Dénés (Dénés) - Significado Católico Completo | Enciclopédia Católica Digital

(homens ou pessoas, na maioria de seus dialetos)

(men or people, in most of their dialects)

Uma raça aborígene da América do Norte, também chamada de Athapaskans e conhecida anteriormente entre etnologistas como Tinne ou Tinneh. Eles são os indígenas americanos mais ao norte e, quanto à extensão territorial, podem talvez ser considerados como a família nativa mais importante do Continente Americano. Eles estão divididos em três grupos: os Dénés do Sul, compostos pelos Apaches e pelos Navahoes, aos quais na ENCICLOPÉDIA CATÓLICA são dedicados artigos especiais sobre seu habitat; os Dénés do Pacífico, compostos principalmente pelos remanescentes das tribos em Washington, Oregon e no Norte da Califórnia; e os Dénés do Norte, de longe a divisão mais importante, que abrange o território que se estende do rio Churchill e do ramo Norte de Saskatchewan até os limites das áreas de pesca dos esquimós. Na Colúmbia Britânica, eles variam de 51°30' N. de latitude e também podem ser encontrados em toda a Alasca, exceto em suas costas. O ramo sul da família encontra-se hoje em condição próspera e relativamente numeroso; mas a incerteza da vida nas terras áridas ou florestas densas que há muito tempo são o lar dos nortistas impede a possibilidade de uma população mesmo distante comparável à gigantesca área que reivindicam. As estatísticas mais recentes e confiáveis indicam os seguintes números para as três divisões: Dénés do Sul 27.365; Dénés do Pacífico, 846; Dénés do Norte, 19.390. É justo acrescentar que as tribos ou septos foram quase exterminados por epidemias e desordens decorrentes da chegada dos brancos entre eles. As principais tribos do Norte são: os Loucheux, vizinhos dos esquimós no Alasca e na parte inferior do Mackenzie, que têm como adjacentes, de norte a sul; os Hares, os Dog-Ribs, os Slaves, os Yellow Knives e os Chippewayans. Ignorando várias tribos intermediárias ou das Montanhas Rochosas, encontramos na Colúmbia Britânica do Norte os Nahanais, os Sekanais, os Babines, os Carriers e os Chilcotins. Os Yellow Knives recebem seu nome pelas ferramentas de cobre nativo que eram comuns entre eles na pré-história; os Babines assim se chamam por usarem labrets, ornamentos de madeira ou pedra inseridos nos lábios, e os Carriers devem seu nome ao costume das mulheres de carregar nas costas os restos carbonizados de seus maridos.

An aboriginal race of North America, also called Athapaskans and known earlier among earlier ethnologists as Tinne or Tinneh. They are the northernmost of American Indians, and, as regards territorial extension, may perhaps be considered as the most important native family on the American Continent. They are divided into three groups; the Southern, composed of the Apaches and the Navahoes, to whom in THE CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, special articles are devoted to their habitat; the Pacific Dénés composed mainly of the remnants of the tribes in Washington, Oregon and Northern California; and the Northern Dénés, by far the most important division, which covers the territory extending from the Churchill River and the Northern branch of Saskatchewan to the confines of the Eskimo fishing grounds. In British Columbia they range from 51°30' N. lat., and are likewise to be found over the whole of Alaska with the exception of its coasts. The southern branch of the family is today in a thriving condition and relatively numerous; but the uncertainty of life in the dreary wastes or dense forests which have long been the home of the Northerners precludes the possibility of a population even distantly commensurate with the enormous area claimed by them. The latest and most reliable statistics give the following figures for the numbers of the three divisions: Southern Dénés 27,365; Pacific Dénés, 846; Northern Dénés, 19,390. It is but fair to add that the whole tribes or septs were almost wiped out of existence by epidemics and disorders consequent on the advent of the whites among them. The principal Northern tribes are; the Loucheux, neighbors to the Eskimos in Alaska and the lower Mackenzie, contiguous to which are, from north to south; the Hares, the Dog-Ribs, the Slaves, the Yellow Knives and the Chippewayans. Ignoring several intermediate or Rocky Mountain tribes we find in Northern British Colombia the Nahanais the Sekanais, the Babines, the Carriers, and the Chilcotins. The Yellow knives receive their name from the tools of native copper which were common among them in in prehistoric times; the Babines are so called from wearing labrets, wood or stone ornaments inserted in the lip, and the Carriers owe their name to the custom of the women caring on their backs the charred remains of their husbands.

Embora os Navahos tenham finalmente adotado a vida pastoral, todas as tribos Déné eram originalmente compostas por caçadores e permaneceram assim no norte. No entanto, na Colúmbia Britânica, a abundância de peixes, especialmente salmões, fez da pesca uma atividade de pelo menos igual importância econômica para os Déné ali estabelecidos, assim como a caça. A maior parte do trabalho árduo era realizada pelas mulheres, que, em geral, ocupavam uma posição baixa na escala social. Elas estavam unidas aos homens por laços que nunca foram considerados indissolúveis, e a poligamia era prevalente em toda parte. Quanto à sociedade em si, era da descrição mais rudimentar. A forma original de governo entre todo o grupo era uma espécie de anarquia temperada por inclinações patriarcais. Os septos eram liderados pelos pais mais influentes das famílias, cujos filhos sucediam na linha masculina de seu status, tal como ele era, e herdavam seus bens terrestres. Mas o contato com estrangeiros fez com que as tribos ocidentais adotassem, ao longo do tempo, o matriarcado ou o direito da mãe, e suas instituições consequentes: os clãs com seus líderes menores, os totens e observâncias sociais mais ou menos elaboradas. Esses totens, ou emblemas, eram de pelo menos dois tipos, gentil e pessoal. O primeiro representava o clã, e embora provavelmente tenha evoluído do segundo, passaram a ser considerados mais sociais do que religiosos em seu significado. A natureza do totem pessoal é melhor compreendida por uma referência às noções teogonísticas e cosmogônicas dos índios. Em comum com a maioria dos aborígenes americanos, eles acreditavam em um mundo duplo; o um visível e puramente material, agora habitado pelo homem; o outro invisível, embora de algum modo coexistente com o primeiro, que é o lar dos espíritos. Desses, existem dois tipos, bons e maus, todos mais ou menos sob o controle de um Ser Supremo cuja personalidade e atributos não são bem definidos. Por alguns, é conhecido como "ele" (ou isso) pelo qual a terra existe, ou simplesmente "o poderoso"; outros, como os Coelhos, designam-no como "aquele que vê à frente e atrás", enquanto os transportadores pré-históricos o conheciam como "aquele que está nas alturas", aparentemente confundindo-o com as forças dinâmicas da natureza e a causa da chuva, neve, vento e outros fenômenos celestiais. Quanto aos espíritos, os nocivos estão constantemente espreitando entre os homens e causam doenças e todos os males. Os bons estão intimamente ligados aos vários elementos do mundo criado e estão sempre prontos para adotar e proteger indivíduos em troca de algum tipo de respeito e veneração implícita pelo animal, árvore, planta, corpo celestial ou entidade terrestre que é sua normal morada ou representante. Esses são os totens pessoais ou gênios tutelares, dos quais todo Déné tem pelo menos um, cuja comunhão supõe-se ser estabelecida através das agências de sonhos, aparições etc.

Though the Navahos have at last adopted pastoral life, all the Déné tribes were originally made up of hunters and have remained so in the north. Yet in British Columbia the abundance of fish, especially of salmon, had made fishing of at least as great economic importance to the Dénés stationed there as hunting. Most of the hard work was done by the women, who generally occupied a low place in the social scale. They were united to the men by ties, which were never considered indissoluble, and polygamy was everywhere prevalent. As to society itself, it was of the crudest description. The original form of government among the entire stock was a sort of anarchy tempered by patriarchal proclivities. The septs were led by the most influential fathers of the families, whose children succeeded in the male line of their rank, such as it was, and inherited their earthly belongings. But contact with aliens made the Western tribes adopt in course of time, matriarchy or mother-right, and its consequent institutions: the clans with their petty chiefs, the totems, and more or less elaborate social observances. These totems, or emblems, were of at least two kinds, gentile and personal. The former represented the clan, and though probably evolved from the latter, they came to be regarded as more social than religious in import. The nature of the personal totem is better understood by a reference to the theogonistic and cosmogonic notions of the Indians. In common with most American aborigines they believed in a twofold world; the one visible and purely material now inhabited by man; the other invisible, though in some way coexistive with the first, which is the home of the spirits. Of these there are two kinds, good and bad, all more or less under the control of a Supreme Being whose personality and attributes are not well defined. By some he is known as "he" (or it) whereby the earth exists, or simply "the powerful"; others, like the Hares designate him as "he that sees in front and behind", while the prehistoric Carriers knew him as "that which is on high", apparently confounding him with the dynamic forces of nature and the cause of rain, snow, wind and the other celestial phenomena. As to the spirits, the noxious ones are constantly lurking among men and cause disease and all evils. The good ones are closely connected with the various elements of the created world, and are ever ready to adopt and protect individuals in return for some sort of respect and implied veneration of the animal, tree, plant celestial body, or terrestrial entity which is their normal seat or representative. These are the personal totems or tutelary genii, of which every Déné has at least one, communion with which is supposed to be established through the agency of dreams, apparitions etc.

Às vezes, acontecia que o totem subitamente prostrava o nativo enquanto estava acordado e o tornava inconsciente. O indivíduo assim afetado acreditava-se ter comungado com algum espírito poderoso e, ao ser restaurado à consciência por meio de um canto alto e do ritmo dos tambores, era considerado dotado de poderes sobrenaturais sobre os espíritos malignos e suas obras. Assim, seus serviços eram requisitados para expulsar os espíritos malignos daquelas pessoas que estavam acometidas por doenças, ou para obter algum resultado particular na ordem da natureza, como acalmar o tempo tempestuoso, garantir uma abundante corrida de salmões, uma caçada bem-sucedida, e coisas do tipo. Essas ideias estavam tão profundamente enraizadas entre as tribos que por muito tempo permaneceram imunes à influência da civilização. O primeiro encontro dos Dénés com isso ocorreu no sul, conforme mostrado nos artigos sobre os Apaches e os Navahos. No norte, a pele dos animais cuja carne era a base de sua subsistência e cujas peles eram utilizadas como vestimentas era a principal causa da intrusão das raças brancas em seu deserto. Já em 1670 foi estabelecida a célebre Companhia da Baía de Hudson, cujos agentes foram gradualmente se envolvendo em estreita interação com as tribos mais a leste. Um desses agentes, Samuel Hearne, foi o primeiro a penetrar em uma considerável distância no interior. Nos anos de 1769-72, ele descobriu o Lago Athabasca e foi até a foz do Coppermine com uma horda de Dénés orientais que se mostraram indisciplinados, brutais e lascivos, enquanto o explorador era tímido e de maneiras gentleman. Por outro lado, o último exalta a virtude e a brandura de suas mulheres. Então veio a Companhia de Comércio de Peles do Noroeste, um membro da qual, Laurent Leroux, foi o primeiro a visitar o Grande Lago dos Escravos (1784). Esta corporação enérgica logo espalhou o país com estabelecimentos comerciais, após o que a Companhia da Baía de Hudson iniciou uma competição acirrada, que foi a origem de muitos desordens entre os nativos, com intoxicantes sendo utilizados por cada parte para conquistá-los para seu próprio lado. Em seguida, vieram as explorações de Mackenzie em 1789 e 1792-93; as de Franklin em 1820-22; as de Back em 1833-35; e uma série de outras jornadas nas quais os Dénés se mostraram valiosos, embora um tanto inconstantes, auxiliares. Eles eram estritamente honestos, ansiosos para agradar aos brancos e adotar seus modos na medida do compatível com sua própria condição.

It sometimes happens that the totem suddenly prostrated the native while awake and rendered him unconscious. The individual thus affected was believed to have commune with some powerful spirit and, on being restored to consciousness by means of a loud chanting and the rhythmical beating of drums, was considered as endowed with supernatural powers over the evil spirits and their works. Hence his services were called into requisition to cast out the evil spirits from those who were afflicted with illness, or to obtain some particular end in the order of nature, such as calm in tempestuous weather, a plentiful run of salmon, a successful hunt, and the like. These ideas were so firmly rooted among the tribes that they long remained proof against the influence of civilization. The first encounter of the Dénés with this was in the south, as shown in the articles on the Apaches and the Navahoes. In the north, the fur of the animals on whose flesh they mostly subsisted and whose skins were utilized as garments was the principal cause of the intrusion of the white races on their desolate wilderness. As early as 1670was established the celebrated Hudson Bay Company, whose agents were gradually drawn into close intercourse with the easternmost tribes. One of these agents, Samuel Hearne, was the first to penetrate any considerable inland distance. In the years 1769-72 he discovered Lake Athabasca, and went as far north as the mouth of the Coppermine with a horde of Eastern Dénés who proved to be unruly, brutal, and lustful as the explorer himself was timid and gentlemanly. On the other hand the latter extols the virtue and meekness of their women. Then came the Northwest Fur Trading Company, a member of which, Laurent Leroux, was the first to visit Great Slave Lake (1784). This energetic corporation soon dotted the country with trading establishments, whereupon the Hudson Bay Company began a keen competition, which was the source of many disorders among the natives, intoxicants being used by each party to win them over to its own side. Then came the explorations of Mackenzie in 1789 and 1792-93; Franklin's in 1820-22; Back's in 1833-35; and a number of other journeys in the course of which the Dénés proved valuable, if somewhat fickle helpers. They were strictly honest, anxious to please the whites and to adopt their ways as far as compatible with their own condition.

Os Dénés já haviam aprendido algo sobre a religião católica através dos comerciantes e viajantes franco-canadianos. Desde o início, mostraram-se prontos para a conversão, o que não é de se estranhar quando consideramos que o Déné, quando de linhagem pura, é por natureza eminentemente religioso. Os primeiros missionários eram padres católicos. Em 1842, o Rev. J. B. Thibault, um dos pioneiros do assentamento do Red River (atualmente Manitoba), chegou às Montanhas Rochosas em suas andanças apostólicas e deve ter evangelizado algumas das tribos fronteiriças. Três anos depois, ele visitou os Chippewayans de Ile-à-la-Crosse, que logo se tornaria o centro de operações missionárias de grande alcance. Naquele mesmo ano, chegaram a St. Boniface os primeiros dois representantes da ordem dos Oblatos, que desde então ficou encarregada da evangelização de todas as tribos Déné do Norte. Em 1847, o Padre (depois arcebispo) Taché visitou o Lago Athabasca, onde foi recebido cordialmente e realizou muito bem. Ano após ano, a esfera de atividade religiosa foi ampliada, novas missões sendo estabelecidas, até que a de Nossa Senhora da Boa Esperança foi fundada pelo Padre Grollier, em 32 de agosto de 1859, dentro do Círculo Ártico. A partir daí, foram feitas excursões apostólicas ao Alasca, primeiro pelo Padre Petitot em 1870, e depois pelo Bispo I Clut em 1872. No entanto, os Loucheux do Oeste permaneceram hostis ao catolicismo, sendo que ministros protestantes itinerantes e comerciantes fanáticos mostraram-se geralmente rebeldes. Os sérios esforços missionários protestantes entre os Dénés datam de 1858. O Rev. J. Hunter, então, fez uma visita de reconhecimento ao Mackenzie, e como resultado, uma missão foi estabelecida naquele rio em Fort Simpson. Depois, esse trabalho foi realizado entre os Loucheaux do Yukon com certo grau de sucesso. Contudo, apesar das afirmações do falecido bispo anglicano W.C. Bompas, de que "o número sob instrução de cada Igreja pode não diferir muito" (Diocese de Mackenzie, Londres, 1888, p. 108), entre os Dénés do Norte, considerados como um todo, o número de Dénés protestantes é insignificante comparado àqueles que abraçaram a Fé Católica. Na Colúmbia Britânica, eles são praticamente todos católicos, e a leste das Montanhas Rochosas não há um único protestante entre os nativos que se dirigem a cerca de quinze postos de comércio de peles da Hudson Bay Company. Mesmo em Fort Simpson, a sede da Igreja da Inglaterra no Mackenzie, metade da população aborígene é católica.

The Dénés had already learned something of the Catholic religion through the French Canadian traders and voyagers. From the very beginning they showed themselves ready converts, which is not to be wondered at when we consider that the Déné, when of pure stock, is by nature eminently religious. The first missionaries were Catholic priests. In 1842 the Rev. J. B. Thibault, one of the pioneers of the Red River Settlement (now Manitoba) reached the Rocky Mountains in his apostolic wanderings and must have evangelized some of the border tribes. Three years later he visited the Chippewayans of Ile-à-la-Crosse, which locality was soon to become the center of far reaching missionary operations. That very year there arrived at St. Boniface the first two representatives of the Oblate order, which has since had charge of the evangelization of all the Northern Déné tribes. In 1847 Father (afterwards archbishop) Taché visited Lake Athabasca, where he was kindly received and accomplished much good. Year after year the sphere of religious activity was enlarged, new missions being established, until that of Our Lady of Good Hope was founded by Father Grollier, 32 Aug., 1859, within the Arctic Circle. Thence apostolic excursions were made into Alaska, first Father Petitot in 1870, and then by Bishop I Clut in 1872. But the Western Loucheux remained hostile to Catholicism by itinerant Protestant ministers and fanatical traders, proved generally rebellious. Serious Protestant missionary efforts among the Dénés date from 1858. The Rev. J. Hunter then made reconnoitering visit to the Mackenzie, and as a result a mission was established on that stream at Fort Simpson. After this work was undertaken among the Loucheauz of the Yukon with some measure of success. However, in spite of the assertions of the late Anglican bishop, W.C. Bompas, that "the number under instruction of each Church many not greatly differ" (Diocese of Mackenzie, London, 1888, p. 108) among the Northern Dénés taken as a whole the number of Protestant Dénés is insignificant compared with those who have embraced the Catholic Faith. In British Columbia they are practically all Catholic, and East of the Rocky Mountains there is not one Protestant among the natives who repair to some fifteen Hudson Bay Company's fur-trading posts. Even at Fort Simpson, the headquarters of the Church of England in the Mackenzie, half of the aboriginal population is Catholic.

Fontes:

Sources:

PETITOT, Monografia dos Déné-Dindjie (Paris 1876)
IDEM, Tradições indígenas do Canadá noroeste (Paris 1883)
IDEM, Quinze anos sob o círculo polar (Paris, 1889)
IDEM, Ao redor do grande lago dos Escravos (Paris 1891)
IDEM, Exploração da região do grande lago dos Ursos (Paris, 1893), e muitas outras obras. MORICE, Os Dénés Ocidentais (Toronto 1889)
IDEM Notas sobre os Dénés Ocidentais (Toronto 1894)
IDEM, No país do urso negro (Paris 1897)
IDEM, A Grande Raça Déné (2 vols., Viena, Áustria), e cerca de uma dúzia de monografias sobre os Dénés.

PETITOT, Monographie des Déné-Dindjie (Paris 1876)
IDEM, Traditions indiennes du Canada nord-ouest(Paris 1883)
IDEM, Quinze ans sous le cercle polaire (Paris, 1889): IDEM, Autour du grand lac des Esclaves (Paris 1891)
IDEM, Exploration de la région du grand lac des Ours (Paris, 1893), and many other works. MORICE, The Western Dénés (Toronto 1889)
IDEM Notes on the Western Dénés (Toronto 1894)
IDEM, Au pays de l'ours noir(Paris 1897) IDEM, The Great Déné Race (2 vols., Vienna Austria), and about a dozen monographs on the Dénés.