As oferendas dos fiéis em sua relação especial com o Santo Sacrifício da Missa serão tratadas de forma mais ampla e geral sob OFERTÓRIO e MISSAS (Pt. B, §(1), (c); texto p. 20). Aqui, limitaremos nossa discussão ao desenvolvimento particular que tomou a forma de uma contribuição em dinheiro, correspondente especialmente ao que é transmitido pela palavra francesa quête. Encontramos menção a coletas para propósitos gerais da igreja já nos dias de São Paulo, pois lemos em 1 Coríntios 16:1-2: "Quanto à coleta feita para os santos, assim como já ordenei às igrejas da Galácia, façam também vocês. No primeiro dia da semana, cada um de vocês, ponha de lado, em casa, o que puder, para que, quando eu vier, não sejam feitas coletas." Isso parece implicar que a cada domingo (o primeiro dia da semana) contribuições eram feitas, provavelmente quando os fiéis se reuniam para "a fração do pão" (Atos 20:7), e que essas contribuições eram guardadas, caso não fossem necessárias para alguma necessidade imediata e local, por exemplo, o alívio dos pobres, para que São Paulo pudesse designá-las para o uso de outras igrejas mais necessitadas à distância (cf. 2 Coríntios 8 e 9). Não há informações sobre até que ponto tais oferendas eram alocadas ao sustento do clero ou aos pobres, mas é claro que, como questão de princípio, as reivindicações tanto do clero quanto dos pobres foram reconhecidas desde o início. (Para o clero, veja 1 Coríntios 9:8-11; 2 Tessalonicenses 3:8; 1 Timóteo 5:17-18; e para os pobres, veja Atos 4:34-35, 6:1, 11:29-30; 1 Timóteo 5:16, etc.) Novamente, não há dúvida de que, desde cedo, tais esmolas eram administradas segundo algum sistema organizado. A própria instituição de diáconos e diaconisas prova isso, e podemos apelar para a existência, em certos lugares, como em Jerusalém, de um registro (breve ecclesiasticum, veja a recentemente recuperada "Vida de Santa Melânia", § 35) contendo os nomes dos que recebiam alívio. Gregório de Tours dá o nome de matricularii (De Mirac. B. Martin., iii, 22) àqueles que estavam inscritos neste registro. De forma geral, a alocação de todas as oferendas era reconhecida como pertencente ao bispo (isto é, no período antes que o moderno sistema de paróquias e padres paroquiais tivesse evoluído de forma clara), e a regra foi formalmente enunciada no Ocidente de que todas as oferendas deveriam ser divididas pelo bispo em quatro partes: a primeira para o clero, a segunda para os pobres, a terceira para a construção e manutenção das igrejas, e a última parte para o próprio bispo, para que ele pudesse exercer melhor a hospitalidade que se esperava dele. Este arranjo parece datar pelo menos da época do Papa Símplicio (475), e cem anos depois é afirmado pelo Papa Gregório Magno na seguinte forma, quando foi consultado por Santo Agostinho sobre a Igreja inglesa que ele acabara de fundar: "É o costume da Sé Apostólica entregar aos bispos ordenados preceitos de que de toda oblação feita devem ser feitas quatro porções, uma, a saber, para o bispo e sua casa, em razão da hospitalidade e do entretenimento, outra para o clero, uma terceira para os pobres, e uma quarta para o reparo das igrejas" (Beda, Hist. Eccles., I, xxvi).
The offerings of the faithful in their special relation to the Holy Sacrifice of the Mass will claim fuller and more general treatment under OFFERTORY and MASS (Pt. B, §(1), (c); text p. 20). We will confine ourselves here to the particular development which took the form of a contribution in money, corresponding particularly to what is conveyed by the French word quête. Of collections for general church purposes we find mention already in the days of St. Paul, for we read in 1 Corinthians 16:1-2: "Now concerning the collections that are made for the saints, as I have given order to the churches of Galatia, so do ye also. On the first day of the week let every one of you put apart with himself, laying up what it shall well please him; that when I come, the collections be not then to be made." This seems to imply that on every Sunday (the first day of the week) contributions were made, probably when the faithful assembled for "the breaking of bread" (Acts 20:7), and that then contributions were put by, if not required for some immediate and local need, e.g. the relief of the poor, in order that St. Paul might assign them for the use of other more destitute churches at a distance (cf. 2 Corinthians 8 and 9). How far such offerings were allocated to the support of the clergy and how far to the poor there is nothing to tell us, but it is plain that as a matter of principle the claims both of the clergy and of the poor were recognized from the very first. (For the clergy see 1 Corinthians 9:8-11; 2 Thessalonians 3:8; 1 Timothy 5:17-18; and for the poor see Acts 4:34-35, 6:1, 11:29-30; 1 Timothy 5:16, etc.) Again there can be no doubt that from an early date such alms were administered according to some organized system. The very institution of deacons and deaconesses proves this, and we can appeal to the existence in certain places, for example at Jerusalem, of a roll (breve ecclesiasticum, see the recently recovered "Life of St. Melania", § 35) bearing the names of those in receipt of relief. Gregory of Tours gives the name of matricularii (De Mirac. B. Martin., iii, 22) to those who were entered on this roll. Speaking generally, the allocation of all offerings was recognized as belonging to the bishop (i.e. in the period before the modern system of parishes and parish priests had evolved itself with any clearness), and the rule was formally enunciated in the West that all offerings were to be divided by the bishop into four parts: the first for the clergy, the second for the poor, the third for the fabric and up-keep of the churches, and the last part for the bishop himself, that he might the better exercise the hospitality which was expected of him. This arrangement seems to date back at least to the time of Pope Simplicius (475), and a hundred years later it is stated by Pope Gregory the Great in the following form when he was consulted by St. Augustine about the English Church which he had just founded: "It is the custom of the Apostolic See to deliver to ordained bishops precepts that of every oblation which is made there ought to be four portions, one, to wit, for the bishop and his household, on account of hospitality and entertainment, another for the clergy, a third for the poor, a fourth for the repairing of churches" (Bede, Hist. Eccles., I, xxvi).
Em data posterior, encontramos algumas modificações nesta regra, pois nos Capitulares de Luís, o Piedoso, um terço das ofertas é destinado ao clero e dois terços aos pobres em distritos mais prósperos, enquanto metade deve ser dada a cada um nos mais pobres. Durante todo esse período anterior, as ofertas em dinheiro não parecem ter estado relacionadas com o Sacrifício da Missa, mas eram ou colocadas em uma caixa de esmolas permanentemente instalada na igreja ou dadas em coletas feitas em determinadas ocasiões especificadas. Com relação a esta última, Tertuliano já fala (Apologético, XXXIX, Migne, P.L., I, 470) de "uma espécie de caixa" que estava na igreja e à qual os fiéis contribuíam sem compulsão. Parece que era comumente chamada de gazofílacio ou corbona (Cipriano, "De op. et eleemos."; Jerônimo, Ep. XXVII, 14). As coletas, por outro lado, provavelmente ocorriam em dias com aviso prévio. Além de uma menção na "Apologia" de Justino Mártir (I, LXVII), da qual deveríamos supor que uma coleta era feita todos os domingos, nossa principal fonte de informação é a série de seis sermões "De Collectis", proferidos por São Leão Magno em diferentes anos de seu pontificado (Migne, P.L., LIV, 158-168). Todos estes, segundo os irmãos Bullerini, provavelmente se referem a uma coleta feita anualmente em 6 de julho, data em que, na época pagã, certos jogos eram realizados em honra de Apolo, nos quais uma coleta ocorria. A Igreja parece ter continuado a tradição e a convertido em uma ocasião de esmola para fins pietosos no dia da oitava da festa de São Pedro e São Paulo. Pode-se notar que tanto Tertuliano (De Jejun., XIII, Migne, P.L., II, 972) quanto São Leão parecem considerar tais contribuições de dinheiro como uma forma de mortificação e, consequentemente, santificação, intimamente ligadas ao jejum. Que coletas similares eram comuns em toda a Igreja Primitiva e que considerável pressão às vezes era exercida para extorquir contribuições, aprendemos por meio de uma carta de São Gregório Magno (Migne, P.L., LXXVII, 1060).
At a latter date we find some modification of this rule for in the Capitularies of Louis the Pious a third of the offerings are assigned to the clergy and two-thirds to the poor in more prosperous districts, while a half is to be given to each in poorer ones. During all this earlier period offerings in money do not seem to have been connected with the Sacrifice of the Mass, but they were either put into an alms-box permanently set up in the church or they were given in collections made on certain specified occasions. With regard to the former Tertullian already speaks (Apol., xxxix, Migne, P.L., I, 470) of "some sort of chest" which stood in the church and to which the faithful contributed without compulsion. It seems to have been commonly called gazophylacium or corbona (Cyprian, "De op. et eleemos."; Jerome, Ep. xxvii, 14). The collections on the other hand probably took place on days of which notice was given beforehand. Apart from a mention in the "Apology" of Justin Martyr (I, lxvii), from which we should suppose that a collection was made every Sunday, our principal source of information is the series of six sermons "De Collectis", delivered by St. Leo the Great in different years of his pontificate (Migne, P.L., LIV, 158-168). All these, according to the brothers Bullerini, probably have reference to a collection annually made on 6 July, on which day in pagan times certain games were held in honour of Apollo, at which a collection took place. The Church seems to have continued the custom and converted it into an occastion of almsgiving for pious purposes upon the octave day of the feast of Sts. Peter and Paul. It may be noted that both Tertullian (De Jejun., xiii, Migne, P.L., II, 972) and St. Leo seem to regard such contributions of money as a form of mortification, and consequently sanctification, closely connected with fasting. That similar collections were everywhere common in the Early Church and that considerable pressure was sometimes brought to bear to extort contributions we learn from a letter of St. Gregory the Great (Migne, P.L., LXXVII, 1060).
Como já mencionado, esses métodos de arrecadação de esmolas parecem não ter relação direta com a liturgia. As ofertas que eram invariavelmente feitas pelos fiéis durante o Santo Sacrifício eram por muito tempo limitadas a simples pão e vinho, ou pelo menos a coisas como cera, velas, óleo ou incenso que tinham uma relação direta com o serviço divino. Segundo os chamados Cânones Apostólicos (veja CÂNONES APOSTÓLICOS), outras formas de produtos que poderiam ser oferecidos para o sustento do clero deveriam ser levadas à residência do bispo, onde ele vivia uma espécie de vida em comunidade com seus sacerdotes (veja Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, I, 564). No entanto, o pão e o vinho que eram trazidos ao altar na Ofertório da Missa eram comumente apresentados em quantidades muito superiores ao necessário para o Santo Sacrifício e, assim, formavam, e eram destinados a formar, uma contribuição substancial para a manutenção daqueles que serviam no santuário. Várias legislações foram promulgadas durante o período carolíngio com o objetivo de exortar o povo a permanecer fiel a essa prática, mas parece ter morrido gradualmente, exceto em certas funções de solenidade, e.g. a Missa celebrada na consagração de um bispo, quando dois pães e dois pequenos barris de vinho são apresentados ao celebrante na Ofertório. Por outro lado, essa oblação de pão e vinho parece ter sido substituída em muitas localidades por uma contribuição em dinheiro. Não é claro em que período a substituição começou. Alguns acreditam que um traço dessa prática pode ser reconhecido tão cedo quanto Santo Isidoro de Sevilha (595), que fala do arcediago "recebendo o dinheiro coletado da comunhão" (Ep. ad Leudof., xii). Um exemplo menos ambíguo pode ser encontrado em uma carta de São Pedro Damião (c. 1050), onde há menção de moedas de ouro sendo oferecidas pelas esposas de certos príncipes em sua Missa (Migne, P.L., CXLIV, 360). Em qualquer caso, é certo que do século XII ao século XV, uma oferta em dinheiro, conhecida na Inglaterra como "penny da missa", era comumente feita na Ofertório em toda a Igreja Ocidental. Reis e personalidades de alto escalão muitas vezes tinham uma moeda especial que apresentavam na Missa todos os dias e, em seguida, a resgatavam depois por uma quantia específica. Chaucer diz de seu Pardoner:–
As already noted, these methods of gathering alms seem to have had nothing directly to do with the liturgy. The offerings which were invariably made by the faithful during the Holy Sacrifice were long confined to simple bread and wine, or at least to such things as wax, candles, oil, or incense which had a direct relation to the Divine service. According to the so-called Apostolic Canons (see APOSTOLIC CANONS) other forms of produce which might be offered for the support of the clergy were to be taken to the residence of the bishop, where he lived a sort of community life with his priests (See Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, I, 564). However, the bread and wine which were brought to the altar at the Offertory of the Mass were commonly presented in quantities far in excess of what was needed for the Holy Sacrifice, and they thus formed, and were intended to form, a substantial contribution towards the maintenance of those who served in the sanctuary. Various enactments were passed during the Carlovingian period with the object of urging the people to remain faithful to this practice, but it seems gradually to have died out, save in certain functions of solemnity, e.g. the Mass celebrated at the consecration of a bishop, when two loaves and two small casks of wine are presented to the celebrant at the Offertory. On the other hand, this oblation of bread and wine seems to have been replaced in many localities by a contribution in money. At what period the substitution began is not quite clear. Some have thought that a trace of this practice is to be recognized as early as St. Isidore of Seville (595) who speaks of the archdeacon "receiving the money collected from the communion" (Ep. ad Leudof., xii). A less ambiguous example may be found in a letter of St. Peter Damian (c. 1050) where there is mention of gold coins being offered by the wives of certain princes at his Mass (Migne, P.L., CXLIV, 360). In any case it is certain that from the twelfth to the fifteenth century a money offering, known in England as the "mass-penny", was commonly made at the Offertory all over the Western Church. Kings and personages of high rank often had a special coin which they presented at Mass each day and then redeemed it afterwards for a specified sum. Chaucer says of his Pardoner:–
Bem poderia ele ler uma lição ou uma história
Mas o melhor mesmo era ele cantar um ofertório;
Pois bem sabia, quando a canção era cantada,
Ele precisava pregar e afilar bem a língua
Para ganhar prata, como ele sabia fazer muito bem.
Portanto, ele cantava muito alegre e alto.
Well could he read a lesson or a storie
But althebest he sang an offertorye;
For well he wyste, when that song was songe,
He moste preach and well affyle his tongue
To wynne silver, as he right wel cowde.
Therefore he sang full merrily and lowde.
A oferta era voluntária, e cada um trazia o que tinha para dar ao altar. Burchard, no início do século dezesseis, dá esta orientação: "Se houver algum que deseje oferecer, o celebrante vem ao canto da Epístola e, ali, de pé e de cabeça descoberta, com o lado esquerdo voltado para o altar, remove o manípulo do braço esquerdo e, segurando-o com a mão direita, apresenta a ponta para ser beijada àqueles que oferecem, dizendo a cada um: 'Que teu sacrifício seja aceitável a Deus Todo-Poderoso', ou 'Que você receba o cem por um e possua a vida eterna'." Esta rubrica não foi mantida na primeira edição oficial e autoritativa do Missal Romano, impressa em 1570. Possivelmente, a luta pela precedência ao subir para fazer a oferta, da qual lemos em Chaucer, tendia a desfavorecer este método de contribuição e levou à circulação de um prato ou bolsa de esmolas de banco em banco, como é comumente feito atualmente. Coletas para objetos especiais, por exemplo, a construção de uma igreja, a construção de uma ponte, o auxílio a certos casos de necessidade, etc., sempre foram comuns na Igreja, e durante a Idade Média o povo era constantemente estimulado a dar mais generosamente a fundos específicos para fins piedosos, como as Cruzadas, pela concessão de Indulgências especiais. Essas concessões de Indulgência eram frequentemente confiadas a pregadores de destaque ("Mercadores de Indulgências") que as transportavam de cidade em cidade, coletando dinheiro e usando sua eloquência para recomendar o bom trabalho em questão e para aumentar os privilégios espirituais a ele associados. Isso levou a muitos abusos. O Concílio de Trento os reconheceu francamente e aboliu todas as concessões de Indulgência que eram condicionadas a uma contribuição pecuniária para um objeto especificado. Outras coletas durante a Idade Média estavam associadas a objetos especiais de piedade—por exemplo, santuários notáveis, estátuas ou relíquias. Algumas poucas amostras ainda permanecem de caixas de esmolas de pedra ligadas a um suporte sobre o qual alguma estátua anteriormente estava, ou unidas a sepulcros pascais, santuários, etc. Uma coleta, a dos Lugares Santos, estava comumente associada à procissão até a Cruz nas Sextas-Feiras Santas, como ainda é até hoje.
The offering was voluntarily, and each one brought what he had to give to the altar-rail. Burchard at the beginning of the sixteenth century gives this direction: "If there be any who wish to offer, the celebrant comes to the epistle corner and there standing bareheaded with his left side turned towards the altar, he removes the maniple from his left arm and taking it in his right hand, he presents the end of it to kiss to those who offer, saying to each: 'May thy sacrifice be acceptable to God Almighty', or 'Mayst thou receive a hundredfold and possess eternal life'." This rubric was not retained in the first official and authoritative edition of the Roman Missal, printed in 1570. Possibly the struggle for precedence in going up to make the offering, of which we read in Chaucer, tended to bring this method of contributing into disfavour and led to the carrying round of an alms-dish or bag from bench to bench as is commonly done at present. Collections for special objects, e.g. the building of a church, the construction of a bridge, the relief of certain cases of distress, etc. have at all times been common in the Church, and during the Middle Ages the people were constantly stimulated to give more generously to particular funds for pious purposes, e.g. the Crusades, by the grant of special Indulgences. These grants of Indulgence were often entrusted to preachers of note ("Pardoners") who carried them from town to town, collecting money and using their eloquence to recommend the good work in question and to enhance the spiritual privileges attached to it. This led to many abuses. The Council of Trent frankly recognized them and abolished all grants of Indulgence which were conditional upon a pecuniary contribution towards a specified object. Other collections during the Middle Ages were associated with special objects of piety—for example, noteworthy shrines, statues, or relics. Some few specimens still remain of stone alms-boxes joined to a bracket upon which some statue formerly stood, or united to Easter sepulchres, shrines, etc. One collection, that for the Holy Places, was commonly associated with the creeping to the Cross on Good Fridays, as it still is today.
A tensão gerada sobre a caridade dos leigos na Idade Média pela grande quantidade de ordens mendicantes era frequentemente sentida de forma severa. Um remédio foi fornecido ao limitar os apelos daqueles que solicitavam esmolas a certos distritos designados. Os mendicantes assim licenciados eram, na Inglaterra, frequentemente conhecidos como "limitours". Uma dificuldade semelhante não é desconhecida em nossos dias, e o princípio foi, consequentemente, reconhecido de que um bispo tem o direito de proibir estranhos de coletar esmolas em sua diocese sem autorização. Embora nem sempre seja fácil exercer um controle adequado sobre esses apelos, uma certa pressão pode ser feita sobre eclesiásticos importunos ao retirar-lhes a permissão para celebrar a Missa na diocese. Esse método de exercer pressão, a ser seguido de uma reclamação à Congregação da Propaganda no caso de tais proibições serem negligenciadas, é indicado em um decreto redigido de forma contundente pelo Terceiro Concílio Plenário de Baltimore (n. 295). Regulamentações semelhantes que exigem que a autorização do bispo seja obtida antes que estranhos sejam autorizados a coletar dinheiro para fins caritativos na diocese também prevalecem na Inglaterra. Restrições são comumente impostas, seja por decretos sinodais ou pelo comando do bispo, sobre certos métodos de coleta de dinheiro que podem ser julgados, de acordo com as circunstâncias locais, como propensos a causar escândalo ou a representar perigo para as almas. As questões às vezes intrincadas e delicadas que surgem da coleta de dinheiro por religiosos quando encarregados de funções quase paroquiais foram legisladas na Constituição Apostólica "Romanos Pontifices" de 8 de maio de 1881.
The strain put upon the charity of the lay-folk in the Middle Ages by the large number of mendicant orders was often severely felt. Some remedy was provided by confining the appeals of those who solicited alms to certain assigned districts. The mendicants so licensed were in England often known as "limitours". A like difficulty is not unfamiliar in our own day, and the principle has consequently been recognized that a bishop has a right to prohibit strangers from collecting alms in his diocese without authorization. Although it is not always easy to exercise adequate control over these appeals, a certain check may be put upon importunate ecclesiastics by withholding permission to say Mass in the diocese. This method of exercising pressure, to be followed by complaint to the Congregation of Propaganda in case such prohibitions are neglected, is indicated in a strongly worded decree drawn up by the Third Plenary Council of Baltimore (n. 295). Similar regulations requiring that the bishop's authorization should be obtained before strangers can be allowed to collect money for charitable purposes in the diocese also prevail in England. Restrictions are further commonly imposed, either by synodal decrees or by the command of the bishop, upon certain methods of collecting money which may be judged according to local circumstances to be likely to give scandal or to be attended with danger to souls. The sometimes intricate and delicate questions arising from the collection of money by religious when entrusted with quasi-parochial functions have been legislated for in the Apostolic Constitution "Romanos Pontifices" of 8 May, 1881.
Fontes:
Sources:
- Há um breve artigo s.v. Collecten no Kirchenlexikon, mas parece não haver uma única fonte de informação que reúna em termos moderados os fatos discutidos acima. O leitor pode, no entanto, ser encaminhado para vários pontos em diferentes tratados, dos quais os seguintes são os mais notáveis: FOURNERET em Dict. de théol. cath. (1905), s.v. Biens ecclesiastiques
- THALHOFER, Liturgik (Freiburg, 1893), Vol. II, Pt. I
- GIHR, A Missa (tr. Freiburg, 1902), 496-514
- HADDAN, SCUDAMORE e ARMFIELD em Dict. Christ. Antiq., s. vv. Almôndegas
- Oblata
- Pobre
- SCUDAMORE, Notitia Eucharistica (Londres, 1876), 346 sq.
- BONDROIT, De Capacitate Possidendi Ecclesiæ (Lovaina, 1900)
- BIEDERLACK, De Bonis Ecclesiæ Temporalibus (Innsbruck, 1892)
- WERNZ, Jus Decretalium (Roma, 1908), III, 134 sq.
- LAURENTIUS, Institutiones Juris Ecclesiastici (Freiburg, 1908), 631-657.
- There is a short article s.v. Collecten in the Kirchenlexikon, but there seems to be no one source of information which brings together in moderate compass the facts discussed above. The reader may, however, be referred for various points to different treatises, of which the following are the most noteworthy: FOURNERET in Dict. de théol. cath. (1905), s.v. Biens ecclesiastiques
- THALHOFER, Liturgik (Freiburg, 1893), Vol. II, Pt. I
- GIHR, The Mass (tr. Freiburg, 1902), 496-514
- HADDAN, SCUDAMORE, and ARMFIELD in Dict. Christ. Antiq., s. vv. Alms
- Oblations
- Poor
- SCUDAMORE, Notitia Eucharistica (London, 1876), 346 sq.
- BONDROIT, De Capacitate Possidendi Ecclesiæ (Louvain, 1900)
- BIEDERLACK, De Bonis Ecclesiæ Temporalibus (Innsbruck, 1892)
- WERNZ, Jus Decretalium (Rome, 1908), III, 134 sq.
- LAURENTIUS, Institutiones Juris Ecclesiastici (Freiburg, 1908), 631-657.