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O Credo de Atanásio(The Athanasian Creed)

Atualizado em 28/05/2026

Um dos símbolos da Fé aprovados pela Igreja e que ocupa um lugar em sua liturgia, é uma exposição breve e clara das doutrinas da Trindade e da Encarnação, com uma referência passageira a vários outros dogmas. Diferente da maioria dos outros credos, ou símbolos, ele trata quase que exclusivamente dessas duas verdades fundamentais, que enuncia e reafirma em formas concisas e variadas, de modo a evidenciar de forma inequívoca a trindade das Pessoas de Deus e a dupla natureza na única Pessoa Divina de Jesus Cristo. Em vários pontos, o autor chama a atenção para a penalidade incorrida por aqueles que se recusam a aceitar qualquer um dos artigos ali estabelecidos. A seguir, apresenta-se a tradução para o inglês do texto do Credo pelo Marquês de Bute:

One of the symbols of the Faith approved by the Church and given a place in her liturgy, is a short, clear exposition of the doctrines of the Trinity and the Incarnation, with a passing reference to several other dogmas. Unlike most of the other creeds, or symbols, it deals almost exclusively with these two fundamental truths, which it states and restates in terse and varied forms so as to bring out unmistakably the trinity of the Persons of God, and the twofold nature in the one Divine Person of Jesus Christ. At various points the author calls attention to the penalty incurred by those who refuse to accept any of the articles therein set down. The following is the Marquess of Bute's English translation of the text of the Creed:

Quem quiser salvar-se, antes de tudo é necessário que guarde a Fé Católica. A qual Fé, se alguém não a guardar íntegra e inviolada, sem dúvida perecerá eternamente. E a Fé Católica é esta: que adoramos um só Deus em Trindade, e Trindade em Unidade. Sem confundir as Pessoas, nem separar a Substância. Porque uma é a Pessoa do Pai, outra a do Filho, e outra a do Espírito Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma só, a Glória igual, a Majestade coeterna. Tal como é o Pai, tal é o Filho, e tal é o Espírito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, e o Espírito Santo incriado. O Pai incompreensível, o Filho incompreensível, e o Espírito Santo incompreensível. O Pai eterno, o Filho eterno, e o Espírito Santo eterno. E, no entanto, não são três Eternos, mas um só Eterno. Assim como não são três Incriados, nem três Incompreensíveis, mas um só Incriado e um só Incompreensível. Do mesmo modo, o Pai é todo-poderoso, o Filho todo-poderoso, e o Espírito Santo todo-poderoso. E, no entanto, não são três Todo-poderosos, mas um só Todo-poderoso.


Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus, e o Espírito Santo é Deus. E, no entanto, não são três Deuses, mas um só Deus. Do mesmo modo, o Pai é Senhor, o Filho é Senhor, e o Espírito Santo é Senhor. E, no entanto, não são três Senhores, mas um só Senhor. Pois, assim como somos compelidos pela verdade cristã a reconhecer cada Pessoa por Si mesma como Deus e Senhor, assim somos proibidos pela Religião Católica de dizer que há três Deuses ou três Senhores. O Pai não foi feito, nem criado, nem gerado. O Filho é só do Pai; não foi feito, nem criado, mas gerado. O Espírito Santo é do Pai e do Filho; não foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede.

Portanto, há um só Pai, não três Pais; um só Filho, não três Filhos; um só Espírito Santo, não três Espíritos Santos. E nesta Trindade, ninguém é antes ou depois do Outro, ninguém é maior ou menor que o Outro, mas as três Pessoas são coeternas e coiguais. De modo que, em todas as coisas, como foi dito acima, a Unidade na Trindade e a Trindade na Unidade devem ser adoradas. Portanto, quem quiser salvar-se deve assim pensar da Trindade.

Além disso, é necessário para a salvação eterna que também creia corretamente na Encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois a verdadeira Fé é que creiamos e confessemos que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e Homem.

Deus, da substância do Pai, gerado antes dos séculos; e Homem, da substância de sua Mãe, nascido no mundo. Perfeito Deus e perfeito Homem, subsistindo de alma racional e carne humana. Igual ao Pai quanto à sua Divindade, e inferior ao Pai quanto à sua Humanidade. O qual, embora seja Deus e Homem, não é dois, mas um só Cristo. Um, não pela conversão da Divindade em carne, mas pela assunção da Humanidade em Deus. Um só, não por confusão de substância, mas por unidade de Pessoa. Pois, assim como a alma racional e a carne são um homem, assim Deus e Homem são um só Cristo. O qual padeceu por nossa salvação, desceu ao Inferno, ressuscitou ao terceiro dia dentre os mortos. Subiu aos Céus, está sentado à direita do Pai, Deus Todo-poderoso, de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Em cuja vinda todos os homens hão de ressuscitar com seus corpos e prestar contas de seus próprios atos. E os que tiverem praticado o bem irão para a vida eterna, e os que tiverem praticado o mal para o fogo eterno. Esta é a Fé Católica, e quem não a crer fiel e firmemente não se poderá salvar.

Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he hold the Catholic Faith. Which Faith except everyone do keep whole and undefiled, without doubt he shall perish everlastingly. And the Catholic Faith is this, that we worship one God in Trinity and Trinity in Unity. Neither confounding the Persons, nor dividing the Substance. For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Ghost. But the Godhead of the Father, of the Son and of the Holy Ghost is all One, the Glory Equal, the Majesty Co-Eternal. Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Ghost. The Father Uncreate, the Son Uncreate, and the Holy Ghost Uncreate. The Father Incomprehensible, the Son Incomprehensible, and the Holy Ghost Incomprehensible. The Father Eternal, the Son Eternal, and the Holy Ghost Eternal and yet they are not Three Eternals but One Eternal. As also there are not Three Uncreated, nor Three Incomprehensibles, but One Uncreated, and One Incomprehensible. So likewise the Father is Almighty, the Son Almighty, and the Holy Ghost Almighty. And yet they are not Three Almighties but One Almighty.


So the Father is God, the Son is God, and the Holy Ghost is God. And yet they are not Three Gods, but One God. So likewise the Father is Lord, the Son Lord, and the Holy Ghost Lord. And yet not Three Lords but One Lord. For, like as we are compelled by the Christian verity to acknowledge every Person by Himself to be God and Lord, so are we forbidden by the Catholic Religion to say, there be Three Gods or Three Lords. The Father is made of none, neither created, nor begotten. The Son is of the Father alone; not made, nor created, but begotten. The Holy Ghost is of the Father, and of the Son neither made, nor created, nor begotten, but proceeding.

So there is One Father, not Three Fathers; one Son, not Three Sons; One Holy Ghost, not Three Holy Ghosts. And in this Trinity none is afore or after Other, None is greater or less than Another, but the whole Three Persons are Co-eternal together, and Co-equal. So that in all things, as is aforesaid, the Unity in Trinity, and the Trinity in Unity, is to be worshipped. He therefore that will be saved, must thus think of the Trinity.

Furthermore, it is necessary to everlasting Salvation, that he also believe rightly the Incarnation of our Lord Jesus Christ. For the right Faith is, that we believe and confess, that our Lord Jesus Christ, the Son of God, is God and Man.

God, of the substance of the Father, begotten before the worlds; and Man, of the substance of His mother, born into the world. Perfect God and Perfect Man, of a reasonable Soul and human Flesh subsisting. Equal to the Father as touching His Godhead, and inferior to the Father as touching His Manhood. Who, although He be God and Man, yet He is not two, but One Christ. One, not by conversion of the Godhead into Flesh, but by taking of the Manhood into God. One altogether, not by confusion of substance, but by Unity of Person. For as the reasonable soul and flesh is one Man, so God and Man is one Christ. Who suffered for our salvation, descended into Hell, rose again the third day from the dead. He ascended into Heaven, He sitteth on the right hand of the Father, God Almighty, from whence he shall come to judge the quick and the dead. At whose coming all men shall rise again with their bodies, and shall give account for their own works. And they that have done good shall go into life everlasting, and they that have done evil into everlasting fire. This is the Catholic Faith, which except a man believe faithfully and firmly, he cannot be saved.

Quem quiser salvar-se, antes de tudo é necessário que guarde a fé católica. A qual, a não ser que cada um a guarde íntegra e inviolada, sem dúvida perecerá eternamente. E a fé católica é esta: que adoramos um só Deus na Trindade, e a Trindade na Unidade. Não confundindo as Pessoas, nem separando a Substância. Porque uma é a Pessoa do Pai, outra a do Filho, e outra a do Espírito Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma só, a Glória igual, a Majestade coeterna. Tal como é o Pai, tal é o Filho, e tal é o Espírito Santo. O Pai Incriado, o Filho Incriado, e o Espírito Santo Incriado. O Pai Incompreensível, o Filho Incompreensível, e o Espírito Santo Incompreensível. O Pai Eterno, o Filho Eterno, e o Espírito Santo Eterno. E, no entanto, não são três Eternos, mas um só Eterno. Assim como também não são três Incriados, nem três Incompreensíveis, mas um só Incriado e um só Incompreensível. Do mesmo modo, o Pai é Onipotente, o Filho Onipotente, e o Espírito Santo Onipotente. E, no entanto, não são três Onipotentes, mas um só Onipotente.

Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he hold the Catholic Faith. Which Faith except everyone do keep whole and undefiled, without doubt he shall perish everlastingly. And the Catholic Faith is this, that we worship one God in Trinity and Trinity in Unity. Neither confounding the Persons, nor dividing the Substance. For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Ghost. But the Godhead of the Father, of the Son and of the Holy Ghost is all One, the Glory Equal, the Majesty Co-Eternal. Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Ghost. The Father Uncreate, the Son Uncreate, and the Holy Ghost Uncreate. The Father Incomprehensible, the Son Incomprehensible, and the Holy Ghost Incomprehensible. The Father Eternal, the Son Eternal, and the Holy Ghost Eternal and yet they are not Three Eternals but One Eternal. As also there are not Three Uncreated, nor Three Incomprehensibles, but One Uncreated, and One Incomprehensible. So likewise the Father is Almighty, the Son Almighty, and the Holy Ghost Almighty. And yet they are not Three Almighties but One Almighty.

Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus. E, no entanto, não são Três Deuses, mas Um só Deus. Do mesmo modo, o Pai é Senhor, o Filho é Senhor e o Espírito Santo é Senhor. E, no entanto, não são Três Senhores, mas Um só Senhor. Pois, assim como somos compelidos pela verdade cristã a reconhecer cada Pessoa por Si mesma como Deus e Senhor, assim somos proibidos pela Religião Católica de dizer que há Três Deuses ou Três Senhores. O Pai não foi feito de ninguém, nem criado, nem gerado. O Filho é somente do Pai; não foi feito, nem criado, mas gerado. O Espírito Santo é do Pai e do Filho; não foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede.

So the Father is God, the Son is God, and the Holy Ghost is God. And yet they are not Three Gods, but One God. So likewise the Father is Lord, the Son Lord, and the Holy Ghost Lord. And yet not Three Lords but One Lord. For, like as we are compelled by the Christian verity to acknowledge every Person by Himself to be God and Lord, so are we forbidden by the Catholic Religion to say, there be Three Gods or Three Lords. The Father is made of none, neither created, nor begotten. The Son is of the Father alone; not made, nor created, but begotten. The Holy Ghost is of the Father, and of the Son neither made, nor created, nor begotten, but proceeding.

Portanto, há um Pai, não três Pais; um Filho, não três Filhos; um Espírito Santo, não três Espíritos Santos. E nesta Trindade, nenhum é anterior ou posterior ao Outro, nenhum é maior ou menor que o Outro, mas as três Pessoas inteiras são Coeternas juntas e Coiguais. De modo que em todas as coisas, como foi dito acima, a Unidade na Trindade e a Trindade na Unidade deve ser adorada. Portanto, aquele que quiser ser salvo, deve assim pensar da Trindade.

So there is One Father, not Three Fathers; one Son, not Three Sons; One Holy Ghost, not Three Holy Ghosts. And in this Trinity none is afore or after Other, None is greater or less than Another, but the whole Three Persons are Co-eternal together, and Co-equal. So that in all things, as is aforesaid, the Unity in Trinity, and the Trinity in Unity, is to be worshipped. He therefore that will be saved, must thus think of the Trinity.

Além disso, é necessário para a Salvação eterna que se creia também retamente na Encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois a verdadeira Fé é que creiamos e confessemos que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e Homem.

Furthermore, it is necessary to everlasting Salvation, that he also believe rightly the Incarnation of our Lord Jesus Christ. For the right Faith is, that we believe and confess, that our Lord Jesus Christ, the Son of God, is God and Man.

Deus, da substância do Pai, gerado antes dos séculos; e Homem, da substância de Sua Mãe, nascido no mundo. Deus perfeito e Homem perfeito, subsistindo de alma racional e carne humana. Igual ao Pai quanto à Sua Divindade, e inferior ao Pai quanto à Sua Humanidade. O qual, ainda que seja Deus e Homem, contudo não são dois, mas um só Cristo. Um, não pela conversão da Divindade em carne, mas pela assunção da Humanidade em Deus. Um inteiramente, não pela confusão das substâncias, mas pela Unidade da Pessoa. Pois assim como a alma racional e a carne são um só Homem, assim Deus e Homem são um só Cristo. O qual padeceu por nossa salvação, desceu aos Infernos, ressuscitou ao terceiro dia dentre os mortos. Subiu aos Céus, está sentado à direita do Pai, Deus Todo-Poderoso, de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Em cuja vinda todos os homens ressuscitarão com seus corpos, e prestarão contas de suas próprias obras. E os que tiverem praticado o bem irão para a vida eterna, e os que tiverem praticado o mal para o fogo eterno. Esta é a Fé Católica, e a não ser que um homem a creia fiel e firmemente, não pode ser salvo.

God, of the substance of the Father, begotten before the worlds; and Man, of the substance of His mother, born into the world. Perfect God and Perfect Man, of a reasonable Soul and human Flesh subsisting. Equal to the Father as touching His Godhead, and inferior to the Father as touching His Manhood. Who, although He be God and Man, yet He is not two, but One Christ. One, not by conversion of the Godhead into Flesh, but by taking of the Manhood into God. One altogether, not by confusion of substance, but by Unity of Person. For as the reasonable soul and flesh is one Man, so God and Man is one Christ. Who suffered for our salvation, descended into Hell, rose again the third day from the dead. He ascended into Heaven, He sitteth on the right hand of the Father, God Almighty, from whence he shall come to judge the quick and the dead. At whose coming all men shall rise again with their bodies, and shall give account for their own works. And they that have done good shall go into life everlasting, and they that have done evil into everlasting fire. This is the Catholic Faith, which except a man believe faithfully and firmly, he cannot be saved.

Nos últimos duzentos anos, a autoria deste resumo da Fé Católica e a época de seu aparecimento têm constituído um interessante problema para os antiquários eclesiásticos. Até o século XVII, o "Quicunque vult", como às vezes é chamado a partir de suas palavras iniciais, considerava-se ser de autoria do grande Arcebispo de Alexandria cujo nome traz. No ano de 1644, Gerard Voss, em sua obra "De Tribus Symbolis", atribuiu séria probabilidade à opinião de que Santo Atanásio não era seu autor. Suas razões podem ser reduzidas às duas seguintes:

For the past two hundred years the authorship of this summary of Catholic Faith and the time of its appearance have furnished an interesting problem to ecclesiastical antiquarians. Until the seventeenth century, the "Quicunque vult", as it is sometimes called, from its opening words, was thought to be the composition of the great Archbishop of Alexandria whose name it bears. In the year 1644, Gerard Voss, in his "De Tribus Symbolis", gave weighty probability to the opinion that St. Athanasius was not its author. His reasons may be reduced to the two following:

  • em primeiro lugar, nenhum escritor antigo de autoridade a menciona como obra deste doutor; e
  • em segundo lugar, sua linguagem e estrutura apontam para uma origem ocidental, e não alexandrina.
  • firstly, no early writer of authority speaks of it as the work of this doctor; and
  • secondly, its language and structure point to a Western, rather than to an Alexandrian, origin.

A maioria dos estudiosos modernos concorda em admitir a força dessas razões e, portanto, essa visão é a geralmente aceita hoje. Quer o Credo possa ou não ser atribuído a Santo Atanásio, e muito provavelmente não pode, ele sem dúvida deve sua existência a influências atanasianas, pois as expressões e a coloração doutrinária exibem uma correspondência demasiado marcante, tanto no assunto quanto na fraseologia, com a literatura da segunda metade do século IV e especialmente com os escritos do santo, para serem meramente acidentais. Essas evidências internas parecem justificar a conclusão de que ele surgiu de vários sínodos provinciais, principalmente o de Alexandria, realizado por volta do ano 361 e presidido por Santo Atanásio. Deve-se dizer, no entanto, que esses argumentos não conseguiram abalar a convicção de alguns autores católicos, que se recusam a atribuir-lhe uma origem anterior ao século V.

Most modern scholars agree in admitting the strength of these reasons, and hence this view is the one generally received today. Whether the Creed can be ascribed to St. Athanasius or not, and most probably it cannot, it undoubtedly owes it existence to Athanasian influences, for the expressions and doctrinal colouring exhibit too marked a correspondence, in subject-matter and in phraseology, with the literature of the latter half of the fourth century and especially with the writings of the saint, to be merely accidental. These internal evidences seem to justify the conclusion that it grew out of several provincial synods, chiefly that of Alexandria, held about the year 361, and presided over by St. Athanasius. It should be said, however, that these arguments have failed to shake the conviction of some Catholic authors, who refuse to give it an earlier origin than the fifth century.

Em 1871, na Inglaterra, E.C. Foulkes fez uma tentativa elaborada de atribuir o Credo ao século IX. A partir de um comentário passageiro em uma carta escrita por Alcuino, ele construiu a seguinte e notável peça de ficção. O imperador Carlos Magno, diz ele, desejava consolidar o Império Ocidental por meio de uma separação religiosa, bem como política, do Oriente. Para este fim, ele suprimiu o Credo Niceno, caro à Igreja Oriental, e substituiu-o por um formulário composto por Paulino de Aquileia, com cuja aprovação e a de Alcuino, um distinto estudioso da época, ele garantiu sua pronta aceitação pelo povo, afixando a ele o nome de Santo Atanásio. Este ataque gratuito à reputação de homens que todo historiador digno considera incapazes de tal fraude, somado às provas incontestáveis de que o Credo já estava em uso muito antes do século IX, deixa esta teoria sem qualquer fundamento.

An elaborate attempt was made in England, in 1871, by E.C. Foulkes to assign the Creed to the ninth century. From a passing remark in a letter written by Alcuin he constructed the following remarkable piece of fiction. The Emperor Charlemagne, he says, wished to consolidate the Western Empire by a religious, as well as a political, separation from the East. To this end he suppressed the Nicene Creed, dear to the Oriental Church, and substituted a formulary composed by Paulinus of Aquileia, with whose approval and that of Alcuin, a distinguished scholar of the time, he ensured its ready acceptance by the people, by affixing to it the name of St. Athanasius. This gratuitous attack upon the reputation of men whom every worthy historian regards as incapable of such a fraud, added to the undoubted proofs of the Creed's having been in use long before the ninth century, leaves this theory without any foundation.

Quem, então, é o autor? Os resultados de investigações recentes tornam altamente provável que o Credo tenha visto a luz pela primeira vez no século IV, durante a vida do grande patriarca do Oriente, ou pouco depois de sua morte. Tem sido atribuído por diferentes escritores variadamente a São Hilário, a São Vicente de Lérins, a Eusébio de Vercelli, a Vigílio e a outros. Não é fácil evitar a força das objeções a todas essas visões, no entanto, uma vez que eram homens de reputação mundial e, portanto, qualquer documento, especialmente um de tamanha importância como uma profissão de fé, vindo deles teria recebido reconhecimento quase imediato. Ora, nenhuma alusão à autoria do Credo, e poucas mesmo à sua existência, são encontradas na literatura da Igreja por mais de duzentos anos após seu tempo. Referimo-nos a um silêncio semelhante como prova da não autoria atanasiana. Parece estar igualmente disponível no caso de qualquer um dos grandes nomes mencionados acima. Na opinião do Padre Sidney Smith, S.J., que a evidência acima indicada torna plausível, o autor deste Credo deve ter sido algum bispo ou teólogo obscuro que o compôs, em primeira instância, para uso puramente local em alguma diocese provincial. Não vindo de um autor de ampla reputação, teria atraído pouca atenção. À medida que se tornou mais conhecido, teria sido mais amplamente adotado, e a concisão e lucidez de suas afirmações teriam contribuído para torná-lo altamente valorizado onde quer que fosse conhecido. Então seguiriam-se especulações sobre seu autor, e que maravilha se, a partir do assunto do Credo, que tanto ocupou o grande Atanásio, seu nome foi primeiro afixado a ele e, sem contestação, permaneceu.

Who, then, is the author? The results of recent inquiry make it highly probable that the Creed first saw the light in the fourth century, during the life of the great Eastern patriarch, or shortly after his death. It has been attributed by different writers variously to St. Hilary, to St. Vincent of Lérins, to Eusebius of Vercelli, to Vigilius, and to others. It is not easy to avoid the force of the objections to all of these views, however, as they were men of world-wide reputation, and hence any document, especially one of such importance as a profession of faith, coming from them would have met with almost immediate recognition. Now, no allusions to the authorship of the Creed, and few even to its existence, are to be found in the literature of the Church for over two hundred years after their time. We have referred to a like silence in proof of non-Athanasian authorship. It seems to be similarly available in the case of any of the great names mentioned above. In the opinion of Father Sidney Smith, S.J., which the evidence just indicated renders plausible, the author of this Creed must have been some obscure bishop or theologian whose composed it, in the first instance, for purely local use in some provincial diocese. Not coming from an author of wide reputation, it would have attracted little attention. As it became better known, it would have been more widely adopted, and the compactness and lucidity of its statements would have contributed to make it highly prized wherever it was known. Then would follow speculation as to its author, and what wonder, if, from the subject-matter of the Creed, which occupied the great Athanasius so much, his name was first affixed to it and, unchallenged, remained.

As "cláusulas condenatórias" ou "cláusulas ameaçadoras" são os pronunciamentos contidos no símbolo, sobre as penas que seguem a rejeição daquilo que ali é proposto para nossa crença. Ele começa com uma delas: "Quem quiser ser salvo, antes de tudo é necessário que guarde a Fé Católica". O mesmo é expresso nos versos que começam: "Além disso, é necessário" etc., e "Pois a verdadeira Fé é" etc., e finalmente no verso conclusivo: "Esta é a Fé Católica, e aquele que não a crer fiel e firmemente não poderá salvar-se". Assim como o Credo afirma de maneira muito clara e precisa o que é a Fé Católica concernente às importantes doutrinas da Trindade e da Encarnação, também afirma com igual clareza e precisão o que acontecerá àqueles que não crerem fiel e firmemente nessas verdades reveladas. Elas são apenas o equivalente credal das palavras de Nosso Senhor: "Quem não crer será condenado", e aplicam-se, como é evidente, apenas à rejeição culpável e voluntária das palavras e ensinamentos de Cristo. A absoluta necessidade de aceitar a palavra revelada de Deus, sob as severas penas aqui ameaçadas, é tão intolerável para uma poderosa classe na igreja anglicana, que frequentes tentativas têm sido feitas para eliminar o Credo dos serviços públicos dessa Igreja. A Câmara Alta do Convênio de Cantuária já afirmou que essas cláusulas, em seu significado primário, vão além do que é garantido pela Sagrada Escritura. Tendo em vista as palavras de Nosso Senhor citadas acima, não deveria haver nada surpreendente na declaração de nosso dever de crer no que sabemos ser o testemunho e ensino de Cristo, nem no grave pecado que cometemos ao nos recusar voluntariamente a aceitá-lo, nem, finalmente, nas punições que serão infligidas àqueles que culpavelmente persistem em seu pecado. É exatamente isso que as cláusulas condenatórias proclamam. Do ponto de vista dogmático, a mera questão histórica da autoria do Credo, ou do tempo em que ele apareceu, é de consideração secundária. O fato sozinho de que ele é aprovado pela Igreja como expressão de sua mente sobre as verdades fundamentais com as quais lida, é tudo o que precisamos saber.

The "damnatory", or "minatory clauses", are the pronouncements contained in the symbol, of the penalties which follow the rejection of what is there proposed for our belief. It opens with one of them: "Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he hold the Catholic Faith". The same is expressed in the verses beginning: "Furthermore, it is necessary" etc., and "For the right Faith is" etc., and finally in the concluding verse: "This is the Catholic Faith, which except a man believe faithfully and firmly, he cannot be saved". Just as the Creed states in a very plain and precise way what the Catholic Faith is concerning the important doctrines of the Trinity and the Incarnation, so it asserts with equal plainness and precision what will happen to those who do not faithfully and steadfastly believe in these revealed truths. They are but the credal equivalent of Our Lord's words: "He that believeth not shall be condemned", and apply, as is evident, only to the culpable and wilful rejection of Christ's words and teachings. The absolute necessity of accepting the revealed word of God, under the stern penalties here threatened, is so intolerable to a powerful class in the Anglican church, that frequent attempts have been made to eliminate the Creed from the public services of that Church. The Upper House of Convocation of Canterbury has already affirmed that these clauses, in their prima facie meaning, go beyond what is warranted by Holy Scripture. In view of the words of Our Lord quoted above, there should be nothing startling in the statement of our duty to believe what we know is the testimony and teaching of Christ, nor in the serious sin we commit in wilfully refusing to accept it, nor, finally, in the punishments that will be inflicted on those who culpably persist in their sin. It is just this last that the damnatory clauses proclaim. From a dogmatic standpoint, the merely historical question of the authorship of the Creed, or of the time it made its appearance, is of secondary consideration. The fact alone that it is approved by the Church as expressing its mind on the fundamental truths with which it deals, is all we need to know.

Fontes:

Sources:

  • JONES, O Credo de Santo Atanásio
  • JEWEL, Defesa da Apologia (Londres, 1567)
  • em Obras (Cambridge, 1848), III, 254
  • VOSSIUS, Dissertationes de Tribus symbolis (Paris, 1693)
  • QUESNEL, De Symbolo Athanasiano (1675)
  • MONTFAUCON, Diatribe in symbolum Quicunque in P.G. XXVIII, 1567
  • MURATORI, Expositio Fidei Catholicae Fortunati com Disquisitio in Anecdota (Milão, 1698), II
  • WATERLAND, Uma História Crítica do Credo Atanasiano (Cambridge, 1724
  • Oxford, 1870)
  • HARVEY, A História e Teologia dos Três Credos (Londres, 1854), II
  • FFOULKES, O Credo Atanasiano (Londres, 1871)
  • LUMBY, A História dos Credos (Cambridge, 1887)
  • SWAINSON, O Credo Niceno e o Credo dos Apóstolos (Londres, 1875)
  • OMMANNEY, O Credo Atanasiano (Londres, 1875)
  • IDEM, Uma Dissertação Crítica sobre o Credo Atanasiano (Oxford, 1897)
  • BURN, O Credo Atanasiano, etc., in ROBINSON, Textos e Estudos (Cambridge, 1896)
  • SMITH, O Credo Atanasiano in O Mês (1904), CIV, 366
  • SCHAFF, História da Igreja Cristã (Nova Iorque, 1903), III
  • IDEM, Os Credos da Cristandade (Nova Iorque, 1884), I, 34
  • TIXERONT, in Dict. de theol. cath.
  • LOOFS, in HAUCK, Realencyklopadie fur prot. Theol., s.v. Ver também a discussão recente por escritores anglicanos: WELLDON, CROUCH, ELIOT, LUCKOCK, in O Décimo Nono Século (1904-06).
  • JONES, The Creed of St. Athanasius
  • JEWEL, Defence of the Apology (London, 1567)
  • in Works (Cambridge, 1848), III, 254
  • VOSSIUS, Dissertationes de Tribus symbolis (Paris, 1693)
  • QUESNEL, De Symbolo Athanasiano (1675)
  • MONTFAUCON, Diatribe in symbolum Quicunque in P.G. XXVIII, 1567, MURATORI, Expositio Fidei Catholicae Fortunati with Disquisitio in Anecdota (Milan, 1698), II
  • WATERLAND, A Critical History of the Athanasian Creed (Cambridge, 1724
  • Oxford, 1870)
  • HARVEY, The History and Theology of the Three Creeds (London, 1854), II
  • FFOULKES, The Athanasian Creed (London, 1871)
  • LUMBY, The History of the Creeds (Cambridge, 1887)
  • SWAINSON, The Nicene Creed and the Apostles' Creed (London, 1875)
  • OMMANNEY, The Athanasian Creed (London, 1875)
  • IDEM, A Critical Dissertation on the Athanasian Creed (Oxford, 1897)
  • BURN, The Athanasian Creed, etc., in ROBINSON, Texts and Studies (Cambridge, 1896)
  • SMITH, The Athanasian Creed in The Month (1904), CIV, 366
  • SCHAFF, History of the Christian Church (New York, 1903), III
  • IDEM, The Creeds of Christendom (New York, 1884), I, 34
  • TIXERONT, in Dict. de theol. cath.
  • LOOFS, in HAUCK, Realencyklopadie fur prot. Theol., s.v. See also the recent discussion by Anglican writers: WELLDON, CROUCH, ELIOT, LUCKOCK, in the Nineteenth Century (1904-06).