Johann Joseph Ignaz von Döllinger^{(Johann Joseph Ignaz von Döllinger)}

Um historiador e teólogo, nascido em Bamberg, Baviera, em 28 de fevereiro de 1799; falecido em Munique, em 10 de janeiro de 1890.

A historian and theologian, born at Bamberg, Bavaria, 28 February, 1799; died at Munich, 10 January, 1890.

Família e Educação

Family and education

O pai de Döllinger era professor de medicina na Universidade de Bamberg, e seu filho foi influenciado, em um grau incomum, pelas tradições familiares e por todo o seu ambiente. A faculdade de medicina da Universidade de Bamberg deve sua fundação a seu avô, cujo filho, o pai de Ignaz (como Döllinger costumava ser chamado), tornou-se professor regular de medicina na mesma universidade em 1794, mas em 1803 foi chamado para Würzbúrg. Era natural que, em um ambiente predominantemente acadêmico, o jovem Ignaz adquirisse um forte amor pelos livros, sendo que os melhores dos quais eram então escritos em francês, idioma que o futuro historiador da Igreja aprendeu com seu pai. No Gymnasium, ele adquiriu conhecimento de italiano. Um monge beneditino lhe ensinou inglês de forma particular e ele aprendeu espanhol na universidade. Uma aquisição ordenada de conhecimento e o pleno desenvolvimento de todos os seus ricos talentos teriam levado a conquistas extraordinárias. Ele também tinha meios suficientes para satisfazer qualquer desejo razoável de viagens ao exterior e a compra de livros. Todas essas circunstâncias, sem dúvida, combinaram-se para tornar sua mente particularmente receptiva; ao mesmo tempo, a multitude de impressões diárias feitas sobre o jovem estudante o levaram a esboçar um plano de estudos excessivamente abrangente.

Döllinger's father was a professor of medicine in the University of Bamberg, and his son was influenced, in an unusual degree, by the family traditions and his whole environment. The medical faculty of the University of Bamberg owed its foundation to his grandfather, whose son, the father of Ignaz (as Döllinger was usually called), became regular professor of medicine in the same university in 1794 but in 1803 was called to Wurzburg. It was only natural that amid surroundings predominantly academic the youthful Ignaz should acquire a strong love of books, the best of which were then written in French, which language the future historian of the Church learned from his father. In the Gymnasium he acquired a knowledge of Italian. A Benedictine monk taught him English privately and he learned Spanish at the university. An orderly acquisition of learning and the full development of all his rich gifts would have led to extraordinary achievements. He had also sufficient means to satisfy any reasonable wishes for foreign travel and the purchase of books. All these circumstances, doubtless, combined to render his mind particularly receptive; at the same time the multitude of impressions daily made on the young student led him to outline a plan of studies by far too comprehensive.

Ao ingressar na Universidade de Würzburg aos dezesseis anos, ele imediatamente se dedicou à história, filosofia, filologia e ciências naturais. Nessa escolha já se evidencia uma certa irregularidade mental, mais notável se recordarmos o que ele disse, dois anos depois, a respeito da escolha de sua vocação, a saber, que "nenhum professor da faculdade de filosofia havia conseguido atraí-lo para sua ciência particular". A conversão de homens como Eckhart, Werner, Schlegel, Stolberg e Winkelmann direcionou seus pensamentos para a teologia, que ele começou a estudar em 1818, mas sem abandonar a botânica, mineralogia e entomologia, às quais continuou a dedicar considerável tempo por muitos anos. Citamos de Friedrich a seguinte afirmação notável de Döllinger: "Para a maioria dos outros estudantes, a teologia era apenas um meio para um fim. Para mim, ao contrário, a teologia, ou a ciência em geral baseada na teologia, era o fim, a escolha de uma vocação era apenas o meio." Durante seus dias de estudante, ele raramente assistia às aulas regulares de teologia, mas era assíduo nas aulas da faculdade de filosofia e direito; no entanto, ele leu muitas obras sobre teologia em particular. Seus estudos foram melhor organizados quando, em 1820, ele ingressou no seminário eclesiástico em Bamberg e acompanhou os cursos de teologia oferecidos no liceu. O ano e meio passado dessa forma compensou, mas não de maneira suficiente, a falta anterior de um treinamento sistemático em teologia. Ele foi ordenado sacerdote em 22 de abril de 1822, passou o verão em sua casa e, em novembro, foi nomeado capelão em Markscheinfeldt, na Franconia Central. Apesar da profunda compreensão de dogma e teologia moral que seus trabalhos frequentemente demonstram, sua carreira evidencia que ele nunca se esforçou para suprir de maneira satisfatória a insuficiência de sua formação inicial em teologia. O pai de Döllinger esperava ver seu filho seguir uma carreira acadêmica e se opôs à sua escolha pelo sacerdócio; entre as razões de sua oposição estava a convicção, expressa abertamente (e então bastante prevalente entre o clero alemão), de que, por razões fisiológicas, uma vida celibatária era impossível.

On entering the University of Würzburg at the age of sixteen, he took up at once history, philosophy, philology and the natural sciences. In this choice there is already evident a certain mental irregularity the more remarkable if we recall what he said, two years later, apropos of his choice of a vocation, viz., that, "no professor in the faculty of philosophy had been able to attract him to his particular science". The conversion of such men as Eckhart, Werner, Schlegel, Stolberg, and Winkelmann turned his thoughts to theology, which he took up in 1818, but without abandoning botany, mineralogy, and entomology, to which studies he continued for many years to devote considerable time. We quote from Friedrich the following noteworthy utterance of Döllinger: "To most other students theology was only a means to the end. To me, on the contrary, theology, or science in general based on theology, was the end, the choice of a vocation only the means." During his student days he seldom attended the regular lectures on theology but he was assiduous at the lectures in the faculty of philosophy and law; privately, however, he read many works on theology. His studies were better regulated when in 1820 he entered the ecclesiastical seminary at Bamberg and followed the theological courses given at the lyceum. The year and a half spent in this manner made up, but not sufficiently, for the previous lack of a systematic training in theology. He was ordained priest 22 April, 1822, spent the summer at his home, and in November, was appointed chaplain at Markscheinfeldt in Middle Franconia. Despite the profound grasp of dogma and moral theology that his works at times exhibit, his career gives evidence enough that he never took the pains to round out satisfactorily the insufficiency of his early training in theology. The elder Döllinger had hoped to see his son follow an academic career and opposed his choice of the priesthood; among the reasons for his opposition was the conviction, openly expressed (and then prevalent enough among the German clergy), that for physiological reasons a celibate life was impossible.

Carreira

Career

O pai de Döllinger logo obteve (novembro de 1823) para ele um lugar como professor de direito canônico e história da Igreja no liceu de Aschaffenburg. Foi aqui que, em 1826, ele publicou sua primeira obra "Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten", um tratado eloquente e sólido, ainda muito apreciado. Isso lhe rendeu da faculdade de teologia da Universidade da Baviera de Landshut o título de Doutor em Teologia em absentiâ. No mesmo ano, foi chamado para Munique como professor extraordinário de direito canônico e história da Igreja, e em 1827 foi nomeado professor ordinário. Em 1839, o rei lhe concedeu uma capelania na capela real (Hofkollegiatstift) de São Cajetano em Munique, e em 1º de janeiro de 1847, foi feito provost mitrado ou chefe desse corpo de cânones. No mesmo ano, ele foi destituído de sua cátedra, em punição por seu protesto como representante da universidade no Landtag da Baviera, ao qual havia sido nomeado em 1844, contra a demissão de vários professores universitários. Mas em 1848 foi escolhido representante para o Parlamento de Frankfurt e permaneceu em exercício até a metade de 1849. Em seguida, seguiu-se (24 de dezembro de 1849, de acordo com algumas autoridades 1º de janeiro de 1850) sua re nomeação como professor, cargo que ocupou até 18 de abril de 1871, quando o Arcebispo von Scherr o excomungou publicamente. Após isso, ele renunciou a suas funções eclesiásticas, reconheceu a força vinculante de sua excomunhão e, embora mantivesse sua cátedra por mais um ano, ensinou apenas um curso de história moderna. Em 1868, o rei Luiz II da Baviera o nomeou conselheiro real e o manteve em seu cargo de provost de São Cajetano, mesmo após sua excomunhão; na prática, isso significava apenas a continuidade da receita da posição. Döllinger recebeu em 1873 outra evidência da graça real quando, após a morte do famoso químico Liebig, foi nomeado pelo rei para a presidência da Academia Real da Baviera de Ciências e conservador geral das coleções científicas do Estado. Já em 1837, ele havia sido feito membro extraordinário da Academia, em 1843 um membro regular, e a partir de 1860 foi secretário de sua seção histórica.

Döllinger's father soon obtained (November, 1823) for him a place as professor of canon law and church history in the lyceum of Aschaffenburg. It was here that in 1826 he published his first work "Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten" an eloquent and solid treatise, still much appreciated. It obtained for him from the theological faculty of the Bavarian University of Landshut the title of Doctor of Theology in absentiâ. In the same year he was called to Munich as professor extraordinary of canon law and church history, and in 1827 was made professor in ordinary. In 1839 the king gave him a canonry in the royal chapel (Hofkollegiatstift) of St. Cajetan at Munich, and on 1 Jan 1847, he was made mitred provost or head of that body of canons. In the same year he was dismissed from his chair, in punishment of his protest as representative of the university on the Bavarian Landtag, to which he had been appointed in 1844, against the dismissal of several university professors. But in 1848 he was chosen representative to the Frankfort Parliament and remained in attendance until the middle of 1849. Then followed (24 Dec., 1849, according to some authorities 1 Jan., 1850) his reappointment as professor, which office he held until 18 April, 1871, when Archbishop von Scherr publicly excommunicated him. Thereupon he laid down his ecclesiastical charges, recognized the binding force of his excommunication and, though he held his professorate another year, taught only a course of modern history. In 1868 King Louis II of Bavaria had appointed him royal councillor, and maintained him in his office as provost of St. Cajetan, even after his excommunication; practically, this meant only the continuance to him of the revenue of the position. Döllinger received in 1873 another evidence of the royal favour when, on the death of the famous chemist Liebig, he was named by the king to the presidency of the Royal Bavarian Academy of Sciences and general conservator of the scientific collections of the State. As early as 1837 he had been made member extraordinary of the Academy, in 1843 a regular member, and from 1860 was secretary of its historical section.

V muitas tentativas foram feitas, por eclesiásticos e leigos, para induzir Döllinger a retornar à Igreja. A convicção pessoal deste último pode ser lida em sua correspondência (editada por Friedrich, Munique, 1899-1901) com o Arcebispo Steichele e o núncio Monsenhor Ruffo-Scilla. Em 1886 e 1887, ambos os prelados, juntamente com o Bispo von Hefele de Rottenburg, suplicaram a Döllinger que abandonasse sua atitude old-católica e se reconciliassse com a Igreja. Sua resposta ao arcebispo continha estas palavras: "Devo eu (em obediência à sua sugestão) comparecer diante do Juiz Eterno, minha consciência carregada com um duplo perjúrio?" No final de sua carta ao núncio, ele disse: "Acredito que o que escrevi até agora será suficiente para deixar claro a você que, com tais convicções, pode-se estar até mesmo à porta da eternidade em um estado de paz interior e calma espiritual". Ele faleceu aos noventa e um anos, ainda fora da comunhão da Igreja.

Many attempts were made, by ecclesiastics and laymen, to induce Döllinger to return to the Church. The personal conviction of the latter may be read in his correspondence (edited by Friedrich, Munich, 1899-1901) with Archbishop Steichele and the nuncio Monsignor Ruffo-Scilla. In 1886 and 1887 both of these prelates together with Bishop von Hefele of Rottenburg besought Döllinger to abandon his Old-Catholic attitude and be reconciled with the Church. His response to the archbishop contained these words "Ought I (in obedience to your suggestion) to appear before the Eternal Judge, my conscience burdened with a double perjury?" At the end of his letter to the nuncio he said: "I think that what I have written so far will suffice to make clear to you that with such convictions one may stand even on the threshold of eternity in a condition of inner peace and spiritual calm". He died aged ninety-one, still outside the communion of Church.

Vida e escritos

Life and writings

Foi em Munique que Döllinger começou sua obra vital. Formalmente, ele era professor de direito canônico e história eclesiástica, mas logo ficou sobrecarregado com o ensino de dogma e exegese do Novo Testamento, uma tarefa que uma mente mais fraca ou inferior não teria conseguido igualar. Ele declinou, em 1829, um convite para Breslau, embora o Rei Luís I desejasse sinceramente sua saída da Baviera; ele também recusou um convite posterior para Freiburg no Breisgau. Em 1839, foi-lhe oferecida uma cátedra em um colégio inglês, mas preferiu permanecer em Munique. Para facilitar a vinda de Johann Adam Möhler de Tübingen para Munique (1835), cedeu a ele os cursos de história eclesiástica e exegese do Novo Testamento, e quando Möhler faleceu (12 de abril de 1838) ele coletou uma série de ensaios desse grande teólogo que, na maior parte, já estavam impressos, mas amplamente dispersos, e os publicou em dois volumes (1839) sob o título "Gesammelte Schriften und Aufsätze". Enquanto Möhler lecionava em Munique, Döllinger palestrava sobre a história do dogma (Historische Dogmatik). A pedido de Abel, Ministro do Interior, Döllinger começou em 1838 um curso de palestras na Faculdade de Filosofia sobre a filosofia da religião, em oposição ao ensino do professor honorário Von Baader, o teosofista, e de Schelling. Ele continuou, no entanto, a lecionar sobre dogma e história eclesiástica. De novembro de 1846 a fevereiro de 1848, os assuntos públicos da Baviera foram perturbados pelo apego real a Lola Montez, uma bailarina espanhola; o ministério Abel foi demitido, e os professores Lasaulx, Moy, Urtsr, Phillips, Höfler e Deutinger foram demitidos ou reprimidos; Döllinger, finalmente, como mencionado acima, foi destituído de seu cargo. Após sua restauração em 1860, ele continuou até o final como professor de história da Igreja. Em 1862, ele foi feito cavaleiro da Ordem de Maximiliano por ciência e arte.

It was at Munich that Döllinger began his life-work. Formally, he was professor of canon law and ecclesiastical history, but was soon burdened with the teaching of dogma and New Testament exegesis, a task to which a weaker or inferior mind would not have proved equal. He declined in 1829, a call to Breslau, although King Louis I heartily wished him out of Bavaria; he also refused a later call to Freiburg in the Breisgau. He was offered in 1839, a professorship at an English college, but preferred to remain in Munich. To facilitate the coming of Johann Adam Möhler from Tübingen to Munich (1835), he gave over to him the courses of ecclesiastical history and New Testament exegesis, and when Möhler died (12 April, 1838) he collected a number of essays of this great theologian which for the most part were already in print but were widely scattered, and published them on two volumes (1839) under the title "Gesammelte Schriften und Aufsätze". While Möhler taught at Munich, Döllinger lectured on the history of dogma (Historische Dogmatik). At the request of Abel, Minister of the Interior, Döllinger began in 1838, a course of lectures in the Faculty of Philosophy on the philosophy of religion in opposition to the teaching of the honorary professor Von Baader, the theosophist, and of Schelling. He continued, however, to lecture on dogma and ecclesiastical history. From November, 1846 to February, 1848 Bavarian public affairs were disturbed by the royal attachment to Lola Montez, a Spanish ballerina; the Abel ministry was dismissed, and professors Lasaulx, Moy, Urtsr, Phillips, Höfler and Deutinger either dismissed or reprimanded; Doilinzer, finally as stated above, was removed from his office. After his restoration in 1860 he continued to the end as professor of church history. In 1862 he has made knight of the Order of Maximilian for science and art.

Além dos mencionados oficiais de cânone e reitor, Döllinger exerceu apenas um outro ofício eclesiástico em Munique. Após o conflito sobre casamentos mistos (1832), ele foi nomeado defensor matrimonii no tribunal matrimonial de primeira instância e, posteriormente, na segunda instância, cargo que ocupou até 1862. Seu círculo de amigos, desde o início, era bastante extenso; os médicos e professores de ciências naturais que frequentavam a casa de seu pai eram, eles mesmos, homens de destaque. Como estudante, ele fez a amizade do poeta Graf Voll Platen e de Victor Aimé Huber. Mais tarde, Platen desejou estudar sânscrito com Döllinger, visitando-o duas vezes em Marktscheinfeld. No seminário eclesiástico de Bamberg, conheceu o príncipe Alexander van Hohenlohe, a cujo respeito ele comentou mais tarde: "Curar houve, mas tais como muitas vezes acontecem na história da Igreja; o profundo comovimento das emoções é suficiente para explicá-las", uma observação que não leva em conta a presença de profundas emoções nos ausentes doentes. Durante uma visita a Platen em Erlangen, em 1822, encontrou Pfaff, Schubert e Schelling, sendo este último amigo de seu pai. Em seus primeiros dias em Munique, ele esteve muito na companhia do filósofo acima mencionado, Franz von Baader. Quando, em 1827, o famoso Joseph Görres chegou a Munique como professor de história, formou-se imediatamente ao seu redor um círculo simpático de estudiosos, entre eles o jovem Döllinger. As relações de Döllinger com Lamennais, mais particularmente com o conde Montalembert, deram origem, em 1832, a um violento ataque no Parlamento da Baviera contra Görres e seus amigos. Lamennais, naquela época, contemplava a fundação em Munique de uma casa de estudos para jovens franceses (Oeuvre des études allemandes), que assim pudessem ficar sob a influência de Görres, Baader e outros, e ao retornarem à França, defenderem corajosamente a Igreja. Enquanto isso, Döllinger conheceu Andreas Räss, o fundador (1821) de "Der Katholik" (ainda publicado em Mainz), que em 1828 era reitor do seminário eclesiástico em Estrasburgo, além de professor de dogma e homilética; com Döllinger, ele projetou várias empreitadas literárias que, devido à pressão de outros trabalhos, nunca foram concretizadas.

Apart from the aforesaid officers of canon and provost, Döllinger held but one other ecclesiastical office in Munich. After the conflict concerning mixed marriages (1832), he was made defensor matrimonii in the matrimonial court of first instance, later in that of second instance, which office he held until 1862. His circle of friends frorn the beginning quite extensive; the physicians and professors of the natural sciences who frequented his father's house were themselves men of distinction. As a student he formed the acquaintance of the poet, Graf Voll Platen, and of Victor Aimé Huber. Later Platen wished to study Sanskrit with Döllinger, and visited him twice at Marktscheinfeld. In the ecclesiastical seminary of Bamberg he met Prince Alexanderk van Hohenlohe, of whose miraculous cures he said later: "Cures there were, but such as often happen in the history of the Church; the deep stirring of the emotions suffices easily enough to explain them", a remark that fails to account for the presence of deep emotions in the absent sick. On a visit to Platen at Erlangen, in 1822, he met Pfaff, Schubert, and Schelling, the last a friend of his father. In his early days at Munich he was much in the company of the above-mentioned philosopher, Franz von Baader. When in 1827, the famous Joseph Görres came to Munich as professor of history, there formed about him at once a sympathetic circle of scholars, among them the youthful Döllinger. Döllinger's relations with Lamennais, more particularly with Count Montalembert, gave occasion in 1832 to a violent attack in the Bavarian Parliament on Görres and his friends. Lamennais at that time contemplated the establishment at Munich of a house of studies for young Frenchmen (Oeuvre des études allemandes), who might thus come under the influence of Görres, Baader, and others, and on their return to France stand manfully for the defence of the Church. In the meantime Döllinger had met Andreas Räss, the founder (1821) of "Der Katholik" (still published at Mainz), who in 1828 was rector of the ecclesiastical seminary at Strasburg as well as professor of dogma and homiletics; with Döllinger he projected various literary enterprises which, through pressure of other work, were never realized.

Neste momento, o Monsenhor Wiseman, que mais tarde se tornaria Cardeal e Arcebispo de Westminster, então professor na Universidade Romana (Sapienza) e reitor do Colégio Inglês, viu a necessidade de fortalecer o catolicismo no desenvolvimento de suas novas oportunidades na Inglaterra, e por essa razão decidiu efetuar relações mais estreitas com o clero erudito da Alemanha. Döllinger lhe pareceu o mediador apropriado; assim, ele visitou Munique em 1835, fez a amizade do distinto professor e falou com ele sobre suas esperanças e planos. Wiseman, já bem conhecido na Europa por suas "Horae Syriae", despertou em Döllinger um interesse tão profundo que, no ano seguinte, este visitou a Inglaterra. Seu biógrafo, Friedrich, descreve o resultado desta visita da seguinte forma: "Döllinger tinha um ódio de toda a vida pela burocracia tanto na Igreja quanto no Estado; a grande independência, portanto, da vida pública inglesa o encantava e o preenchia de uma admiração que muitas vezes era excessiva. Daí em diante, ele sempre se manteve em estreito contato com a Inglaterra, mantendo constantemente em sua casa, e a um considerável sacrifício, um número de jovens estudantes ingleses, e dirigiu os estudos de outros que não conseguiu manter sob seu próprio teto". Em 1850, o jovem Sir John Emerich Edward Acton entrou em sua casa como estudante, tornando-se mais tarde seu amigo íntimo. Mais tarde, como John Lord Acton e Professor Regius de História Moderna em Cambridge, ele permaneceu em estreito contato com os Velhos Católicos, embora nunca tenha formalmente rompido sua conexão com a Igreja. Não possuímos ainda um conhecimento preciso acerca da participação de Acton no trabalho conhecido como "Cartas de Roma" sobre o Concílio Vaticano (Römische Briefe vom Konzil) publicado por Döllinger no "Allgemeine Zeitung" de Augsburg.

At this time Monsignor Wiseman, later Cardinal, and Archbishop of Westminster, then professor at the Roman University (Sapienza) and rector of the English College, saw the necessity of strengthening Catholicism in the development of its new opportunities in England, and for this reason was minded to effect closer relations with the learned clergy of Germany. Döllinger seemed to him the proper mediator; he therefore visited Munich in 1835, made the acquaintance of the distinguished professor, and spoke with him of his hopes and plans. Wiseman, already well known in Europe by his "Horae Syriae" arouse in Döllinger so deep an interest, that the next year the latter visited England. His biographer, Friedrich, describes the result of this visit as follows: "Döllinger had a life-long hatred for bureaucracy both in the Church and State; the large independence, therefore, of English public life delighted him and filled him with an admiration that was often excessive. Thenceforth he remained always in close touch with England, kept constantly in his home, and at considerable sacrifice, a number of young English students, and directed the studies of others whom he could not keep under his own roof". In 1850 the youthful Sir John Emerich Edward Acton entered his house as a student, to become later his intimate friend. Later, as John Lord Acton and Regius Professor of modern history at Cambridge he remained in close touch with the Old Catholics, though he never formally severed his connection with the Church. We do not as yet possess accurate knowledge concerning Acton's share in the work known as "Letters from Rome" concerning the Vatican Council (Römische Briefe vom Konzil) published by Döllinger in the Augsburg "Allgemeine Zeitung".

Como regra, Döllinger observava com seus alunos uma rígida dignidade acadêmica e reserva; entre os poucos que ele tratava como amigos íntimos, Acton era facilmente o mais proeminente. Entre aqueles que, nesse período inicial, exerceram a maior influência sobre Döllinger estava Karl Ernest Jarcke, fundador e editor (desde 1832) do "Politische Woehenblatter" de Berlim, confidente de Metternich e visitante frequente da capital da Baviera. Em 1838, foi fundada a "Historisch-politische Blätter" por Guido Görres, Phillips e Jarcke; o novo órgão logo aumentou significativamente a influência de Görres e seu círculo de amigos, sendo Döllinger o mais leal e fervoroso deles naquela época.

As a rule Döllinger observed with his pupils a strict academic dignity and reserve; among the few whom he treated as intimate friends Acton was easily the foremost. Among those who in this early period exerted the greatest influence over Döllinger was Karl Ernest Jarcke, founder and editor (since 1832) of the Berlin "Politische Woehenblatter", confidant of Metternich, and a frequent visitor to the Bavarian capital. In 1838 came the foundation of the "Historisch-politische Blätter" by Guido Görres, Phillips, and Jarcke; the new organ soon greatly augmented the influence of Görres and his circle of friends, the most loyal and earnest of whom at this time was Döllinger.

A disputa sobre a questão dos casamentos mistos na Prússia, conhecida como o Kölner Streit (1831), ocorreu logo após a de Baviera (1831); ambas foram travadas de forma dramática e levaram Döllinger e seus amigos de Munique à vanguarda como defensores vigorosos dos direitos católicos. O primeiro distanciamento de Döllinger em relação a Görres e seus amigos ocorreu através da publicação de um importante manual de direito canônico por Philips (de 1834 a 1847 professor de direito canônico em Munique). Para Döllinger, parecia que este último enfatizava excessivamente a extensão da prerrogativa papal. No entanto, ele continuou por uma década a colaborar nos "Historisch-politische Blatter"; foi apenas lentamente e quase imperceptivelmente que a mudança em suas opiniões ocorreu. Gradualmente, devido à sua oposição aos jesuítas e, particularmente, à Cúria Romana, ele buscou e encontrou novos amigos em círculos liberais. Como membro do Parlamento de Frankfurt (1848), ele sentou-se com a Direita, entre homens como Radowitz, Lichnowsky, Schwerin, Vincke, e outros, e também pertenceu ao Clube "Zum steinernen Haus".

The dispute over the question of mixed marriages in Prussia, known as the Kölner Streit (1831), followed close upon that in Bavaria (1831); both were fought out dramatically, and brought Döllinger and his Munich friends to the front as vigorous defenders of Catholic rights. The first estrangement of Döllinger from Görres and his friends came about through the publication of an important manual of canon law by Philips (from 1834 to 1847 professor of canon law at Munich). To Döllinger it seemed that the latter emphasized excessively the extent of the papal prerogative. Nevertheless, he continued for a decade to collaborate on the "Historisch-politische Blatter"; it was only slowly and almost imperceptibly that the change in his opinions came about. Gradually, owing to his opposition to the Jesuits and particularly to the Roman Curia, he sought and found newer friends in Liberal circles. As member of the Frankfort Parliament (1848) he sat with the Right, among men like Radowitz, Lichnowsky, Schwerin, Vincke, and others, he also belonged to the Club "Zum steinernen Haus".

A mudança que ocorreu nas opiniões de Döllinger ao longo dos anos anteriores pode ser medida pelo fato de que seus colegas em Frankfurt obtiveram seu consentimento para o seguinte plano. O general von Radowitz, em nome dos deputados católicos, faria a seguinte declaração no Parlamento: "As ordens, incluindo a Ordem dos Jesuítas, não são parte do organismo vivo da Igreja Católica; a Ordem dos Jesuítas não é de modo algum necessária na Alemanha; o episcopado e o clero alemães não precisam de sua ajuda para cumprir suas obrigações; o aprendizado alemão [die deutsche Wissenschaft] não necessita de ajuda dessa natureza. As possíveis vantagens para a Igreja Católica decorrentes da cooperação da Ordem dos Jesuítas deveriam ser amplamente superadas pelas perturbações e perigos que sua presença criaria. Se fosse proposto introduzir os jesuítas em qualquer Estado alemão, movidos pelos interesses superiores da Igreja Católica, protestaríamos de forma decidida contra a execução de qualquer plano desse tipo".

The change that had come about in Döllinger's views during the preceding years may best be measured by the fact that his colleagues in Frankfort obtained his consent to the following plan. General von Radowitz, in the name of the Catholic deputies, was to make this declaration in Parliament: "The orders, including the Jesuit Order, are not a part of the living organism of the Catholic Church; the Jesuit Order is no wise necessary in Germany; the German episcopate and the German clergy do not need its help to fulfil their obligations; German learning [die deutsche Wissenoschaft] needs no aid of this nature. The possible advantages for the Catholic Church accruing from the co-operation of the Jesuit Order should be greatly outweighed by the disturbances and perils that its presence would create. If it were proposed to introduce the Jesuits into any Geman State, moved the higher interests of the Catholic Church, we would protest most decidedly againt the execution of any such plan".

As relações de Döllinger com o episcopado alemão foram frequentes, particularmente após a reunião dos prelados alemães e austríacos em Würzburg (22 de outubro a 16 de novembro de 1848). Seu relatório sobre a igreja nacional e os sínodos nacionais apresentado a esta importante assembleia despertou profundo interesse, foi recebido com aprovação em muitos círculos episcopais e lhe assegurou a liderança nas agudas discussões eclesiástico-políticas que se avizinhavam. Entre 1852 e 1854, ele visitou o Norte e o Centro da Itália, e em 1857, Roma. A partir de suas pesquisas eruditas nessas ocasiões, ele aproveitou essas viagens para fortalecer suas relações já existentes com numerosos italianos, eclesiásticos e leigos, além de fazer novas amizades e conhecê-los. Embora Döllinger buscasse de todas as maneiras manter o favor do Rei Maximiliano II, a cisão entre ele e seus antigos amigos, assim como seu próprio passado, continuava a se alargar. Durante um tempo, o famoso professor parecia estar quase sozinho, especialmente após as cenas tempestuosas do Congresso de sábios católicos de Munique (28 de setembro a 1 de outubro de 1863). Daniel Bonifácio von Haneberg, Abade de São Bonifácio em Munique, abriu este Congresso de oitenta e quatro membros, na sua maioria teólogos alemães, ocasião em que Döllinger proferiu seu famoso discurso, "Die Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie" (O Passado e o Presente da Teologia Católica). Muitos dos presentes, entre eles Haneberg, viram com tristeza que não podiam seguir Döllinger pelo novo caminho que ele estava trilhando. Ele não se apegava mais à ideia universal do catolicismo como uma religião mundial; em seu lugar, alimentado pelo ambiente cortesão que amava tanto, surgiu um conceito estritamente nacionalista da Igreja católica. Todas as medidas eclesiásticas a partir de então foram criticadas por ele sob a estreita perspectiva do galicanismo, e ridicularizadas em artigos anônimos e outras escritas. Ele estava em comunhão cada vez mais próxima com os principais estadistas da Baviera, e, em meio a essas relações, concebeu uma ideia do ofício da Igreja que, no final, não poderia ser outra senão não católica. Pode-se notar aqui que sua intimidade com o filósofo Johann Huber, um discípulo de Schelling, já havia atraído atenção muito antes disso. No entanto (e isso era um sinal da forte tensão daqueles dias e do temperamento mental de muitos), um número de bispos alemães ainda se mantinha próximo a Döllinger, embora há muito tivessem rompido com Joseph Hubert Reinkens, professor de história da igreja em Breslau e posteriormente primeiro bispo dos Velhos Católicos. Somente em 18 de julho de 1870, quando o dogma da Infalibilidade Papal foi proclamado em Roma, ocorreu uma divisão aguda nas fileiras dos católicos alemães. Isso obrigou Döllinger, a partir de então, a procurar amigos e aliados exclusivamente entre os líderes do Kulturkampf e os Velhos Católicos, assim como entre estadistas e príncipes anticatólicos.

The relations of Döllinger with the German episcopate were frequent, particularly after the meeting of the German and Austrian prelates at Würzburg (22 Oct to 16 Nov., 1848). His report concerning the national church and national synods as submitted to this important assembly, aroused deep interest, was received with approval in many episcopal circles, and assured him the leadership in the acute ecclesiastico-political discussions then impending. Between 1852 and 1854 he visited Northern and Central Italy, and in 1857 Rome. Apart from his learned researches on these occasions, he profited by these journeys to: strengthen his existing relations with numerous Italians, ecclesiastics and laymen, also to new acquaintances and friendships. While Döllinger sought in every way to retain the favour of King Maximilian II, the cleft between him and his former friends as well as his own past continued to widen. For a while the famous professor seemed to stand almost alone, particularly after the stormy scenes of the Munich congress of Catholic savants (28 sept. to 1 oct., 1863). Daniel Bonifatius von Haneberg, Abbot of St. Boniface in Munich, opened this Congress of eighty-four members mostly German theologians, on which occasion Döllinger delivered his famous discourse, "Die Vergangenheit und Gegervart der katholischen Theologie" (The Past and Present of Catholic Theology). Many of those present, among them Haneberg, saw with sorrow that they could not follows Döllinger along the new path he was taking. He held no longer to the universal idea of Catholicism as a world-religion; in its place, nourished by the court atmosphere he loved so well, arose a strictly nationalistic concept of the catholic Church. All ecclesiastical measures he henceforth criticized from the narrow angle of Gallicanism, and ridiculed in anonymous articles and other writings. He was daily in closer communion with the principal Bavarian statesmen, and amid these relations conceived an idea of the Church's office which in the end could not be other than un-Catholic. It may be noted here that his intimacy with the philosopher Johann Huber, a disciple of Schelling, had attracted attention long before this. Nevertheless (and it was a sign of the strong tension of those days and the mental temper of many) a number of German bishops still held to Döllinger, although they had long since parted company with Joseph Hubert Reinkens, professor of church history at Breslau and later first bishop of the Old Catholics. It was not until 18 July, 1870, when the dogma of Papal Infallibility was proclaimed at Rome, that there was a sharp division in the ranks of German Catholics. This compelled Döllinger henceforth to seek friends and allies exclusively among the leaders of the Kulturkampf and the Old Catholics, as also among anti-Catholic statesmen and princes.

Döllinger, como é bem conhecido, escreveu muito e de forma admirável, e seus escritos exibem, com uma rara fidelidade, cada fase de seu conflito mental. Ele ainda era um jovem quando seu profundo saber e brilhante dicção, juntamente com uma incomum facilidade e rapidez no tratamento crítico de qualquer tese histórica que lhe fosse apresentada, lhe renderam uma reputação internacional. No entanto, lhe faltava o treinamento metódico necessário para a edição científica de textos e documentos originais, em que aspecto suas deficiências eram ocasionalmente evidentes. Ele não se contentava com a mera investigação dos fatos, e problemas da antiguidade cristã, ou da Idade Média e moderna, mas sempre buscava uma solução satisfatória para as dificuldades que se apresentavam ao estudante. Sua dicção era sempre encantadora, fosse o tema que exigisse uma narrativa estritamente científica e bem ordenada ou o estilo leve e rápido exigido pelas necessidades urgentes, mas efêmeras, do momento. Ele também era habilidoso como orador público, não apenas ao proferir um discurso cuidadosamente preparado, mas também quando chamado para uma fala de improviso. Um exemplo típico de sua habilidade nesse aspecto foi seu discurso improvisado na Igreja de São Paulo, em Frankfurt, sobre Igreja e Estado, a propósito do Artigo III dos artigos fundamentais (Grundrechte) da Constituição: vários dos melhores oradores o precederam e, para seguir de perto sua linha de pensamento, toda a sua fala teve que ser improvisada; no entanto, foi admitido por todos que, tanto em forma quanto em lógica, seu discurso foi de longe o melhor apresentado naquela ocasião. A admiração de seus alunos, sem dúvida, se deveu em grande parte à bela dicção com a qual ele costumava enobrecer os fatos da história.

Döllinger, as is well known, wrote much and admirably, and his writings exhibit, with a rare fidelity, every phase of his mental conflict. He was still a young man when his profound learning and brilliant diction, coupled with an unusal ease and rapidity in the critical treatment of whatever historical thesis lay before him, earned for him an international reputation. He lacked, however, the methodical training necessary for the scientific editing of original texts and documents, in which respect his deficiencies were occasionally only too evident. He was not content with bare investigation of the fact, and problems of Christian antiquity, or of medieval and modern but sought always a satisfactory solution for the difficulties that confronted the student. His diction was always charming whether the subject were one demanding strictly scientific and well-ordered narrative or the light and rapid style called for by the pressing, but ephemeral, needs of the hour. He was likewise skillful as a public speaker, not only when delivering a carefully prepared discourse but also when called on for an extemporaneous address. A typical example of his ability in this respect was his extempore discourse in St. Paul's Church, Frankfort, on Church and State, apropos of Article III of the fundamental articles (Grundreche) of the Constitution: several of the best speakers had preceded him, and, in order to closely follow their line of thought his whole address had to be extemporized; nevertheless, it was admitted by all that, both in form and logic, his address was by far the best delivered on that occasion. The admiration of his students, no doubt, was due in great measure to the beautiful diction in which he was wont to dress the facts of history.

Os escritos de Döllinger podem ser divididos em cientificamente puros e políticos ou eclesiástico-políticos. No entanto, eles exibem, na maior parte, uma interdependência mútua e muitas vezes se completam. Para evitar repetições, parece melhor seguir a ordem cronológica. É digno de nota que, ao escrever anonimamente, seu tom era frequentemente amargo, ocasionalmente até violento; escrevendo sob seu próprio nome, ele geralmente evitava tais extremos. Sua primeira obra (1826), "Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten", já foi mencionada. Em 1828, ele publicou os primeiros volumes da "Kirchengeschichte" de Hortig, da Reforma até o final do século XVIII. Ele também escreveu frequentemente nessa época para "Eos", uma nova revista fundada por seus amigos, Baader e Görres; a maioria dos artigos abordava assuntos contemporâneos. Segundo Friedrich, ele também preparou "Umrisse zu Dante's Paradies von P. von Cornelius", ou seja, uma introdução à edição daquele escritor da "Paradiso" de Dante. No entanto, sua atividade jornalística estava longe de agradar ao conselheiro ministerial, Joseph Freiherr von Hormayr, uma pessoa um tanto excêntrica, mas influente, que influenciou tanto o rei que desejou que Döllinger saísse da Baviera, como foi visto no caso de sua convocação para Breslau.

The writings of Döllinger may be divided into purely scientific and political or ecclesiastico-political. They exhibit for the most part, however, a mutual interdependence and often complete one another. To avoid repetition it seems better to follow the chronological order. It is worthy of note that when writing anonymously his tone was frequently bitter, occasionally even violent, writing over his own name he usually avoided such extremes. His first work (1826) "Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten", has already been mentioned. ln 1828 he published the first volumes of Hortig's "Kirchengeschichte", from the Reformation to the end of the eighteenth century. He also wrote frequently at this time for "Eos", a new review founded by his friends, Baader and Görres; most of the articles dealt with contemporary subjects. According to Friedrich he also prepared "Umrisse zu Dante's Paradies von P. von Cornelius", i.e. an introduction to that writer's edition of Dante's "Paradiso". His journalistic activity, however, was far from pleasing to the ministerial councillor, Joseph Freiherr von Hormayr, a somewhat erratic but influential, person who so influenced the king that he wished Döllinger well out of Bavaria, as has been seen in the case of his call to Breslau.

Nestes anos, ele também defendeu com vigor a legislação matrimonial da Igreja, em conexão com o conflito dos "Casamentos Mistos" (1831) na Câmara Alta do Parlamento da Baviera, e foi autor de uma obra anônima "Ueber die gemischten Ehen"; ao mesmo tempo, sugeriu como meio de evitar todo conflito que o casamento civil fosse separado da cerimônia religiosa. Enquanto isso, continuou a reunir material para suas obras científicas. Em 1833 e 1835, respectivamente, publicou a primeira e a segunda partes de seu "Handbuch der Kirchengeschichte" (até o final do século VII). No ano seguinte (1836), lançou o primeiro volume e, em 1838, a primeira metade do segundo volume de seu "Lehrbuch der Kirchengeschichte" (até o final do século XV). O ensaio "Muhammeds Religion, eine historische Betrachtung" foi apresentado à Academia de Munique por volta da época em que publicou a referida obra sobre casamentos mistos; no início de 1838, publicou sua "Beurtheilung der Darlegung des geheimen Rathes Bunsen: eine Stimme zum Frieden". Uma longa controvérsia com o Professor Thiersch seguiu esta entrada de Döllinger no conflito prussiano sobre casamentos mistos (Kölner Streit), seus artigos foram impressos na "Allgemeine Zeitung" de Augsburgo e são aparentemente suas primeiras contribuições para o Jornal no qual trinta e um anos depois ele consumaria sua apostasia. Karl Von Abel, Ministro do Interior, agora lhe pediu para publicar uma "Weltgeschichte" ou história universal popular, do ponto de vista católico, além de um manual de religião (Religionslehrbuch) para os gymnasia ou colégios de ensino médio; ele começou essas obras, mas, sentindo-se inadequado para sua composição, convenceu o ministro a liberá-lo da tarefa. Mais tarde, ele se dispôs a explicar seu fracasso no Parlamento, entretanto, sua explicação parece bastante improvável e pode ser vista como uma peça de malícia sem sentido ou um caso de autoengano.

In these years, also, he defended with vigour the matrimonial legislation of the Church, in connection with the "Mixed Marriages" conflict (1831) in the Upper House of the Bavarian Parliament, and he was author of an anonymous work "Ueber die gemischten Ehen"; at the same time he suggested as a means of avoiding all conflict, that the civil marriage be separated from the religious ceremony. Meanwhile he continued to collect the material for his scientific works. In 1833 and 1835 respectively he published the first and second parts of his "Handbuch der Kirchengeschichte" (to the end of seventh century). The next year (1836) he brought out the first volume, and in 1838 the first half of the second volume of his "Lehrbuch der Kirchengeschichte" (to the end of the fifteenth century). The essay "Muhammeds Religion, eine historische Betrachtung" was read before the Munich Academy about the time he published the aforesaid work on mixed marriages; early in 1838 he published his "Beurtheilung der Darlegung des geheimen Rathes Bunsen: eine Stimme zum Frieden". A long controversy with Professor Thiersch followed this entrance of Döllinger into the Prussian conflict over mixed marriages (Kölner Streit), his articles were printed in the Augsberg "Allgemeine zeitung" and are apparently his earliest contributions to the Journal which thirty-one years later he was to consummate his apostasy. Karl Von Abel, Minister of Interior, now asked him to publish a popular "Weltgeschichte" or universal history, from the Catholic point of view, also a manual of religion (Religionslehrbuch) for the gymnasia or high-schools; he began these works but, feeling himself unsuited to their composition, persuaded the minister to relieve him from the undertaking. Later on he undertook to explain his failure in the Parliament, his explanation, however, seems quite improbable, and may be looked on as either a meaningless piece of malice or a case of self-deception.

Uma ordem real (1838) que obrigava todos os soldados a se genuflexionar diante do Santíssimo Sacramento logo causou muito atrito; em 1843, o assunto chegou à Câmara Alta, onde representantes dos soldados não católicos protestaram contra a medida como contrária à liberdade de consciência. Döllinger defendeu o rei e o governo em uma obra anônima intitulada: "Die Frage der Kniebeugung der Protestanten von der religiösen und staatsrechtlichen Seite erwogen", na qual tratou a questão tanto do ponto de vista religioso quanto político; isso foi seguido por uma longa controvérsia com o deputado protestante, Harless. Nesse ínterim, foi escolhido pela Universidade de Munique como seu representante no Parlamento da Baviera, onde protestou contra a admissão dos jesuítas e defendeu a emancipação dos judeus, atos que lhe renderam a inimizade de muitos. Durante essa agitação política, e enquanto Lola Montez ainda mantinha o rei apaixonado, apareceu o primeiro volume de sua grandiosa obra "Die Reformation, ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen im Umfange des lutherischen Bekenntnisses", ou seja, sobre a origem, desenvolvimento e consequências da Reforma nos círculos luteranos; o segundo volume apareceu em 1847; o terceiro em 1848. Uma segunda edição do primeiro volume foi impressa em 1851. Essa obra, infelizmente, permaneceu incompleta; Friedrich afirma que os amigos de Döllinger impediram-no de publicar os correspondentes três volumes, ou seja, um relato das condições dentro da Igreja Católica no mesmo período. Esta obra exerceu uma influência poderosa por muito tempo e ainda mantém seu valor. Johannes Janssen foi inspirado por ela a empreender os estudos exaustivos que fizeram tanto para destruir as lendas tradicionais que por tanto tempo serviram como uma história da Reforma.

A royal order (1838) that compelled all soldiers to genuflect before the Blessed Sacrament was soon the cause of much friction; in 1843 the matter came before the Upper House, where representatives of the non-Catholic soldiers protested against the measure as contrary to liberty of conscience. Döllinger defended the king and the Government in an anonymous work entitled: "Die Frage der Kniebeugung der Protestanten von der religiösen und staatsrechtlichen Seite erwogen", wherein he treated the question from both the religious and politics point of view; this was followed by a long controversy with the Protestant deputy, Harless. In the meantime he was chosen by the University of Munich as its representative in the Bavarian Parliament, where he protested against the admission of the Jesuits and defended the emancipation of the Jews, both of which acts drew upon him the enmity of many. During this political agitation, and while Lola Montez still held the king infatuated, appeared the first volume of his great work "Die Reformation, ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen im Umfange des lutherischen Bekenntnisses", i.e. on the origin, development, and consequences of the Reformation in Lutheran circles; the second volume appeared in 1847; the third in 1848. A second edition of the first volume was printed in 1851. This work unfortunately remained incomplete; Friedrich says that Döllinger's friends prevented him from publishing the corresponding three volumes, i.e. an account of the conditions within the Catholic Church in the same period. This work long exercised a powerful influence and still remains its value. Johannes Janssen was inspired by it to undertake the exhaustive studies which have done so much to destroy the traditional legends that so long did duty as a history of the Reformation.

A tentativa tola de alguns zelotes de ter o poder temporal do papa proclamado como dogma (Dogmatisierung des Kirchenstaates) excitou Döllinger de uma maneira extraordinária. Ele se convenceu firmemente de que a ciência teológica poderia ser salva apenas pela Igreja Católica Alemã, não pela Igreja Católica na Alemanha. Por ciência teológica, ele se referia principalmente à teologia histórica. Todos os outros interesses eclesiais pareciam a este grande estudioso bastante subordinados. Sua aversão à formação do clero em seminários, posteriormente bastante pronunciada, foi outro resultado dessa atitude mental, cuja tendência ele revelou em várias ocasiões no Parlamento de Frankfurt e no mencionado relatório (1848) da reunião dos bispos alemães e austríacos em Wurzburg. Gradualmente, ele passou a ser visto como um galicano, não por causa de sua aversão frequentemente expressa e forte aos jesuítas. Muitas pessoas, entre elas os melhores e mais leais apoiadores da Igreja, passaram a olhar com certa ansiedade para o curso de Döllinger. Não se poderia afirmar que os núncios em Munique o admirassem sem reservas. Por outro lado, em todas as fileiras do clero alemão e austríaco ainda havia apenas um conhecimento teológico medíocre, o legado de um período anterior de infidelidade e racionalismo, e o conceito de doutrina e disciplina católica diferia amplamente do verdadeiro ideal eclesiástico de ambos.

The foolish attempt of some zealots to have the temporal power of the pope proclaimed a dogma (Dogmatisierung des Kirchenstaates) excited Döllinger to an extraordinary degree. He became firmly persuaded that theological science could be saved only by the German Catholic Church, not by the Catholic Church in Germany. By theological science he meant chiefly historical theology. All other ecclesiastical interests seemed to this great scholar quite subordinate. His aversion to the education of clergy in seminaries, later quite pronounced, was another result of this mental attitude, the trend of which he revealed on various occasions at the Frankfort Parliament, and in the above-mentioned report (1848) of the Wurzburg meeting of the German and Austrian bishops. Gradually he came to be looked upon as a Gallican, nor was this because of his frequently expressed and strong dislike of the Jesuits. Many persons, among them the best and most loyal supporters of the Church, looked henceforth with a certain anxiety on the course of Döllinger. It could not be said that the nuncios at Munich admired him unreservedly. On the other hand, throughout the ranks of the German and Austrian clergy there was still only a mediocre theological knowledge, the legacy of an earlier period of infidelity and rationalism, and the concept of Catholic doctrine and discipline differed widely from the true ecclesiastical ideal of both.

Para compreender plenamente as profundas mudanças que estavam ocorrendo na mente de Döllinger durante os anos críticos de 1847 a 1852, é importante recordar seus discursos nas reuniões gerais do "Katholischer Verein" em Ratisbona (1849) e Linz (1850), bem como aqueles na Câmara Alta do Parlamento da Baviera em São Paulo, em Frankfurt, e nas reuniões da hierarquia alemã em Würzburg (1849) e Freising (1850). Em certa medida, a decepção também foi responsável por sua nova atitude mental; seus amigos e admiradores tentaram em vão obter para ele uma importante sé episcopal na Alemanha. É digno de nota também que, por volta de 1855, o autor da obra sobre a Reforma começou a modificar gradualmente suas opiniões a tal ponto que, eventualmente (em 1889), escreveu um panegírico ao protestantismo.

To understand fully the profound changes working in the mind of Döllinger during the critical years from 1847 to 1852 it is well to recall his discourses at the general meetings of the "Katholischer Verein" at Ratisbon (1849) and Linz (1850), also those in the Upper House of the Bavarian Parliament in St. Paul's at Frankfort, and at the meetings of the German hierarchy at Wurzburg (1849) and Freising (1850). To some extent, also, disappointment was responsible for his new mental attitude; his friends and admirers had tried in vain to obtain for him an important German see. It is worthy of note also that about 1855 the author of the work on the Reformation began gradually to modify his views to such an extent that eventually (in 1889) he wrote a panegyric on Protestantism.

O texto patrístico grego intitulado "Filósofos, ou Refutação de todas as Heresias", descoberto em 1842 e editado por Miller (Oxford, 1851), fascinou Döllinger, que dedicou ao seu estudo todas as ricas habilidades de sua erudição, destreza crítica e perspicácia. Em 1853, ele publicou o resultado de seus trabalhos em "Hipólito e Calisto, ou a Igreja Romana na primeira metade do terceiro século", etc., um estudo da Igreja Romana de 200 a 250, em resposta às interpretações do "Filósofos" publicadas por Bunsen, Wordsworth, Baur e Gieseler. Apesar dos argumentos contrários de De Rossi, a opinião de Döllinger prevaleceu, e agora é amplamente reconhecido que Hipólito é o autor da obra em questão. O ensaio de Döllinger na "Historisch-Politische Blätter" (1853) intitulado "Reflexões sobre a questão da coroação imperial" contribuiu significativamente para dissuadir Pio IX de coroar Napoleão III. Em relação à definição do dogma da Imaculada Conceição, Döllinger exibiu uma mentalidade tendenciosa e uma compreensão histórica bastante superficial da questão; os defeitos em sua formação teológica eram aqui mais notáveis. De fato, ele estava muito menos preocupado com a doutrina em si do que com a pessoa que desejava proclamá-la como um dogma de fé. Essa também foi sua primeira manifestação aberta de protesto contra um papa que em breve proclamaria a Infalibilidade Papal, que parecia a Döllinger uma doutrina absolutamente intolerável, a partir de seu ponto de vista de exagerada estima pela teologia histórica.

The Greek patristic text entitled "Philosophoumena, or Refutation of all Heresies", discovered in 1842 and edited by Miller (Oxford, 1851), at once fascinated Döllinger, and he devoted to its study all the rich powers of his erudition, critical skill, and insight. In 1853 he published the result of his labours in "Hippolytus und Kallistus, oder die romische Kirche in der ersten Halfte des dritten Jahrhunderts", etc, a study of the Roman Church from 200 to 250, in reply to the interpretations of the "Philosophoumena" published by Bunsen, Wordsworth, Baur, and Gieseler. Despite the contrary arguments of De Rossi, Döllinger's opinion has prevailed, and it is now generally acknowledged that Hippolytus is the author of the work in question. Döllinger's essay in the "Historisch-Politische Blatter" (1853) entitled "Betrachtungen uber die Frage der Kaiserkronung", considerations on the imperial coronation, contributed not a little to deter Pius IX from crowning Napoleon III. Concerning the definition of the dogma of the Immaculate Conception Döllinger exhibited a prejudiced mind and a rather superficial historical grasp of the question; the defects in his theological equipment were here most noticeable. Indeed, he was much less concerned with the doctrine itself than with the person who wished to proclaim it as a dogma of faith. It was also his first open protest against a pope who was soon to proclaim that Papal Infallibility which seemed to Döllinger an utterly intolerable doctrine, from his view-point of exaggerated esteem for historical theology.

O ano de 1857 foi marcado pela aparição de sua obra "Heidenthum und Judenthum, Vorhalle des Christenthums" (Paganismo e Judaísmo, o Vestíbulo do Cristianismo), a primeira parte de sua história da Igreja há muito contemplada, e a segunda parte seguiu em 1860 (2ª ed., 1868) como "Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundlegung", abordando o período Apostólico. A obra, como ele havia planejado, nunca foi concluída. A maior parte do abundante material que ele havia coletado para uma história exaustiva do papado foi utilizada posteriormente de maneira jornalística e efêmera. A obra em si ele nunca se atreveu a realizar, e, se o tivesse feito, é possível que tivesse entrado em conflito com a Santa Sé muito antes do que aconteceu.

The year 1857 was marked by the appearance of his "Heidenthum und Judenthum, Vorhalle des Christenthums" (Heathenism and Judaism, the Vestibule of Christianity), the first part of his long contemplated history of the Church, the second part followed in 1860 (2nd ed., 1868) as "Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundlegung", dealing with the Apostolic period. The work, as he had planned, was never completed. Most of the abundant material he had collected for an exhaustive history of the papacy was afterwards utilized in an ephemeral journalistic way. The work itself he never undertook, and had he done so, it is possible that he would have come into conflict with the Holy See much sooner than he did.

Em 1861, algumas das principais damas de Munique solicitaram que ele proferisse uma série de discursos públicos sobre o Poder Temporal; a isso, ele acedeu com prazer, e os discursos apresentados no Odeão Real foram seguidos com profunda atenção por plateias lotadas. No entanto, suas declarações foram tão imprudentes e claramente inspiradas pelo Liberalismo que, no meio de um deles, o núncio papal, Monsenhor Chigi, se levantou com indignação e deixou a sala. A impressão deixada por esses discursos no mundo católico foi extremamente dolorosa. O próprio Döllinger ficou profundamente perturbado com a agitação provocada; para justificar-se de alguma forma, e também para fortalecer sua posição, agora seriamente comprometida, apressou-se em publicar ainda naquele ano seu "Kirche und Kirchen, Papstthum und Kirchenstaat". Parece inacreditável que as opiniões e julgamentos que se lê neste trabalho sejam realmente seus; o leitor é assombrado pela suspeita de que tem diante de si uma notável mistura de bizantinismo e hipocrisia.

In 1861 some of the principal ladies of Munich requested him to deliver a series of public discourses on Temporal Power; to this he acceded with pleasure, and the discourses given in the Royal Odeum were followed with deep attention by crowded audiences. His utterances, however, were so imprudent and so clearly inspired by Liberalism that in the midst of one of them papal nuncio, Monsignor Chigi, arose with indignation and left the hall. The impression made by these discourses on the Catholic world was painful in the extreme. Döllinger himself was deeply troubled by the agitation aroused; to justify himself in some measure, also to strengthen his position, now seriously compromised in great haste and issued during the same year his "Kirche und Kirchen, Papstthum und Kirchenstaat". It seems incredible that the opinions and judgements one reads in this work are really Döllinger's own; the reader is haunted by suspicion that he has before him a remarkable mixture of Byzantinism and hypocrisy.

Os círculos acadêmicos católicos da Alemanha, entretanto, estavam profundamente agitados pelas discussões incidentais à renascença do Escolasticismo (veja NEO-ESCOLASTICISMO) na teologia e filosofia, e aquelas sobre o mérito dos seminários episcopais em comparação com as faculdades de teologia das universidades para a formação de candidatos ao sacerdócio. Houve excessos de ambos os lados que intensificaram a situação, levando muitos a considerarem que um congresso acadêmico seria uma medida útil. Uma Assembleia de estudiosos católicos se reuniu em 1863 em Munique, onde, como já mencionado, Döllinger proferiu (28 de setembro) o discurso "Die Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie" (O Passado e o Presente da Teologia Católica). Suas opiniões expressas nesta ocasião eram propensas a irritar e amargurar seus oponentes, e uma reconciliação parecia mais distante do que antes. Pouco depois, na décima terceira tese do Sínodo Papal de 8 de dezembro de 1864 (veja QUANTA CURA), certas opiniões de Döllinger foram condenadas.

The Catholic academic circles of Germany in the meantime deeply agitated by the discussions incident to the renaissance of Scholasticism (see NEO-SCHOLASTICISM) in theology and philosophy, and those over the merit of the episcopal seminaries as against the theological faculties of the universities for the education of candidates to the priesthood. There were excesses on both sides that intensified the situation, whereupon it seemed to many that an academical congress would be a helpful measure. An Assembly of Catholic scholars met in 1863 at Munich, before which, as already stated, Döllinger delivered (28 September) the discourse "Die Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie" (The Past and Present of Catholic Theology). His views as expressed in this occasion, were calculated to irritate and embitter his opponents, and a reconciliation seemed further away than before. Shortly afterwards, in the thirteenth thesis of the papal Syllabus of 8 Dec., 1864 (see QUANTA CURA) certain opinions of Döllinger were condemned.

Foi infelizmente, mas não surpreendentemente, que as "Papstfabeln des Mittelalters", fábulas medievais sobre os papas (Munique, 1863; 2ª ed. 1890) não receberam uma apreciação imparcial de seus oponentes; as páginas (131-53) sobre o Monotelismo do Papa Honório foram consideradas particularmente ofensivas. Desde esse período até a publicação das cartas "Janus", a pena de Döllinger produziu principalmente artigos anônimos, nos quais sua aproximação da apostasia era cada vez mais claramente prenunciada. Ele também pensou muito no plano de uma biografia universal alemã, a "Allgemeine deutsche Biographie". Embora tenha sido finalmente von Rancke quem induziu a Academia de Munique a empreender o trabalho agora praticamente concluído, que, infelizmente, ainda mostra traços frequentes de parcialidade, foi o ardor e a insistência de Döllinger que primeiro moveram a Academia a considerar a proposta. Existe ainda uma crença muito disseminada, e foi acreditado pelo grande arqueólogo cristão De Rossi, que estava bastante bem informado sobre todos os detalhes do Concílio Vaticano, que Döllinger dificilmente teria deixado a Igreja se tivesse sido convidado a participar de forma honrosa nos trabalhos preliminares para o concílio. Além disso, isso não parece de modo algum improvável para aqueles que compreendem seu caráter. De qualquer forma, é muito lamentável que, a esse respeito, a influência do Cardeal Reisach tenha prevalecido sobre a do Cardeal Schwarzenberg e conseguido excluir o historiador de Munique.

It was unfortunate, but not surprising, therefore, that the "Papstfabeln des Mittelalters", medieval fables about the popes (Munich, 1863; 2nd ed. 1890) received no impartial appreciation from his opponents; the pages (131-53) on the Monothelism of Pope Honorius were considered particularly offensive. From this period to the publication of the "Janus" letters, the pen of Döllinger produced mostly anonymous articles, in which his approaching apostasy was daily more clearly foreshadowed. He gave also much thought to the plan of a universal German biography, the "Allgemeine deutsche Biographie". Though it was finally von Rancke who induced the Munich Academy to undertake the now practically finished work which, unfortunately, still shows frequent traces of partisanship, it was Döllinger's ardour and insistence that first moved the Academy to consider the proposition. There is even yet a very widespread conviction, and it was believed by the great Christian archaeologist De Rossi, who was quite accurately informed on all the details of the Vatican Council, that Döllinger would scarcely have left the Church if he had been invited to take an honorable share in the preliminary work for the council. Nor does this seem at all improbable to those who understand his character. It is, in any case, very regrettable that on this point the influence of Cardinal Reisach should have outweighed that of Cardinal Schwarzenberg, and availed to exclude the Munich historian.

Mal tinham aparecido os primeiros relatos detalhados das deliberações do concílio, quando Döllinger publicou no "Allgemeine Zeitung" de Augsburgo seus famosos "artigos de março", reimpressos anonimamente em agosto daquele ano sob o título: "Janus, der Papst, und das Konzil". O conhecimento preciso da história papal aqui manifestado convenceu facilmente a maioria dos leitores de que apenas Döllinger poderia ter escrito a obra. Nesse período, ele provocou as "teses de Hohenlohe" e as seguiu com uma obra anônima, "Erwägungen für die Bischöfe des Konzils über die Frage der Unfehlbarkeit", considerações sobre a infalibilidade papal para os bispos do concílio. Este trabalho foi traduzido para o francês, e uma cópia enviada a cada bispo. Enquanto isso, o Cardeal Schwarzenberg, em consonância com simpatizantes franceses, o incentivou a estar presente em Roma, em sua capacidade privada durante o concílio; no entanto, ele preferiu permanecer em Munique, onde preparou para o mencionado "Allgemeine Zeitung", com materiais enviados a ele regularmente de Roma (até por bispos), a conhecida correspondência romana (Briefe vom Konzil), cada carta da qual caiu em Roma como uma bomba, mas cujo verdadeiro autor ninguém conhecia. Quando Döllinger escreveu para o mesmo jornal, sob seu próprio nome, os artigos "Einige Worte über die Unfehlbarkeitsadresse der Konzilsmehrheit" (algumas palavras sobre o endereço da maioria dos bispos a respeito da infalibilidade papal) e "Die neue Geschäftsordnung im Konzil" (a nova ordem de negócios do concílio), ele foi denunciado em Roma como herege. O Bispo Ketteler dirigiu a ele uma carta aberta bastante brusca no tom, enquanto outros bispos o instavam a permanecer em silêncio. Döllinger cedeu, e em 18 de julho de 1870, a infalibilidade pessoal do papa e seu ofício pastoral universal foram declarados artigos de fé. A apresentação anterior da situação real naquele momento crítico é retirada da vida de Döllinger por Johann Friedrich, o teólogo do Cardeal Hohenlohe durante o concílio e a quem, apesar de seu juramento de silêncio sobre os assuntos do concílio, Döllinger estava endividado pelos materiais das "Cartas". A declaração da infalibilidade papal significou, naturalmente, para Döllinger um severo conflito interno. Os fatos, no entanto, não justificam a afirmação de que ele já havia decidido há muito tempo nunca aceitar o dogma. No entanto, o Arcebispo de Munique insistiu em uma declaração pública de sua posição, e Döllinger cedeu fracamente à pressão daqueles que estavam voltados para a apostasia, escrevendo ao arcebispo, em 29 de março de 1871, declarando sua recusa em aceitar o dogma e expondo suas razões em seu caráter de cristão, teólogo, historiador e cidadão.

Scarcely had the first detailed accounts of the council's proceedings appeared, when Döllinger published in the Ausburg "Allgemeine Zeitung" his famous "March articles", reprinted anonymously in August of that year under the title: "Janus, der Papst, und das Konzil". The accurate knowledge of papal history here manifested easily convinced most readers that only Döllinger could have written the work. At this time he provoked the "Hohenlohe theses" and followed them up with an anonymous work, "Erwägungen fur die Bischöfe des Konzils uber die Frage der Unfehlbalkeit", considerations concerning papal infallibility for the bishops of the council. This work was translated into French, and a copy sent to every bishop. In the meantime Cardinal Schwarzenberg, in unison with French sympathizers, urged him to be present at Rome in his private capacity during the council; he preferred, however, to remain at Munich, where he prepared for the aforesaid "Allgemeine Zeitung", with materials sent him regularly from Rome (even by bishops), the well-known Roman correspondence (Briefe vom Knzil), each letter of which fell in Rome like a bomb, but whose real author no one knew. When Döllinger wrote for the same journal, over his own name, the articles "Einige Worte uber die Unfehlbarkeitsaddresse der Konzilsmajoritat" (a few words on the address of the majority of the bishops concerning papal infallibility) and "Die neue Gesehäftsordnung im Konzil" (the council's new order of business), he was denounced in Rome as a heretic. Bishop Ketteler addressed to him an open letter quite brusque in tone, while other bishops urged him to keep silent. Döllinger yielded, and on 18 July, 1870, the personal infallibility of the pope and his universal pastoral office were declared articles of faith. The foregoing presentation of the actual situation in that critical time is taken from the life of Döllinger by Johann Friedrich, the theologian of Cardinal Hohenlohe during the council and to whom, despite his oath of silence concerning the affairs of the council, Döllinger was indebted for the materials of the "Letters". The declaration of papal infallibility meant naturally for Döllinger a severe internal conflict. The facts however do not justify the statement that he had long previously determined never to accept the dogma. The Archbishop of Munich, however, insisted on a public declaration of his attitude, and Döllinger weakly yielded to the pressure of those who were bent on apostasy, and wrote to the archbishop, 29 March, 1871, declaring his refusal to accept the dogma and stating his reasons in his character as Christian, theologian, historian, and citizen.

Leão XIII e Pio X declararam, com toda a devida formalidade e solenidade, que a Igreja e o Estado, cada um dentro de seus próprios limites, são mutuamente independentes; o retrato de Döllinger de um papa infalível dominando sobre o Estado é, portanto, uma caricatura. Para o grande erudito, foi um dies ater quando escreveu estas palavras; para o teólogo, um período de profunda confusão mental; para o cristão, uma entrega à arrogância espiritual; para o cidadão, uma confissão plena da onipotência burocrática do Estado, uma espécie de ressurreição tardia das memórias de sua juventude.

Leo XIII and Pius X have both declared, with all due formality and solemnity, that Church and State each within its own limits, are mutually independent; the Döllinger portrait of an infallible pope domineering over the State is, therefore, a caricature. For the great scholar it was dies ater when he wrote these words, for the theologian a period of profound mental confusion, for the Christian a succumbing to spiritual arrogance, for the citizen a full confession of the bureaucratic omnipotence of the State, a kind of belated resurrection of the memories of his youth.

Döllinger havia definitivamente rompido a conexão com a Igreja. Três semanas depois (18 de abril de 1871), tanto Döllinger quanto Friedrick foram publicamente declarados excomungados. A ação do arcebispo, nas circunstâncias, era inevitável e gerou muitos sentimentos; de um lado, foi saudada como um passo decisivo que encerrava uma situação tornada escandalosa e intolerável, do outro, muitos se alegraram que o erudito mundialmente conhecido não tivesse curvado seu pescoço sob o jugo de Roma. Isso marcou o surgimento da seita dos Velhos Católicos. Na Pentecostes do mesmo ano (1871), uma declaração foi publicada, principalmente obra de Döllinger, estabelecendo a necessidade de uma organização eclesiástica. Döllinger também assinou uma petição ao Governo pedindo uma das igrejas de Munique. Até então, a oposição deste partido à Igreja tinha sido principalmente de caráter filosófico-histórico, e os estadistas dominantes da época podiam tirar pouco proveito prático dela. Agora era a hora de um número de canonicistas hostis cuja oportunidade residia nas tendências anticatólicas dos governos do período. O plano do Príncipe Bismarck de uma Igreja Católica Nacional Alemã, o mais independente de Roma possível (antecipado por Döllinger em 1849), correspondia agora aos desejos dos católicos apóstatas, governados a partir de então absolutamente pelo canonicista von Schulte (veja VELHOS CATÓLICOS). A primeira assembleia desses opositores do Concílio Vaticano foi realizada em Munique, de 22 a 24 de setembro de 1871. Na sugestão de von Schulte, e apesar da oposição e advertências de Döllinger, decidiu-se estabelecer a "Igreja Velho-Católica". Daí em diante, Döllinger seguiu uma política de vacilação, evitando, por um lado, qualquer relação formal com a nova Igreja, por outro, sendo útil a ela por conselhos e atos; por um lado desaprovando decisões positivamente importantes da seita, e por outro colocando à sua disposição toda a sua influência e prestígio. A nova "Igreja" carecia de distinção e era pessoalmente muito desagradável para ele; em público, no entanto, embora com uma reserva medida, ele a defendeu. Daí em diante, formalmente excomungado da Igreja Católica, ele reconheceu a validade e legalidade daquele ato, ao mesmo tempo em que considerava abaixo de sua dignidade submeter-se à jurisdição do Bispo Reinkens, para quem os Velhos Católicos haviam obtido a consagração dos jansenistas na Holanda. Ele estava, portanto, entre os dois campos, e considerava quase uma calúnia que os membros mais insignificantes da nova seita o considerassem, mais ou menos, um íntimo aderente e participante de suas provações.

Döllinger had definitely severed connection with the Church. Three weeks later (18 April, 1871) both Döllinger and Friedrick were publicly declared excommunicated. The action of the archbishop, under the circumstances unavoidable, aroused much feeling; on the one side it was hailed as a decisive step that ended a situation grown scandalous and intolerable, on the other many rejoiced that the world-renowned scholar had not bent his neck under the yoke of Rome. This marked the rise of the sect of the Old Catholics. At Pentecost of the same year (1871) a declaration was published, chiefly the work of Döllinger, setting forth the need of an ecclesiastical organization. Döllinger also signed a petition to the Government asking for one of the churches of Munich. Hitherto the opposition of this party to the Church had been mostly of a philosophico-historical character, and the dominant statesmen of the time could turn it to little practical account. It was now the hour for a number of inimical canonists whose opportunity lay in the anti-Catholic tendencies of the governments of the period. Prince Bismarck's plan of a National German Catholic Church, as independent of Rome as it was possible to make it (foreshadowed by Döllinger in 1849), corresponded now with the wishes of the apostate catholics, henceforth governed absolutely by the canonist von Schulte (see OLD CATHOLICS). The first assembly of these opponents of the Vatican Council was held at Munich, 22-24 Sept. 1871. On the suggestion of von Schulte, and despite the opposition and warnings of Döllinger, it was decided to establish the "Old Catholic Church". Thenceforth Döllinger followed a policy of vacillation, avoiding on the one hand any formal relationship to the new Church, on the other helpful to it by counsel and deeds; at one time disapproving positively important decisions of the sect, and again placing at its disposal all his influence and prestige. The new "Church" lacked distinction and was personally very distasteful to him; in public, however, though with measured reserve, he defended it. Henceforth formally excommunicated from the Catholic Church, he recognized the validity and legality of that act, at the same time he held it beneath his dignity to submit to the jurisdiction of Bishop Reinkens, for whom the Old Catholics had obtained consecration from the Jansenists in Holland. He stood, therefore, between the two camps, and looked on it as almost a calumny that the most insignificant members of the new sect considered him, more or less, an intimate adherent and sharer of their trials.

Nos sete anos seguintes, ele passou pacificando sua consciência ou, em suas próprias palavras, em um processo de crítica interna; até 1887, ele não fez nada de importante, além de alguns ensaios, seus discursos acadêmicos e a obra "Ungedruckte Berichte und Tagebucher zur Geschichte des Konzils von Trient", relatórios e diários não editados úteis para uma história do Concílio de Trento (1876). Em 1887, ele editou, com Reusch, a autobiografia de Bellarmine até 13 de junho de 1613, em alemão; com Reusch, também publicou (1889-90) em dois volumes "Geschichte der Moralstreitigkeiten in der romisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert, mit Beitragen zur Geschichte und Carakteristik des Jesuitenordens", ou uma história das discussões moral-teológicas na Igreja Católica Romana desde o século XVI, incluindo estudos sobre a história e características da Companhia de Jesus. Aproximadamente na mesma época, ele publicou em dois volumes seus "Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters"; após sua morte, apareceu (1891) o terceiro volume de suas "Akademische Vortrage", ou discursos acadêmicos.

The next seven years he spent in pacifying his conscience, or, in his own words in a process of internal criticism; until 1887 he did nothing of importance, apart from a few essays, his academic discourses, and the work "Ungedruckte Berichte und Tagebucher zur Geschichte des Konzils von Trient", unedited reports and diaries useful for a history of the Council of Trent (1876). In 1887 he edited, with Reusch, the autobiography of Bellarmine up to 13 June, 1613, in German; with Reusch also he published (1889-90) in two volumes "Geschichte der Moralstreitigkeiten in der romisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert, mit Beitragen zur Geschichte und Carakteristik des Jesuitenordens", or a history of the moral-theological discussions in the Roman Catholic Church since the sixteenth century, including studies on the history and characteristics of the Jesuit Order. About the same time he published in two volumes his "Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters"; after his death appeared (1891) the third volume of is "Akademische Vortrage", or academic discourses.

Ele manteve até o fim uma notável força física e mental. Embora seus escritos mais recentes tenham recebido uma acolhida favorável nos círculos científicos, não foram considerados superiores em mérito, tanto do ponto de vista da crítica científica quanto como narrativa histórica. Raramente foi tão claramente provado que sempre que um homem se desvia completamente de um passado glorioso e honroso, por mais tempestuoso que tenha sido, seu destino está irrevogavelmente selado.

He retained to the end a remarkable physical and mental strength. Though his latest writings met with a kindly reception in scientific circles they were not considered as superior in merit, either from the view-point of scientific criticism or as historical narrative. Seldom has it been so clearly proven that whenever a man turns completely from a glorious and honourable past, however stormy, his fate is irrevocably sealed.