíblia. — O estudo e o ensino da Bíblia foram as principais ocupações dos Pregadores, e seus estudos incluíram tudo que dizia respeito a ela. Eles inicialmente se encarregaram de corrigir o texto da Vulgata (1230-36), sob a direção de Hugo de São Cher, professor na Universidade de Paris. A colação com o texto hebraico foi realizada sob o subprior de São Jacques, Teobaldo de Sexânia, um judeu convertido. Duas outras correções foram feitas antes de 1267, a primeira chamada de correção de Sens. Novamente sob a direção de Hugo de São Cher, os Pregadores realizaram as primeiras concordâncias da Bíblia, que foram chamadas de Concordâncias de São Jacques ou Grandes Concordâncias devido ao seu desenvolvimento. Os dominicanos ingleses de Oxford, aparentemente sob a direção de João de Darlington, fizeram concordâncias mais simplificadas no terceiro quartel do século XIII. No início do século XIV, um dominicano alemão, Conrad de Halberstadt, simplificou ainda mais as concordâncias inglesas; e João Fojkowich de Ragusa, na época do Conselho de Basileia, provocou a inserção nas concordâncias de elementos que até então não haviam sido incorporados a elas. Os dominicanos, além disso, compuseram numerosos comentários sobre os livros da Bíblia. O de Hugo de São Cher foi o primeiro comentário completo sobre as Escrituras (última ed., Veneza, 1754, 8 vols. em fol.). Os comentários de Beato Alberto Magno e especialmente os de Santo Tomás de Aquino ainda são famosos. Com Santo Tomás, a interpretação do texto é mais direta, simplesmente literal e teológica. Esses grandes comentários bíblicos representam o ensino teológico nos studia generalia. As lecturae sobre o texto da Escritura, também compostas em grande parte por dominicanos, representam o ensino bíblico nos outros studia de teologia. Santo Tomás realizou uma "Expositio continua" dos quatro Evangelhos, agora chamada de "Catena aurea", composta de extratos dos Padres com vistas a seu uso por clérigos. No início do século XIV, Nicolau de Trevet fez o mesmo para todos os livros da Bíblia. Os Pregadores também estavam envolvidos na tradução da Bíblia para a língua vernácula. Com toda a probabilidade, foram eles os tradutores da Bíblia parisiense francesa durante a primeira metade do século XIII, e no século XIV tiveram uma participação muito ativa na tradução da célebre Bíblia do Rei João. O nome de um dominicano catalão, Romeu de Sabruguera, está ligado à primeira tradução das Escrituras para o catalão. Os nomes dos Pregadores também estão associados às traduções valenciana e castelhana, e ainda mais com a italiana (F.L. Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" em "Giornale storico e letterario della Liguria", V, 1904, p. 96). A primeira tradução da Bíblia em alemão pré-luterano, exceto os Salmos, é de autoria de João Rellach, logo após a metade do século XV. Finalmente, a Bíblia foi traduzida do latim para o armênio por volta de 1330 por B. Bartolommeo Parvi de Bolonha, missionário e bispo na Armênia. Essas obras permitiram a Vercellone escrever: "Ao Ordinário Dominicano pertence a glória de ter primeiro renovado na Igreja o ilustre exemplo de Orígenes e Santo Agostinho pela ardente cultura da crítica sagrada" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures" em "Dict. de la Bible", II, col. 1463; Saul, "Des Bibelstudium im Predigerorden" em "Der Katholik", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, uma repetição do artigo anterior).

(i) Works on the Bible. — The study and teaching of the Bible were foremost among the occupations of the Preachers, and their studies included everything pertaining to it. They first undertook correctories (correctoria) of the Vulgate text (1230-36), under the direction of Hugh of Saint Cher, professor at the University of Paris. The collation with the Hebrew text was accomplished under the sub-prior of St-Jacques, Theobald of Sexania, a converted Jew. Two other correctories were made prior to 1267, the first called the correctory of Sens. Again under the direction of Hugh of Saint Cher the Preachers made the first concordances of the Bible which were called the Concordances of St. Jacques or Great Concordances because of their development. The English Dominicans of Oxford, apparently under the direction of John of Darlington, made more simplified concordances in the third quarter of the thirteenth century. At the beginning of the fourteenth century a German Dominican, Conrad of Halberstadt simplified the English concordances still more; and John Fojkowich of Ragusa, at the time of the Council of Basle, caused the insertion in the concordances of elements which had not hitherto been incorporated in them. The Dominicans, moreover, composed numerous commentaries on the books of the Bible. That of Hugh of Saint Cher was the first complete commentary on the Scriptures (last ed., Venice, 1754, 8 vols. in fol.). The commentaries of Bl. Albertus Magnus and especially those of St. Thomas Aquinas are still famous. With St. Thomas the interpretation of the text is more direct, simply literal, and theological. These great Scriptural commentaries represent theological teaching in the studia generalia. The lecturae on the text of Scripture, also composed to a large extent by Dominicans, represent scriptural teaching in the other studia of theology. St. Thomas undertook an "Expositio continua" of the four Gospels now called the "Catena aurea", composed of extracts from the Fathers with a view to its use by clerics. At the beginning of the fourteenth century Nicholas of Trevet did the same for all the books of the Bible. The Preachers were also engaged in translating the Bible into the vernacular. In all probability they were the translators of the French Parisian Bible during the first half of the thirteenth century, and in the fourteenth century they took a very active share in the translation of the celebrated Bible of King John. The name of a Catalonian Dominican, Romeu of Sabruguera, is attached to the first translation of the Scriptures into Catalonian. The names of Preachers are also connected with the Valencian and Castilian translations, and still more with the Italian (F.L. Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" in "Giornale storico e letterario della Liguria", V, 1904, p. 96). The first pre-Lutheran German translation of the Bible, except the Psalms, is due to John Rellach, shortly after the middle of the fifteenth century. Finally the Bible was translated from Latin into Armenian about 1330 by B. Bartolommeo Parvi of Bologna, missionary and bishop in Armenia. These works enabled Vercellone to write: "To the Dominican Order belongs the glory of having first renewed in the Church the illustrious example of Origen and St. Augustine by the ardent cultivation of sacred criticism" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures" in "Dict. de la Bible", II, col. 1463; Saul, "Des Bibelstudium im Predigerorden" in "Der Katholik", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, a repetition of the foregoing article).

(ii) Obras filosóficas. — As obras filosóficas mais célebres do século XIII foram as de Alberto Magno e Santo Tomás de Aquino. O primeiro compilou, à maneira de Aristóteles, uma vasta enciclopédia científica que exerceu grande influência nos últimos séculos da Idade Média ("Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vols. em fol.; Paris, 1890, 38 vols. em 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3). Santo Tomás de Aquino, além de tratados especiais e inúmeras seções filosóficas em suas outras obras, comentou na íntegra ou em parte treze dos tratados de Aristóteles, sendo estes os mais importantes das obras do estagirita (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", 2ª ed., p. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI). Roberto de Kilwardby (m. 1279), detentor da antiga direção agostiniana, produziu numerosos escritos filosóficos. Seu "De ortu et divisione philosophiae" é considerado "a introdução mais importante à Filosofia da Idade Média" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). No final do século XIII e no início do século XIV, Dietrich de Vriberg deixou uma importante obra filosófica e científica (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). No final do século XIII e no início do século XIV, os dominicanos compuseram numerosos tratados filosóficos, muitos dos quais abordavam os pontos especiais em que a Escola Tomista foi atacada por seus adversários ("Archiv f. Litt. und Kirchengesch.", II, 226 sqq.).

(ii) Philosophical works. — The most celebrated philosophical works of the thirteenth century were those of Albertus Magnus and St. Thomas Aquinas. The former compiled on the model of Aristotle a vast scientific encyclopedia which exercised great influence on the last centuries of the Middle Ages ("Alberti Magni Opera", Lyons, 1651, 20 vols. in fol.; Paris, 1890, 38 vols. in 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3). Thomas Aquinas, apart from special treatises and numerous philosophical sections in his other works, commentated in whole or in part thirteen of Aristotle's treatises, these being the most important of the Stagyrite's works (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", 2nd ed., p. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI). Robert of Kilwardby (d. 1279) a holder of the old Augustinian direction, produced numerous philosophical writings. His "De ortu et divisione philosophiae" is regarded as "the most important introduction to Philosophy of the Middle Ages" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century, Dietrich of Vriberg left an important philosophical and scientific work (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century the Dominicans composed numerous philosophical treatises, many of them bearing on the special points whereon the Thomistic School was attacked by its adversaries ("Archiv f. Litt. und Kirchengesch.", II, 226 sqq.).

(iii) Obras teológicas. — Na importância e na quantidade, as obras teológicas ocupam o primeiro plano na atividade literária da ordem. A maioria dos teólogos compôs comentários sobre as "Sentenças" de Pedro Lombardo, que era o texto clássico nas escolas de teologia. Além das "Sentenças", o trabalho usual dos bacharéis nas Universidades incluía Disputationes e Quodlibeta, que eram sempre escritos de mestres. As sumas teológicas apresentavam a matéria teológica de acordo com um plano mais completo e bem ordenado do que o de Pedro Lombardo, e especialmente com princípios filosóficos sólidos, dos quais os livros das "Sentenças" careciam. Manuais de teologia, e mais especificamente manuais, ou sumas, sobre a pena para o uso dos confessores foram compostos em grande número. Os mais antigos comentários dominicanos sobre as "Sentenças" são os de Roland de Cremona, Hugo de São Cher, Ricardo Fitzacre, Roberto de Kilwardby e Alberto Magno. A série começa no ano de 1230, se não antes, e os últimos são anteriores à metade do século XIII (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53). A "Summa" de São Tomás (1265-75) é ainda a obra-prima da teologia. A obra monumental de Alberto Magno está incompleta. A "Summa de bono" de Ulrico de Estrasburgo (m. 1277), um discípulo de Alberto, ainda não foi editada, mas é de grande interesse para o historiador do pensamento do século XIII (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" em "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). A suma teológica de São Antonino é altamente estimada por moralistas e economistas (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). O "Compendium theologicæ veritatis" de Hugo Ripelin de Estrasburgo (m. 1268) é o manual mais disseminado e famoso da Idade Média (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Friburgo, 1910, p. 86). O principal manual de confessores é o de Paulo da Hungria, composto para os Irmãos de São Nicolau de Bolonha (1220-21) e editado sem menção do autor na "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) e com falsa atribuição de autoria por R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg, 1723, 59). A "Summa de Poenitentia" de Raimundo de Pennafort, composta em 1235, foi um clássico durante a Idade Média e foi uma das obras cujos manuscritos foram mais multiplicados. A "Summa Confessorum" de João de Freiburg (m. 1314) é, segundo F. von Schulte, o produto mais perfeito dessa classe de literatura. O pisan Bartolommeo de San Concordio nos deixou uma "Summa Casuum" composta em 1338, na qual a matéria é organizada em ordem alfabética. Foi muito bem-sucedida nos séculos XIII e XIV. Os manuais para confessores de João Nieder (m. 1438), São Antonino, Arcebispo de Florença (m. 1459), e Girolamo Savonarola (m. 1498) foram muito apreciados em seu tempo (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, passim; Hurter, "Nomenclator literarius; aetas media", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte, "Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts", Stuttgart, II, 1877, p. 410 sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum . . . von ihren Anfängen an bis zu Silvester Prierias" em "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).

(iii) Theological works. — In importance and number theological works occupy the foreground in the literary activity of the order. Most of the theologians composed commentaries on the "Sentences" of Peter Lombard, which was the classical text in theological schools. Besides the "Sentences" the usual work of bachelors in the Universities included Disputationes and Quodlibeta, which were always the writings of masters. The theological summae set forth the theological matter according to a more complete and well-ordered plan than that of Peter Lombard and especially with solid philosophical principles in which the books of the "Sentences" were wanting. Manuals of theology and more especially manuals, or summae, on penance for the use of confessors were composed in great numbers. The oldest Dominican commentaries on the "Sentences" are those of Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Robert of Kilwardby and Albertus Magnus. The series begins with the year 1230 if not earlier and the last are prior to the middle of the thirteenth century (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53). The "Summa" of St. Thomas (1265-75) is still the masterpiece of theology. The monumental work of Albertus Magnus is unfinished. The "Summa de bono" of Ulrich of Strasburg (d. 1277), a disciple of Albert is still unedited, but is of paramount interest to the historian of the thought of the thirteenth century (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" in "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). The theological summa of St. Antoninus is highly esteemed by moralists and economists (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). The "Compendium theologicæ veritatis" of Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) is the most widespread and famous manual of the Middle Ages (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Fribourg, 1910, p. 86). The chief manual of confessors is that of Paul of Hungary composed for the Brothers of St. Nicholas of Bologna (1220-21) and edited without mention of the author in the "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) and with false assignment of authorship by R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg, 1723, 59). The "Summade Poenitentia" of Raymond of Pennafort, composed in 1235, was a classic during the Middle Ages and was one of the works of which the manuscripts were most multiplied. The "Summa Confessorum" of John of Freiburg (d. 1314) is, according to F. von Schulte, the most perfect product of this class of literature. The Pisan Bartolommeo of San Concordio has left us a "Summa Casuum" composed in 1338, in which the matter is arranged in alphabetical order. It was very successful in the thirteenth and fourteenth centuries. The manuals for confessors of John Nieder (d. 1438), St. Antoninus, Archbishop of Florence (d. 1459), and Girolamo Savonarola (d. 1498) were much esteemed in their time (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, passim; Hurter, "Nomenclator literarius; aetas media", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte, "Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts", Stuttgart, II, 1877, p. 410 sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum . . . von ihren Anfängen an bis zu Silvester Prierias" in "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).

(iv) Obras apologéticas. — Os Pregadores, nascidos em meio à heresia albigense e fundados especialmente para a defesa da Fé, direcionaram seus esforços literários para alcançar todas as classes de dissidentes da Igreja Católica. Eles produziram, de longe, as obras mais poderosas na esfera da apologética. A "Summa contra Catharos et Valdenses" (Roma, 1743) de Moneta de Cremona, em fase de composição em 1244, é a obra mais completa e sólida produzida na Idade Média contra os cátaros e valdenses. A "Summa contra Gentiles" de Santo Tomás de Aquino é uma das criações mais fortes desse mestre. É a defesa da Fé Cristã contra a filosofia árabe. Raimundo Marti, em seu "Pugio fidei", em fase de composição em 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), se confronta com o judaísmo. Esta obra, em grande parte baseada na literatura rabínica, é o monumento medieval mais importante do orientalismo (Neubauer, "Jewish Controversy and the Pugio Fidei" em "The Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne" em "Revue de l'histoire des religions", XVIII, 136). O florentino Riccoldo di Monte Croce, um missionário no Oriente (m. 1320), compôs seu "Propugnaculum Fidei" contra a doutrina do Alcorão. É uma rara obra latina medieval baseada diretamente na literatura árabe. Demétrio Cidônio traduziu o "Propugnaculum" para o grego no século XIV e Lutero traduziu-o para o alemão no século XVI (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" em "Revue Biblique", I, 1893, 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" em "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(iv) Apologetic works. — The Preachers, born amid the Albigensian heresy and founded especially for the defense of the Faith, bent their literary efforts to reach all classes of dissenters from the Catholic Church. They produced by far the most powerful works in the sphere of apologetics. The "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rome, 1743) of Moneta of Cremona, in course of composition in 1244, is the most complete and solid work produced in the Middle Ages against the Cathari and Waldenses. The "Summa contra Gentiles" of St. Thomas Aquinas is one of that master's strongest creations. It is the defense of the Christian Faith against Arabian philosophy. Raymond Marti in his "Pugio fidei", in course of composition in 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), measures arms with Judaism. This work, to a large extent based on Rabbinic literature, is the most important medieval monument of Orientalism (Neubauer, "Jewish Controversy and the Pugio Fidei" in "The Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne" in "Revue de l'histoire des religions", XVIII, 136). The Florentine, Riccoldo di Monte Croce, a missionary in the East (d. 1320), composed his "Propugnaculum Fidei" against the doctrine of the Koran. It is a rare medieval Latin work based directly on Arabian literature. Demetrius Cydonius translated the "Propugnaculum" into Greek in the fourteenth century and Luther translated it into German in the sixteenth (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" in "Revue Biblique", I, 1893, 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" in "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(v) Literatura educacional. — Além dos manuais de teologia, os dominicanos produziram uma considerável produção literária com o objetivo de atender às diversas necessidades de todas as classes sociais, que pode ser chamada de literatura educacional ou prática. Eles compuseram tratados sobre a pregação, modelos ou materiais para sermões e coleções de discursos. Entre os mais antigos estão as "Distinctiones" e o "Dictionarius pauperum" de Nicolau de Biard (m. 1261), o "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" de Estêvão de Bourbon (m. 1261), o "De eruditione prædicatorum" de Humberto de Romanos (m. 1277), as "Distinctiones" de Nicolau de Goran (m. 1295) e de Maurício da Inglaterra (m. c. 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968; 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "The exempla or illustrative stories from the 'Sermones vulgares' of Jacquesde Vitry", London, 1890)]. Os Pregadores lideraram a composição de coleções abrangentes sobre a vida dos santos ou legendaries, escritos para uso e edificação dos fiéis. Bartolomeu de Trento compilou seu "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" em 1240. Após a metade do século XIII, Roderico de Cerrate compôs uma coleção de "Vitæ Sanctorum" (Biblioteca da Universidade de Madrid, cod. 146). A "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", composta em 1243 de acordo com o "Speculum historiale" de Vicente de Beuvais, é obra de Jean de Mailly. A "Legenda Sanctorum" de Jacopo de Voragine (Vorazze), chamada também de "Lenda Áurea", escrita por volta de 1260, é amplamente conhecida. "O sucesso do livro", escreve o bolandista A. Poncelet, "foi prodigioso; superou em muito o de todas as compilações semelhantes." Além disso, foi traduzido para todas as línguas vernáculas da Europa. O "Speculum Sanctorale" de Bernardo Guidonis é uma obra de caráter muito mais erudito. As três primeiras partes foram concluídas em 1324 e a quarta em 1329. Mais ou menos na mesma época, Pedro Calo (m. 1348) empreendeu sob o título de "Legenda sanctorum" uma "imensa compilação" que tinha como objetivo ser mais completa do que suas predecessoras (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" em "Analecta Bollandiana", XXIX, 1910, 5-116).

(v) Educational literature. — Besides manuals of theology the Dominicans furnished a considerable literary output with a view to meeting the various needs of all social classes and which may be called educational or practical literature. They composed treatises on preaching, models or materials for sermons, and collections of discourses. Among the oldest of these are the "Distinctiones" and the "Dictionarius pauperum" of Nicholas of Biard (d. 1261), the "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" of Stephen of Bourbon (d. 1261), the "De eruditione prædicatorum" of Humbert of Romans (d. 1277), the "Distinctiones" of Nicholas of Goran (d. 1295), and of Maurice of England [d. circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968; 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "The exempla or illustrative stories from the 'Sermones vulgares' of Jacquesde Vitry", London, 1890)]. The Preachers led the way in the composition of comprehensive collections of the lives of the saints or legendaries, writings at once for the use and edification of the faithful. Bartholomew of Trent compiled his "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" in 1240. After the middle of the thirteenth century Roderick of Cerrate composed a collection of "Vitæ Sanctorum" (Madrid University Library, cod. 146). The "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", composed in 1243 according to the "Speculum historiale" of Vincent of Beauvais, is the work of Jean de Mailly. The "Legenda Sanctorum" of Jacopo de Voragine (Vorazze) called also the "Golden Legend", written about 1260, is universally known. "The success of the book," writes the Bollandist, A. Poncelet, "was prodigious; it far exceeded that of all similar compilations." It was besides translated into all the vernaculars of Europe. The "Speculum Sanctorale" of Bernard Guidonis is a work of a much more scholarly character. The first three parts were finished in 1324 and the fourth in 1329. About the same time Peter Calo (d. 1348) undertook under the title of "Legenda sanctorum" an "immense compilation" which aimed at being more complete than its predecessors (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" in "Analecta Bollandiana", XXIX, 1910, 5-116).

A literatura catequética também foi abordada desde cedo. Em 1256-1257, Raimundo Martí compôs sua "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ("Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; March, "A 'Explanatio Symboli', obra inédita de Ramon Marti, autor do 'Pugio Fidei'", em "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, e Barcelona, 1910). Tomás de Aquino escreveu quatro pequenos tratados que representam o conteúdo de um catecismo como era na Idade Média: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae". Vários desses escritos foram reunidos e chamados de catecismo de Santo Tomás. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerna, 1900.) Em 1277, Laurent d'Orléans compôs, a pedido de Felipe o Bold, de quem era confessor, um verdadeiro catecismo em vernáculo conhecido como "Somme le Roi" (Mandonnet, "Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi" em "Revue des langues romanes", 1911; "Dict. de théol. cath.", II, 1900). No início do século XIV, Bernardo Guidonis compôs uma redução da doutrina cristã que revisou mais tarde, quando se tornara Bispo de Lodève (1324-1331), em uma espécie de catecismo para o uso de seus sacerdotes na instrução dos fiéis ("Notices et extraits de la Bib. Nat.", XXVII, Paris, 1879, 2ª parte, p. 362, C. Douais, "Um novo escrito de Bernardo Gui. O sinodal de Lodève", "Paris, 1944 p. vii). O "Discipulus" de João Hérolt era muito estimado em sua época (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" em "Zeitsch. für kath. Theol.", XXVI, 1902, 417).

Catechetical literature was also early taken in hand. In 1256-7 Raymond Marti composed his "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ("Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; March, "La 'Explanatio Symboli', obra inedita de Ramon Marti, autor del 'Pugio Fidei'", in "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, and Barcelona, 1910). Thomas Aquinas wrote four small treatises which represent the contents of a catechism as it was in the Middle Ages: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae". Several of these writings have been collected and called the catechism of St. Thomas. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerne, 1900.) In 1277 Laurent d'Orléans composed at the request of Philip the Bold, whose confessor he was, a real catechism in the vernacular known as the "Somme le Roi" (Mandonnet, "Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi" in "Revue des langues romanes", 1911; "Dict. de théol. cath.", II, 1900). At the beginning of the fourteenth century Bernard Guidonis composed an abridgment of Christian doctrine which he revised later when he had become Bishop of Lodève (1324-31) into a sort of catechism for the use of his priests in the instruction of the faithful ("Notices et extraits de la Bib. Nat.", XXVII, Paris, 1879, 2nd part, p. 362, C. Douais, "Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le synodal de Lodève, "Paris, 1944 p. vii). The "Discipulus" of John Hérolt was much esteemed in its day (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" in "Zeitsch. für kath. Theol.", XXVI, 1902, 417).

A ordem também produziu obras pedagógicas. Guilherme de Tournai compôs um tratado "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. lat. 16435), que foi recomendado pelo Capítulo Geral de 1264, além de um sobre pregação e confissão para crianças em idade escolar. ("Act. Cap. Gen." I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vicente de Beauvais escreveu especialmente para a educação de príncipes. Ele primeiro compôs seu "De eruditione filiorum regalium" (Basel, 1481), depois o "De eruditione principum", publicado com as obras de Santo Tomás, a quem, assim como a Guillaume Perrault, foi erroneamente atribuído; finalmente (c. 1260) o "Tractatus de morali principis institutione", que é um tratado geral e ainda não editado ("Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione filiorum regalium", Leipzig, 1883). No início do século XV (1405), João Dominici compôs sua famosa "Lucula noctis", na qual ele trata do estudo de autores pagãos na educação da juventude cristã. Esta é uma obra muito importante, escrita contra os perigos do Humanismo ("B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Paris, 1908). Dominici é também o autor de uma obra bastante estimada sobre o governo da família ("Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florença, 1860). Santo Antonino compôs uma "Regola a ben vivere" (ed. Palermo, Florença, 1858). Obras sobre o governo de países também foram produzidas por membros da ordem; entre elas estão os tratados de Santo Tomás "De rege et regno", endereçado ao Rei de Chipre (terminado por Bartolommeo de Lucca), e o "De regimine subditorum", composto para a Condessa da Flandres. A pedido do Governo Florentino, Girolamo Savonarola elaborou (1493) seus "Trattati circa il reggimento e governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florença, 1847), no qual demonstra grande perspicácia política.

The order also produced pedagogical works. William of Tournai composed a treatise "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. lat. 16435) which the General Chapter of 1264 recommended, as well as one on preaching and confession for school children. ("Act. Cap. Gen." I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vincent of Beauvais wrote especially for the education of princes. He first composed his "De eruditione filiorum regalium" (Basle, 1481), then the "De eruditione principum", published with the works of St. Thomas, to whom as well as to Guillaume Perrault it has been incorrectly ascribed; finally (c. 1260) the "Tractatus de morali principis institutione", which is a general treatise and is still unedited ("Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione filiorum regalium", Leipzig, 1883). Early in the fifteenth century (1405) John Dominici composed his famous "Lucula noctis", in which he deals with the study of pagan authors in the education of Christian youth. This is a most important work, written against the dangers of Humanism ("B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Paris, 1908). Dominici is also the author of a much esteemed work on the government of the family ("Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florence, 1860). St. Antoninus composed a "Regola a ben vivere" (ed. Palermo, Florence, 1858). Works on the government of countries were also produced by members of the order; among them are the treatises of St. Thomas "De rege et regno", addressed to the King of Cyprus (finished by Bartolommeo of Lucca), and the "De regimine subditorum", composed for the Countess of Flanders. At the request of the Florentine Government Girolamo Savonarola drew up (1493) his "Trattati circa il reggimento e governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florence, 1847) in which he shows great political insight.

(vi) Direito Canônico. — Santo Raimundo de Penaforte foi escolhido por Gregório IX para compilar os Decretos (1230-34); também lhe pertencem opiniões e outras obras sobre direito canônico. Martinho de Troppau, Bispo de Gnesen, compôs (1278) uma "Tabula decreti" comumente chamada de "Margarita Martiniana", que recebeu ampla circulação. Martinho de Fano, professor de direito canônico em Arezzo e Modena e podeatà de Gênova entre 1260-62, antes de ingressar na ordem, escreveu valiosas obras canônicas. Nicolau de Ennezat, no início do século XIV, compôs tabelas sobre várias partes do direito canônico. Durante o pontificado de Gregório XII, João Dominici escreveu volumosos memorandos em defesa dos direitos do papa legítimo, sendo que os dois mais importantes ainda não foram editados (Viena, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Por volta da metade do século XV, João de Torquemada escreveu extensas obras sobre os Decretos de Graciano, que foram muito influentes na defesa dos direitos pontifícios. Importantes obras sobre direito inquisitorial também emanaram da ordem, sendo os primeiros diretórios para o julgamento de heresia compostos por dominicanos. O mais antigo é a opinião de Santo Raimundo de Penaforte [1235 (ed. em Bzovius, "Annal. eccles." ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age", 2ª série III, 305)]. O mesmo canonista escreveu (1242) um diretório para as inquisições da Aragão (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, p. 275). Cerca de 1244, outro diretório foi composto pelos inquisidores da Provença ("Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, p. 314). Mas as duas obras clássicas da Idade Média sobre direito inquisitorial são a de Bernardo Guidonis, composta em 1321 sob o título de "Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis" (ed. C. Douais Paris, 1886) e o "Directorium Inquisitorum" de Nicolau Eymerich [(1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim].

(vi) Canon law. — St. Raymond of Pennafort was chosen by Gregory IX to compile the Decretals (1230-34); to his credit also belong opinions and other works on canon law. Martin of Troppau, Bishop of Gnesen, composed (1278) a "Tabula decreti" commonly called "Margarita Martiniana", which received wide circulation. Martin of Fano, professor of canon law at Arezzo and Modena and podeatà of Genoa in 1260-2, prior to entering the order, wrote valuable canonical works. Nicholas of Ennezat at the beginning of the fourteenth century composed tables on various parts of canon law. During the pontificate of Gregory XII John Dominici wrote copious memoranda in defense of the rights of the legitimate pope, the two most important being still unedited (Vienna, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). About the middle of the fifteenth century John of Torquemada wrote extensive works on the Decretals of Gratian which were very influential in defense of the pontifical rights. Important works on inquisitorial law also emanated from the order, the first directories for trial of heresy being composed by Dominicans. The oldest is the opinion of St. Raymond of Pennafort [1235 (ed. in Bzovius, "Annal. eccles." ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age", 2nd series III, 305)]. The same canonist wrote (1242) a directory for the inquisitions of Aragon (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, p. 275). About 1244 another directory was composed by the inquisitors of Provence ("Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, p. 314). But the two classical works of the Middle Ages on inquisitorial law are that of Bernard Guidonis composed in 1321 under the title of "Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis" (ed. C. Douais Paris, 1886) and the "Directorium Inquisitorum" of Nicholas Eymerich [(1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim].

(vii) Escritos Históricos. — A atividade dos pregadores no domínio da história foi considerável durante a Idade Média. Algumas de suas principais obras tendem a ser verdadeiras histórias gerais que lhes garantiram grande sucesso em sua época. O "Speculum Historiale" de Vicente de Beuvais (falecido por volta de 1264) é, principalmente, como as outras partes da obra, uma compilação documental, mas ele preservou para nós fontes que nunca poderíamos alcançar de outra forma (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863). Martinho, o Polonês, chamado Martinho de Troppau (falecido em 1279), no terceiro quartel do século XIII, compôs suas crônicas dos papas e imperadores, que foram amplamente circuladas e tiveram muitos continuadores ("Mon. Germ. Hist.: Script.", XXII). As crônicas anônimas de Colmar na segunda metade do século XIII nos deixaram valiosos materiais históricos que constituem uma espécie de história da civilização contemporânea (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII). A crônica de Jacopo da Voragine, arcebispo de Gênova (falecido em 1298), é muito apreciada ("Rer. Ital. Script."; Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Gênova, 1904). Ptolomeu de Lucca e Bernardo Guidonis são os dois grandes historiadores eclesiásticos do início do século XIV. A "Historia ecclesiastica nova" do primeiro e o "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" do último contêm valiosas informações históricas.

(vii) Historical Writings. — The activity of the Preachers in the domain of history was considerable during the Middle Ages. Some of their chief works incline to be real general histories which assured them great success in their day. The "Speculum Historiale" of Vincent of Beauvais (d. circa 1264) is chiefly, like the other parts of the work, of the nature of a documentary compilation, but he has preserved for us sources which we could never otherwise reach (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863). Martin the Pole, called Martin of Troppau (d. 1279), in the third quarter of the thirteenth century composed his chronicles of the popes and emperors which were widely circulated and had many continuators ("Mon. Germ. Hist.: Script.", XXII). The anonymous chronicles of Colmar in the second half of the thirteenth century have left us valuable historical materials which constitute a sort of history of contemporary civilization (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII). The chronicle of Jacopo da Voragine, Archbishop of Genoa (d. 1298) is much esteemed ("Rer. Ital. Script."; Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genoa, 1904). Ptolemy of Lucca and Bernard Guidonis are the two great ecclesiastical historians of the early fourteenth century. The "Historia ecclesiastica nova" of the former and the "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" of the latter contain valuable historical information.

Mas a atividade histórica de Bernard Guidonis superou em muito a de Ptolemeu e seus contemporâneos; ele é autor de vinte publicações históricas, várias das quais, como sua compilação histórica sobre a Ordem dos Pregadores, são de grande importância em valor e extensão. Bernard Guidonis é o primeiro historiador medieval que teve um amplo sentido de documentação histórica ("Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis", Würzburg, 1875, Idem, "Tolomeo von Lucca", Harburg, 1878; Delisle, "Notice sur les manuscrits de Bernard Gui" em "Notices et manuscrits de la Bib. Nat.", XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" em "Mém. soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, Paris, 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896). O século XIV testemunhou uma galáxia de historiadores dominicanos, dos quais os principais foram: Francesco Pipini de Bolonha (m. 1320), o tradutor latino de Marco Polo e autor de um "Chronicon" que começava com a história dos francos (L. Manzoni, "Di frate Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV", Bolonha, 1896); Nicolau de Butrinto (1313), autor da "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere italico" (ed. Heyck, Innsbruck, 1888); Nicolau Trevet, compilador dos "Annales sex regum Angliæ" (ed. T. Hog, Londres, 1845); Jacopo de Acqui e seu "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script." III, Turim, 1848]; Galvano Fiamma (m. cerca de 1340) compôs várias obras sobre a história de Milão (Ferrari, "Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana" em "Bulletino dell' Istituto Storico Italiano", Roma, 1891); João de Colonna (c. 1336) é autor de um "De viris illustribus" e de um "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Friburgo, 2ª ed., 1910, p. 97). Na segunda metade do século XIV, Conrad de Halberstadt escreveu uma "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum" (Merck, "Die Chronographia Konrads von Halberstadt" etc. em "Forsch. deutsch. Gesch." XX, 1880, 279); Henrique de Hervordia (m. 1370) escreveu um "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato é autor do poema rítmico "De gestis in civitate Mediolani" (em "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" em "Misc. Ceriani", Milão, 1910). No final do século XV, Hermann de Lerbeke compôs um "Chronicon comitum Schauenburgensium" e um "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung seines Lebens und der Abfassungszeit seiner Schriften" (Hamm, 1879); Hermann Korner deixou uma importante "Chronica novella" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). O "Chronicon" ou "Summa Historialis" de São Antonino, Arcebispo de Florença, composto por volta da metade do século XV, é uma compilação útil com dados originais para os próprios tempos do autor (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Félix Fabri (Schmid, m. 1502) deixou valiosas obras históricas; seu "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Estugarda, 1843) é a obra mais instrutiva e importante desse tipo durante o século XIV. Ele também é autor de uma "Descriptio Sueviæ" ("Quellen zer Schweizer Gesch.", Basileia, 1884) e um "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein em Estugarda, no. 186, Tubinga, 1889, ed. G. Veesenmeyer; cf., sob os nomes desses escritores, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire . . . du moyen-âge; Bio-Bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi", Berlim, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).

But the historical activity of Bernard Guidonis far exceeded that of Ptolemy and his contemporaries; he is the author of twenty historical publications, several of which, such as his historical compilation on the Order of Preachers, are very important in value and extent. Bernard Guidonis is the first medieval historian who had a wide sense of historical documentation ("Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis", Würzburg, 1875, Idem, "Tolomeo von Lucca", Harburg, 1878; Delisle, "Notice sur les manuscrits de Bernard Gui" in "Notices et manuscrits de la Bib. Nat.", XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" in "Mém. soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, Paris, 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896). The fourteenth century beheld a galaxy of Dominican historians, the chief of whom were: Francesco Pipini of Bologna (d. 1320), the Latin translator of Marco Polo and the author of a "Chronicon" which began with the history of the Franks (L. Manzoni, "Di frate Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV", Bologna, 1896); Nicholas of Butrinto (1313), author of the "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere italico" (ed. Heyck, Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, compiler of the "Annales sex regum Angliæ" (ed. T. Hog, London, 1845); Jacopo of Acqui and his "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script." III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (d. circa 1340) composed various works on the history of Milan (Ferrari, "Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana" in "Bulletino dell' Istituto Storico Italiano", Rome, 1891); John of Colonna (c. 1336) is the author of a "De viris illustribus" and a "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Fribourg, 2nd ed., 1910, p. 97). In the second half of the fourteenth century Conrad of Halberstadt wrote a "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck, "Die Chronographia Konrads von Halberstadt" etc. in "Forsch. deutsch. Gesch." XX, 1880, 279); Henry of Hervordia (d. 1370) wrote a "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato is the author of the rhythmical poem "De gestis in civitate Mediolani" (in "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" in "Misc. Ceriani", Milan, 1910). At the end of the fifteenth century Hermann of Lerbeke composed a "Chronicon comitum Schauenburgensium" and a "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung seines Lebens und der Abfassungszeit seiner Schriften" (Hamm, 1879); Hermann Korner left an important "Chronica novella" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). The "Chronicon" or "Summa Historialis" of St. Antoninus, Archbishop of Florence, composed about the middle of the fifteenth century is a useful compilation with original data for the author's own times (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, d. 1502) left valuable historical works; his "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) is the most instructive and important work of this kind during the fourteenth century. He is also the author of a "Descriptio Sueviæ" ("Quellen zer Schweizer Gesch.", Basle, 1884) and a "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein in Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, ed. G. Veesenmeyer; cf., under the names of these writers, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire . . . du moyen-âge; Bio-Bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi", Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).

(viii) Obras diversas. — Sendo incapazes de dedicar uma seção a cada uma das diferentes esferas nas quais os Pregadores exercitaram sua atividade, mencionaremos aqui algumas obras que obtiveram considerável influência ou são particularmente dignas de atenção. O "Specula" ("Naturale", "doctrinale", "historiale"; o "Speculum morale" é apócrifo) de Vicente de Beauvais constitui a maior enciclopédia da Idade Média e forneceu materiais para muitos escritores subsequentes (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856). A obra de Humberto de Roma, "De tractandis in concilio generali", composta em 1273 a pedido de Gregório X e que serviu como um programa para o Concílio Geral de Lyon em 1274, contém as visões mais notáveis sobre a condição da sociedade cristã e as reformas a serem realizadas (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). O tratado é editado na íntegra apenas em Brown "Appendix ad fasc. rerum expectandarum et fugendarum" (Londres, 1690, p. 185). Burchard de Monte Sion, com sua "Descriptio Terræ Sanctae", escrita por volta de 1283, tornou-se o geógrafo clássico da Palestina durante a Idade Média (J. C. M. Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipzig, 1873). Guilherme de Moerbeke, que morreu como Arcebispo de Corinto por volta de 1286, foi o revisor das traduções de Aristóteles do grego e o tradutor de partes ainda não traduzidas. A ele também se devem traduções de numerosas obras filosóficas e científicas de autores gregos antigos (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40). O "Catholicon" do genovês João Balbus, concluído em 1285, é um vasto tratado sobre a língua latina, acompanhado por um vocabulário etimológico. É a primeira obra sobre ciências profanas já impressa. É também famosa porque na edição de Mainz (1460) João Guttenberg fez uso pela primeira vez de tipos móveis ("Incunabula xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, p. 11). O "Philobiblion", editado sob o nome de Ricardo de Bury, mas composto por Roberto Holcot (falecido em 1349), é o primeiro tratado medieval sobre o amor aos livros (ed. Cocheris, Paris, 1856; tr. Thomas, Londres, 1888). João de Tambach (falecido em 1372), primeiro professor de teologia na recém-fundada Universidade de Praga (1347), é o autor de uma obra valiosa, a "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" em "Archiv für Litt. u. Kirchengesch" III, 640). Perto do final do século XV, Frederico Frezzi, que morreu como Bispo de Foligno (1416), compôs em italiano um poema no espírito da "Divina Comédia" e intitulado "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti, "Il Quadriregio", Veneza, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" em "Bibliofilia", VIII, Florença, 1907). O florentino Tomás Sardi (falecido em 1517) escreveu um longo e valioso poema, "L'anima peregrina", cuja composição data do final do século XV (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito dell' anima peregrine" em "Il propugnatore", XVIII, 1885, pt. II, 289).

(viii) Miscellaneous works. — Being unable to devote a section to each of the different spheres wherein the Preachers exercised their activity, we shall mention here some works which obtained considerable influence or are particularly worthy of attention The "Specula" ("Naturale", "doctrinale", "historiale"; the "Speculum morale" is apocryphal) of Vincent of Beauvais constitute the largest encyclopedia of the Middle Ages and furnished materials for many subsequent writers (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856). The work of Humbert of Romans, "De tractandis in concilio generali", composed in 1273 at the request of Gregory X and which served as a programme to the General Council of Lyons in 1274, contains the most remarkable views on the condition of Christian society and the reforms to be undertaken (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). The treatise is edited in full only in Brown "Appendix ad fasc. rerum expectandarum et fugendarum" (London, 1690, p. 185). Burchard of Mount Sion with his "Descriptio Terræ Sanctae" written about 1283, became the classic geographer of Palestine during the Middle Ages (J. C. M. Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873). William of Moerbeke, who died as Archbishop of Corinth about 1286, was the revisor of translations of Aristotle from the Greek and the translator of portions not hitherto translated. To him are also due translations of numerous philosophical and scientific works of ancient Greek authors (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40). The "Catholicon" of the Genoese John Balbus, completed in 1285, is a vast treatise on the Latin tongue, accompanied by an etymological vocabulary. It is the first work on profane sciences ever printed. It is also famous because in the Mainz edition (1460) John Guttenberg first made use of movable type ("Incunabula xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, p. 11). The "Philobiblion" edited under the name of Richard of Bury, but composed by Robert Holcot (d. 1349), is the first medieval treatise on the love of books (ed. Cocheris, Paris, 1856; tr. Thomas, London, 1888). John of Tambach (d. 1372), first professor of theology at the newly-founded University of Prague (1347), is the author of a valuable work, the "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" in "Archiv für Litt. u. Kirchengesch" III, 640). Towards the end of the fifteenth century Frederico Frezzi, who died as Bishop of Foligno (1416), composed in Italian a poem in the spirit of the "Divine Commedia" and entitled "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti, "Il Quadriregio", Venice, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" in "Bibliofilia", VIII, Florence, 1907). The Florentine Thomas Sardi (d. 1517) wrote a long and valued poem, "L'anima peregrina", the composition of which dates from the end of the fifteenth century (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito dell' anima peregrine" in "Il propugnatore", XVIII, 1885, pt. II, 289).

(ix) Liturgia. — Por volta da metade do século XIII, os dominicanos haviam estabelecido definitivamente a liturgia que ainda retêm. A correção final (1256) foi obra de Humberto de Romanos. Ela foi dividida em quatorze seções ou volumes. O protótipo desta obra monumental é preservado em Roma nos arquivos gerais da ordem ("Script. Ord. Præd." I, 143; "Zeitschr. f. Kathol. Theol.", VII, 10). Uma cópia portátil para uso do mestre geral, um belo exemplar da produção de livros do século XIII, está preservada no Museu Britânico, n.º 23.935 (J. W. Legg, "Tracts on the Mass", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique" em "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d'Humbert de Romans" em "Revue des Bibliothèques", 1899, p. 163; Idem, "Dominicains et Teutoniques, conflit d'attribution du 'Liber Choralis'" n.º 182 do catálogo 120 de M. Ludwig Rosenthal" em "Revue des Bibliothèques", 1908). Jerônimo de Morávia, por volta de 1250, compôs um "Tractatus de Musica" (Paris, Bib. Nat. lat. 16.663), a obra teórica mais importante do século XIII sobre canto litúrgico, alguns fragmentos da qual foram inseridos como prefácio à liturgia dominicana de Humberto de Romanos. Ela foi editada por Coussemaker em "Scriptores de musica medii ævi", I (Paris, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären" em "Kirchenmusikalisehes Jahrbuch", IV, 1889, 14.) Os Pregadores também deixaram numerosas composições litúrgicas, entre as mais renomadas está o Ofício do Santíssimo Sacramento, de Santo Tomás de Aquino, uma das obras-primas da liturgia católica (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2ª ed. p. 127). Armand du Prat (m. 1306) é o autor do bonito Ofício de São Luís, Rei da França. Sua obra, selecionada pela Corte de Filipe o Bold, passou a ser de uso universal na França ("Script. Ord. Præd." I, 499; "Notices et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11ª pt., 369, n. 6). O "Dies Iræ" foi atribuído ao Cardeal Latino Malabranca, que em sua época foi um famoso compositor de cantos e ofícios eclesiásticos ("Scritti vari di Filologia", Roma, 1901, p. 488).

(ix) Liturgy. — Towards the middle of the thirteenth century the Dominicans had definitely established the liturgy which they still retain. The final correction (1256) was the work of Humbert of Romans. It was divided into fourteen sections or volumes. The prototype of this monumental work is preserved at Rome in the general archives of the order ("Script. Ord. Præd." I, 143; "Zeitschr. f. Kathol. Theol.", VII, 10). A portable copy for the use of the master general, a beautiful specimen of thirteenth-century book-making, is preserved in the British Museum, no. 23,935 (J. W. Legg, "Tracts on the Mass", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique" in "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d Humbert de Romans" in "Revue des Bibliothèques", 1899, p. 163; Idem, "Dominicains et Teutoniques, conflit d'attribution du 'Liber Choralis'" no. 182 du catalogue 120 de M. Ludwig Rosenthal" in "Revue des Bibliothèques", 1908). Jerome of Moravia, about 1250, composed a "Tractatus de Musica" (Paris, Bib. Nat. lat. 16,663), the most important theoretical work of the thirteenth century on liturgical chant, some fragments of which were placed as preface to the Dominican liturgy of Humbert of Romans. It was edited by Coussemaker in his "Scriptores de musica medii ævi", I (Paris, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären" in "Kirchenmusikalisehes Jahrbuch", IV, 1889, 14.) The Preachers also left numerous liturgical compositions, among the most renowned being the Office of the Blessed Sacrament by St. Thomas Aquinas, one of the masterpieces of Catholic liturgy (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed. p. 127). Armand du Prat (d. 1306) is the author of the beautiful Office of St. Louis, King of France. His work, selected by the Court of Philip the Bold, came into universal use in France ("Script. Ord. Præd." I, 499; "Notices et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11th pt., 369, n. 6). The "Dies Iræ" has been attributed to Cardinal Latino Malabranca who was in his time a famous composer of ecclesiastical chants and offices ("Scritti vari di Filologia", Rome, 1901, p. 488).

(x) Obras humanísticas. — A ordem sentiu mais do que se pensa comumente a influência do Humanismo e forneceu contribuições notáveis. Essa influência continuou durante o período seguinte, no século XVI, e teve repercussões em suas composições bíblicas e teológicas. Leonardo Giustiniani, Arcebispo de Mitilene, em 1449, compôs um tratado contra o célebre Poggio, "De vera nobilitate", editado junto com o "De nobilitate" de Poggio (Avellino, 1657). O siciliano Tomás Schifaldo escreveu comentários sobre Perseu por volta de 1461 e sobre Horácio em 1476. É o autor de "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", escrito em estilo humanístico, e do Ofício de Santa Catarina de Siena, geralmente, mas incorretamente, atribuído a Pio II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV", Palermo, 1897, em "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). O veneziano Francesco Colonna é o autor da célebre obra "O Sonho de Polífilo" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Veneza, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880). A obra de Colonna tem o objetivo de condensar, na forma de um romance, todo o conhecimento da antiguidade. Demonstra o profundo erudito clássico de seu autor e seu amor apaixonado pela cultura greco-romana. A obra, que é acompanhada pelas ilustrações mais perfeitas da época, tem sido chamada de "o livro mais bonito do Renascimento" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Viena, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songede Poliphile" em "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songede Poliphile" em "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, em "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" em "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" em "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Estrasburgo, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" em "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) compôs sob o título "Callipsychia" (Milão, 1511) um romance alegórico ao estilo de Apuleio e inspirado no Sonho de Polífilo. O dalmacio João Policarpo Severitano de Sebenico comentou as oito partes do discurso de Donato e a Ética de Sêneca, o Jovem (Perugia, 1517; Milão, 1520; Veneza, 1522) e compôs "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). O bolonhês Leandro Alberti (m. 1550) foi um elegante latinista e seu "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bolonha, 1517), escrito em estilo humanístico, é um belo exemplo da publicação bolonhesa ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" em "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finalmente, Matteo Bandello (m. 1555), que foi chamado de "Boccaccio dominicano", é considerado o primeiro novelista do Cinquecento italiano e sua obra mostra como uma influência perniciosa o Renascimento poderia exercer sobre os eclesiásticos (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bolonha, 1900).

(x) Humanistic works. — The order felt more than is commonly thought the influence of Humanism and furnished it with noteworthy contributions. This influence was continued during the following period in the sixteenth century and reacted on its Biblical and theological compositions. Leonardo Giustiniani, Archbishop of Mytilene, in 1449, composed against the celebrated Poggio a treatise "De vera nobilitate", edited with Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657). The Sicilian Thomas Schifaldo wrote commentaries on Perseus about 1461 and on Horace in 1476. He is the author of a "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", written in humanistic style, and of the Office of St. Catherine of Siena, usually but incorrectly ascribed to Pius II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV", Palermo, 1897, in "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). The Venetian Francesco Colonna is the author of the celebrated work "The Dream of Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venice, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880). Colonna's work aims to condense in the form of a romance all the knowledge of antiquity. It gives evidence of its author's profound classical learning and impassioned love for Græco-Roman culture. The work, which is accompanied by the most perfect illustrations of the time, has been called "the most beautiful book of the Renaissance" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Vienna, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songede Poliphile" in "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songede Poliphile" in "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" in "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) composed under the title "Callipsychia" (Milan, 1511) an allegorical romance in the manner of Apuleius and inspired by the Dream of Poliphilus. The Dalmatian, John Polycarpus Severitanus of Sebenico, commentated the eight parts of the discourse of Donatus and the Ethics of Seneca the Younger (Perugia, 1517; Milan, 1520; Venice, 1522) and composed "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). The Bolognese Leandro Alberti (d. 1550) was an elegant Latinist and his "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), written in the humanistic manner, is a beautiful specimen of Bolognese publishing ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finally Matteo Bandello (d. 1555), who was called the "Dominican Boccacio", is regarded as the first novelist of the Italian Cinquecento and his work shows what an evil influence the Renaissance could exert on churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900).

(g) Os Pregadores e a Arte

(g) The Preachers and Art

Os Pregadores ocupam um lugar importante na história da arte. Contribuíram de muitas maneiras para a vida artística da Idade Média e do Renascimento. Suas igrejas e conventos ofereciam um campo extraordinário de atividade para os artistas contemporâneos, enquanto um grande número dos próprios Pregadores fez trabalhos importantes nas várias esferas da arte. Finalmente, por meio de seu ensino e atividade religiosa, muitas vezes exerceram uma profunda influência na direção e inspiração da arte. Primordialmente estabelecida sob um regime de pobreza evangélica, a ordem tomou medidas severas para evitar em suas igrejas tudo o que pudesse sugerir luxo e riqueza. Até a metade do século XIII, suas constituições e capítulos gerais legislavam energicamente contra tudo que tendesse a suprimir a evidência da pobreza ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I, passim). Mas a intensa atividade da ordem, seu estabelecimento em grandes cidades e o contato familiar com todo o movimento geral da civilização triunfaram sobre esse estado de coisas. Já em 1250, apareceram igrejas e conventos chamados opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901, p. 47; Potthast, op. cit., 22,426). Eles foram, no entanto, incentivados pela autoridade eclesiástica e a ordem eventualmente abandonou sua posição inicial intransigente. No entanto, mentes ascéticas e morosas ficaram escandalizadas com o que chamavam de edifícios reais (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion", Paris, 1856, p. 227). A segunda metade do século XIII viu o início de uma série de monumentos, muitos dos quais ainda são famosos na história e na arte. "Os Dominicanos," diz Cesare Cantù, "em pouco tempo tiveram nas principais cidades da Itália magníficos mosteiros e templos soberbos, verdadeiras maravilhas da arte. Entre outros, podem ser mencionados: a Igreja de Santa Maria Novella, em Florença; Santa Maria Sopra Minerva, em Roma; São João e São Paulo, em Veneza; São Nicolau, em Treviso; São Domingos, em Nápoles, em Perugia, em Prato e em Bolonha, com o esplêndido túmulo do fundador, Santa Catarina, em Pisa; São Eustorgio e Santa Maria delle Grazie, em Milão, e vários outros notáveis por sua rica simplicidade e dos quais os arquitetos eram em sua maioria monges" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Roma, 1910; Mullooly, "St. Clement, Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Roma, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome", Roma, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edimburgo, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome", Roma, 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florença, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" em "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milão, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Nápoles, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia", Paris, 1904; tr. ital. Ferretti, Florença, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlim, 1908).

The Preachers hold an important place in the history of art. They contributed in many ways to the artistic life of the Middle Ages and the Renaissance. Their churches and convents offered an extraordinary field of activity to contemporary artists, while a large number of the Preachers themselves did important work in the various spheres of art. Finally by their teaching and religious activity they often exercised a profound influence on the direction and inspiration of art. Primarily established under a regime of evangelic poverty, the order took severe measures to avoid in its churches all that might suggest luxury and wealth. Until the middle of the thirteenth century its constitutions and general chapters energetically legislated against anything tending to suppress the evidence of poverty ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I, passim). But the order's intense activity, its establishment in large cities and familiar contact with the whole general movement of civilization triumphed over this state of things. As early as 1250, churches and convents appeared called opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. cit., 22,426). They were, however, encouraged by ecclesiastical authority and the order eventually relinquished its early uncompromising attitude. Nevertheless ascetic and morose minds were scandalized by what they called royal edifices (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion", Paris, 1856, p. 227). The second half of the thirteenth century saw the beginning of a series of monuments, many of which are still famous in history and art." The Dominicans," says Cesare Cantù, "soon had in the chief towns of Italy magnificent monasteries and superb temples, veritable wonders of art. Among others may be mentioned: the Church of Santa Maria Novella, at Florence; Santa Maria Sopra Minerva, at Rome; St. John and St. Paul, at Venice; St. Nicholas, at Treviso; St. Dominic, at Naples, at Perugia, at Prato, and at Bologna, with the splendid tomb of the founder, St. Catherine, at Pisa; St. Eustorgius and Sta Maria delle Grazie, at Milan, and several others remarkable for a rich simplicity and of which the architects were mostly monks" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Rome, 1910; Mullooly, "St. Clement, Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Rome, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome" Rome, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edinburgh, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome, Rome: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florence, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" in "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milan, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Naples, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908).

A França seguiu os passos da Itália. Aqui deve-se mencionar os jacobinos de Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2ª ed., Toulouse, s. d.); São Tiago de Paris (Millie, "Antiquités rationales", Paris, 1790, III, 1); São Maximino na Provença (Rostan, "Notice sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859); Nossa Senhora do Conforto em Lyon (Cormier, "L'ancien couvent des Dominicains de Lyon", Lyon, 1898). Uma descrição abrangente do trabalho arquitetônico dos dominicanos na França pode ser encontrada na magnífica publicação de Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 vols. em 4). A Espanha também estava coberta de monumentos notáveis: Santa Catarina de Barcelona e Santo Tomás de Madri foram destruídos por um incêndio; São Esteban em Salamanca, São Paulo e São Gregório em Valladolid, Santo Tomás em Ávila, São Paulo em Sevilha e em Córdova. Santa Cruz em Granada, Santo Domingo em Valência e Saragoça (Martinez-Vigil, "La ordende Predicadores", Barcelona, 1886). Portugal também teve belos edifícios. A igreja e o convento de Batalha são talvez os mais esplêndidos jamais habitados pela ordem (Murphy, "Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha", London, 1795; de Condeixa, "O mosteiro de Batalha em Portugal", Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Vitória", Porto, 1905). A Alemanha tinha belas igrejas e conventos, geralmente notáveis por sua simplicidade e pureza de linhas (Scherer, "Kirchen und Kloster der Franziskaner und Dominikaner in Thuringen", Jena, 1910; Schneider, "Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten" em "Mittelalterliche Ordensbauten in Mainz", Mainz, 1879; "Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche in Augsburg" em "Augsburger Postzeitung", 12 nov., 1909; "Des Dominikanerkloster in Eisenach", Eisenach, 1857; Ingold, "Notice sur l'église et le couvent des Dominicains de Colmar", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach, "Die Dominikaner Klosterkirche in Basel", Basileia, 1855; Stammler, "Die ehemalige Predigerkirche in Bern und ihre Wandmalerein" em "Berner Kunstdenkmaler", III, Bern, 1908).

France followed in Italy's footsteps. Here mention must be made of the Jacobins of Toulouse (Carrière, "Les Jacobinsde Toulouse", 2nd ed., Toulouse, s. d.); St. Jacques de Paris (Millie, "Antiquités rationales", Paris, 1790, III, 1); St. Maximin in Provence (Rostan, "Notice sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859); Notre-Dame-de-Confort at Lyons (Cormier, "L'ancien couvent des Dominicainsde Lyon", Lyons, 1898). A comprehensive account of the architectural work of the Dominicans in France may be found in the magnificent publication of Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 vols. in 4). Spain was also covered with remarkable monuments: St. Catherine of Barcelona and St. Thomas of Madrid were destroyed by fire; S. Esteban at Salamanca, S. Pablo and S. Gregorio at Valladolid, Santo Tomas at Avila, San Pablo at Seville and at Cordova. S. Cruz at Granada, Santo Domingo at Valencia and Saragossa (Martinez-Vigil, "La ordende Predicadores", Barcelona, 1886). Portugal also had beautiful buildings. The church and convent of Batalha are perhaps the most splendid ever dwelt in by the order (Murphy, "Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha", London, 1795; de Condeixa, "O mosteiro de Batalha em Portugal", Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", Porto, 1905). Germany had beautiful churches and convents, usually remarkable for their simplicity and the purity of their lines (Scherer, "Kirchen und Kloster der Franziskaner und Dominikaner in Thuringen", Jena, 1910; Schneider, "Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten" in "Mittelalterliche Ordensbauten in Mainz", Mainz, 1879; "Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche in Augsburg" in "Augsburger Postzeitung", 12 Nov., 1909; "Des Dominikanerkloster in Eisenach", Eisenach, 1857; Ingold, "Notice sur l'église et le couvent des Dominicainsde Colmar", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach, "Die Dominikaner Klosterkirche in Basel", Basle, 1855; Stammler, "Die ehemalige Predigerkirche in Bern und ihre Wandmalerein" in "Berner Kunstdenkmaler", III, Bern, 1908).

Embora se possa dizer o contrário, os dominicanos, assim como outras ordens mendicantes, criaram uma arte arquitetônica especial. Eles utilizaram a arte como a encontraram ao longo de sua história e a adaptaram às suas necessidades. Adotaram a arte gótica e ajudaram em sua difusão, mas aceitaram a arte do Renascimento quando esta substituiu as formas antigas. Suas igrejas variavam em dimensões e riqueza, de acordo com as exigências do local. Construíram várias igrejas com naves duplas e um número maior com telhados abertos. A característica distinta de suas igrejas resultou de sua legislação sumptuária, que excluía o trabalho arquitetônico decorado, exceto no coro. Daí a predominância de linhas simples em seus edifícios. Esse exclusivismo, que muitas vezes chegava à supressão de capitéis nas colunas, confere grande leveza e elegância às naves de suas igrejas. Embora não tenhamos informações diretas sobre a maioria dos arquitetos desses monumentos, não há dúvida de que muitos dos homens que supervisionaram a construção de suas igrejas e conventos eram membros da ordem e até assistiram em obras de arte fora da ordem. Assim, sabemos que o Irmão Diemar construiu a igreja dominicana de Ratisbona (1273-77) (Sighart, "Gesch. d. bildenden Künste im Kgn. Bayern", Munique, 1862). O Irmão Volmar exerceu sua atividade na Alsácia por volta da mesma época, especialmente em Colmar (Ingold, op. cit.). O Irmão Humberto foi o arquiteto da igreja e do convento de Bonn, bem como da ponte de pedra sobre o Aar, que na Idade Média era a mais bonita da cidade (Howard, "Des Dominikaner-Kloster in Bern von 1269-1400", Berna, 1857). Na Itália, arquitetos da ordem são conhecidos pela fama, especialmente em Florença, onde erigiram a igreja e os claustros de S. Maria Novella, que epitelizam toda a história da arte florentina (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. von Florenz", Berlim, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bolonha, 1878, I). No início, a ordem se esforçou para banir a escultura de suas igrejas, mas eventualmente a aceitou e deu o exemplo com a construção do belo túmulo de São Domingos em Bolonha, e de São Pedro de Verona na Igreja de Santo Eustórgio em Milão. Um dominicano, Guilherme de Pisa, trabalhou no primeiro (Berthier, "Le tombeau de St. Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio in Milano" em "Archivio storico dell' arte", V, 1892). O Irmão Pascoal de Roma executou interessantes obras esculpidas, por exemplo, sua esfinge de Viterbo, assinada e datada (1286), e o candelabro pascal de Sta. Maria in Cosmedin, Roma ("Römische Quartalschrift", 1893, 29).

Whatever may be said to the contrary the Dominicans as well as other mendicant orders created a special architectural art. They made use of art as they found it in the course of their history and adapted it to their needs. They adopted Gothic art and assisted in its diffusion, but they accepted the art of the Renaissance when it had supplanted the ancient forms. Their churches varied in dimensions and richness, according to the exigencies of the place. They built a number of churches with double naves and a larger number with open roofs. The distinct characteristic of their churches resulted from their sumptuary legislation which excluded decorated architectural work, save in the choir. Hence the predominance of single lines in their buildings. This exclusivism, which often went as far as the suppression of capitals on the columns, gives great lightness and elegance to the naves of their churches. While we lack direct information concerning most of the architects of these monuments, there is no doubt that many of the men who supervised the construction of its churches and convents were members of the order and they even assisted in works of art outside of the order. Thus we know that Brother Diemar built the Dominican church of Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. d. bildenden Künste im Kgn. Bayern", Munich, 1862). Brother Volmar exercised his activity in Alsace about the same time and especially at Colmar (Ingold, op. cit.). Brother Humbert was the architect of the church and convent of Bonn, as well as of the stone bridge across the Aar, in the Middle Ages the most beautiful in the city (Howard, "Des Dominikaner-Kloster in Bern von 1269-1400", Bern, 1857). In Italy architects of the order are known to fame, especially at Florence, where they erected the church and cloisters of S. Maria Novella, which epitomize the whole history of Florentine art (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. von Florenz", Berlin, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I). At first the order endeavoured to banish sculpture from its churches, but eventually accepted it and set the example by the construction of the beautiful tomb of St. Dominic at Bologna, and of St. Peter of Verona at the Church of St. Eustorgius at Milan. A Dominican, William of Pisa, worked on the former (Berthier, "Le tombeau de St. Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio in Milano" in "Archivio storico dell' arte", V, 1892). Brother Paschal of Rome executed interesting sculptural works, e.g. his sphinx of Viterbo, signed and dated (1286), and the paschal candlestick of Sta. Maria in Cosmedin, Rome ("Römische Quartalschrift", 1893, 29).

Houve muitos miniaturistas e pintores entre os Pregadores. Já no século XIII, Hugo Ripelin de Estrasburgo (m. 1268) era renomado como pintor (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233). Mas a longa lista é dominada por dois mestres que ofuscam os outros, Fra Angelico e Fra Bartolommeo. A obra de Fra Giovanni Angelico da Fiesole (m. 1455) é considerada a mais elevada manifestação da inspiração cristã na arte (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angelico", Florença, 1897; Supino "Beato Angelico", Florença, 1898; Langton Douglas, "Fra Angelico", Londres, 1900; Wurm, "Meister und Schülerarbeit in Fra Angelicos Werk", Estrasburgo, 1907; Cochin, "Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole", Paris, 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Estugarda e Leipzig, 1911 (edição Fr., Paris, 1911). Fra Bartolommeo pertence à idade de ouro do Renascimento italiano. Ele é um dos grandes mestres do desenho. Sua arte é erudita, nobre e simples, e imbuída de uma piedade tranquila e contida (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbona, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris-Londres, s.d.; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). A ordem também produziu notáveis pintores em vidro: Tiago de Ulm (m. 1491), que trabalhou principalmente em Bolonha, e Guilherme de Marcillat (m. 1529), que, na opinião de seu primeiro biógrafo, foi talvez o maior pintor em vidro que já existiu (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florença, 1909). Já no século XIV, igrejas e conventos dominicanos começaram a ser cobertos com decorações murais. Alguns desses edifícios se tornaram santuários famosos da arte, como S. Maria Novella e S. Marco de Florença. Mas o fenômeno foi geral no final do século XV, e assim a ordem recebeu algumas das obras dos maiores artistas, como por exemplo a "Última Ceia" de Leonardo da Vinci (1497-98) no refeitório de S. Maria delle Grazie em Milão (Bossi, "Del cenacolo di Leonardo da Vinci", Milão, 1910; Sant' Ambrogio, "Note epigrafiche ed artistiche intorno alla sale del Cenacolo ed al tempio di Santa Maria delle Grazie in Milano" em "Archivio Storico Lombardo", 1892).

There were many miniaturists and painters among the Preachers. As early as the thirteenth century Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) was renowned as a painter (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233). But the lengthy list is dominated by two masters who overshadow the others, Fra Angelico and Fra Bartolommeo. The work of Fra Giovanni Angelico da Fiesole (d. 1455) is regarded as the highest embodiment of Christian inspiration in art (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angelico", Florence, 1897; Supino "Beato Angelico", Florence, 1898; Langton Douglas, "Fra Angelico", London, 1900; Wurm, "Meister und Schülerarbeit in Fra Angelicos Werk", Strasburg, 1907; Cochin, "Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole", Paris, 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart and Leipzig, 1911 (Fr. ed., Paris, 1911). Fra Bartolommeo belongs to the golden age of the Italian Renaissance. He is one of the great masters of drawing. His art is scholarly, noble and simple and imbued with a tranquil and restrained piety (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris-London, s. d.; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). The order also produced remarkable painters on glass: James of Ulm (d. 1491), who worked chiefly at Bologna and William of Marcillat (d. 1529), who in the opinion of his first biographer was perhaps the greatest painter on glass who ever lived (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florence, 1909). As early as the fourteenth century Dominican churches and convents began to be covered with mural decorations. Some of these edifices became famous sanctuaries of art, such as S. Maria Novella and S. Marco of Florence. But the phenomenon was general at the end of the fifteenth century, and thus the order received some of the works of the greatest artists, as for instance the "Last Supper" of Leonardo da Vinci (1497-98) in the refectory of S. Maria delle Grazie at Milan (Bossi, "Del cenacolo di Leonardo da Vinci", Milan, 1910; Sant' Ambrogio, "Note epigrafiche ed artistiche intorno alla sale del Cenacolo ed al tempio di Santa Maria delle Grazie in Milano" in "Archivio Storico Lombardo", 1892).

Os Pregadores exerceram uma influência marcante na pintura. A ordem infundiu seu zelo apostólico e aprendizado teológico nos objetos de arte sob seu controle, criando assim o que pode ser chamado de pintura teológica. A decoração do Campo Santo de Pisa, os afrescos de Orcagna na capela Strozzi e a capela espanhola em S. Maria Novella, Florença, são famosos há muito tempo (Michel, "Hist. de l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours", Paris, II, 1908; Hettner, "Die Dominikaner in der Kunstgesch. des 14. und 15. Jahrhunderts" em "Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance", Brunswick, 1879, 99; "Renaissance und Dominikaner Kunst" em "Hist.-polit. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", Florença; Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle an S. Maria Novella zu Florenz" em "Zeitschr. f. Christliche Kunst", 1909, p. 323). Aos mesmos motivos se devem os numerosos triunfos de Santo Tomás de Aquino (Hettner, op. cit.; Berthier, "Le triomphe de Saint Thomas dans la chapelle des Espagnols à Florence", Friburgo, 1897; Ucelli, "Dell' iconografia di s. Tommaso d'Aquino", Nápoles, 1867). A influência de Savonarola sobre os artistas e a arte de sua época foi profunda (Gruyer, "Les illustrations des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d'Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien", Paris, 1911). Os dominicanos também frequentemente forneciam librettos, ou seja, temas dogmáticos ou simbólicos para obras de arte. Eles também abriram uma importante fonte de informação para a arte com seus sanctoriais e seus escritos de popularização. Obras artísticas como as danças da morte e as sibilas aliadas aos profetas devem muito a eles (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France", Paris, 1910). Mesmo a vida mística da ordem, à sua maneira, exerceu uma influência sobre a arte contemporânea (Peltzer, "Deutsche Mystik und deutsche Kunst", Estrasburgo, 1899; Hintze, "Der Einfluss des mystiken auf die ältere Kölner Malerschule", Breslau, 1901). Seus santos e suas confrarias, especialmente a do Rosário, inspiraram muitos artistas (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).

The Preachers exercised a marked influence on painting. The order infused its apostolic zeal and theological learning into the objects of art under its control, thus creating what may be called theological painting. The decoration of the Campo Santo of Pisa, Orcagna's frescoes in the Strozzi chapel and the Spanish chapel at S. Maria Novella, Florence, have long been famous (Michel, "Hist. de l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours", Paris, II, 1908; Hettner, "Die Dominikaner in der Kunstgesch. des 14. und 15. Jahrhunderts" in "Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance", Brunswick, 1879, 99; "Renaissance und Dominikaner Kunst" in "Hist.-polit. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", Florence; Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle an S. Maria Novella zu Florenz" in "Zeitschr. f. Christliche Kunst", 1909, p. 323). To the same causes were due the numerous triumphs of St. Thomas Aquinas (Hettner, op. cit.; Berthier, "Le triomphe de Saint Thomas dans la chapelle des Espagnols à Florence", Fribourg, 1897; Ucelli, "Dell' iconografia di s. Tommaso d'Aquino", Naples, 1867). The influence of Savonarola on the artists and the art of his time was profound (Gruyer, "Les illustrations des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d' Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien", Paris, 1911). The Dominicans also frequently furnished libretti, i.e. dogmatic or symbolic themes for works of art. They also opened up an important source of information to art with their sanctoriaux and their popularizing writings. Artistic works such as the dances of death and sybils allied with the prophets are greatly indebted to them (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France", Paris, 1910). Even the mystical life of the order, in its way, exercised an influence on contemporary art (Peltzer, "Deutsche Mystik und deutsche Kunst", Strassburg, 1899; Hintze, "Der Einfluss des mystiken auf die ältere Kölner Malerschule", Breslau, 1901). Its saints and its confraternities, especially that of the Rosary, inspired many artists (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).

(h) Os Pregadores e a Igreja Romana

(h) The Preachers and the Roman Church

A Ordem dos Pregadores é a obra da Igreja Romana. Esta encontrou em Santo Domingo um instrumento de primeira grandeza. Mas foi ela quem inspirou o estabelecimento da ordem, que a incumbiu de privilégios, orientou sua atividade geral e a protegeu contra seus adversários. De Honório III (1216) até a morte de Honório IV (1287), o papado foi muito favorável aos Pregadores. A mudança de atitude de Inocêncio IV no final de seu pontificado (10 de maio de 1254), provocada pelas recriminações do clero e talvez também pela adesão de Arnold de Tréveris aos projetos de reforma anti-eclesiástica de Frederico II, foi rapidamente reparada por Alexandre IV (22 de dezembro de 1254; "Chart Univ. Paris", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. De correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b). Mas, de maneira geral, durante os séculos XIV e XV, os papas permaneceram muito ligados à ordem, demonstrando grande confiança nela, como fica claro pelo "Bullarium" dos Pregadores. Nenhuma outra ordem religiosa, ao que parece, jamais recebeu elogios do papado como aqueles dirigidos a ela por Alexandre IV, em 23 de maio de 1257 (Potthast, op. cit., 16,847). A ordem cooperou com a Igreja de todas as maneiras, os papas encontrando em suas fileiras assistentes que eram tanto competentes quanto dedicados. Sem dúvida, por meio de sua própria atividade, pregação e instrução, já era um agente poderoso do papado; todavia, os papas pediram a ela uma cooperação universal. Mateus Paris afirma em 1250: "Os Frades Pregadores, impelidos pela obediência, são os agentes fiscais, os núncios e até mesmo os legados do papa. Eles são os fiéis coletores do dinheiro pontifício por meio de sua pregação e suas cruzadas, e quando terminam, começam novamente. Assistem os enfermos, os moribundos e aqueles que fazem seus testamentos. Negociantes diligentes, armados com poderes de toda sorte, transformam tudo em benefício do papa" (Mateus Paris, "Hist. Angl.", III, 317, em "Rer. Brit. Med. Æv. Script."). Mas as comissões da Igreja aos Pregadores superaram em muito aquelas enumeradas por Mateus Paris, e entre as mais importantes deve-se mencionar a visitação de mosteiros e dioceses, a administração de um grande número de conventos de freiras e o ofício inquisitorial. A ordem tentou se desvincular de suas ocupações multifacetadas, que a distraíam de seu principal objetivo. Gregório IX cedeu parcialmente a suas demandas (25 de outubro de 1239; cf. Potthast, op. cit., 10,804), mas a ordem nunca conseguiu vencer totalmente sua causa (Fontana, "Sacrum Theatrum Dominicanum" pt. II, De S. R. Ecclesiae Officialibus, Roma, 1666; "Bull. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom.", Registro Papal do século XIII em "Bib. des Ecoles Françaises d'Athènes et de Rome").

The Order of Preachers is the work of the Roman Church. She found in St. Dominic an instrument of the first rank. But it was she who inspired the establishment of the order, who loaded it with privileges, directed its general activity, and protected it against its adversaries. From Honorius III (1216) till the death of Honorius IV (1287) the papacy was most favourable to the Preachers. Innocent IV's change of attitude at the end of his pontificate (10 May, 1254), caused by the recriminations of the clergy and perhaps also by the adhesion of Arnold of Trier to Frederick II's projects of anti-ecclesiastical reform, was speedily repaired by Alexander IV [22 Dec., 1254; ("Chart Univ. Paris", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. De correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)]. But as a general thing during the fourteenth and fifteenth centuries the popes remained much attached to the order, displaying great confidence in it, as is made manifest by the "Bullarium" of the Preachers. No other religious order, it would seem, ever received eulogies from the papacy like those addressed to it by Alexander IV, 23 May, 1257 (Potthast, op cit., 16,847). The order co-operated with the Church in every way, the popes finding in its ranks assistants who were both competent and devoted. Beyond doubt through its own activity, its preaching and in instruction, it was already a powerful agent of the papacy; nevertheless the popes requested of it a universal co-operation. Matthew Paris states in 1250: "The Friars Preachers, impelled by obedience, are the fiscal agents, the nuncios and even the legates of the pope. They are the faithful collectors of the pontifical money by their preaching and their crusades and when they have finished they begin again. They assist the infirm, the dying, and those who make their wills. Diligent negotiators, armed with powers of every kind, they turn all to the profit of the pope" (Matthew Paris, "Hist. Angl.", III, 317, in "Rer. Brit. Med. Æv. Script."). But the commissions of the Church to the Preachers far exceeded those enumerated by Matthew Paris, and among the weightiest must be mentioned the visitation of monasteries and dioceses, the administration of a large number of convents of nuns and the inquisitorial office. The order attempted to withdraw from its multifarious occupations, which distracted it from its chief end. Gregory IX partially yielded to their demands (25 Oct., 1239; cf. Potthast, op; cit., 10,804), but the order never succeeded in wholly winning its cause (Fontana, "Sacrum Theatrum Dominicanum" pt. II, De S. R. Ecclesiae Officialibus, Rome, 1666; "Bull. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom.", Papal Register of the XIII cent. in "Bib. des Ecoles Françaises d'Athènes et de Rome").

Os dominicanos deram à Igreja muitas personalidades notáveis: entre elas, durante a Idade Média, estavam dois papas, Inocêncio V (1276) e Bento XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Innocent V", Roma, 1896; Fietta, "Nicolò Boccasino di Trevigi e il suo tempo", Pádua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) em "Mélanges archiv.-Hist. de L'école française de Rome", VIII, 219; Idem, "Recherches sur l'administration financière du pape Benoît XI", loc. cit., III, 1883, 47; Idem, "La date de la mort de Benoît XI", loc. cit. XIV, 1894, 241; Idem, "Registre de Benoît XI", Paris, 1885)].

The Dominicans gave to the Church many noted personages: among them during the Middle Ages were two popes, Innocent V (1276) and Benedict XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Innocent V", Rome, 1896; Fietta, "Nicolò Boccasino di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) in "Mélanges archiv.-Hist. de L'école françaisede Rome", VIII, 219; Idem, "Recherches sur l'administration financière du pape Benoît XI", loc. cit., III, 1883, 47; Idem, "La date de la mort de Benoît XI", loc. cit. XIV, 1894, 241; Idem, "Registre de Benoît XI", Paris, 1885)].

Durante os três primeiros séculos da existência da ordem, houve vinte e oito cardeais dominicanos. Alguns deles foram notáveis por serviços excepcionais ao papado. O mais antigo deles, Hugo de São Cher, teve a delicada missão de persuadir a Alemanha a aceitar Guilherme da Holanda após a deposição de Frederico II (Sassen, "Hugh von St. Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908). O Cardeal Latino Malabranca é famoso por suas legações e por sua pacificação de Florença (1280; Davidsohn, "Gesch. von Florenz", II, Berlim, 1908, p. 152; Idem, "Forsch. zur Gesch von Florenz", IV, 1908, p. 226). Nicolau Albertini de Prato (1305-21) também empreendeu a pacificação de Florença (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Livorno, 1757; Fineschi, "Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. de Florence", Paris, III, 1877, 87). O Cardeal Giovanni Dominici (1408-19) foi o mais fervoroso defensor do legítimo papa, Gregório XII, no final do Grande Cisma; e em nome de seu senhor, renunciou ao papado no Concílio de Constança (Rossler, "Cardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419", Friburgo, 1893; Mandonnet, "Beiträge zur. Gesch. des Kardinals Giovanni Dominici" em "Hist. Jahrbuch.", 1900; Hollerbach, "Die Gregorianische le Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil" em "Römische Quartalschrift", XXIII-XXIV, 1909-10). O Cardeal João de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), um eminente teólogo, foi um dos mais fortes defensores dos direitos pontifícios na época do Concílio de Basileia (Lederer, "Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften", Friburgo, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII).

There were twenty-eight Dominican cardinals during the first three centuries of the order's existence. Some of them were noted for exceptional services to the papacy. The earliest of them, Hugh of Saint Cher, had the delicate mission of persuading Germany to accept William of Holland after the deposition of Frederick II (Sassen, "Hugh von St. Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908). Cardinal Latino Malabranca is famous for his legations and his pacification of Florence (1280; Davidsohn, "Gesch. von Florenz", II, Berlin, 1908, p. 152; Idem, "Forsch. zur Gesch von Florenz", IV, 1908, p. 226). Nicholas Albertini of Prato (1305-21) also undertook the pacification of Florence (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Leghorn, 1757; Fineschi, "Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. de Florence", Paris, III, 1877, 87). Cardinal Giovanni Dominici (1408-19) was the staunchest defender of the legitimate pope, Gregory XII, at the end of the Great Schism; and in the name of his master resigned is the papacy at the Council of Constance (Rossler, "Cardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419", Freiburg, 1893; Mandonnet, "Beiträge zur. Gesch. des Kardinals Giovanni Dominici" in "Hist. Jahrbuch.", 1900; Hollerbach, "Die Gregorianische le Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil" in. "Römische Quartalschrift", XXIII-XXIV, 1909-10). Cardinal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), an eminent theologian, was one of the strongest defenders of the pontifical rights at the time of the Council of Basle (Lederer, "Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII)

Muitos oficiais importantes foram fornecidos à Igreja: Mestres do Sagrado Palácio (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Roma, 1751); penitenciários pontifícios (Fontana, "Sacr. Theatr Dominic", 470; 631, "Bull. O. P.", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller, "Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII", Roma, 1907-11); e especialmente inquisidores pontifícios. A defesa da Fé e a repressão da heresia são essencialmente uma obra apostólica e pontifícia. Os Pregadores também forneceram muitos juízes delegados que detinham seus poderes, seja dos bispos, seja do papa, mas a ordem em si não tinha uma missão propriamente dita, e a legislação para a repressão da heresia era, em particular, absolutamente estranha a ela. Os extremos perigos enfrentados pela Igreja no início do século XIII devido ao avanço dos Albigenses e Cátaros impeliram o papado a trabalhar para sua repressão. Primeiro, exortou os bispos a agir, e o estabelecimento de testemunhas sinodais destinava-se a tornar sua missão mais eficaz, mas a insuficiência de sua organização levou Gregório IX a aconselhar os bispos a utilizarem os Pregadores e, finalmente, sem dúvida devido à falta de zelo demonstrada por muitos bispos, a criar juízes inquisitoriais por delegação pontifícia. Os Pregadores não foram escolhidos de jure, mas de fato e sucessivamente nas várias províncias da ordem. O papa geralmente encarregava os provinciais dominicanos da nomeação de oficiais inquisitoriais cuja jurisdição normalmente coincidia com o território da província dominicana. Em seu ofício, os inquisidores estavam afastados da autoridade de sua ordem e dependiam apenas da Santa Sé. Os primeiros inquisidores pontifícios eram invariavelmente escolhidos da Ordem dos Pregadores, sendo a razão a escassez de clérigos educados e zelosos. Os Pregadores, comprometidos com o estudo e a pregação, eram os únicos preparados para um ministério que exigia tanto aprendizado quanto coragem. A ordem recebeu isso como muitas outras comissões pontifícias, apenas com arrependimento. O mestre geral, Humberto de Roma, declarou que os frades deveriam fugir de todos os ofícios odiosos e especialmente da Inquisição (Opera, ed. Berthier, II, 36).

Many important officials were furnished to the Church: Masters of the Sacred Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Rome, 1751); pontifical penitentiaries (Fontana, "Sacr. Theatr Dominic", 470; 631, "Bull. O. P.", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller, "Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII", Rome, 1907-11); and especially pontifical inquisitors. The defense of the Faith and the repression of heresy is essentially an apostolic and pontifical work. The Preachers also furnished many delegate judges holding their powers either from the bishops or from the pope, but the order as such had no mission properly so called, and the legislation for the repression of heresy was in particular absolutely foreign to it. The extreme dangers run by the Church at the beginning of the thirteenth century owing to the progress of the Albigensians and Cathari impelled the papacy to labour for their repression. It first urged the bishops to act, and the establishment of synodal witnesses was destined to make their mission more effective, but the insufficiency of their arrangement induced Gregory IX to advise the bishops to make use of the Preachers and finally doubtless owing to the lack of zeal displayed by many bishops, to create inquisitorial judges by pontifical delegation. The Preachers were not chosen de jure but de facto and successively in the various provinces of the order. The pope usually charged the Dominican provincials with the nomination of inquisitorial officers whose jurisdiction ordinarily coincided with the territory of the Dominican province. In their office the inquisitors were removed from the authority of their order and dependent only on the Holy See. The first pontifical inquisitors were invariably chosen from the Order of Preachers, the reason being the scarcity of educated and zealous clerics. The Preachers, being vowed to study and preaching, were alone prepared for a ministry, which required both learning and courage. The order received this like many other pontifical commissions, only with regret. The master general, Humbert of Romans declared that the friars should flee all odious offices and especially the Inquisition (Opera, ed. Berthier, II, 36)

A mesma solicitude para remover a ordem da desgraça do ofício inquisitorial levou o capítulo provincial de Cahors (1244) a proibir que qualquer coisa fosse auferida aos frades da administração da Inquisição, para que a ordem não fosse caluniada. O capítulo provincial de Bordeaux (1257) chegou a proibir os religiosos de comerem com os inquisidores em locais onde a ordem possuía um convento (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, p. 64). Em países onde a heresia era poderosa, como no sul da França e no norte da Itália, a ordem teve muito a suportar, incluindo pilhagem, expulsões temporárias e assassinatos de inquisidores. Após a execução dos inquisidores em Avignonet (28 de maio, 1242) e o assassinato de São Pedro de Verona (29 de abril, 1242) ("Vitae fratrum", ed. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani", Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 de abril), a ordem, cuja administração sofreu muito com essa guerra contra a heresia, imediatamente solicitou ser isenta do ofício inquisitorial. Inocêncio IV recusou (10 de abril, 1243; Potthast, 11,083), e no ano seguinte os bispos do sul da França pediram ao papa que mantivesse os Pregadores na Inquisição ("Hist. gén. du Languedoc", III, ed. em folio, prova CCLIX, Vol. CCCCXLVI). No entanto, a Santa Sé compreendeu o desejo dos Pregadores; várias províncias da Cristandade deixaram de ser administradas por eles e foram confiadas aos Frades Menores, a saber, os Estados Pontifícios, Apúlia, Toscana, a Marca de Treviso e a Eslavônia, e finalmente Provença (Potthast, 11,993, 15,330, 15,409, 15,410, 18,895, 20,169; Tanon, "Hist. des tribunaux de l'Inquisition en France", Paris, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. de l'Inquisition dans le Languedoc", Paris, 1900; Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907; Lea, "Hist. of the Inquisition in the Middle Ages", New York-London, 1888, tradução francesa, Paris, 1900; Frédéricq, "Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ", Gante, 1900; Amabile, "Il santo officio della Inquizione in Napoli", Città di Castello, 1892; Canzons, "Hist. de l'Inquisition en France", Paris, 1909; Jordan, "La responsabilité de l'Église dans la répression de l'hérésie au moyen-âge" em "Annales de Philosophie chrét.", CLIV, 1907, p. 225). A supressão da heresia, que tinha sido especialmente ativa em certas partes mais afetadas da Cristandade, diminuiu notavelmente na segunda metade do século XIII. As condições particulares prevalecentes na Espanha provocaram o restabelecimento da Inquisição com novas atribuições para o inquisidor geral. Estas foram exercidas de 1483 a 1498 por Tomás de Torquemada, que reorganizou todo o esquema de supressão, e por Diego de Deza de 1498 a 1507. Estes foram os primeiros e últimos inquisidores gerais dominicanos na Espanha (Lea, "Hist. of the Inquisition of Spain", Nova York, 1906, Cotarelo y Valledor, "Fray Diego de Deza", Madri, 1905).

The same solicitude to remove the order from the odium of the inquisitorial office impelled the provincial chapter of Cahors (1244) to forbid that anything should accrue to the friars from the administration of the Inquisition, that the order might not be slandered. The provincial chapter of Bordeaux (1257) even forbade the religious to eat with the inquisitors in places where the order had a convent (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, p. 64). In countries where heresy was powerful, for instance in the south of France and the north of Italy, the order had much to endure, pillage, temporary expulsion, and assassination of the inquisitors. After the putting to death of the inquisitors at Avignonet (28 May, 1242) and the assassination of St. Peter of Verona (29 April, 1242) ("Vitae fratrum", ed. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani", Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 April) the order, whose administration had much to suffer from this war against heresy, immediately requested to be relieved of the inquisitorial office. Innocent IV refused (10 April, 1243; Potthast, 11,083), and the following year the bishops of the south of France petitioned the pope that he would retain the Preachers in the Inquisition ("Hist. gén. du Languedoc", III, ed. in folio, proof CCLIX, Vol. CCCCXLVI). Nevertheless the Holy See understood the desire of the Preachers; several provinces of Christendom ceased to be administered by them and were confided to the Friars Minor viz., the Pontifical States, Apulia, Tuscany, the March of Trevisa and Slavonia, and finally Provence (Potthast, 11,993, 15,330, 15,409, 15,410, 18,895, 20,169; Tanon, "Hist. des tribunaux de l'Inquisition en France" Paris, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. de l'Inquisition dans le Languedoc", Paris, 1900; Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907; Lea, "Hist. of the Inquisition in the Middle Ages" New York-London, 1888, French tr., Paris, 1900; Frédéricq, "Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ", Ghent, 1900; Amabile, "Il santo officio della Inquizione in Napoli" Città di Castello, 1892; Canzons, "Hist. de l'Inquisition en France", Paris, 1909; Jordan, "La responsabilité de l'Église dans la répression de l'hérésie au moyen-âge" in "Annales de Philosophie chrét.", CLIV, 1907, p. 225). The suppression of heresy which had been especially active in certain more affected parts of Christendom, diminished notably in the second half of the thirteenth century. The particular conditions prevailing in Spain brought about the reestablishment of the Inquisition with new duties for the inquisitor general. These were exercised from 1483 to 1498 by Thomas of Torquemada, who reorganized the whole scheme of suppression, and by Diego de Deza from 1498 to 1507. These were the first and last Dominican inquisitors general in Spain (Lea, "Hist. of the Inquisition of Spain", New York, 1906, Cotarelo y Valledor, "Fray Diego de Deza", Madrid, 1905).

(i) Os Frades Pregadores e o Clero Secular

(i) The Friars Preachers and the Secular Clergy

Os Pregadores, que desde o início foram constituídos como um ordem de clérigos dedicados a deveres eclesiásticos com o objetivo de complementar a insuficiência do clero secular, foram universalmente aceitos pelo episcopado, que não conseguia proporcionar o cuidado pastoral dos fiéis e a instrução dos clérigos. Geralmente, eram os bispos que convocavam os Pregadores para suas dioceses. Os conflitos que surgiram aqui e ali durante o século XIII não eram, em geral, devido aos bispos, mas ao clero paroquial que se sentia prejudicado em seus direitos temporais devido à devoção e generosidade dos fiéis em relação à ordem. De modo geral, compromissos foram alcançados entre os conventos e as paróquias em que estavam situados, resultando em desfechos pacíficos. As duas grandes contendas entre a ordem e o clero secular eclodiram na França durante o século XIII. A primeira ocorreu na Universidade de Paris, liderada por Guilherme de Saint-Amour (1252-59), e foi complicada por uma questão escolástica. O episcopado não teve parte nisso, e a Igreja apoiou com todas as suas forças os direitos e privilégios da ordem, que saiu vitoriosa (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 70, 90; Perrod, "Étude sur la vie et les œuvres de Guillaume de Saint-Amour" em "Mémoires de la société d'émulation de Jura", Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt, "Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts" em "Kirchengeschichtliche Abhandlungen", Breslau, III, 1905; VII, 1909). A contenda eclodiu novamente no norte da França após o privilégio de Martinho IV, "Ad fructus uberes" (13 de dezembro de 1281), e durou até o Concílio de Paris em 1290. Foi conduzida em grande parte por Guilherme de Flavacourt, Bispo de Amiens, mas, neste caso também, as duas grandes ordens mendicantes triunfaram sobre seus adversários, graças à enérgica assistência de dois legados cardeais (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ. Paris" I, passim; Finke, "Des Pariser National Konzil 1290" em "Römische Quartalschrift", 1895, p. 171; Paulus, "Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts in Kampfe um die Pfarr-Rechte", Essen-Ruhr, 1900).

The Preachers, who had been constituted from the beginning as an order of clerics vowed to ecclesiastical duties with a view to supplementing the insufficiency of the secular clergy, were universally accepted by the episcopate, which was unable to provide for the pastoral care of the faithful and the instruction of clerics. It was usually the bishops who summoned the Preachers to their dioceses. The conflicts which broke out here and there during the thirteenth century were not generally due to the bishops but to the parochial clergy who considered themselves injured in their temporal rights because of the devotion and generosity of the faithful towards the order. As a general thing compromises were reached between the convents and the parishes in which they were situated and peaceful results followed. The two great contests between the order and the secular clergy broke out in France during the thirteenth century. The first took place at the University of Paris, led by William of Saint-Amour (1252-59), and was complicated by a scholastic question. The episcopate had no share in this, and the church supported with all its strength the rights and privileges of the order, which emerged victorious (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et les œuvres de Guillaume de Saint-Amour" in "Mémoires de la société d'émulation de Jura", Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt, "Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts" in "Kirchengeschichtliche Abhandlungen", Breslau, III, 1905; VII, 1909). The strife broke out anew in the north of France after the privilege of Martin IV, "Ad fructus uberes" (13 Dec., 1281), and lasted until the Council of Paris in 1290. It was to a large extent conducted by Guillaume de Flavacourt, Bishop of Amiens, but in this instance also the two great mendicant orders triumphed over their adversaries, thanks to the energetic assistance of two cardinal legates (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ. Paris" I, passim; Finke, "Des Pariser National Konzil 1290" in "Römische Quartalschrift", 1895, p. 171; Paulus, "Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts in Kampfe um die Pfarr-Rechte", Essen-Ruhr, 1900).

A ordem conferiu muitos de seus membros ao episcopado, mas se esforçou para impedir isso. Os santos Domingos e Francisco parecem ter desaprovado a ascensão de seus religiosos a dignidades eclesiásticas ("Speculum perfectionis", ed. Sabatier, Paris, 1898, p. 75; Tomás de Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, lxxxvi). Jordanus de Saxônia, o sucessor imediato de São Domingos, proibiu toda aceitação de eleição ou postulação ao episcopado, sob pena de excomunhão, sem a permissão especial do papa, do capítulo geral e do mestre geral ("Acta Cap. Gen.", ed. Reichert, 4). Durante sua administração, ele resistiu com todas as suas forças e declarou que preferiria ver um frade enterrado do que elevado ao episcopado ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209). Todos conhecem a eloquente carta que Humberto de Roma escreveu a Alberto Magno para dissuadi-lo de aceitar a nomeação para a Sé de Ratisbona (1260; Pedro da Prússia, "Vita B. Alberti Magni", Antuérpia, 1621; p. 253). Mas toda essa oposição não pôde impedir a nomeação de muitos para altas dignidades eclesiásticas. O valor de muitos religiosos os tornava tão proeminentes que era impossível que não fossem sugeridos para o episcopado. Príncipes e nobres que tinham filhos ou parentes na ordem frequentemente trabalhavam para esse resultado com motivos interesseiros, mas a Santa Sé via especialmente na ascensão dos dominicanos ao episcopado o meio de infundi-lo com novo sangue. Desde a ascensão de Gregório IX, a nomeação de dominicanos para dioceses e arquidioceses tornou-se algo comum. Assim, até o final do século XV, cerca de mil e quinhentos Pregadores foram nomeados ou transferidos para dioceses ou arquidioceses, entre eles homens notáveis por seu saber, sua competente administração, seu zelo pelas almas e a santidade de suas vidas. (Eubel, "Hierarchia catholica", I-II; "Bull Ord. Præd.", I-IV; "Script. Ord. Præd.", I, p. xxi; Cavalieri, "Galleria de' sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell' ordine de' Predicatori", Benevento, 1696; Vigna, "I vescovi domenicani Liguri ovvero in Liguria", Gênova, 1887.)

The order gave many of its members to the episcopate, but endeavoured to prevent this. Sts. Dominic and Francis seem to have disapproved of the accession of their religious to ecclesiastical dignities ("Speculum perfectionis", ed. Sabatier, Paris, 1898, p. 75; Thomas of Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, lxxxvi). Jordanus of Saxony the immediate successor of St. Dominic, forbade all acceptance of election or postulation to the episcopate, under pain of excommunication, without special permission of the pope, the general chapter, and the master general ("Acta Cap. Gen.", ed. Reichert, 4). During his administration he resisted with all his strength and declared that he would rather see a friar buried than raised to the episcopate ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209). Everyone knows the eloquent letter which Humbert of Romans wrote to Albertus Magnus to dissuade him from accepting the nomination to the See of Ratisbon (1260; Peter of Prussia, "Vita B. Alberti Magni", Antwerp, 1621; p. 253). But all this opposition could not prevent the nomination of a great many to high ecclesiastical dignities. The worth of many religious made them so prominent that it was impossible that they should not be suggested for the episcopate. Princes and nobles who had sons or kinsmen in the order often laboured for this result with interested motives, but the Holy See especially saw in the accession of Dominicans to the episcopate the means of infusing it with new blood. From the accession of Gregory IX the appointment of Dominicans to dioceses and archdioceses became an ordinary thing. Hence until the end of the fifteenth century about fifteen hundred Preachers were either appointed or translated to dioceses or archdioceses, among them men remarkable for their learning, their competent administration, their zeal for souls, and the holiness of their lives. (Eubel, "Hierarchia catholica", I-II; "Bull Ord. Præd.", I-IV; "Script. Ord. Præd.", I, p. xxi; Cavalieri, "Galleria de' sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell' ordine de' Predicatori", Benevento, 1696; Vigna, "I vescovi domenicani Liguri ovvero in Liguria", Genoa, 1887.)

(j) Os Pregadores e a Sociedade Civil

(j) The Preachers and Civil Society

Durante a Idade Média, os Pregadores influenciaram príncipes e comunidades. Os príncipes os consideravam conselheiros prudentes, embaixadores experientes e confessores esclarecidos. A monarquia francesa estava muito ligada a eles. Já em 1226, Jordanus de Saxônia pôde escrever, ao falar de Branca de Castela: "A rainha ama ternamente os frades e falou comigo pessoalmente e de maneira familiar sobre seus assuntos" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyons 1865, p. 66). Nenhum príncipe foi mais devotado à ordem do que São Luís, nem lhe concedeu mais favores. A monarquia francesa buscou a maioria de seus confessores durante a Idade Média na Ordem dos Pregadores (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine: 'Les princes français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique', Paris, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la province dominicaine de France", Paris, 1890, p. 128). Foi a entrada de Humberto II, Delfim de Viena, na ordem, que conquistou o Delfinado para a França (Guiffrey, "Hist. de la réunion du Dauphiné à la France" Paris, 1878). Os Duques da Borgonha também buscavam seus confessores na ordem (Chapotin, op. cit. 190). Os reis da Inglaterra fizeram o mesmo e frequentemente empregavam seus membros a seu serviço. (Palmer, "The Kings's Confessors" in "The Antiquary", London, 1890, p. 114; Tarett, "Friars Confessors of the English Kings" in "The Home Counties Magazine", XII, 1910, p. 100). Vários imperadores alemães estavam muito ligados à ordem, no entanto, os Pregadores não hesitaram em entrar em conflito com Frederico II e Luís da Baviera quando esses príncipes romperam com a Igreja (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn, 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" in "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Archiv. der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde", XXX, 1905, 447). Os reis de Castela e da Espanha invariavelmente escolhiam seus confessores entre os Pregadores ("Catalogo de los religiosos Dominicos qui han servido a los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madrid, 1700). Os reis de Portugal também buscavam seus diretores na mesma fonte (de Sousa, "Historia de S. Domingos particular de Reino, e conquistas de Portugal" Lisboa, 1767; Grégoire, "Hist. des confesseurs les empereurs, des rois et d'autres princes", Paris, 1824).

During the Middle Ages the Preachers influenced princes and communities. Princes found them to be prudent advisers, expert ambassadors, and enlightened confessors. The French monarchy was much attached to them. As early as 1226 Jordanus of Saxony was able to write, in speaking of Blanche of Castile "The queen tenderly loves the friars and she has spoken with me personally and familiarly about her affairs" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyons 1865, p. 66). No prince was more devoted to the order than St. Louis, nor did any grant it more favours. The French monarchy sought most of its confessors during the Middle Ages from the Order of Preachers (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine: "Les princes français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique", Paris, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la province dominicainede France", Paris, 1890, p. 128). It was the entrance of Humbert II, Dauphin of Vienna, into the order, which gained Dauphiny for France (Guiffrey, "Hist. de la réunion du Dauphiné à la France" Paris, 1878). The Dukes of Burgundy also sought their confessors from the order (Chapotin, op. cit. 190). The kings of England did likewise and frequently employed its members in their service. (Palmer, "The Kings's Confessors" in "The Antiquary", London, 1890, p. 114; Tarett, "Friars Confessors of the English Kings" in "The Home Counties Magazine", XII, 1910, p. 100). Several German emperors were much attached to the order nevertheless the Preachers did not hesitate to enter into conflict with Frederick II and Louis of Bavaria when these princes broke with the Church (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn, 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" in "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Archiv. der Geschellschaft für altere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447). The kings of Castile and Spain invariably chose their confessors from among the Preachers ("Catalogo de los religiosos Dominicos qui hen servido e a los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madrid, 1700). The kings of Portugal likewise sought their directors from the same source (de Sousa, "Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal" Lisbon, 1767; Grégoire, "Hist. des confesseurs les empereurs, des rois et d'autres princes", Paris, 1824).

Os primeiros a se estabelecer nos centros das cidades, os dominicanos exerceram uma influência profunda na vida municipal, especialmente na Itália. Um testemunho da canonização de São Domingos em 1233 expressa o fato ao afirmar que quase todas as cidades da Lombardia e das Marcas colocaram seus assuntos e seus estatutos nas mãos dos Pregadores, para que eles os organizassem e alterassem conforme seu gosto e como considerassem apropriado. O mesmo se aplicava à erradicação de guerras, à restauração da paz, à restituição por usura, à escuta de confissões e a uma multidão de benefícios que seriam longos demais para enumerar ("Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, apêndice, col. 128). Por essa época, o célebre João de Vicenza exerceu uma poderosa influência no norte da Itália e foi ele mesmo podestà de Verona (Sutter, "Johann von Vicenza und die italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233", Freiburg, 1891; tradução ital., Vicenza, 1900; Vitali, "I Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milão, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliens im XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlim, 1910). Uma ideia da penetração da ordem em todas as classes sociais pode ser formada a partir da declaração de Pierre Dubois em 1300 de que os Pregadores e os Menores conheciam melhor do que ninguém a condição do mundo e de todas as classes sociais ("De recuperatione Terre Sancte", ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84). O papel desempenhado por Catarina de Siena na pacificação das cidades da Itália Central e no retorno do papado de Avinhão a Roma é bem conhecido. "Ela foi a maior figura da segunda metade do século XIV, uma italiana, não apenas uma santa, uma mística, uma operadora de milagres, mas uma estadista, e uma grande estadista, que resolveu para o bem-estar da Itália e de toda a Cristandade a questão mais difícil e trágica de seu tempo" (Gebhart "Une sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne"; na "Revue Hebdomadaire", 16 de março de 1907, 257). Foi o bispo dominicano de Genebra, Adémar de la Roche, quem concedeu aquela cidade suas liberdades e franquias em 1387 (Mallet, "Libertés, franchises, immunités, et coutumes de la ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 Mai, 1387" em "Mémoires et documents de la société d'histoire et d'archéologie de Genève", Genebra, II, 1843, p. 270). Finalmente, deve-se mencionar a profunda influência exercida por Girolamo Savonarola (1498) na vida política de Florença durante os últimos anos do século XV (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé suoi tempi", Florença, 1887; Luotto, "Il vero Savonarola", Florença, 1897).

The first to be established in the centres of cities, the Dominicans exercised a profound influence on municipal life, especially in Italy. A witness at the canonization of St. Dominic in 1233 expresses the matter when he says that nearly all the cities of Lombardy and the Marches placed their affairs and their statutes in the hands of the Preachers, that they might arrange and alter them to their taste and as seemed to them fitting. The same was true of the extirpation of wars, the restoration of peace, restitution for usury, hearing of confessions and a multitude of benefits which would be too long to enumerate ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, append., col. 128). About this time the celebrated John of Vicenza exercised powerful influence in the north of Italy and was himself podestà of Verona (Sutter, "Johann von Vicenza und die italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233", Freiburg, 1891; Ital. tr., Vicenza, 1900; Vitali, "I Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milan, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910). An idea of the penetration of the order into all social classes may be formed from the declaration of Pierre Dubois in 1300 that the Preachers and the Minors knew better than anyone else the condition of the world and of all social classes ("De recuperatione Terre Sancte", ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84). The part played by Catherine of Siena in the pacification of the towns of Central Italy and the return of the papacy from Avignon to Rome is well known. "She was the greatest figure of the second half of the fourteenth century, an Italian, not only a saint, a mystic, a miracle-worker, but a statesman, and a great statesman, who solved for the welfare of Italy and all Christendom the most difficult and tragic question of her time" (Gebhart "Une sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne"; in "Revue Hebdomadaire", 16 March, 1907, 257). It was the Dominican Bishop of Geneva Adémar de la Roche, who granted that town its liberties and franchise in 1387 (Mallet, "Libertés, franchises, immunités, et coutumes de la ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 Mai, 1387" in "Mémoires et documents de la société d'histoire et d'archéologie de Genève", Geneva, II, 1843, p. 270). Finally reference must be made to the profound influence exercised by Girolamo Savonarola (1498) on the political life of Florence during the last years of the fifteenth century (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé suoi tempi", Florence, 1887; Luotto, "Il vero Savonarola", Florence, 1897).

(k) Os Pregadores e os Fiéis

(k) The Preachers and the Faithful

Durante o século XIII, os fiéis estavam quase sem cuidado pastoral e pregação. A vinda dos Pregadores foi uma inovação que conquistou o povo ansioso por instrução religiosa. O que um cronista relata da Turíngia era o caso em quase toda parte: "Antes da chegada dos Frades Pregadores, a palavra de Deus era rara e preciosa e muito raramente pregada ao povo. Os Frades Pregadores pregavam sozinhos em cada seção da Turíngia e na cidade de Erfurt e ninguém os impedia" (Koch, "Graf Elger von Holmstein", Gotha, 1865, pp. 70, 72). Por volta de 1267, o Bispo de Amiens, Guillaume de Flavacourt, na guerra contra a heresia já mencionada, declarou que o povo se recusava a ouvir a palavra de Deus de qualquer um, exceto dos Pregadores e dos Menores (Bibl. de Grenoble, manuscrito 639, fol. 119). Os Pregadores exerceram uma influência especial sobre os piamente inclinados de ambos os sexos entre as massas, tão numerosas na Idade Média, e induziram à penitência e à continência um grande número de pessoas que viviam no mundo, comumente chamadas de Beguinos, que viviam sozinhas ou em comunidades mais ou menos populosas. Apesar da atração da ordem por este mundo devoto, meio leigo, meio religioso, os Pregadores se recusaram a trazê-lo sob sua jurisdição para não obstruir sua principal atividade nem distorcer seu ideal eclesiástico pelo contato muito próximo com a piedade leiga. Os Capítulos Gerais de 1228 e 1229 proibiram os religiosos de dar o hábito a qualquer mulher ou de receber sua profissão, ou de dar direção espiritual a qualquer comunidade de mulheres que não estivesse estritamente sujeita a alguma autoridade que não fosse a da ordem ("Archiv. f. Litt. a Kirchengesch.", I, 27; Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe", 110). Mas a força das circunstâncias prevaleceu e, apesar de tudo, esses clientes forneceram os principais elementos da Ordem Penitencial de Santo Domingos, que recebeu sua própria regra em 1285, e sobre a qual já se falou acima (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand Les Béguines de Paris", 1893; Nimal, "Les Beguinages", Nivelles, 1908). A Ordem especialmente encorajou congregações da Bem-Aventurada Virgem e dos santos, que se desenvolveram muito, especialmente na Itália. Muitas delas tinham suas sedes em conventos dos Pregadores, que as administravam espiritualmente. Após o movimento Penitencial de 1260, confrarias foram formadas comumente chamadas Disciplinati, Battuti, etc. Muitas delas originaram-se em igrejas dominicanas (não há uma obra histórica geral sobre esse assunto). Em 1274, durante o Concílio de Lião, Gregório X confiou aos dominicanos a pregação do Santo Nome de Jesus, da qual surgiram confrarias desse nome (Bull. Ord. Præd., VIII, 524). Finalmente, a segunda metade do século XV viu o rápido desenvolvimento de confrarias do Santo Rosário sob a influência dos Pregadores ("Acta Sanctae Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lião, 1890). Com o objetivo de desenvolver a piedade dos fiéis, os Pregadores permitiram que fossem sepultados com o hábito da ordem (Cantimpratanus, "De bono universali apum", lib. II, viii, n. 8). Desde a época de Jordanus de Saxônia, eles emitiram cartas de participação nos bens espirituais da ordem. O mesmo geral estabeleceu em Paris o costume da pregação vespertina (collatio) para os estudantes da Universidade, a fim de afastá-los da dissipação, costume que passou para todas as outras universidades ("Vita fratrum", ed. Reichert, 327).

During the thirteenth century the faithful were almost without pastoral care and preaching. The coming of the Preachers was an innovation which won over the people eager for religious instruction. What a chronicler relates of Thuringia was the case almost everywhere: "Before the arrival of the Friars Preachers the word of God was rare and precious and very rarely preached to the people. The Friars Preachers preached alone in every section of Thuringia and in the town of Erfurt and no one hindered them" (Koch, "Graf Elger von Holmstein", Gotha, 1865, pp. 70, 72). About 1267 the Bishop of Amiens, Guillaume de Flavacourt, in the war against heresy already mentioned, declared that the people refused to hear the word of God from any save the Preachers and Minors (Bibl. de Grenoble, manuscript 639, fol. 119). The Preachers exercised a special influence over the piously inclined of both sexes among the masses, so numerous in the Middle Ages, and they induced to penance and continence a great many people living in the world, who were commonly called Beguins, and who lived either alone or in more or less populous communities. Despite the order's attraction for this devout, half-lay, half-religious world, the Preachers refused to take it under their jurisdiction in order not to hamper their chief activity nor distort their ecclesiastical ideal by too close contact with lay piety. The General Chapters of 1228 and 1229 forbade the religious to give the habit to any woman or to receive her profession, or to give spiritual direction to any community of women not strictly subject to some authority other than that of the order ("Archiv. f. Litt. a Kirchengesch.", I, 27; Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe", 110). But the force of circumstances prevailed, and, despite everything, these clients furnished the chief elements of the Penitential Order of St. Dominic, who received their own rule in 1285, and of whom more has been said above (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand Les Béguinesde Paris", 1893; Nimal, "Les Beguinages", Nivelles, 1908). The Order especially encouraged congregations of the Blessed Virgin and the saints, which developed greatly, especially in Italy. Many of them had their headquarters in convents of the Preachers, who administered them spiritually. After the Penitential movement of 1260 confraternities were formed commonly called Disciplinati, Battuti, etc. Many of them originated in Dominican churches (there is no general historical work on this subject). In 1274, during the Council of Lyons, Gregory X confided to the Dominicans the preaching of the Holy Name of Jesus, whence arose confraternities of that name (Bull. Ord. Præd., VIII, 524). Finally the second half of the fifteenth century saw the rapid development of confraternities of the Holy Rosary under the influence of the Preachers ("Acta Sanctae Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyons, 1890). With the object of developing the piety of the faithful the Preachers allowed them to be buried in the habit of the order (Cantimpratanus, "De bono universali apum", lib. II, viii, n. 8). From the time of Jordanus of Saxony they issued letters of participation in the spiritual goods of the order. The same general established at Paris the custom of the evening sermon (collatio) for the students of the University, in order to turn them aside from dissipation, which custom passed to all the other universities ("Vita fratrum", ed. Reichert, 327).

(l) Os Pregadores e as Missões Estrangeiras

(l) The Preachers and the Foreign Missions

Durante a Idade Média, a Ordem dos Pregadores exerceu considerável atividade dentro dos limites da Cristandade e muito além. A evangelização de países pagãos foi confiada às províncias dominicanas mais próximas. No início do século XIV, as missões da Ásia tornaram-se um grupo especial, a congregação dos Frades Peregrinos por Cristo. Algumas das províncias remotas, especialmente aquelas da Grécia e da Terra Santa, foram recrutadas de voluntários de toda a ordem. Além do trabalho de evangelização, os religiosos frequentemente assumiam a missão de embaixadores ou agentes junto a príncipes cismáticos ou pagãos, e os Frades Pregadores frequentemente ocupavam sedes em partibus infidelium. Vários deles, fiéis à vocação doutrinária da ordem, compuseram obras de todos os tipos para auxiliar seu apostolado na defesa da Fé Cristã, para informar a Igreja Romana ou príncipes latinos sobre a condição do Oriente e para indicar medidas a serem tomadas contra os perigos que ameaçavam o cristianismo. Finalmente, frequentemente derramaram seu sangue nessas países inóspitos e inférteis. A província da Espanha trabalhou pela conversão dos árabes da Península, e em 1256, Humberto de Romanos descreveu os resultados satisfatórios (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502). Em 1225, os primeiros dominicanos espanhóis evangelizaram o Marrocos e o chefe da missão, Irmão Domingos, foi consagrado naquele ano como o primeiro Bispo de Marrocos (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.). Alguns anos depois, já estavam estabelecidos em Túnis ["Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc. II, 29]. Em 1256 e nos anos seguintes, Alexandre IV, a pedido de São Raimundo de Pennafort, deu um vigoroso impulso a esta missão (Potthast, 16,438; 17,187; 17,929).

During the Middle Ages the Order of Preachers exercised considerable activity within the boundaries of Christendom and far beyond. The evangelization of heathen countries was confided to the nearest Dominican provinces. At the beginning of the fourteenth century the missions of Asia became a special group, the congregation of Friars Pilgrims for Christ. Some of the remote provinces, especially those of Greece and the Holy Land, were recruited from volunteers throughout the order. Besides the work of evangelization the religious frequently assumed the mission of ambassador or agent to schismatic or pagan princes, and Friars Preachers frequently occupied sees in partibus infidelium. A number of them, faithful to the order's doctrinal vocation, composed works of all kinds to assist their apostolate to defend the Christian Faith, to inform the Roman Church or Latin princes concerning the condition of the East, and to indicate measures to be taken against the dangers threatening Christianity. Finally they frequently shed their blood in these inhospitable and unfruitful countries. The province of Spain laboured for the conversion of the Arabs of the Peninsula, and in 1256 Humbert of Romans described the satisfactory results (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502). In 1225 the first Spanish Dominicans evangelized Morocco and the head of the mission, Brother Dominic, was consecrated in that year first Bishop of Morocco (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.). Some years later they were already established at Tunis ["Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc. II, 29]. In 1256 and the ensuing years Alexander IV, at the instance of St. Raymond of Pennafort, gave a vigorous impulse to this mission (Potthast, 16,438; 17,187; 17,929).

No norte da Europa, a província da Inglaterra ou a da Dácia levou seus estabelecimentos até a Groenlândia (Telié, "L'évangélisation de l'Amérique avant Christophe Colomb" em "Compte rendu du congrès scient. intern. des Catholiques", 1891, sect. hist., 1721). Já em 1233, a província da Alemanha promoveu a cruzada contra os prussianos e os heréticos Stedingers, e os trouxe à Fé (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd.", I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502). A província da Polônia, fundada por São Jacinto (1221), estendeu seu apostolado por meio deste santo até Kieff e Dantzig. Em 1246, o Irmão Alexis residiu na Corte do Duque da Rússia, e em 1258, os Pregadores evangelizaram os ruténios (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal. eccl.", ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17,186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses compagnons", Paris, 1899). A província da Hungria, fundada em 1221 pelo Beato Paulo da Hungria, evangelizou os cumanos e os povos dos Bálcãs. Já em 1235-37, o Irmão Ricardo e seus companheiros partiram em busca da Grande Hungria — os pagãos húngaros ainda habitando ao longo do Volga ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 305; "De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, em "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Viena, 1637).

In the north of Europe the province of England or that of Dacia carried its establishments as far as Greenland (Telié, "L'évangelization de l'Amérique avant Christophe Colomb" in "Compte rendu du congrès scient. intern. des Catholiques", 1891, sect. hist., 1721). As early as 1233 the province of Germany promoted the crusade against the Prussians and the heretical Stedingers, and brought them to the Faith (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd.", I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502). The province of Poland, founded by St. Hyacinth (1221), extended its apostolate by means of this saint as far as Kieff and Dantizig. In 1246 Brother Alexis resided at the Court of the Duke of Russia, and in 1258 the Preachers evangelized the Ruthenians (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal. eccl.", ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17,186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses compagnons", Paris, 1899). The province of Hungary, founded in 1221 by Bl. Paul of Hungary, evangelized the Cumans and the people of the Balkans. As early as 1235-37 Brother Richard and his companions set out in quest of Greater Hungary — the Hungarian pagans still dwelling on the Volga ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 305; "De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, in "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Vienna, 1637).

A província da Grécia, fundada em 1228, ocupou aqueles territórios do império do Oriente que haviam sido conquistados pelos latinos, tendo como principal centro de atividade Constantinopla. Aqui também os Pregadores trabalharam pelo retorno dos cismáticos à unidade eclesiástica ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Vitæ fratrum", 1218). A província da Terra Santa, estabelecida em 1228, ocupou toda a conquista latina da Terra Santa além de Nicósia e Trípoli. Suas casas no Continente foram destruídas uma após a outra com a derrota dos cristãos, e no início do século XIV a província foi reduzida aos três conventos na Ilha de Chipre ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii; Balme, "La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 à 1280" em "Archives de l'Orient Latin"; Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, p. 324). A província da Terra Santa foi o ponto de partida para a evangelização da Ásia durante o século XIII. Já em 1237, o provincial, Filipe, relatou a Gregório IX resultados extraordinários obtidos pelos religiosos; a evangelização alcançou jacobitas e nestorianos, maronitas e saracenos (Script. Ord. Præd., I, 104). Aproximadamente na mesma época, os frades se estabeleceram na Armênia e na Geórgia ("Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Église Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Roma, 1910, 430).

The province of Greece, founded in 1228, occupied those territories of the empire of the East which had been conquered by the Latins, its chief centre of activity being Constantinople. Here also the Preachers laboured for the return of the schismatics to ecclesiastical unity ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Vitæ fratrum", 1218). The province of the Holy Land established in 1228, occupied all the Latin conquest of the Holy Land besides Nicosia and Tripoli. Its houses on the Continent were destroyed one after the other with the defeat of the Christians, and at the beginning of the fourteenth century the province was reduced to the three convents on the Island of Cyprus ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii; Balme, "La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 à 1280" in "Archives de l'Orient Latin"; Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, p. 324). The province of the Holy Land was the starting point for the evangelization of Asia during the thirteenth century. As early as 1237 the provincial, Philip, reported to Gregory IX extraordinary results obtained by the religious; the evangelization reached Jacobites and Nestorians, Maronites and Saracens (Script. Ord. Præd., I, 104). About the same time the Friars established themselves in Armenia and in Georgia ("Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Église Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Rome, 1910, 430).

As missões da Ásia continuaram a se desenvolver ao longo do século XIII e parte do XIV, e os missionários chegaram até Bagdá e Índia [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" in "Revue bib.", I, 1893; Balme, "Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain" (Quilon), Lyons, 1886]. Em 1312, o mestre geral, Béranger de Landore, organizou as missões da Ásia em uma congregação especial de "Frades Peregrinos", com Franco de Perugia como vigário geral. Como base de evangelização, tiveram o convento de Pera (Constantinopla), Capha, Trébizonde e Negropont. Daí, se ramificaram para a Armênia e Pérsia. Em 1318, João XXII nomeou Franco de Perugia Arcebispo de Sultanieh, com seis outros dominicanos como sufragâneos. Durante a primeira metade do século XIV, os Pregadores ocuparam muitos sedes no Oriente. Quando as missões da Pérsia foram destruídas em 1349, os Pregadores possuíam quinze mosteiros lá, e os Irmãos Unidos (veja abaixo) onze mosteiros. Em 1358, a Congregação dos Peregrinos ainda tinha dois conventos e oito residências. Este movimento resultou na fundação, em 1330, dos Irmãos Unidos de São Gregório, o Iluminador. Foi obra do Beato Bartolommeo Petit de Bolonha, Bispo de Maragha, assistido por João de Kerni. Foi formado por religiosos armênios que adotaram a Constituição dos dominicanos e foram incorporados à ordem após 1356. Trinta anos após sua fundação, os Irmãos Unidos tinham na Armênia sozinhos 50 mosteiros com 700 religiosos. Esta província ainda existia no século XVIII [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" in "Festchrift des deutschen Campo Santo in Rom", Freiburg i. Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" in "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s. d (1910) 320; André-Marie, "Missions dominicaines dans l'Extrême Orient", Lyons e Paris, 1865; Mortier, "Hist. des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV].

The missions of Asia continued to develop through out the thirteenth century and part of the fourteenth and missionaries went as far as Bagdad and India [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" in "Revue bib.", I, 1893; Balme, "Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain" (Quilon), Lyons, 1886]. In 1312 the master general, Béranger de Landore, organized the missions of Asia into a special congregation of "Friars Pilgrims", with Franco of Perugia as vicar general. As a base of evangelization they had the convent of Pera (Constantinople), Capha, Trebizond, and Negropont. Thence they branched out into Armenia and Persia. In 1318 John XXII appointed Franco of Perugia Archbishop of Sultanieh, with six other Dominicans as suffragans. During the first half of the fourteenth century the Preachers occupied many sees in the East. When the missions of Persia were destroyed in 1349, the Preachers possessed fifteen monasteries there, and the United Brethren (see below) eleven monasteries. In 1358 the Congregation of Pilgrims still had two convents and eight residences. This movement brought about the foundation, in 1330, of the United Brethren of St. Gregory the Illuminator. It was the work of Bl. Bartolommeo Petit of Bologna, Bishop of Maragha, assisted by John of Kerni. It was formed by Armenian religious who adopted the Constitution of the Dominicans and were incorporated with the order after 1356. Thirty years after their foundation the United Brethren had in Armenia alone 50 monasteries with 700 religious. This province still existed in the eighteenth century [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" in "Festchrift des deutschen Campo Santo in Rom", Freiburg i. Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" in "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s. d (1910) 320; André-Marie, "Missions dominicaines dans l'Extrême Orient", Lyons and Paris, 1865 Mortier, "Hist. des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV].

(m) Os Pregadores e a Santidade

(m) The Preachers and Sanctity

É característica da santidade dominicana que seus santos alcançaram a santidade no apostolado, na busca ou promoção do aprendizado, na administração, nas missões estrangeiras, no papado, no cardinalato e no episcopado. Até o final do século XV, a ordem, em suas três ramificações, deu à Igreja nove santos canonizados e pelo menos setenta e três beatos. Do primeiro ramo (os Pregadores) estão Santo Domingo, Santo Pedro de Verona, mártir, Santo Tomás de Aquino, São Raimundo de Penaforte, São Vicente Ferrer e Santo Antonino de Florença. Entre os santos dominicanos em geral, há uma predominância das qualidades intelectuais sobre as emocionais; sua vida mística é mais subjetiva do que objetiva; e o ascetismo desempenha um papel forte em sua santidade. A meditação sobre os sofrimentos de Cristo e Seu amor era comum entre eles. Estados místicos, com os fenômenos que os acompanham, eram ordinários, especialmente em conventos de mulheres em países germânicos. Muitos receberam os estigmas em várias formas. Santo Tomás de Aquino e Meister Eckhart foram, a partir de diferentes pontos de vista, os maiores teóricos medievais sobre o estado místico (Giffre de Rechac, "Les vies et actions mémorables des saints canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du même ordre", Paris, 1647; Marchese, "Sagro diario domenicano", Nápoles, 1668, 6 vols. em fol.; Manoel de Lima, "Agiologio dominico", Lisboa, 1709-54, 4 vols. em fol.; "Année dominicaine", Lyon, 1883-1909, 12 vols. em 4; Imbert-Gourbeyre, "La Stigmatisation", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera, "Mystica theologia D. Thomae", Barcelona, 1662; Turim, 1911, reedição Berthier).

It is characteristic of Dominican sanctity that its saints attained holiness in the apostolate, in the pursuit or promotion of learning, administration, foreign missions, the papacy, the cardinalate, and the episcopate. Until the end of the fifteenth century the order in its three branches gave to the Church nine canonized saints and at least seventy-three blessed. Of the first order (the Preachers) are St. Dominic, St. Peter of Verona, martyr, St. Thomas Aquinas, St. Raymond of Pennafort, St. Vincent Ferrer, St. Antoninus of Florence. Among the Dominican saints in general there is a predominance of the intellectual over the emotional qualities; their mystical life is more subjective than objective; and asceticism plays a strong part in their holiness. Meditation on the sufferings of Christ and His love was common among them. Mystic states, with the phenomena which accompany them, were ordinary, especially in convents of women in German countries. Many received the stigmata in various forms. St. Thomas Aquinas and Meister Eckhart were, from different standpoints, the greatest medieval theorists concerning the mystical state (Giffre de Rechac, "Les vies et actions mémorables des saints canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du même ordre", Paris, 1647; Marchese, "Sagro diario domenicano", Naples, 1668, 6 vols. in fol.; Manoel de Lima, "Agiologio dominico", Lisbon, 1709-54, 4 vols. in fol.; "Année dominicaine", Lyons, 1883-1909, 12 vols. in 4; Imbert-Gourbeyre, "La Stigmatisation", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera, "Mystica theologia D. Thomae", Barcelona, 1662; Turin, 1911, re-ed. Berthier).

Período Moderno

Modern period

O período moderno consiste nos três séculos entre a revolução religiosa no início do século dezesseis (Protestantismo) e a Revolução Francesa com suas consequências. A Ordem dos Pregadores, assim como a própria Igreja, sentiu o impacto dessas revoluções destrutivas, mas sua vitalidade permitiu que resistisse com sucesso. No início do século dezesseis, a ordem estava em caminho para um genuíno renascimento quando ocorreram os abalos revolucionários. O progresso da heresia custou-lhe seis ou sete províncias e várias centenas de conventos, mas a descoberta do Novo Mundo abriu um novo campo de atividade. Ganhos na América e aqueles que surgiram como consequência das conquistas portuguesas na África e nas Índias superaram em muito as perdas da ordem na Europa, e o século dezessete viu seu maior desenvolvimento numérico. O século dezesseis foi um grande século doutrinal, e o movimento durou além da metade do século dezoito. Nos tempos modernos, a ordem perdeu muito de sua influência sobre os poderes políticos, que haviam, universalmente, caído no absolutismo e tinham pouca simpatia pela constituição democrática dos Pregadores. As Cortes Bourbon dos séculos dezessete e dezoito foram particularmente desfavoráveis a eles até a supressão da Companhia de Jesus. No século dezoito, houve numerosas tentativas de reforma que criaram, especialmente na França, confusão geográfica na administração. Durante o século dezoito, o espírito tirânico das Potências Europeias e, ainda mais, o espírito da época diminuíram o número de recrutas e o fervor da vida religiosa. A Revolução Francesa arruinou a ordem na França, e as crises que se seguiram, mais ou menos rapidamente, reduziram consideravelmente ou destruíram completamente numerosas províncias.

The modern period consists of the three centuries between the religious revolution at the beginning of the sixteenth century (Protestantism) and the French Revolution with its consequences. The Order of Preachers, like the Church itself, felt the shock of these destructive revolutions but its vitality enabled it to withstand them successfully. At the beginning of the sixteenth century the order was on the way to a genuine renaissance when the Revolutionary upheavals occurred. The progress of heresy cost it six or seven provinces and several hundreds of convents, but the discovery of the New World opened up a fresh field of activity. Its gains in America and those which arose as a consequence of the Portuguese conquests in Africa and the Indies far exceeded the losses of the order in Europe, and the seventeenth century saw its highest numerical development. The sixteenth century was a great doctrinal century, and the movement lasted beyond the middle of the eighteenth. In modern times the order lost much of its influence on the political powers, which had universally fallen into absolutism and had little sympathy for the democratic constitution of the Preachers. The Bourbon Courts of the seventeenth and eighteenth centuries were particularly unfavourable to them until the suppression of the Society of Jesus. In the eighteenth century there were numerous attempts at reform which created, especially in France, geographical confusion in the administration. During the eighteenth century the tyrannical spirit of the European Powers and, still more, the spirit of the age lessened the number of recruits and the fervour of religious life. The French Revolution ruined the order in France, and the crises which more or less rapidly followed considerably lessened or wholly destroyed numerous provinces.

(a) Distribuição Geográfica e Estatísticas

(a) Geographical Distribution and Statistics

O período moderno viu uma grande mudança na distribuição geográfica das províncias e no número de religiosos na ordem. O estabelecimento do Protestantismo nos países anglo-saxões, ocorrido durante o século dezesseis, trouxe o desaparecimento total ou parcial de certas províncias. As províncias da Saxônia, Dácia, Inglaterra e Escócia desapareceram completamente; a de Teutônia foi mutilada; a de Irlanda buscou refúgio em várias casas no Continente. A descoberta e evangelização da América abriram vastos territórios, onde os primeiros missionários dominicanos se estabeleceram já em 1510. A primeira província, com São Domingos e as ilhas vizinhas como seu território, foi erigida, sob o nome da Santa Cruz, em 1530. Outras se seguiram rapidamente — entre elas São Tiago do México (1532), São João Batista do Peru (1539), São Vicente de Chiapa (1551), São Antonino da Nova Granada (1551), Santa Catarina de Quito (1580), São Lourenço do Chile (1592). Na Europa, a ordem se desenvolveu continuamente da metade do século dezesseis até a metade do século dezoito. Novas províncias ou congregações foram formadas. Sob o governo de Serafino Cavalli (1571-78), a ordem tinha trinta e uma províncias e cinco congregações. Em 1720, tinha quarenta e nove províncias e quatro congregações. Na primeira data, havia cerca de 900 conventos; na segunda, 1200. Durante o período de Cavalli, a ordem contava com 14.000 religiosos, e em 1720, mais de 20.000. Parece ter atingido seu maior desenvolvimento numérico durante o século dezessete. Menciona-se 30.000 e 40.000 dominicanos; talvez esses números incluam freiras; não parece provável que o número de Pregadores tenha ultrapassado 25.000. A secularização na Áustria-Hungria sob José II iniciou o trabalho de supressão parcial de conventos, que continuou na França pelo Comitê dos Regulares (1770) até a Convenção (1793), que finalmente destruiu toda a vida religiosa naquele país. A conquista napoleônica derrubou muitas províncias e casas na Europa. A maioria delas foi eventualmente restaurada; mas a Revolução destruiu parcial ou totalmente as províncias de Portugal (1834), Espanha (1834) e Itália (1870). Os problemas políticos ocasionados pela revolta da América Latina contra a metrópole no início do século dezenove destruíram parcial ou totalmente várias províncias do Novo Mundo ("Script. Ord. Præd.", II, p. I, "Analecta Ord. Præd.", I sqq.; "Dominicanus orbis descriptus"; Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sqq.; Chapotin, "Le dernier prieur du dernier couvent", Paris, 1893; Rais, "Historia de la provincia de Aragón, orden de Predicadores desde le año 1803 haste el de 1818", Saragoça, 1819; 1824).

The modern period saw a great change in the geographical distribution of provinces and the number of religious in the order. The establishment of Protestantism in Anglo-Saxon countries brought about during the sixteenth century, the total or partial disappearance of certain provinces. The provinces of Saxony, Dacia, England, and Scotland completely disappeared, that of Teutonia was mutilated; that of Ireland sought refuge in various houses on the Continent. The discovery and evangelization of America opened up vast territories, where the first Dominican missionaries established themselves as early as 1510. The first province, with San Domingo and the neighbouring islands for its territory, was erected, under the name of the Holy Cross, in 1530. Others followed quickly — among them St. James of Mexico (1532), St. John Baptist of Peru (1539), St. Vincent of Chiapa (1551), St. Antoninus of New Granada (1551), St. Catherine of Quito (1580), St. Lawrence of Chile (1592). In Europe the order developed constantly from the middle of the sixteenth century till the middle of the eighteenth. New provinces or congregations were formed. Under the government of Serafino Cavalli (1571-78) the order had thirty-one provinces and five congregations. In 1720 it had forty-nine provinces and four congregations. At the former date there were about 900 convents; at the latter, 1200. During Cavalli's time the order had 14,000 religious, and in 1720 more than 20,000. It seems to have reached its greatest numerical development during the seventeenth century. Mention is made of 30,000 and 40,000 Dominicans; perhaps these figures include nuns; it does not seem probable that the number of Preachers alone ever exceeded 25,000. The secularization in Austria-Hungary under Joseph II began the work of partial suppression of convents, which was continued in France by the Committee of Regulars (1770) until the Convention (1793) finally destroyed all religious life in that country. The Napoleonic conquest overthrew many provinces and houses in Europe. Most of them were eventually restored; but the Revolution destroyed partially or wholly the provinces of Portugal (1834), Spain (1834), and Italy (1870). The political troubles brought about by the revolt of Latin America from the mother country at the beginning of the nineteenth century partially or wholly destroyed several provinces of the New World ("Script. Ord. Præd.", II, p. I, "Analecta Ord. Præd.", I sqq.; "Dominicanus orbis descriptus"; Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sqq.; Chapotin, "Le dernier prieur du dernier couvent", Paris, 1893; Rais, "Historia de la provincia de Aragón, orden de Predicadores desde le año 1803 haste el de 1818", Saragossa, 1819; 1824).

(b) Administração da Ordem

(b) Administration of the Order

Durante o período modernо, os Pregadores permaneceram fiéis ao espírito de sua organização. Algumas modificações foram necessárias devido à condição geral da Igreja e da sociedade civil. Especialmente notável foi a tentativa, em 1569, do Santo Pio V, o papa dominicano, de restringir a escolha de superiores por inferiores e de constituir uma espécie de aristocracia administrativa (Acta Cap. Gener., V, 94). A intervenção frequente dos papas no governo da ordem e as pretensões dos poderes civis, bem como seu grande desenvolvimento, diminuíram a frequência dos capítulos gerais; a rápida sucessão de mestres gerais fez com que muitos capítulos fossem convocados durante o século XVII; no século XVIII, os capítulos novamente se tornaram raros. A administração efetiva passou para as mãos do geral assistido por decretos pontifícios. Durante esses três séculos, a ordem teve muitos líderes que se destacaram por sua energia e habilidade administrativa, entre eles Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi (1629-44), Giovanni Battista de' Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sq.; "Acta cap. gen.", IV sq.; "Chronicon magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Roma, 1695; Paichelli, "Vita del Rmo P. F. Giov. Battista de' Marini", Roma, 1670; Messin, "Vita del Rmo P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" em "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, I, p. LIX).

During the modern period the Preachers remained faithful to the spirit of their organization. Some modifications were necessitated by the general condition of the Church and civil society. Especially noteworthy was the attempt, in 1569, of St. Pius V, the Dominican pope, to restrict the choice of superiors by inferiors and to constitute a sort of administrative aristocracy (Acta Cap. Gener., V, 94). The frequent intervention of popes in the government of the order and the pretensions of civil powers, as well as its great development, diminished the frequency of general chapters; the rapid succession of masters general caused many chapters to be convened during the seventeenth century; in the eighteenth century chapters again became rare. The effective administration passed into the hands of the general assisted by pontifical decrees. During these three centuries the order had many heads who were remarkable for their energy and administrative ability, among them Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi (1629-44), Giovanni Battista de' Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sq.; "Acta cap. gen.", IV sq.; "Chronicon magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Rome, 1695; Paichelli, "Vita del Rmo P. F. Giov. Battista de' Marini", Rome, 1670; Messin, "Vita del Rmo P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" in "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, I, p. LIX).

(c) Organização Escolástica

(c) Scholastic Organization

A organização escolástica dos dominicanos durante este período moderno tendia à concentração de estudos. A escola conventual exigida pelas Constituições desapareceu, pelo menos em seus elementos essenciais, e em cada província ou congregação os estudos foram agrupados em conventos particulares. Os studia generalia se multiplicaram, assim como os conventos incorporados a universidades. O Capítulo Geral de 1551 designa 27 conventos em cidades universitárias onde, e somente onde, os religiosos podiam obter o grau de Mestre em Teologia. Por meio da generosidade dos dominicanos em altos cargos eclesiásticos, também foram estabelecidos grandes colégios para o ensino superior em benefício de certas províncias. Entre os mais famosos estavam o Colégio de São Gregório em Valladolid, fundado em 1488 por Alonzo de Burgos, conselheiro e confessor dos reis de Castela (Bull. O. P., IV, 38); o de São Tomás em Sevilha, instituído em 1515 pelo Arcebispo Diego de Deza ("Historia del colegio mayor de Ste Tomás de Sevilla", Sevilha, 1890). Os Pregadores também estabeleceram universidades em suas principais províncias na América — San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) — e até nas Filipinas, onde a Universidade de Manila (1645) ainda floresce e está em suas mãos. Durante os séculos XVI e seguintes, o currículo de estudos foi revisado mais de uma vez, e o conteúdo ampliado para atender às necessidades dos tempos. Os estudos orientais, especialmente, receberam um impulso vigoroso sob a liderança de Antonin Brémond (Fabricy, "Des titres primitifs de la Révélation", Roma, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen.", IV-VII; "Bull. O. P.", passim; V. de la Fuente, "La enseñanza Tomistica en España", Madri, 1874; Contarini "Notizie storiche circa gli publici professori nello studio di Padova scelti dall' ordine di San Domenico", Veneza, 1769).

The scholastic organization of the Dominicans during this modern period tended to concentration of studies. The conventual school required by the Constitutions disappeared, at least in its essentials, and in each province or congregation the studies were grouped in particular convents. The studia generalia multiplied, as well as convents incorporated with universities. The General Chapter of 1551 designates 27 convents in university towns where, and where only, the religious might take the degree of Master in Theology. Through the generosity of Dominicans in high ecclesiastical offices large colleges for higher education were also established for the benefit of certain provinces. Among the most famous of these were the College of St. Gregory at Valladolid, founded in 1488 by Alonzo of Burgos, adviser and confessor of the kings of Castile (Bull. O. P., IV, 38); that of St. Thomas at Seville, established in 1515 by Archbishop Diego de Deza ("Historia del colegio major de Ste Tomásde Sevilla", Seville, 1890). The Preachers also established universities in their chief provinces in America — San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) — and even in the Philippines, where the University of Manila (1645) is still flourishing and in their hands. During the sixteenth and following centuries the schedule of studies was more than once revised, and the matter extended to meet the needs of the times. Oriental studies especially received a vigorous impulse under the generalship of Antonin Brémond (Fabricy, "Des titres primitifs de la Révélation", Rome, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen.", IV-VII; "Bull. O. P.", passim; V. de la Fuente, "La enseñanza Tomistica en España", Madrid, 1874; Contarini "Notizie storiche circa gli publici professori nello studio di Padova scelti dall' ordine di San Domenieo", Venice, 1769).

(d) Atividade Doutrinária

(d) Doctrinal Activity

A atividade doutrinária dos Pregadores continuou durante o período moderno. A ordem, intimamente ligada aos eventos da Reforma nos países germânicos, enfrentou o movimento revolucionário da melhor maneira que pôde, e, através da pregação e da escrita, mereceu o que Dr. Paulus disse sobre ela: "Pode-se bem dizer que, no difícil conflito pelo qual a Igreja Católica teve que passar na Alemanha no século XVI, nenhuma outra ordem religiosa forneceu, na esfera literária, tantos campeões ou tão bem equipados quanto a Ordem de São Domingos" ("Die deutschen Dominikaner in Kampfe gegen Luther, 1518-1563", Freiburg i. Br., 1903). A ordem foi conspícua pelo número e influência dos bispos e teólogos dominicanos que participaram do Concílio de Trento. Em certa medida, a doutrina tomista predominou nas discussões e decisões do concílio, de modo que Clemente VII, em 1593, pôde dizer, ao desejar que os jesuítas seguissem Santo Tomás, que o concílio aprovou e aceitou suas obras (Astrain, "Historia de la Compañia de Jésus en la asistencia de España", III, Madri, 1909, 580). O "Catechismus ad Parochos", cuja composição foi ordenada pelo concílio e que foi publicado por ordem de Pio V (1566), é obra de teólogos dominicanos (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Nápoles, 1765). A Escola Dominicana espanhola do século XVI, inaugurada por Francisco de Vitoria (falecido em 1540), produziu uma série de eminentes teólogos: Melchior Cano (1560), o célebre autor de "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580); Domingo Bañez. Essa linha de teólogos foi continuada por Tomás de Lemos (1629); Diego Alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644), ["Script. O.P.", II, s. vv.; P. Getino, "Historia de un convento" (São Estêvão de Salamanca), Vergara, 1904; Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" em "Der Katholik", 64-65, 1884-85; L. G. Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" em "La Ciencia tomista", Madri, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano", Madri, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madri, 1882].

The doctrinal activity of the Preachers continued during the modern period. The order, closely connected with the events of the Reformation in German countries, faced the revolutionary movement as best it could, and by preaching and writing deserved what Dr. Paulus has said of it: "It may well be said that in the difficult conflict through which the Catholic Church had to pass in Germany in the sixteenth century no other religious order furnished in the literary sphere so many champions, or so well equipped, as the Order of St. Dominic" ("Die deutschen Dominikaner in Kampfe gegen Luther, 1518-1563", Freiburg i. Br., 1903). The order was conspicuous by the number and influence of the Dominican bishops and theologians who took part in the Council of Trent. To a certain extent Thomistic doctrine predominated in the discussions and decisions of the council, so that Clement VII, in 1593, could say, when he desired the Jesuits to follow St. Thomas, that the council approved and accepted his works (Astrain, "Historia de la Compañia de Jésus en la asistencia de España", III, Madrid, 1909, 580). The "Catechismus ad Parochos", the composition of which had been ordered by the council, and which was published at the command of Pius V (1566), is the work of Dominican theologians (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Naples, 1765). The Spanish Dominican School of the sixteenth century, inaugurated by Francisco de Vitoria (d. 1540), produced a series of eminent theologians: Melchior Cano (1560), the celebrated author of "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580); Domingo Bañez. This line of theologians was continued by Tomás de Lemos (1629); Diego Alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644), ["Script. O.P.", II, s. vv.; P. Getino, "Historia de un convento" (St. Stephen of Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" in "Der Katholik", 64-65, 1884-85; L. G. Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" in "La Ciencia tomista", Madrid, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano", Madrid, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882].

A Itália forneceu um contingente de teólogos dominicanos notáveis, dos quais Tomás de Vio Cajetano (morreu em 1534) foi incontestavelmente o mais famoso (Cossio, "II cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902). Francesco Silvestro di Ferrara (morreu em 1528) deixou um valioso comentário sobre a "Summa contra Gentiles" (Script. O. P., II, 59). Crisóstomo Javelli, um dissidente da Escola Tomista, deixou escritos muito notáveis sobre ciências morais e políticas (op. cit., 104). Catharinus (1553) é um famoso polemicista, mas um teólogo pouco confiável (Schweizer, "Ambrosius Catharinus Politus, 1484-1553, ein Theologe des Reformationszeitalters", Münster, 1910). A França também produziu excelentes teólogos — Jean Nicolai (morreu em 1673); Vicente de Contenson (morreu em 1674); Antoine* Reginald (morreu em 1676); Jean-Baptiste Gonet (morreu em 1681); Antoine* Gondin (morreu em 1695); Antonin Manoulié (morreu em 1706); Noël Alexandre (Natalis Alexander) (morreu em 1724); Hyacinthe de Graveson (morreu em 1733); Hyacinthe Serry (morreu em 1738) ("Seript. O. P.", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyon, 1770, p. 5). Do século XVI ao XVIII, a Escola Tomista, sustentada pela autoridade dos capítulos gerais dominicanos e teólogos, pela adesão oficial de novas ordens religiosas e diversas faculdades teológicas, mas acima de tudo pela Santa Sé, gozou de uma autoridade crescente e indiscutível.

Italy furnished a contingent of Dominican theologians of note, of whom Thomas de Vio Cajetan (d. 1534) was incontestably the most famous (Cossio, "II cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902). Franceseo Silvestro di Ferrara (d. 1528) left a valuable commentary on the "Summa contra Gentiles" (Script. O. P., II, 59). Chrysostom Javelli, a dissenter from the Thomistic School, left very remarkable writings on the moral and political sciences (op. cit., 104). Catharinus (1553) is a famous polemicist, but an unreliable theologian (Schweizer, "Ambrosius Catharinus Politus, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters", Münster, 1910). France likewise produced excellent theologians — Jean Nicolai (d. 1673); Vincent de Contenson (d. 1674); Antoine* Reginald (d. 1676); Jean-Baptiste Gonet (d. 1681); Antoine* Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706); Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724); Hyacinthe de Graveson (d. 1733); Hyacinthe Serry (d. 1738) ("Seript. O. P.", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyons, 1770, p. 5). From the sixteenth century to the eighteenth the Thomistic School upheld by the authority of Dominican general chapters and theologians, the official adhesion of new religious orders and various theological faculties, but above all by the Holy See, enjoyed an increasing and undisputed authority.

As disputas concernentes à teologia moral que perturbavam a Igreja durante os séculos dezessete e dezoito tiveram origem na teoria da probabilidade proposta pelo dominicano espanhol Bartolomé de Medina em 1577. Vários teólogos da ordem adotaram, no início do século dezessete, a teoria da probabilidade moral; mas, em consideração aos abusos que resultaram dessas doutrinas, o Capítulo Geral de 1656 as condenou, e, após esse momento, não houve mais probabilistas entre os dominicanos. As condenações de Alexandre VII (1665, 1667), o famoso Decreto de Inocêncio XI, e vários atos da Igreja Romana se combinaram para fazer dos Pregadores opositores resolutos do probabilismo. A publicação da "Storia del probabilismo" de Concina em 1743 renovou a controvérsia. Ele demonstrou enorme atividade, e seu amigo e discípulo, Giovanni Vicenzo Patuzzi (falecido em 1769), o defendeu em uma série de escritos vigorosos. Santo Afonso Maria de Ligório sentiu as consequências dessas disputas e, em consideração à posição adotada pela Santa Sé, modificou bastante seu sistema teórico de probabilidade e expressou seu desejo de aderir à doutrina de Santo Tomás de Aquino (Mandonnet, "Le décret d'Innocent XI contre le probabilisme", na "Revue Thomiste" 1901-03; Ter Haar, "Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus", Paderborn, 1904; Concina, "Della storia del Probabilismo e del Rigorismo", Lucca, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul sistema morale di S. Alfonso M.de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. der Moralstreitigkelten", Nordlingen, 1889).

The disputes concerning moral theology which disturbed the Church during the seventeenth and eighteenth centuries, originated in the theory of probability advanced by the Spanish Dominican Bartolomé de Medina in 1577. Several theologians of the order adopted, at the beginning of the seventeenth century the theory of moral probability; but in consideration of the abuses which resulted from these doctrines the General Chapter of 1656 condemned them, and after that time there were no more Probabilists among the Dominicans. The condemnations of Alexander VII (1665, 1667), the famous Decree of Innocent XI, and various acts of the Roman Church combined to make the Preachers resolute opponents of Probabilism. The publication of Concina's "Storia del probabilismo" in 1743 renewed the controversy. He displayed enormous activity, and his friend and disciple, Giovanni Vicenzo Patuzzi (d. 1769) defended him in a series of vigorous writings. St. Alphonsus Liguori felt the consequences of these disputes, and, in consideration of the position taken by the Holy See, greatly modified his theoretical system of probability and expressed his desire to adhere to the doctrine of St. Thomas Aquinas (Mandonnet, "Le décret d'Innocent XI contre le probabilisme", in "Revue Thomiste" 1901-03; Ter Haar, "Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus", Paderborn, 1904; Concina, "Della storia del Probabilismo e del Rigorismo", Lucca, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul sistema morale di S. Alfonso M.de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. der Moralstreitigkelten", Nordlingen, 1889).

(e) Produções científicas

(e) Scientific productions

A atividade literária dos Pregadores dos séculos XVI e XVIII não se restringiu ao movimento teológico mencionado acima, mas participou do movimento geral de erudição nas ciências sagradas. Entre as produções mais notáveis estão as obras de Pagnini (falecido em 1541) sobre o texto hebraico das Escrituras; seus léxicos e gramáticas eram famosos em sua época e exercitaram uma influência duradoura (Script. O. P., II 114); Sixto de Siena (falecido em 1569), um judeu convertido, criou a ciência de introdução aos Livros Sagrados com sua "Bibliotheca Sancta" (Veneza, 1566; op. cit., 206); Jacques Goar, liturgista e orientalista, publicou o "Euchologium sive rituale Græeorum" (Paris, 1647), uma obra que, segundo Renaudot, não foi superada por nada em seu tempo (Hurter, "Nomenclat. litt.", III, 1211). François Combefis (falecido em 1679) lançou edições dos Padres e escritores gregos (op. cit., IV, 161). Michel le Quien, orientalista, produziu uma obra monumental em seu "Oriens Christianus". Vansleb (falecido em 1679) foi enviado duas vezes por Colbert ao Oriente, de onde trouxe um grande número de manuscritos para a Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", Paris, 1869). Thomas Mammachi (falecido em 1792) deixou uma grande obra inacabada, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Roma, 1753-57).

The literary activity of the Preachers of the sixteenth and eighteenth centuries was not confined to the theological movement noticed above, but shared in the general movement of erudition in the sacred sciences. Among the most noteworthy productions were the works of Pagnini (d. 1541) on the Hebrew text of Scripture; his lexicons and grammars were famous in their day and exercised a lasting influence (Script. O. P., II 114); Sixtus of Siena (d. 1569), a converted Jew created the science of introduction to the sacred Books with his "Bibliotheca Sancta" (Venice, 1566; op. cit., 206); Jacques Goar, liturgist and Orientalist published the "Euchologium sive rituale Græeorum" (Paris, 1647), a work which, according to Renaudot, was unsurpassed by anything in its time (Hurter, "Nomenclat. litt.", III, 1211). François Combefis (d. 1679) issued editions of the Greek Fathers and writers (op. cit., IV, 161). Michel le Quien, Orientalist, produced a monumental work in his "Oriens Christianus". Vansleb (d. 1679) was twice sent by Colbert to the Orient, whence he brought a large number of manuscripts for the Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", Paris, 1869). Thomas Mammachi (d. 1792) left a large unfinished work, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Rome, 1753-57).

No campo histórico, deve-se mencionar Bartolomeu de Las Casas (m. 1566) que deixou uma valiosa "Historia de las Indias" (Madri, 1875). Noël Alexandre (m. 1724) deixou uma história eclesiástica que foi longamente estimada [Paris, 1676-89; (Dict. de Théol. Cath., I, 769)]. José Agostinho Orsi (m. 1761) escreveu uma "História Eclesiástica" que foi continuada por seu confrade Filippo Angelo Becchetti (m. 1814). A última edição (Roma, 1838); consiste em 50 volumes (Kirchenlex., IX, 1087). Nicolas Coeffeteau foi, segundo Vaugelas, um dos dois maiores mestres da língua francesa no início do século XVIII (Urbain, "Nicolas Coeffeteau, dominicano, bispo de Marselha, um dos fundadores da prosa francesa, 1574-1623", Paris, 1840). Tomás Campanella (m. 1639) ganhou renome por seus numerosos escritos sobre filosofia e sociologia, bem como pela ousadia de suas ideias e sua vida agitada (Dict. de théol. Bath., II, 1443). Jacques Barelier (m. 1673) deixou uma das principais obras botânicas de seu tempo, que foi editada por A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714; (Script. O. P., II, 645)].

In the historical field mention must be made of Bartholomew de Las Casas (d. 1566) who left a valuable "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Noël Alexandre (d. 1724) left an ecclesiastical history which was long held in esteem [Paris, 1676-89; (Dict. de Théol. Cath., I, 769)]. Joseph Augustin Orsi (d. 1761) wrote an "Historia eelesiastica" which was continued by his confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814). The last edition (Rome, 1838) ; numbers 50 volumes (Kirchenlex., IX, 1087). Nicolas Coeffeteau was, according to Vaugelas, one of the two greatest masters of the French language at the beginning of the eighteenth century (Urbain, "Nicolas Coeffeteau, dominicain, évêque de Marseille, un des fondateurs de la prose française, 1574-1623", Paris, 1840). Thomas Campanella (d. 1639) won renown by his numerous writings on philosophy and sociology as well as by the boldness of his ideas and his eventful life (Dict. de théol. Bath., II, 1443). Jacques Barelier (d. 1673) left one of the foremost botanical works of his time, which was edited by A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714; (Script. O. P., II, 645)].

(f) Os Pregadores e a Sociedade Cristã

(f) The Preachers and Christian Society

Durante o período moderno, a ordem prestou inúmeros serviços à Igreja. Sua importância pode ser percebida pelo fato de que, durante este período, deu à Igreja dois papas, São Pio V (1566-72) e Bento XIII (1724-30), quarenta cardeais e mais de mil bispos e arcebispos. Desde a fundação das Congregações Romanas no século XVI, um lugar especial foi reservado para os Pregadores; assim, os titulares do Comissariado do Santo Ofício e o secretário do Índice eram sempre escolhidos a partir desta ordem. O título de Consultor do Santo Ofício também pertencia por direito ao mestre geral e ao Mestre do Sagrado Palácio (Gams, "Series episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858; Borgia, "Benedicti XIII vita", Roma, 1741; Catalano, "De secretario Indicis", Roma, 1751). A influência dos Pregadores sobre os poderes políticos da Europa foi desigual durante este período: eles permaneceram confessores dos reis da Espanha até 1700; na França, seu prestígio diminuiu especialmente sob Luís XIV, de quem tiveram muito a sofrer ("Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700"; Chapotin, "La guerre de succession de Poissy, 1660-1707", Paris, 1892).

During the modern period the order performed countless services for the Church. Their importance may be gathered from the fact that during this period it gave to the Church two popes, St. Pius V (1566-72) and Benedict XIII (1724-30), forty cardinals, and more than a thousand bishops and archbishops. From the foundation of the Roman Congregations in the sixteenth century a special place was reserved for the Preachers; thus the titulars of the Commissariat of the Holy Office and the secretary of the Index were always chosen from this order. The title of Consultor of the Holy Office also belonged by right to the master general and the Master of the Sacred Palace (Gams,("Series episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858; Borgia, "Benedicti XIII vita", Rome, 1741; Catalano, "De secretario Indicis", Rome 1751). The influence of the Preachers on the political powers of Europe was unequally exercised during this period: they remained confessors of the kings of Spain until 1700; in France their credit decreased especially under Louis XIV, from whom they had much to suffer ("Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700"; Chapotin, "La guerre de succession de Poissy, 1660-1707", Paris, 1892).

(g) Os Pregadores e as Missões

(g) The Preachers and the Missions

As missões dos pregadores alcançaram seu maior desenvolvimento durante o período moderno. Elas foram promovidas, por um lado, pelas conquistas portuguesas na África e nas Índias Orientais e, por outro, pelas conquistas espanholas na América e na Ásia Ocidental. Já no final do século XV, os dominicanos portugueses chegaram à Costa Oeste da África e, acompanhando os exploradores, contornaram o Cabo da Boa Esperança para se estabelecer na costa da África Oriental. Fundaram missões temporárias ou permanentes nas possessões africanas portuguesas e seguiram sucessivamente para as Índias, Ceilão, Sião e Malaca. Fizeram de Goa o centro dessas missões, que em 1548 foram elevadas a uma missão especial da Santa Cruz, a qual sofreu com a conquista britânica, mas continuou a florescer até o início do século XIX. A ordem forneceu muitos bispos para essas regiões [João dos Santos, "Etiópia Oriental", Évora, 1609; reeditado Lisboa, 1891; Cacegas-de Sousa, "História de S. Domingo partidor do reino e conquistas de Portugal", Lisboa, 1767 (Vol. IV de Lucas de Santa Catharina); André Marie, "Missões dominicanas no extremo Oriente", Lyon-Paris, 1865]. A descoberta da América logo trouxe a evangelização dominicana nos passos dos conquistadores, um deles, Diego de Deza, foi o defensor constante de Cristóvão Colombo, que declarou (carta de 21 de dezembro de 1504) que era a ele que os Soberanos da Espanha deviam a posse das Índias (Mandonnet, "Os dominicanos e a descoberta da América", Paris 1893). Os primeiros missionários chegaram ao Novo Mundo em 1510, e a pregação se expandiu rapidamente por todos os países conquistados, onde organizaram as várias províncias já mencionadas e encontraram em Bartolomé de las Casas, que tomou o hábito da ordem, seu assistente mais poderoso na defesa dos índios.

The missions of the Preachers reached their greatest development during the modern period. They were fostered, on the one hand, by the Portuguese conquests in Africa and the East Indies and, on the other, by the Spanish conquests in America and Western Asia. As early as the end of the fifteenth century Portuguese Dominicans reached the West Coast of Africa and, accompanying the explorers, rounded the Cape of Good Hope to settle on the coast of East Africa. They founded temporary or permanent missions in the Portuguese African settlements and went in succession to the Indies, Ceylon, Siam, and Malacca. They made Goa the centre of these missions which in 1548 were erected into a special mission of the Holy Cross, which had to suffer from the British conquest, but continued to flourish till the beginning of the nineteenth century. The order gave a great many bishops to these regions [João dos Santos, "Ethiopia oriental", Evora, 1609; re-edited Lisbon, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor do reino e conquistas de Portugal", Lisbon, 1767 (Vol. IV by Lucas de Santa Catharina); André Marie, "Missions dominicaines dans l'extrême Orient", Lyons-Paris, 1865]. The discovery of America soon brought Dominican evangelization in the footsteps of the conquistadores, one of them Diego de Deza, was the constant defender of Christopher Columbus, who declared (letter of 21 Dec. 1504) that it was to him the Sovereigns of Spain owed the possession of the Indies (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", Paris 1893). The first missionaries reached the New World in 1510, and preaching was quickly extended throughout the conquered countries, where they organized the various provinces already mentioned and found in Bartolomé de las Casas who took the habit of the order, their most powerful assistant in the defence of the Indians.

São Luís Bertrando (falecido em 1581) foi o grande apóstolo da Nova Granada, e Santa Rosa de Lima (falecida em 1617) a primeira flor de santidade no Novo Mundo (Remesal "História da província de S. Vicente de Chiapa e Guatemala", Madrid, 1619; Dávila Padilla "História da fundação e discurso da província de Santiago do México", Madrid, 1592; Bruxelas 1625; Franco, "Segunda parte da história da província de Santiago do México", 1645, reedição México, 1900; Melendez, "Tesouros verdadeiros das Índias na história da grande província de São João Batista do Peru", Roma, 1681; Alonso d'Zamora, "História da província de São Antônio do novo reino de Granada", Barcelona, 1701; Helps, "Vida de las Casas, o Apóstolo das Índias", Londres, 1883; Gutiérrez, "Fray Bartolomé de las Casas seus tempos e seu apostolado", Madrid, 1878; Fabie, "Vida e escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879; Wilberforce, "Vida de Luís Bertrando", tr. Fr. Folghera, Paris, 1904; Masson, "Santa Rosa, terciária dominicana, padroeira do Novo Mundo", Lyon, 1898). A evangelização dominicana foi da América às Filipinas (1586) e, daí, à China (1590), onde Gaspar da Santa Cruz, da Congregação Portuguesa das Índias, já havia começado a trabalhar em 1559. Os pregadores estabeleceram-se no Japão (1601), em Tonquim (1676) e na Ilha de Formosa. Esta missão florecente passou por perseguições, e a Igreja elevou seus numerosos mártires a seus altares [Ferrando-Fonseca, "História dos PP. Dominicanos nas ilhas Filipinas, e em suas missões de Japão, China, Tonquim e Formosa", Madrid, 1870; Navarrete, "Tratados históricos, políticos, éticos e religiosos da monarquia da China", Madrid, 1676-1679, tr., Londres, 1704; Gentili, "Memórias de um missionário dominicano na China", 1887; Orfanel, "História eclesiástica dos sucessos da cristandade no Japão desde 1602 que entrou na ordem dos Pregadores, até o ano de 1620", Madrid, 1633; Guglielmotti, "Memórias das missões católicas no reino do Tunchino", Roma, 1844; Arias, "O beato Sanz e companheiros mártires", Manila, 1893; "Os mártires annamitas e chineses (1798-1856)", Roma, 1900; Clementi, "Os oito mártires tonquineses da ordem de S. Domingos", Roma, 1906]. Em 1635, os dominicanos franceses iniciaram a evangelização das Antilhas Francesas, Guadalupe, Martinica etc., que durou até o final do século XVIII (Du Tertre, "Hist. générale des Antilles", Paris, 1667-71; Labat "Nouveau voyage aux isles de l'Amérique", Paris 1742). Em 1750, a Missão da Mesopotâmia e Curdistão foi fundada pelos religiosos italianos; passou para a Província da França (Paris) em 1856 (Goormachtigh, "Hist. da missão Dominicana em Mesopotâmia e Curdistão", em "Analecta O. P." III, 271).

St. Louis Bertrand (d. 1581) was the great apostle of New Granada, and St. Rose of Lima (d. 1617) the first flower of sanctity in the New World (Remesal "Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa y Guatemala", Madrid, 1619; Dávila Padilla "Historia de la fundacion y discorso de la provincia de Santiago de Mexico", Madrid, 1592; Brussels 1625; Franco, "Segunda parte de la historia de provincia de Santiago de Mexico", 1645, Mexico re-ed. Mexico, 1900; Melendez, "Tesores verdadero de la Indias en la historia de la gran provincia de S Juan Bautista del Peru", Rome, 1681; Alonso d' Zamora, "Historia de la provincia de San Antonio del nuevo reyno de Granada", Barcelona, 1701; Helps, "Life of las Casas, the Apostle of the Indies" London, 1883; Gutierrez, "Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado", Madrid, 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879; Wilberforce, "Life of Louis Bertrand", Fr. tr. Folghera, Paris, 1904; Masson, "Sainte Rose, tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyons, 1898). Dominican evangelization went from America to the Philippines (1586) and thence to China (1590), where Gaspar of the Holy Cross, of the Portuguese Congregation of the Indies, had already begun to work in 1559. The Preachers established themselves in Japan (1601), in Tonking (1676), and in the Island of Formosa. This flourishing mission passed through persecutions, and the Church has raised its numerous martyrs to her altars [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las isles Filipinas, y en sus misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa", Madrid, 1870; Navarrete, "Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la monarquiade China", Madrid, 1676-1679, tr., London, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 que entró en el la orden de Predicadores, haste el año de 1620", Madrid, 1633; Guglielmotti, "Memorie delle missioni cattoliche nel regno del Tunchino", Rome, 1844; Arias, "El beato Sanz y companeros martires", Manila, 1893; "I martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Rome, 1900; Clementi, "Gli otto martiri tonchinesi dell' ordine di S. Domenico", Rome, 1906]. In 1635 the French Dominicans began the evangelization of the French Antilles, Guadaloupe, Martinique etc., which lasted until the end of the eighteenth century (Du Tertre, "Hist. générale des Antilles", Paris, 1667-71; Labat "Nouveau voyage aux isles de l'Amérique", Paris 1742). In 1750 the Mission of Mesopotamia and Kurdistan was founded by the Italian religious; it passed to the Province of France (Paris) in 1856 (Goormachtigh, "Hist. de la mission Dominicaine en Mésopotamie et Kurdistan", in "Analecta O. P." III, 271).

(h) Santos e Beatificados Dominicanos

(h) Dominican Saints and Blessed

Desde o início do século dezesseis, membros da Ordem de São Domingos, eminentes por sua santidade, foram objeto de vinte e uma canonizações ou beatificações. Algumas das beatificações incluíram um número mais ou menos grande de uma só vez: tais foram os mártires anamarqueses, que formaram um grupo de vinte e seis beati canonizados em 21 de maio de 1900, por Leão XIII, e os mártires de Tonquim, que somaram oito, sendo o último falecido em 1861, e que foram canonizados por Pio X, em 28 de novembro de 1905. Cinco santos foram canonizados durante este período: São João de Gorkum (falecido em 1572), mártir; São Pio V (falecido em 1572), o último papa canonizado; São Luís Bertrando (falecido em 1581), missionário no Novo Mundo; Santa Catarina de Ricci (falecida em 1589), da segunda ordem, e Santa Rosa de Lima (falecida em 1617), terciária, a primeira santa americana. (Veja a bibliografia geral de santos na seção Idade Média acima.)

From the beginning of the sixteenth century members of the Order of St. Dominic eminent for sanctity were the subjects of twenty-one canonizations or beatifications. Some of the beatifications included a more or less large number at one time: such were the Annamite martyrs, who formed a group of twenty-six beati canonized 21 May, 1900, by Leo XIII, and the martyrs of Tonking, who numbered eight, the last of whom died in 1861, and who were canonized by Pius X, 28 Nov., 1905. Five saints were canonized during this period; St. John of Gorkum (d. 1572), martyr; St. Pius V (d. 1572), the last pope canonized; St. Louis Bertrand (d. 1581), missionary in the New World; St. Catherine de' Ricci (d. 1589), of the second order, and St. Rose of Lima (d. 1617), tertiary, the first American saint. (See general bibliography of saints in section Middle Ages above.)

Período Contemporâneo

Contemporaneous period

O período contemporâneo da história dos Pregadores começa com as diferentes restaurações de províncias realizadas após as revoluções que haviam destruído a ordem em vários países do Velho Mundo e do Novo. Este período se inicia mais ou menos no início do século XIX, e não pode ser determinado até os dias atuais sem mencionar religiosos que ainda estão vivos e cuja atividade representa a vida atual da ordem. As revoluções não tendo destruído totalmente algumas das províncias, nem decimado-as, simultaneamente, os Pregadores puderam retomar o trabalhoso trabalho de restauração em países onde a legislação civil não apresentava obstáculos intransponíveis. Durante este período crítico, o número de Pregadores parece nunca ter caído abaixo de 3500. As estatísticas de 1876 dão 3748 religiosos, mas 500 destes haviam sido expulsos de seus conventos e estavam envolvidos em trabalhos paroquiais. As estatísticas de 1910 apresentam um total de quase 4472 religiosos tanto nominal como realmente engajados nas atividades próprias da ordem. Eles estão distribuídos em 28 províncias e 5 congregações, e possuem quase 400 conventos ou estabelecimentos secundários.

The contemporaneous period of the history of the Preachers begins with the different restorations of provinces under taken after the revolutions which had destroyed the order in several countries of the Old World and the New. This period begins more or less early in the nineteenth century, and it cannot be traced down to the present day without naming religious who are still living and whose activity embodies the present life of the order. The revolutions not having totally destroyed certain of the provinces, nor decimated them, simultaneously, the Preachers were able to take up the laborious work of restoration in countries where the civil legislation did not present insurmountable obstacles. During this critical period the number of Preachers seems never to have sunk below 3500. The statistics for 1876 give 3748 religious, but 500 of these had been expelled from their convents and were engaged in parochial work. The statistics for 1910 give a total of very nearly 4472 religious both nominally and actually engaged in the proper activities of the order. They are distributed in 28 provinces and 5 congregations, and possess nearly 400 convents or secondary establishments.

No movimento de renovação, a França ocupou um lugar de destaque, devido à reputação e ao poder de convencimento do imortal orador, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61). Ele tomou o hábito de um Frade Pregador em Roma (1839), e a província da França foi canonicamente ereta em 1850. Dessa província foram desmembradas a província de Lyon, chamada Occitânia (1862), a de Toulouse (1869) e a do Canadá (1909). A restauração francesa também forneceu muitos trabalhadores para outras províncias, a fim de ajudar em sua organização e progresso. Dela veio o mestre geral que permaneceu mais tempo à frente da administração durante o século XIX, o Père Vincent Jandel (1850-72). Aqui deve ser mencionada a província de São José nos Estados Unidos. Fundada em 1805 pelo Padre Dominic Fenwick, que depois foi o primeiro Bispo de Cincinnati, Ohio (1821-32), essa província se desenvolveu lentamente, mas agora está entre as províncias mais florescentes e ativas da ordem. Em 1910, contava com 17 conventos ou casas secundárias. Em 1905, estabeleceu uma grande casa de estudos em Washington.

In the revival movement France held a foremost place, owing to the reputation and convincing power of the immortal orator, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61). He took the habit of a Friar Preacher at Rome (1839), and the province of France was canonically erected in 1850. From this province were detached the province of Lyons, called Occitania (1862), that of Toulouse (1869), and that of Canada (1909). The French restoration likewise furnished many labourers to other provinces, to assist in their organization and progress. From it came the master general who remained longest at the head of the administration during the nineteenth century, Père Vincent Jandel (1850-72). Here should be mentioned the province of St. Joseph in the United States. Founded in 1805 by Father Dominic Fenwick, afterwards first Bishop of Cincinnati, Ohio (1821-32), this province has developed slowly, but now ranks among the most flourishing and active provinces of the order. In 1910 it numbered 17 convents or secondary houses. In 1905 it established a large house of studies at Washington.

A província da França (Paris) produziu um grande número de pregadores, vários dos quais se tornaram renomados. As conferências de Notre-Dame-de-Paris foram inauguradas pelo Père Lacordaire. Os dominicanos da província da França forneceram a maioria dos oradores: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902). Desde 1903, o púlpito de Notre Dame novamente foi ocupado por um dominicano. Père Henri Didon (m. 1900) foi um dos oradores mais estimados de seu tempo. A província da França exibe uma atividade intelectual e científica maior do que nunca, sendo o principal centro a casa de estudos atualmente situada em Kain, perto de Tournai, Bélgica, onde são publicadas "L'Année Dominicaine" (fundada em 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques" (1907) e "La Revue de la Jeunesse" (1909).

The province of France (Paris) has produced a large number of preachers, several of whom became renowned. The conferences of Notre-Dame-de-Paris were inaugurated by Père Lacordaire. The Dominicans of the province of France furnished most of the orators: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902). Since 1903 the pulpit of Notre Dame has again been occupied by a Dominican. Père Henri Didon (d. 1900) was one of the most esteemed orators of his time. The province of France displays greater intellectual and scientific activity than ever, the chief centre being the house of studies at present situated at Kain, near Tournai, Belgium, where are published "L'Année Dominicaine" (founded 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques" (1907), and "La Revue de la Jeunesse" (1909).

A província das Filipinas, a mais populosa da ordem, é recrutada da Espanha, onde possui várias casas preparatórias. Nas Filipinas, tem a responsabilidade da Universidade de Manila, reconhecida pelo Governo dos Estados Unidos, duas faculdades e seis estabelecimentos; na China, administra as missões do Norte e do Sul de Fo-Kien, no Império Japonês, as de Formosa e Shikoku, além de estabelecimentos em Nova Orleans, em Caracas (Venezuela) e em Roma. A província da Espanha possui dezessete estabelecimentos na Península e nas Canárias, bem como as missões de Urubamba (Peru). Desde 1910, publica em Madri uma importante revista, "La Ciencia Tomista". A província da Holanda conta com uma série de estabelecimentos e as missões de Curaçao e Porto Rico. Outras províncias também têm suas missões. A de Piemonte tem estabelecimentos em Constantinopla e Esmirna; a de Toulouse, no Brasil; a de Lyon, em Cuba; a da Irlanda, na Austrália e em Trinidad; a da Bélgica, no Congo Belga, e assim por diante.

The province of the Philippines, the most populous in the order, is recruited from Spain, where it has several preparatory houses. In the Philippines it has charge of the University of Manila, recognized by the Government of the United States, two colleges, and six establishments; in China it administers the missions of North and South Fo-Kien, in the Japanese Empire, those of Formosa and Shikoku, besides establishments at New Orleans, at Caracas (Venezuela) and at Rome. The province of Spain has seventeen establishments in the Peninsula and the Canaries, as well as the missions of Urubamba (Peru). Since 1910 it has published at Madrid an important review, "La Ciencia Tomista". The province of Holland has a score of establishments, and the missions of Curaçao and Puerto Rico. Other provinces also have their missions. That of Piedmont has establishments at Constantinople and Smyrna; that of Toulouse, in Brazil; that of Lyons, in Cuba, that of Ireland, in Australia and Trinidad; that of Belgium, in the Belgian Congo, and so on.

O desenvolvimento doutrinal teve um lugar importante na restauração dos Pregadores. Várias instituições, além das já mencionadas, desempenharam papéis significativos. Assim está a escola bíblica em Jerusalém, aberta aos religiosos da ordem e aos clérigos seculares, e que publica a "Revue Biblique", tão altamente estimada no mundo acadêmico. A faculdade de teologia da Universidade de Freiburg, confiada aos cuidados dos dominicanos em 1890, está florescendo e conta com cerca de 250 alunos. O Collegium Angelicum, estabelecido em Roma (1911) por Hyacinth Cormier (mestre geral desde 1902), está aberto a regulares e seculares para o estudo das ciências sagradas. Às revistas mencionadas acima, deve-se adicionar a "Revue Thomiste", fundada pelo Père Thomas Coconnier (m. 1908), e os "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893). Entre os numerosos escritores da ordem neste período estão: os cardeais Thomas Zigliara (m. 1893) e Zephirin González* (m. 1894), dois filósofos respeitados; o padre Alberto Guillelmotti (m. 1893), historiador da Marinha Pontifícia, e o padre Heinrich Denifle, um dos mais renomados escritores sobre história medieval (m. 1905).

Doctrinal development has had an important place in the restoration of the Preachers. Several institutions besides those already mentioned have played important parts. Such is the Biblical school at Jerusalem, open to the religious of the order and to secular clerics, and which publishes the "Revue Biblique", so highly esteemed in the learned world. The faculty of theology of the University of Freiburg, confided to the care of the Dominicans in 1890, is flourishing and has about 250 students. The Collegium Angelicum, established at Rome (1911) by Hyacinth Cormier (master general since 1902), is open to regulars and seculars for the study of the sacred sciences. To the reviews mentioned above must be added the "Revue Thomiste", founded by Père Thomas Coconnier (d. 1908), and the "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893). Among the numerous writers of the order in this period are: Cardinals Thomas Zigliara (d. 1893) and Zephirin González* (d. 1894), two esteemed philosophers; Father Alberto Guillelmotti (d. 1893), historian of the Pontifical Navy, and Father Heinrich Denifle, one of the most famous writers on medieval history (d. 1905).

Em 1910, a ordem tinha vinte arcebispos ou bispos, um dos quais, Andreas Frühwirth, ex-mestre geral (1892-1902), é núncio apostólico em Munique (Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Roma, 1910; "Analecta O. P.", Roma, 1893--; "L'Année Dominicaine", Paris, 1859--). Nas duas últimas publicações, encontrar-se-ão informações históricas e bibliográficas concernentes à história dos Pregadores durante o período contemporâneo.

In 1910 the order had twenty archbishops or bishops, one of whom, Andreas Frühwirth, formerly master general (1892-1902), is Apostolic nuncio at Munich (Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Rome, 1910; "Analecta O. P.", Rome, 1893--; "L'Année Dominicaine", Paris, 1859--). In the last two publications will be found historical and bibliographical information concerning the history of the Preachers during the contemporaneous period.

Segunda Ordem; Irmãs Dominicanas

The Second Order; Dominican Sisters

As circunstâncias sob as quais São Domingos estabeleceu o primeiro convento de freiras em Prouille (1206) e a legislação dada à segunda ordem foram relatadas acima. Já em 1228, surgiu a questão de saber se a Ordem dos Pregadores aceitaria a administração de conventos para mulheres. A própria ordem era fortemente a favor de evitar esse ministério e lutou por muito tempo para manter sua liberdade. Mas as irmãs encontraram, mesmo entre os Pregadores, defensores como o Mestre Geral, Jordano da Saxônia (falecido em 1236), e especialmente o cardeal dominicano, Hugo de São Cher (falecido em 1263), que lhes prometeu que eventualmente seriam vitoriosas (1267). A incorporação de mosteiros com a ordem continuou durante a parte final do século XIII e durante o século seguinte. Em 1288, o legado papal, Giovanni Boccanazzi, colocou simultaneamente todas as Irmãs Penitentes de Santa Maria Madalena na Alemanha sob a jurisdição do provincial dos Pregadores, mas esse passo não foi definitivo. Os conventos de irmãs incorporados à ordem eram especialmente numerosos na província da Alemanha. As estatísticas de 1277 mostram 58 mosteiros já incorporados, dos quais 40 estavam na única província de Teutônia. As estatísticas de 1303 indicam 149 conventos de freiras dominicanas, e esses números aumentaram ao longo dos séculos seguintes. No entanto, um certo número de mosteiros passou para a jurisdição de bispos. Na lista de conventos elaborada durante o governo de Serafino Cavalli (1571-78), há apenas 168 mosteiros. Mas os conventos de freiras não são indicados para a maioria das províncias, e o número deveria ser realmente muito maior. O Concílio de Trento colocou todos os conventos de freiras sob a jurisdição dos bispos, mas os Pregadores frequentemente forneciam a essas casas capelães ou almotacé. As estatísticas de 1770 indicam 180 mosteiros, mas são incompletas. As revoluções, que afetaram a situação eclesiástica na maioria dos países católicos a partir do final do século XVIII, provocaram a supressão de muitos mosteiros; vários, no entanto, sobreviveram a esses distúrbios, e outros foram reestabelecidos. Na lista de 1895, há mais de 150 mosteiros, incluindo alguns da Terceira Ordem, que são enclausurados como a Segunda Ordem. Esses mosteiros são mais numerosos na Espanha. Na Alemanha, os conventos de freiras nos séculos XIII e XIV testemunharam o desenvolvimento de uma intensa vida mística, e várias dessas casas preservaram relatos sobre a vida das irmãs, geralmente na língua vernácula. As irmãs dominicanas, instruídas e dirigidas por uma ordem de pregadores e mestres, eram notáveis não apenas pela cultura espiritual, mas também pela cultura intelectual. Ao longo de sete séculos, várias freiras deixaram obras literárias e artísticas que testemunham a cultura de alguns desses mosteiros ("Script. O. P.", I, pp. i-xv; II, pp. i-xix, 830; "Bull. O. P.", passim; Mortier, "Hist. des maitres généraux", passim; Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique", IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta O. P.", passim; Greith, "Die deutsche Mystik im Prediger Orden", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont, "Un groupe mystique allemand", Bruxelas, 1907).

The circumstances under which St. Dominic established the first convent of nuns at Prouille (1206) and the legislation given the second order have been related above. As early as 1228 the question arose as to whether the Order of Preachers would accept the government of convents for women. The order itself was strongly in favour of avoiding this ministry and struggled long to maintain its freedom. But the sisters found, even among the Preachers, such advocates as the master general, Jordanus of Saxony (d. 1236), and especially the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (d. 1263), who promised them that they would eventually be victorious (1267). The incorporation of monasteries with the order continued through the latter part of the thirteenth and during the next century. In 1288 the papal legate, Giovanni Boccanazzi, simultaneously placed all the Penitent Sisters of St. Mary Magdalen in Germany under the government of the provincial of the Preachers, but this step was not final. The convents of sisters incorporated with the order were especially numerous in the province of Germany The statistics for 1277 show 58 monasteries already incorporated, 40 of which were in the single province of Teutonia. The statistics for 1303 give 149 convents of Dominican nuns, and these figures increased during the succeeding centuries. Nevertheless, a certain number of monasteries passed under the jurisdiction of bishops. In the list of convents drawn up during the generalship of Serafino Cavalli (1571-78) there are only 168 monasteries. But the convents of nuns are not indicated for most provinces, and the number should really be much higher. The Council of Trent placed all the convents of nuns under the jurisdiction of bishops, but the Preachers frequently provided these houses with chaplains or almoners. The statistics for 1770 give 180 monasteries, but they are incomplete. The revolutions, which affected the ecclesiastical situation in most Catholic countries from the end of the eighteenth century, brought about the suppression of a great many monasteries; several, however, survived these disturbances, and others were re-established. In the list for 1895 there are more than 150 monasteries including some of the Third Order, which are cloistered like the Second Order. These monasteries are most numerous in Spain. In Germany the convents of nuns in the thirteenth and fourteenth centuries witnessed the development of an intense mystical life, and several of these houses have preserved accounts of the life of the sisters, usually in the vernacular. The Dominican sisters, instructed and directed by an order of preachers and teachers, were remarkable not only for spiritual but also for intellectual culture. In the course of seven centuries various nuns have left literary and artistic works which bear witness to the culture of some of these monasteries ("Script. O. P.", I, pp. i-xv; II, pp. i-xix, 830; "Bull. O. P.", passim; Mortier, "Hist. des maitres généraux", passim; Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique", IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta O. P.", passim; Greith, "Die deutsche Mystik im Prediger Orden", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont, "Un groupe mystique allemand", Brussels, 1907).

A Ordem Terceira

The Third Order

Nem Santo Domingos nem os primeiros Pregadores desejavam ter sob sua jurisdição — e, consequentemente, sob sua responsabilidade — associações religiosas ou leigas. Vimos seus esforços para se verem livres do governo de freiras que, no entanto, seguiam a regra da ordem. Mas numerosos leigos, e especialmente leigas, que levavam no mundo uma vida de penitência ou observavam a continência, sentiam a influência doutrinal da ordem e se agrupavam em torno de seus conventos. Em 1285, a necessidade de unir mais firmemente esses elementos leigos e a ideia de colocar sob a direção dos Pregadores uma parte da Ordem da Penitência levou o sétimo mestre geral, Muñon de Zamora, a pedido de Honório IV a elaborar a regra conhecida como a da Penitência de Santo Domingo. Inspirada na dos Irmãos da Penitência, esta regra tinha um caráter mais eclesiástico e subordinava firmemente a conduta dos irmãos à autoridade dos Pregadores. Honório IV confirmou a fundação por meio da colação de um privilégio (28 de janeiro de 1286). O ex-mestre geral dos Frades Menores, Jerônimo d'Ascoli, tornando-se papa em 1288 com o nome de Nicolau IV, considerou a ação de seu predecessor e do mestre geral dos Frades-Pregadores como uma forma de desafio aos Frades Menores, que se consideravam os protetores naturais dos Irmãos da Penitência, e por suas cartas de 17 de agosto de 1289, buscou impedir a deserção dos Irmãos da Penitência. Muñon de Zamora exerceu seu cargo de mestre geral como lhe fora confiado por Martinho IV. A Ordem dos Pregadores protestou com todas as suas forças contra o que considerava uma injustiça. Esses eventos retardaram o desenvolvimento da Terceira Ordem Dominicana, uma parte dos Pregadores permanecendo desfavorável à instituição. No entanto, a Terceira Ordem continuou a existir; uma de suas fraternidades, a de Siena, estava especialmente florescendo, com uma lista de seus membros de 1311 ainda existente. As irmãs eram 100 em 1352, entre elas a que se tornaria Santa Catarina de Siena. Elas eram 92 em 1378. O movimento de reforma de Raimundo de Capua, confessor e historiador de Santa Catarina, visava à divulgação da Terceira Ordem; nesse aspecto, Tomás Caffarini de Siena foi especialmente ativo. A Terceira Ordem Dominicana recebeu nova aprovação de Bonifácio IX, em 18 de janeiro de 1401, e em 27 de abril do ano seguinte o papa publicou sua regra em uma Bula, após a qual seu desenvolvimento recebeu um novo impulso. Nunca se tornou muito disseminada, os Pregadores buscando mais a qualidade do que o número de terciários. Santa Catarina de Siena, canonizada em 1461, é a padroeira da Terceira Ordem e, seguindo o exemplo daquela que foi chamada a Joana d'Arc do papado, os terciários dominicanos sempre manifestaram especial devoção à Igreja Romana. Também em imitação de sua padroeira, que escreveu esplêndidas obras místicas, eles se esforçaram para adquirir um conhecimento especial de sua religião, como convém a cristãos incorporados a uma grande ordem doutrinal. A Terceira Ordem deu vários bem-aventurados à Igreja, além de Santa Catarina de Siena e Santa Rosa de Lima. Por vários séculos, houveram conventos e congregações regulares pertencentes à Terceira Ordem. O século XIX assistiu ao estabelecimento de um grande número de congregações regulares de terciários dedicados a obras de caridade ou educação. Em 1895, havia cerca de 55 congregações com aproximadamente 800 estabelecimentos e 20.000 membros. Nos Estados Unidos, existem conventos florescendo em Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (Nova Iorque) e São Francisco (Califórnia).

Neither St. Dominic nor the early Preachers wished to have under their jurisdiction — and consequently under their responsibility — either religious or lay associations. We have seen their efforts to be relieved of the government of nuns who, nevertheless, were following the rule of the order. But numerous laymen, and especially lay women, who were leading in the world a life of penance or observing continence, felt the doctrinal influence of the order and grouped themselves about its convents. In 1285 the need of more firmly uniting these lay elements and the idea of bringing under the direction of the Preachers a portion of the Order of Penance led the seventh master general, Muñon de Zamora, at the instance of Honorius IV to draw up the rule known as that of the Penance of St. Dominic. Inspired by that of the Brothers of Penance, this rule had a more ecclesiastical character and firmly subordinated the conduct of the brothers to the authority of the Preachers. Honorius IV confirmed the foundation by the collation of a privilege (28 Jan., 1286). The former master general of the Friars Minor, Jerome d'Ascoli, having become pope in 1288 under the name of Nicholas IV, regarded the action of his predecessor and of the master general of the Friars-Preachers as a kind of defiance of the Friars Minor who considered themselves the natural protectors of the Brothers of Penance, and by his letters of 17 August, 1289, he sought to prevent the desertion of the Brothers of Penance. Muñon de Zamora discharged his office of master general as it had been confided to him by Martin IV. The Order of Preachers protested with all its might against what it regarded as an injustice. These events retarded the development of the Dominican Third Order, a portion of the Preachers remaining un favourable to the institution. Nevertheless, the Third Order continued to exist; one of its fraternities, that of Siena, was especially flourishing, a list of its members from 1311 being extant The sisters numbered 100 in 1352, among them she who was to become St. Catherine of Siena. They numbered 92 in 1378. The reforming movement of Raymund of Capua, confessor and historian of St. Catherine, aimed at the spread of the Third Order; in this Thomas Caffarini of Siena was especially active. The Dominican Third Order received new approbation from Boniface IX, 18 January, 1401, and on 27 April of the following year the pope published its rule in a Bull, whereupon its development received a fresh impetus. It never became very widespread, the Preachers having sought quality rather than number of tertiaries. St. Catherine of Siena, canonized in 1461, is the patroness of the Third Order, and, following the example of her who has been called the Joan of Arc of the papacy, the Dominican tertiaries have always manifested special devotion to the Roman Church. Also in imitation of their patroness, who wrote splendid mystical works, they endeavoured to acquire a special knowledge of their religion, as befits Christians incorporated with a great doctrinal order. The Third Order has given several blessed to the Church, besides St. Catherine of Siena and St. Rose of Lima. For several centuries there have been regular convents and congregations belonging to the Third Order. The nineteenth century witnessed the establishment of a large number of regular congregations of tertiaries devoted to works of charity or education. In 1895 there were about 55 congregations with about 800 establishments and 20,000 members. In the United States there are flourishing convents at Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (New York), and San Francisco (California).

Em 1852, o Père Lacordaire fundou na França uma congregação de sacerdotes para a educação da juventude chamada Terceira Ordem de Ensino de São Domingos. Atualmente, é considerada uma província especial da Ordem dos Pregadores, e teve colégios prósperos e seletos na França em Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875) e Paris (Escola Lacordaire 1890). Essas casas deixaram de ser dirigidas por dominicanos desde a perseguição de 1903. Os dominicanos de ensino agora possuem o Collège Lacordaire em Buenos Aires, Champittet em Lausana (Suíça) e San Sebastián (Espanha). Durante a Comuna de Paris, quatro mártires da ordem de ensino morreram juntamente com um sacerdote da Primeira Ordem, em 25 de maio de 1871. Um deles, o Père Louis Raphael Captier, foi um educador eminente (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" em "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "Istoria de' Cavalieri Gaudenti", Veneza, 1787).

In 1852 Père Lacordaire founded in France a congregation of Priests for the education of youth called the Third Teaching Order of St. Dominic. It is now regarded as a special province of the Order of Preachers, and had flourishing and select colleges in France at Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890). These houses have ceased to be directed by Dominicans since the persecution of 1903. The teaching Dominicans now have the Collège Lacordaire at Buenos Aires, Champittet at Lausanne (Switzerland), and San Sebastian (Spain). During the Paris Commune four martyrs of the teaching order died in company with a priest of the First Order, 25 May, 1871. One of them, Père Louis Raphael Captier was an eminent educator (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" in "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "Istoria de' Cavalieri Gaudenti", Venice, 1787).