(Grego daimon e daimonion, Latim daemonium).
(Greek daimon and daimonion, Latin daemonium).
Na Escritura e na teologia católica, esta palavra passou a significar quase o mesmo que diabo e denota um dos espíritos malignos ou anjos caídos. De fato, em alguns lugares do Novo Testamento, onde a Vulgata, em concordância com o grego, tem daemonium, nossas versões vernáculas leem diabo. A distinção precisa entre os dois termos no uso eclesiástico pode ser vista na frase usada no decreto do Quarto Concílio de Latrão: "Diabolus enim et alii daemones" (O diabo e os outros demônios), ou seja, todos são demônios e o chefe dos demônios é chamado de diabo. Esta distinção é observada no Novo Testamento da Vulgata, onde diabolus representa o grego diabolos e em quase todos os casos refere-se ao próprio Satanás, enquanto seus anjos subordinados são descritos, de acordo com o grego, como daemones ou daemonia. Isso não deve ser interpretado, no entanto, como uma diferença de natureza; pois Satanás é claramente incluído entre os daemones em Tiago 2:19 e em Lucas 11:15-18.
In Scripture and in Catholic theology this word has come to mean much the same as devil and denotes one of the evil spirits or fallen angels. And in fact in some places in the New Testament where the Vulgate, in agreement with the Greek, has daemonium, our vernacular versions read devil. The precise distinction between the two terms in ecclesiastical usage may be seen in the phrase used in the decree of the Fourth Lateran Council: "Diabolus enim et alii daemones" (The devil and the other demons), i.e. all are demons, and the chief of the demons is called the devil. This distinction is observed in the Vulgate New Testament, where diabolus represents the Greek diabolos and in almost every instance refers to Satan himself, while his subordinate angels are described, in accordance with the Greek, as daemones or daemonia. This must not be taken, however, to indicate a difference of nature; for Satan is clearly included among the daemones in James 2:19 and in Luke 11:15-18.
Mas embora a palavra demônio esteja agora praticamente restrita a esse sentido sinistro, não era assim com o uso anterior dos escritores gregos. A palavra, que aparentemente deriva de daio "dividir" ou "distribuir", originalmente significava um ser divino; ocasionalmente era aplicada aos deuses e deusas superiores, mas era mais geralmente utilizada para denotar seres espirituais de uma ordem inferior que se encontravam entre os deuses e os homens. Na maior parte, estes eram seres benéficos, e seu ofício era de certa forma análogo ao dos anjos na teologia cristã. Assim, o adjetivo eudaimon "feliz", significava propriamente aquele que era guiado e guardado por um bom demônio. No entanto, alguns desses demônios gregos eram maus e malignos. Daí temos o contraparte de eudamonia "felicidade", em kakodaimonia, que denotava infortúnio, ou em seu significado mais original, estar sob a possessão de um demônio maligno. No grego do Novo Testamento e na linguagem dos primeiros Pais da Igreja, a palavra já estava restrita ao sentido sinistro, o que era suficientemente natural, uma vez que até mesmo os deuses superiores dos gregos passaram a ser considerados demônios.
But though the word demon is now practically restricted to this sinister sense, it was otherwise with the earlier usage of the Greek writers. The word, which is apparently derived from daio "to divide" or "apportion", originally meant a divine being; it was occasionally applied to the higher gods and goddesses, but was more generally used to denote spiritual beings of a lower order coming between gods and men. For the most part these were beneficent beings, and their office was somewhat analogous to that of the angels in Christian theology. Thus the adjective eydaimon "happy", properly meant one who was guided and guarded by a good demon. Some of these Greek demons, however, were evil and malignant. Hence we have the counterpart to eudamonia "happiness", in kakodaimonia which denoted misfortune, or in its more original meaning, being under the possession of an evil demon. In the Greek of the New Testament and in the language of the early Fathers, the word was already restricted to the sinister sense, which was natural enough, now that even the higher gods of the Greeks had come to be regarded as devils.
Temos um exemplo curioso da confusão causada pela ambiguidade e variações no significado da palavra, no caso do célebre "Daemon" de Sócrates. Este tem sido entendido de maneira negativa por alguns escritores cristãos que fizeram dela um motivo de reproche, alegando que o grande filósofo grego era acompanhado e incitado por um demônio. Mas, como o Cardeal Manning mostra claramente em seu artigo sobre o assunto, a palavra aqui tem um significado muito diferente. Ele aponta o fato de que tanto Platão quanto Xenofonte usam a forma daimonion, que Cícero corretamente traduz como divinum aliquid, "algo divino". E, após um exame cuidadoso do relato do ocorrido dado pelo próprio Sócrates nos relatos transmitidos por seus discípulos, conclui que os impulsos do "Daemon" eram os ditames da consciência, que é a voz de Deus.
We have a curious instance of the confusion caused by the ambiguity and variations in the meaning of the word, in the case of the celebrated "Daemon" of Socrates. This has been understood in a bad sense by some Christian writers who have made it a matter of reproach that the great Greek philosopher was accompanied and prompted by a demon. But, as Cardinal Manning clearly shows in his paper on the subject, the word here has a very different meaning. He points to the fact that both Plato and Xenophon use the form daimonion, which Cicero rightly renders as divinum aliguid, "something divine". And after a close examination of the account of the matter given by Socrates himself in the reports transmitted by his disciples, he concludes that the promptings of the "Daemon" were the dictates of conscience, which is the voice of God.
Pode-se observar que uma mudança e deterioração de significado semelhante ocorreu nas línguas iranianas no caso da palavra daeva. Etymologicamente, esta é idêntica ao sânscrito deva, pelo qual é traduzida na versão de Neriosengh do Avesta. Mas, enquanto os devas da teologia indiana são deuses bons e benéficos, os daevas do Avesta são espíritos odiosos do mal. (Veja também DEMONOLOGIA.)
It may be observed that a similar change and deterioration of meaning has taken place in the Iranian languages in the case of the word daeva. Etymologically this is identical with the Sanskrit deva, by which it is rendered in Neriosengh's version of the Avesta. But whereas the devas of Indian theology are good and beneficent gods, the daevas of the Avesta are hateful spirits of evil. (See also DEMONOLOGY.)