Os países onde o islamismo prevalece estão repletos de associações religiosas, mais ou menos envoltas em segredos, que também são políticas e que podem se tornar problemáticas em um futuro próximo. A mais antiga delas, a Kadriya, data do século XII da nossa era, tendo surgido pela necessidade de conselhos unidos para enfrentar as Cruzadas. O nome dado a ela é o de seu fundador, o persa Sidi-abd-el-Kader-el-Djilani, que morreu em Bagdá em 1166. Seus discípulos falam dele como "O Sultão dos Santos". Uma das associações mais recentes, e uma muito agressiva, é a Senoussiya, fundada por um argelino, o Sheikh Senoussi (falecido em 1859). Em contraste com o espírito exclusivo das outras ordens, esta abriu suas portas a todas elas, permitindo que mantivessem seus próprios nomes, doutrinas, costumes e privilégios. O princípio de congregação desta combinação é o ódio aos cristãos; ela os isola em antecipação à revolta que, no dia determinado do Senhor, os expulsará da "Terra do Islam" (dar el Islam, em oposição a dar el harb, "Terra dos Infieis", ou literalmente, "Terra da Guerra Santa"). Seu lema é: "Turcos e cristãos, eu os quebrarei a todos com um só golpe". Aqueles que estão afiliados às confraternidades são chamados de khouans (irmãos) no Norte da África; dervixes (homens pobres) na Turquia e na Ásia Central; fakires (mendigos) na Índia; mourides (discípulos) no Egito, na Arábia e na Síria. Desde a conquista da Argélia pelos franceses (1830), a reação resultou em um imenso desenvolvimento de confraternidades em todos os países muçulmanos. Exceto entre os ricos e céticos nas grandes cidades, muito poucos muçulmanos escapam da infecção deste movimento, e M. Pommerol contabiliza o total de membros em 170.000.000. Deixando de lado a excelente organização administrativa e financeira das confraternidades, aqui discutiremos apenas seu lado religioso.
The countries where Mohammedanism prevails are full of religious associations, more or less wrapped in secrecy, which are also political, and which may prove troublesome at some future time. The oldest of them, the Kadriya, dat es from the twelfth century of our era, having been called into existence by the necessity of united counsels in order to make head against the Crusades. The name given to it was that of its founder, the Persian Sidi-abd-el-Kader-el-Djilani, who died at Bagdad in 1166. His disciples speak of him as "The Sultan of the Saints". One of the more recent associations, and a very aggressive one, is that of the Senoussiya, founded by an Algerian, Sheikh Senoussi (d. 1859). In contrast to the exclusive spirit of the other orders, this one has opened its doors to all of them, allowing them to keep their own names, doctrines, usages, and privileges. The rallying principle of this combination is hatred of Christians; it isolates them in anticipation of the uprising which, on the appointed day of the Lord, will drive them out of "the Land of Islam" (dar el Islam, as opposed to dar el harb. "Land of the Infidels", or literally, "Land of the Holy War"). Its motto is: "Turks and Christians, I will break them all with one blow". Those affiliated to the confraternities are called khouans (brethren) in North Africa; dervishes (poor men) in Turkey and central Asia; fakirs (beggars) in India; mourids (disciples) in Egypt, Arabia, and Syria. Since the conquest of Algeria by the French (1830) the reaction has resulted in an immense development of confraternities in all Mohammedan countries. Except among the wealthy and sceptical in the great cities, very few Mussulmans escape the infection of this movement, and M. Pommerol numbers the total membership at 170,000,000. Leaving aside the excellent administrative and financial organization of the confraternities, we will here discuss only their religious side.
Como é bem conhecido, ao chamado dos muezins, todo muçulmano é obrigado a recitar diariamente certas orações em horários determinados. Os khouans também são obrigados a seguir essas orações com outras, peculiares à sua associação. Entre as principais, há uma espécie de litania chamada dikr (pronúncia repetida), para a qual é utilizado um terço. Fundamentalmente, é a mesma para todas as ordens, mas com ligeiras variações, pelas quais os iniciados conseguem reconhecer uns aos outros com facilidade. Em geral, contém o símbolo muçulmano ou Credo: "Não há deus senão o verdadeiro Deus" (La ilaha ill' Allah, literalmente, "Nenhum deus exceto Deus"), que é repetido, digamos, cento vezes. Outras frases curtas ou invocações são adicionadas, como: "Deus me vê", "Deus perdoa", parte de um versículo do Alcorão, ou nomes dos atributos divinos, como "Ó Vivente" cem vezes, ou simplesmente a sílaba Houa (Ele). Quando a recitação em coro acelera, as sílabas de La ilaha ill' Allah são gradualmente reduzidas a la hou, la ha, la hi, ou mesmo hou, ha, hi, ou hou-hou. A frase La ilaha, etc., deve ser repetida pelos Kadriya cento e sessenta e cinco vezes após cada uma das cinco orações diárias; pelos Kerzazya, quinhentas vezes; para os Aissaoua, o total diário de repetições é treze mil e seiscentas. Muitas das confraternidades têm tendências místicas e fazem disso seu objetivo para alcançar, em certos dias e durante certos momentos, uma profunda união com Deus. Esta união (ittisâl), que é descrita pelo sufi persa e hindu do século IX, assemelha-se ao Nirvana dos budistas. É a aniquilação da personalidade pela identificação (djam ou ittihâd) do sujeito com Deus. Sidi-abd-el-Kader-el-Djilani proclamou que "a felicidade está na inconsciência da existência". O Sheikh Senoussi definiu êxtase como "a aniquilação da individualidade de um homem na essência divina" e Abd-el-Karim resumiu em duas palavras: "inconsciência e insensibilidade". Tal ensinamento não pode chocar os muçulmanos, pois veneram os loucos como santos e acreditam que Deus habita em cérebros vazios, o que explica por que permitem que pessoas dementes tenham uma liberdade que, para nós, parece excessiva. Às vezes, a pessoa iniciada se esforça para obter união com o fundador de sua ordem, a quem considera uma emanação superior da Divindade e Seu intermediário todo-poderoso. Dessa forma, os Refaya são feitos.
As is well known, at the call of the muezzins every Mohammedan is bound to recite daily certain prayers at stated hours. The khouans are also bound to follow these prayers with others, peculiar to their association. Among the chief of these is a kind of litany called the dikr (repeated utterance), for which a chaplet is used. Fundamentally, it is the same for all the orders, but with slight variations, by which the initiated are enabled to recognize each other easily. In general it contains the Mohammedan symbol or Credo: "There is no god but the true God" (La ilaha ill' Allah, literally, "No god except God"), which is repeated, say a hundred times. Other terse phrases or invocations are added, such as: "God sees me", "God pardon", part of a verse of the Koran, or names of the Divine attributes, as "O Living One" a hundred times, or simply the syllable Houa (Him). When the recitation in chorus becomes accelerated, the syllables of La ilaha ill' Allah are gradually reduced to la hou, la ha, la hi, or even hou, ha, hi, or hou-hou. The phrase La ilaha, etc. must be repeated by the Kadriya one hundred sixty-five times after each of the five daily prayers; by the Kerzazya, five hundred times; for the Aissaoua, the daily total of repetitions is thirteen thousand and six hundred. Many of the confraternities have mystical tendencies, and make it their object to attain, on certain days and during certain moments, a profound union with God. This union (ittisâl), which is described by the Persian and Hindu sufi of the ninth century, resembles the Nirvana of the Buddhists. It is the annihilation of the personality by the identification (djam or ittihâd) of the subject with God. Sidi-abd-el-Kader-el-Djilani proclaimed that "happiness is in unconsciousness of existence". Sheikh Senoussi defined ecstasy as "the annihilation of a man's individuality in the divine essence" and Abd-el-Karim summed it up in two words, "unconsciousness and insensibility". Such teaching cannot shock Mussulmans, for they venerate madmen as saints, and believe that God dwells in empty brains, which explains why they allow demented persons a liberty which, to us, seems excessive. Sometimes the initiated person endeavours to obtain union with the founder of his order, whom he regards as a superior emanation of the Godhead and His all-powerful intermediary. In this way Refaya are made.
Quanto ao método de se chegar a essa união pseudo-excética: o Sufismo, que precedeu as confraternidades e do qual muitas delas derivam, contentou-se em ensinar o método moral de renúncia-desapego levado o mais longe possível. Essa era a essência do Sufismo primitivo, que era simplesmente um caminho (tariqâ), um método de santificação, não um sistema dogmático ou uma organização. As confraternidades acrescentaram exercícios especiais, e aqui reside a grande diferença em relação à mística cristã. Esta confessa a impossibilidade de alcançar um verdadeiro estado místico por esforços próprios; Deus deve produzi-lo, e então ele vem inesperadamente, seja durante a oração ou no meio de alguma ocupação indiferente. O muçulmano pensa de forma diferente; há um processo físico que consiste na maneira de recitar o dikr em comum, e que tem efeito especialmente na sexta-feira, o dia santo semanal do Islã. Existem várias prescrições sobre como a respiração deve ser contida e sua duração prolongada. Um detalhe mais importante é o exaustivo exercício corporal que é prescrito para induzir uma espécie de vertigem ou intoxicação histérica, seguido, seja por convulsões ou por extrema fraqueza. Assim, entre os Kadriya, diz Le Chatelier, "os kouans se entregam a um balanço rítmico e gradualmente acelerado da parte superior do corpo que superinduz congestão do sistema cerebroespinhal. Sob a dupla influência desta causa puramente física e da concentração de todas as faculdades intelectuais sobre a mesma ideia, a majestade de Deus, os fenômenos de histeria religiosa são produzidos em muitos dos adeptos... Eles são bastante evidentes nos conventos daquela ordem" (p. 29). O fundador tinha prescrito que os fiéis deveriam restringir sua recitação a "ha, virando a cabeça para a direita, hou, virando a cabeça para a esquerda, hi, inclinando-a, e prolongando cada som tanto quanto a respiração permitir. É fácil imaginar o efeito que pode ser produzido no temperamento mais sadio pela repetição dessas sílabas acompanhadas de movimentos violentos da cabeça" (ibidem, p. 33). Atualmente, os Zaheriya realizam os mesmos movimentos com a fórmula, La ilaha ill' Allah, proferida em uma única respiração, e às vezes até vinte e uma vezes sem uma respiração. Os Sarehourdiya, fundados no século XIII, repetem um número indefinido de vezes sem interrupção a fase La ilaha, etc., enquanto levantam a cabeça do umbigo até o ombro direito, e assim caem em um estado de inconsciência. Os Zaheriya acrescentam o ombro esquerdo. Os Nakechabendiya às vezes auxiliam o processo com ópio e drogas semelhantes. Entre os Beioumiya, o corpo se inclina, a cada invocação, até a cintura, enquanto os braços estão cruzados; eles são descruzados enquanto o corpo é levantado novamente, e então as mãos são batidas uma contra a outra na altura do rosto.
As to the method of arriving at this pseudo-ecstatic union: Sufism, which preceded the confraternities, and from which many of them are derived, was content to teach the moral method of renunciation-detachment carried as far as possible. This was the essence of primitive Sufism, which was simply a way (tariqâ), a method of sanctification, not a dogmatic system or an organization. The confraternities added special exercises, and in this lies the great difference from Christian mysticism. The latter confesses the impossibility of attaining a true mystical state by one's own efforts; God must produce it, and then it comes unexpectedly, whether during prayer or in the midst of some indifferent occupation. The Mussulman thinks otherwise; there is a physical process which consists in the manner of reciting the dikr in common, and which takes effect especially on Friday, the weekly holy day of Islam. There are various prescriptions as to how the breath should be held and its respiration prolonged. A more important detail is the exhausting bodily exercise which is enjoined to induce a kind of vertigo or hysterical intoxication, followed either by convulsions or by extreme weakness. Thus, among the Kadriya, says Le Chatelier, "the kouans give themselves up to a rhythmical and gradually accelerating swaying of the upper part of the body which superinduces congestion of the cerebro-spinal system. Under the double influence of this purely physical cause and the concentration of all the intellectual faculties upon the same idea, that of the majesty of God, the phenomena of religious hysteria are produced in many of the adepts. . . . They are much in evidence in the convents of that order" (p. 29). The founder had prescribed that the faithful should confine their recitation to "ha, turning the head to the right, hou, turning the head to the left, hi, bowing it, and prolonging each sound as much as the breath permits. It is easy to imagine the effect that may be produced on the most soundly constituted temperament by the repetition of these syllables accompanied with violent movements of the head" (ibid, p. 33). At the present time the Zaheriya go through the same movements with the formula, La ilaha ill' Allah, spoken in one breath, and sometimes as often as twenty-one times without a respiration. The Sarehourdiya, founded in the thirteenth century, repeat an indefinite number of times without interruption the phase La ilaha, etc., while raising the head from the navel to the right shoulder, and thus they fall into a dumb state of unconsciousness. The Zaheriya add the left shoulder. The Nakechabendiya sometimes help the process with opium and similar drugs. Among the Beioumiya the body is bent, at each invocation, down to the waist, while the arms are crossed; they are uncrossed while the body is raised again, and then the hands are clapped together at the level of the face.
Algumas confrarias merecem menção especial pelos intensos paroxismos nervosos alcançados por seus membros. Em primeiro lugar, entre os Kheluoatiya, fundados no século XIV, os membros, de tempos em tempos, se retiram para uma profunda solidão (daí seu nome, que vem de kheluoa, retiro); assim, separados do mundo, o discípulo pode se comunicar com os outros somente por sinais ou por escrito; ele jejua do nascer ao pôr do sol e se alimenta apenas do que é estritamente necessário. Com o uso de café, reduz seu sono a duas ou três horas. Ele recita certas palavras sagradas, como Houa (Ele), Qayyoum (Imutável), Haqq (verdade), que devem ser repetidas de 10.000 a 30.000 vezes por dia, de acordo com as instruções do iniciador. "A pálpebra superior é rapidamente pressionada sobre a inferior, para produzir uma titilação do órgão da visão que atua no nervo óptico e, através dele, no sistema cerebral. . . . A palavra Qayyoum é recitada, digamos, 20.000 vezes, enquanto o discípulo oscila e inclina a cabeça, com os olhos fechados. A rapidez da repetição não pode exceder uma vez por segundo, e a duração de tal oração é de cinco a seis horas. Supondo que o candidato receba três nomes para repetir dessa forma, deverá levar dezoito horas por dia. . . . Os mestres da ordem comparam a iniciação Kheluoa a um veneno mortal quando tomado em doses muito grandes no início, e que pode ser assimilado pelo uso progressivo. . . . Todos os membros que fazem retiros frequentes, mesmo que a duração não seja prolongada, são seriamente afetados mentalmente. Emaciados, com olheiras, eles retornam à vida comum ainda retendo os vestígios de suas duras provações. . . . Uma exaltação extrema, então, é a característica desta ordem, e ela, mais do que qualquer outra, pode ser considerada como o foco de um intenso fanatismo" (ibid, 62 sq). Outra confraria muito notável é a dos Aïssaoua, fundada no século XV por Sidi-Mohammed-ben-Aïssa. O dikr assume a forma de gritos roucos, "com a cadência de uma música abafada em ritmo rápido. Inclinações do corpo até os quadris, aumentando em rapidez, acompanham cada um desses gritos, ou movimentos circulares da cabeça, que também têm o objetivo de abalar o sistema nervoso. As crises nervosas assim induzidas logo se expressam em intoxicação cerebral e anáestesia variadamente localizadas em diferentes sujeitos. À medida que esses fenômenos são progressivamente reconhecidos pelo olhar treinado do sheikh presidente, os khouans, a um sinal dado, perfuram suas mãos, braços e bochechas com dardos. Outros cortam suas gargantas ou barrigas com sabres. Alguns esmagam pedaços de vidro entre os dentes, comem criaturas venenosas ou mastigam folhas de cacto cobertas de espinhos. Todos, um após o outro, caem exaustos, em um torpor que um toque do moqaddem (iniciador presidente) transforma, em certos casos, em hipnose" (ibid., 101).
Some confraternities deserve special mention for the intense nervous paroxysms attained by their members. First, among the Kheluoatiya, founded in the fourteen century, the members from time to time retire into deep solitude (whence their name, from kheluoa, retreat); thus separated from the world the disciple can communicate with others only by signs or in writing; he fasts from sunrise to sunset and takes only such nourishment as is strictly necessary. By the use of coffee, he reduces his sleep to two or three hours. He recites certain sacred words, such as Houa (Him), Qayyoum (Immutable), Haqq (truth), which have to be repeated from 10,000 to 30,000 times a day, according to the directions of the initiator. "The upper eyelid is briskly pressed down on the lower, to produce a titillation of the organ of sight which acts on the optic nerve, and, through it, on the cerebral system. . . . The word Qayyoum is recited, say, 20,000 times, while the disciple sways and bows the head, with closed eyes. The rapidity of repetition cannot exceed once in every second, and the duration of such a prayer is from five to six hours. Supposing that the candidate is given three names to repeat in this way, it must take him eighteen hours a day. . . . The teachers of the order compare the Kheluoa initiation to a deadly poison when taken in too large doses at first, and which can be assimilated by progressive use. . . . All the members who make frequent retreats, even if the duration is not prolonged, are seriously affected in mind. Emaciated, haggard-eyed, they return to ordinary life still retaining the traces of their harsh trials. . . . An extreme exaltation, then, is the characteristic of this order, and it, more than any other, may be regarded as the focus of an intense fanaticism" (ibid, 62 sqq.). Another very remarkable confraternity is that of the Aïssaoua, founded in the fifteenth century by Sidi-Mohammed-ben-Aïssa. The dikr takes the shape of raucous cries, "to the cadence of a muffled music in rapid time. Inclinations of the body down to the hips, increasing in rapidity, accompany each of these cries, or circular movements of the head, which are also calculated to shake the nervous system. The nervous crises thus superinduced are soon expressed in cerebral intoxication and anæsthesia variously localized in different subjects. As these phenomena are progressively recognized by the practiced eye of the presiding sheikh, the khouans, at a given signal, pierce their hands, arms, and cheeks with darts. Others slash their throats or bellies with sabres. Some crush pieces of glass between their teeth, eat venomous creatures, or chew cactus leaves bristling with thorns. All, one after another, fall exhausted, into a torpor which a touch from the moqaddem (presiding initiator) transforms, in certain cases, into hypnosis" (ibid., 101).
Em outra confraria, a dos Refaya, fundada no século XII por Refai, sobrinho de Sidi-abd-el-Kader, a maioria dos devotos desmaia quando a intoxicação histérica intervém; outros "comem serpentes ou carvão vivo, ou se rolam em brasas ardentes. Além disso, acostumam-se a se lançar sobre as pontas de dardos, a perfurar seus braços e bochechas, e a serem pisoteados pelo seu sheikh" (ibidem, 204, 206). Os dervixes gritando e girando, que fazem exibições públicas em Constantinopla e Cairo, pertencem aos Refaya. Sua cerimônia começa com gritos acompanhados de oscilações e saltos marcando o ritmo dos tambores. "Formando uma corrente", escreve Théophile Gautier, "eles produzem, de profundo em seus peitos, um uivo rouco e prolongado: Allah hou! que parece não ter nada da voz humana. Todo o grupo, agindo sob um único impulso, salta para frente, simultaneamente, emitindo um som surdo e abafado, como o rosnado de uma menagerie enfurecida, quando os leões, tigres, panteras e hienas pensam que seu horário de alimentação está sendo atrasado. Então, gradualmente, vem a inspiração, seus olhos brilham como os de bestas selvagens nas profundezas de uma caverna; uma espuma epiléptica se forma nos cantos de suas bocas; seus rostos ficam distorcidos e lívidos, brilhando com o suor; toda a linha se deita e levanta sob um sopro invisível, como espigas de trigo sob uma tempestade, e ainda, a cada movimento, aquele terrível Allah-hou é repetido com crescente energia. Como podem tais brados ser mantidos por mais de uma hora sem romper a estrutura óssea do peito e derramar o sangue dos vasos quebrados?" (Constantinopla, xii). Os dervixes giratórios, fundados no século XIII, são os Mauolaniya, também chamados Mevlevis. "Eles dançam com os braços estendidos, a cabeça inclinada sobre o ombro, olhos semicerrados, boca entreaberta, como nadadores confiantes que se deixam levar pela corrente do êxtase... Às vezes, a cabeça é jogada para trás, mostrando as brancas de seus olhos, e lábios salpicados com uma espuma leve" (Constantinopla, xi). Por fim, eles caem de joelhos, exaustos, com o rosto voltado para a terra, até que o chefe os toque, às vezes tendo que esfregar seus braços e pernas. Nenhum espectador, sem informações prévias, suspeitaria do significado religioso de seus exercícios físicos dos dervixes uivantes e giratórios, ou que eles constituem um processo para alcançar a união com Deus. Essa união não consiste, como com os santos do Cristianismo, em um conhecimento e amor mais elevados de Deus, alcançados no silêncio e no repouso. Nas ordens que afetam o êxtase, o khouan, ao contrário, se contenta com a absurda noção de usar meios violentos para produzir efeitos fisiológicos que provocam intoxicação ao ponto da inconsciência.
In another confraternity, that of the Refaya, founded in the twelfth century by Refai, a nephew of Sidi-abd-el-Kader, most of the devotees faint when the hysterical intoxication intervenes; others "eat serpents or live coals, or roll themselves about in burning braziers. They accustom themselves, moreover, to casting themselves down on the points of darts, to piercing their arms and cheeks, and to being trodden under foot by their sheikh" (ibid., 204, 206). The howling and the whirling dervishes, who give public exhibitions at Constantinople and Cairo, belong to the Refaya. Their ceremony begins with shouting accompanied by oscillations and leaps keeping time to the beating of drums. "Forming a chain", writes Théophile Gautier, "they produce, from deep down in their chests, a hoarse and prolonged howling: Allah hou! which seems to have nothing of the human voice in it. The whole band, acting under a single impulse, springs forward, simultaneously, uttering a hoarse, muffled sound, like the growling of an angry menagerie, when the lions, tigers, panthers and hyenas think that their feeding-time is being delayed. Then, by degrees, the inspiration comes, their eyes shine like those of wild beasts in the depths of a cave; an epileptic froth comes at the corners of their mouths; their faces become distorted and livid, shining through the sweat; the whole line lies down and rises up under an invisible breath, like blades of wheat under a storm, and still, with every movement, that terrible Allah-hou is repeated with increasing energy. How can such bellowings be kept up for more than an hour without bursting the osseous frame of the breast and spilling the blood out of the broken vessels?" (Constantinople, xii). The whirling dervishes, founded in the thirteenth century, are Mauolaniya, also called Mevlevis. "They waltz with arms extended, head inclined on the shoulder, eyes half-closed, mouth half-opened, like confident swimmers who are letting themselves be borne away on the stream of ecstasy. . . . Sometimes the head is thrown back, showing the whites of their eyes, and lips flecked with alight foam" (Constantinople, xi). At last they fall on their knees, exhausted, face to the earth, until the chief touches them, sometimes having to rub their arms and legs. No beholder, without previous information, would suspect the religious significance of their physical exercises of the howling and whirling dervishes, or that they constitute a process for arriving at union with God. This union does not consist, as with the saints of Christianity, in a higher knowledge and love of God, attained in silence and repose. In the orders which affect ecstasy, the khouan, on the contrary, is satisfied with the preposterous notion of using violent means to produce physiological effects which bring on intoxication to the point of unconsciousness.
Fontes:
Sources:
- RINN, Marabouts e Khouan (Algiers, 1884)
- LE CHATLIER, As confrarias muçulmanas (Paris, 1887)
- DE PONT e CAPPOLANI, As confrarias religiosas muçulmanas (Algiers, 1897)
- POMMEROL, Junto aos que vigiam (Paris, 1902)
- PETIT, As confrarias muçulmanas, um excelente resumo (PARIS, 1902).
- RINN, Marabouts et Khouan (Algiers, 1884)
- LE CHATLIER, Les confréries musulmanes (Paris, 1887)
- DE PONT and CAPPOLANI, Les confréries religieuses musulmanes (Algiers, 1897)
- POMMEROL, Chez ceux qui guettent (Paris, 1902)
- PETIT, Les confréries musulmanes, an excellent summary (PARIS, 1902).